大般若波罗蜜多经卷第五百七十八

大 般若波罗蜜多经卷第五百七十八 三藏法师玄奘奉 诏译 第十般若理趣分 如是我闻。一时薄伽梵。妙善成就一切 如来金刚住持平等性智种种希有殊胜功德。已能善获一切如来灌顶宝冠超过 三界。已能善得一切如来遍金刚智大观自在。已得圆满一切如来决定诸法大妙智印。已善圆证一切如来毕竟 空寂平等性印。于诸能作所作事业。皆得善巧成办无余。一切有情种种希愿。随其无罪皆能满足。已善安住三世平等常无断尽广大遍照身语心性。犹若金刚等诸如来无动无坏。是薄伽梵。住欲界顶他化自在天王宫中。一切如来常所游处。咸共称美大宝藏殿。其殿无价末尼所成。种种珍奇间杂严饰。众色交映放大光明。宝铎金铃处处悬列。微风吹动出和雅音。绮盖缯幡花幢彩拂。宝珠璎珞半满月等。种种杂饰而用庄严。贤圣天仙之所爱乐。与八十亿大 菩萨俱。一切皆具陀罗尼门三摩地门无碍妙辩。如是等类无量功德。设经多劫赞不能尽。其名曰金刚手菩萨摩诃萨。观自在菩萨摩诃萨。虚空藏菩萨摩诃萨。金刚拳菩萨摩诃萨。妙吉祥菩萨摩诃萨。大空藏菩萨摩诃萨。发心即转法轮菩萨摩诃萨。摧伏一切 魔怨菩萨摩诃萨。如是上首有八百万大菩萨众前后围绕。宣说正法。初中后善文义巧妙纯一圆满清白梵行。 尔时 世尊为诸菩萨。说一切法甚深微妙般若理趣清净法门。此门即是菩萨句义。云何名为菩萨句义。谓极妙乐清净句义是菩萨句义。诸见永寂清净句义是菩萨句义。微妙适悦清净句义是菩萨句义。渴爱永息清净句义是菩萨句义。胎藏超越清净句义是菩萨句义。众德庄严清净句义是菩萨句义。意极猗适清净句义是菩萨句义。得大光明清净句义是菩萨句义。身善安乐清净句义是菩萨句义。语善安乐清净句义是菩萨句义。意善安乐清净句义是菩萨句义。色蕴空寂清净句义是菩萨句义。受想行识蕴空寂清净句义是菩萨句义。眼处空寂清净句义是菩萨句义。耳鼻舌身意处空寂清净句义是菩萨句义。色处空寂清净句义是菩萨句义。声香味触法处空寂清净句义是菩萨句义。眼界空寂清净句义是菩萨句义。耳鼻舌身意界空寂清净句义是菩萨句义。色界空寂清净句义是菩萨句义。声香味触法界空寂清净句义是菩萨句义。眼识界空寂清净句义是菩萨句义。耳鼻舌身意识界空寂清净句义是菩萨句义。眼触空寂清净句义是菩萨句义。耳鼻舌身意触空寂清净句义是菩萨句义。眼触为缘所生诸受空寂清净句义是菩萨句义。耳鼻舌身意触为缘所生诸受空寂清净句义是菩萨句义。地界空寂清净句义是菩萨句义。水火风空识界空寂清净句义是菩萨句义。苦圣谛空寂清净句义是菩萨句义。集灭道圣谛空寂清净句义是菩萨句义。因缘空寂清净句义是菩萨句义。等无间缘所缘缘增上缘空寂清净句义是菩萨句义。无明空寂清净句义是菩萨句义。行识名色六处触受爱取有生老死空寂清净句义是菩萨句义。布施波罗蜜多空寂清净句义是菩萨句义。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多空寂清净句义是菩萨句义。真如空寂清净句义是菩萨句义。法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界空寂清净句义是菩萨句义。四静虑空寂清净句义是菩萨句义。四无量四无色定空寂清净句义是菩萨句义。四念住空寂清净句义是菩萨句义。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支空寂清净句义是菩萨句义。空解脱门空寂清净句义是菩萨句义。无相无愿解脱门空寂清净句义是菩萨句义。八解脱空寂清净句义是菩萨句义。八胜处九次第定十遍处空寂清净句义是菩萨句义。极喜地空寂清净句义是菩萨句义。离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地空寂清净句义是菩萨句义。净观地空寂清净句义是菩萨句义。种性地第八地具见地薄地离欲地已办地 独觉地菩萨地如来地空寂清净句义是菩萨句义。一切陀罗尼门空寂清净句义是菩萨句义。一切三摩地门空寂清净句义是菩萨句义。五眼空寂清净句义是菩萨句义。六神通空寂清净句义是菩萨句义。如来 十力空寂清净句义是菩萨句义。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八 佛不共法空寂清净句义是菩萨句义。 三十二相空寂清净句义是菩萨句义。八十随好空寂清净句义是菩萨句义。无忘失法空寂清净句义是菩萨句义。恒住舍性空寂清净句义是菩萨句义。一切智空寂清净句义。是菩萨句义。道相智一切相智空寂清净句义是菩萨句义。一切菩萨摩诃萨行空寂清净句义是菩萨句义。诸佛无上正等菩提空寂清净句义是菩萨句义。一切异生法空寂清净句义是菩萨句义。一切预流一来不还 阿罗汉独觉菩萨如来法空寂清净句义是菩萨句义。一切善非善法空寂清净句义是菩萨句义。一切有记无记法有漏无漏有为无为法世间出世间法空寂清净句义是菩萨句义。所以者何。以一切法自性空故自性远离。由远离故自性寂静。由寂静故自性清净。由清净故甚深般若波罗蜜多最胜清净。如是般若波罗蜜多。当知即是菩萨句义。诸菩萨众皆应修学。佛说如是菩萨句义般若理趣清净法已。告金刚手菩萨等言。若有得闻此一切法甚深微妙般若理趣清净法门深信受者。乃至当坐妙菩提座。一切障盖皆不能染。谓烦恼障业障报障。虽多积集而不能染。虽造种种极重恶业而易消灭不堕恶趣。若能受持日日读诵精勤无间如理思惟。彼于此生定得一切法平等性金刚等持。于一切法皆得自在。恒受一切胜妙喜乐。当经十六大菩萨生。定得如来执金刚性。疾证无上正等菩提。 尔时世尊复依遍照如来之相。为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切如来寂静法性甚深理趣现等觉门。谓金刚平等性现等觉门。以大菩提坚实难坏如金刚故。义平等性现等觉门。以大菩提其义一故。法平等性现等觉门。以大菩提自性净故。一切法平等性现等觉门。以大菩提于一切法无分别故。佛说如是寂静法性般若理趣现等觉已。告金刚手菩萨等言。若有得闻如是四种般若理趣现等觉门。信解受持读诵修习。乃至当坐妙菩提座。虽造一切极重恶业。而能超越一切恶趣。疾证无上正等菩提。尔时世尊复依调伏一切恶法释迦牟尼如来之相。为诸菩萨宣说般若波罗蜜多摄受一切法平等性甚深理趣普胜法门。谓贪欲性无戏论故嗔恚性亦无戏论。嗔恚性无戏论故愚痴性亦无戏论。愚痴性无戏论故犹预性亦无戏论。犹豫性无戏论故诸见性亦无戏论。诸见性无戏论故憍慢性亦无戏论。憍慢性无戏论故诸缠性亦无戏论。诸缠性无戏论故烦恼垢性亦无戏论。烦恼垢性无戏论故诸恶业性亦无戏论。诸恶业性无戏论故诸果报性亦无戏论。诸果报性无戏论故杂染法性亦无戏论。杂染法性无戏论故清净法性亦无戏论。清净法性无戏论故一切法性亦无戏论。一切法性无戏论故当知般若波罗蜜多亦无戏论。佛说如是调伏众恶般若理趣普胜法已。告金刚手菩萨等言。若有得闻如是般若波罗蜜多甚深理趣。信解受持读诵修习。假使杀害三界所摄一切有情。而不由斯复堕于地狱傍生鬼界。以能调伏一切烦恼及随烦恼恶业等故。常生善趣受胜妙乐。修诸菩萨摩诃萨行。疾证无上正等菩提。 尔时世尊复依性净如来之相。为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切法平等性观自在妙智印甚深理趣清净法门。谓一切贪欲本性清净极照明故能令世间嗔恚清净。一切嗔恚本性清净极照明故能令世间愚痴清净。一切愚痴本性清净极照明故能令世间疑惑清净。一切疑惑本性清净极照明故能令世间见趣清净。一切见趣本性清净极照明故能令世间憍慢清净。一切憍慢本性清净极照明故能令世间缠结清净。一切缠结本性清净极照明故能令世间垢秽清净。一切垢秽本性清净极照明故能令世间恶法清净。一切恶法本性清净极照明故能令世间 生死清净。一切生死本性清净极照明故能令世间诸法清净。以一切法本性清净极照明故能令世间有情清净。一切有情本性清净极照明故能令世间一切智清净。以一切智本性清净极照明故能令世间甚深般若波罗蜜多最胜清净。佛说如是平等智印般若理趣清净法已。告金刚手菩萨等言。若有得闻如是般若波罗蜜多清净理趣。信解受持读诵修习。虽住一切贪嗔痴等客尘烦恼垢秽聚中。而犹莲华不为一切客尘垢秽过失所染。常能修习菩萨胜行。疾证无上正等菩提尔时世尊复依一切三界胜主如来之相。为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切如来和合灌顶甚深理趣智藏法门。谓以世间灌顶位施。当得三界法王位果。以出世间无上义施。当得一切希愿满足。以出世间无上法施。于一切法当得自在。若以世间财食等施。当得一切身语心乐。若以种种财法等施。能令布施波罗蜜多速得圆满。受持种种清净禁戒能令净戒波罗蜜多速得圆满。于一切事修学安忍能令安忍波罗蜜多速得圆满。于一切时修习精进能令精进波罗蜜多速得圆满。于一切境修行静虑能令静虑波罗蜜多速得圆满。于一切法常修妙慧能令般若波罗蜜多速得圆满。佛说如是灌顶法门般若理趣智藏法已。告金刚手菩萨等言。若有得闻如是灌顶甚深理趣智藏法门。信解受持读诵修习。速能满足诸菩萨行。疾证无上正等菩提。 尔时世尊复依一切如来智印持一切佛秘密法门如来之相。为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切如来住持智印甚深理趣金刚法门谓具摄受一切如来金刚身印当证一切如来法身。若具摄受一切如来金刚语印于一切法当得自在。若具摄受一切如来金刚心印于一切定当得自在。若具摄受一切如来金刚智印能得最上妙身语心。犹若金刚无动无坏。佛说如是如来智印般若理趣金刚法已。告金刚手菩萨等言。若有得闻如是智印甚深理趣金刚法门。信解受持读诵修习。一切事业皆能成办。常与一切胜事和合。所欲修行一切胜智。诸胜福业皆速圆满。当获最胜净身语心。犹若金刚不可破坏。疾证无上正等菩提。 尔时世尊复依一切无戏论法如来之相。为诸菩萨宣说般若波罗蜜多甚深理趣轮字法门。谓一切法空无自性故。一切法无相离众相故。一切法无愿无所愿故。一切法远离无所著故。一切法寂静永寂灭故。一切法无常性常无故。一切法无乐非可乐故。一切法无我不自在故。一切法无净离净相故。一切法不可得推寻其性不可得故。一切法不思议思议其性无所有故。一切法无所有众缘和合假施设故。一切法无戏论本性空寂离言说故。一切法本性净甚深般若波罗蜜多本性净故。佛说如是离诸戏论般若理趣轮字法已。告金刚手菩萨等言。若有得闻此无戏论般若理趣轮字法门。信解受持读诵修习。于一切法得无碍智。疾证无上正等菩提尔时世尊复依一切如来轮摄如来之相。为诸菩萨宣说般若波罗蜜多入广大轮甚深理趣平等性门。谓入金刚平等性能入一切如来性轮故。入义平等性能入一切菩萨性轮故。入法平等性能入一切法性轮故。入蕴平等性能入一切蕴性轮故。入处平等性能入一切处性轮故。入界平等性能入一切界性轮故。入谛平等性能入一切谛性轮故。入缘起平等性能入一切缘起性轮故。入宝平等性能入一切宝性轮故。入食平等性能入一切食性轮故。入善法平等性能入一切善法性轮故。入非善法平等性能入一切非善法性轮故。入有记法平等性能入一切有记法性轮故。入无记法平等性能入一切无记法性轮故。入有漏法平等性能入一切有漏法性轮故。入无漏法平等性能入一切无漏法性轮故。入有为法平等性能入一切有为法性轮故。入无为法平等性能入一切无为法性轮故。入世间法平等性能入一切世间法性轮故。入出世间法平等性能入一切出世间法性轮故。入异生法平等性能入一切异生法性轮故。入 声闻法平等性能入一切声闻法性轮故。入独觉法平等性能入一切独觉法性轮故。入菩萨法平等性能入一切菩萨法性轮故。入如来法平等性能入一切如来法性轮故。入有情平等性能入一切有情性轮故。入一切平等性能入一切性轮故。佛说如是入广大轮般若理趣平等性已。告金刚手菩萨等言。若有得闻如是轮性甚深理趣平等性门。信解受持读诵修习。能善悟入诸平等性。疾证无上正等菩提。 尔时世尊复依一切广受供养真净器田如来之相。为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切供养甚深理趣无上法门。谓发无上正等觉心于诸如来广设供养。摄护正法于诸如来广设供养。修行一切波罗蜜多于诸如来广设供养。修行一切菩提分法于诸如来广设供养。修行一切总持等持于诸如来广设供养。修行一切五眼六通于诸如来广设供养。修行一切静虑解脱于诸如来广设供养。修行一切慈悲喜舍于诸如来广设供养。修行一切佛不共法于诸如来广设供养。观一切法若常若无常皆不可得。于诸如来广设供养。观一切法若乐若苦皆不可得。于诸如来广设供养。观一切法若我若无我皆不可得。于诸如来广设供养。观一切法若净若不净皆不可得。于诸如来广设供养。观一切法若空若不空皆不可得。于诸如来广设供养。观一切法若有相若无相皆不可得。于诸如来广设供养。观一切法若有愿若无愿皆不可得。于诸如来广设供养。观一切法若远离若不远离皆不可得。于诸如来广设供养。观一切法若寂静若不寂静皆不可得。于诸如来广设供养。于深般若波罗蜜多。书写听闻受持读诵思惟修习。广为有情宣说流布。或自供养或转施他于诸如来广设供养。佛说如是真净供养甚深理趣无上法已。告金刚手菩萨等言。若有得闻如是供养般若理趣无上法门。信解受持读诵修习。速能圆满诸菩萨行。疾证无上正等菩提。 尔时世尊复依一切能善调伏如来之相。为诸菩萨宣说般若波罗蜜多摄受智密调伏有情甚深理趣智藏法门。谓一切有情平等性即忿平等性。一切有情调伏性即忿调伏性。一切有情真法性即忿真法性。一切有情真如性即忿真如性。一切有情法界性即忿法界性。一切有情离生性即忿离生性。一切有情实际性即忿实际性。一切有情本空性即忿本空性。一切有情无相性即忿无相性。一切有情无愿性即忿无愿性。一切有情远离性即忿远离性。一切有情寂静性即忿寂静性。一切有情不可得性即忿不可得性。一切有情无所有性即忿无所有性。一切有情难思议性即忿难思议性。一切有情无戏论性即忿无戏论性。一切有情如金刚性即忿如金刚性。所以者何。一切有情真调伏性即是无上正等菩提。亦是般若波罗蜜多。亦是诸佛一切智智。佛说如是能善调伏甚深理趣智藏法已。告金刚手菩萨等言。若有得闻如是调伏般若理趣智藏法门。信解受持读诵修习。能自调伏忿恚等过。亦能调伏一切有情。常生善趣受诸妙乐。现世怨敌皆起慈心。能善修行诸菩萨行。疾证无上正等菩提。 尔时世尊复依一切能善建立性平等法如来之相。为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切法性甚深理趣最胜法门。谓一切有情性平等故甚深般若波罗蜜多亦性平等。一切法性平等故甚深般若波罗蜜多亦性平等。一切有情性调伏故甚深般若波罗蜜多亦性调伏。一切法性调伏故甚深般若波罗蜜多亦性调伏。一切有情有实义故甚深般若波罗蜜多亦有实义。一切法有实义故甚深般若波罗蜜多亦有实义。一切有情即真如故甚深般若波罗蜜多亦即真如。一切法即真如故甚深般若波罗蜜多亦即真如。一切有情即法界故甚深般若波罗蜜多亦即法界。一切法即法界故甚深般若波罗蜜多亦即法界。一切有情即法性故甚深般若波罗蜜多亦即法性。一切法即法性故甚深般若波罗蜜多亦即法性。一切有情即实际故甚深般若波罗蜜多亦即实际。一切法即实际故甚深般若波罗蜜多亦即实际。一切有情即本空故甚深般若波罗蜜多亦即本空。一切法即本空故甚深般若波罗蜜多亦即本空。一切有情即无相故甚深般若波罗蜜多亦即无相。一切法即无相故甚深般若波罗蜜多亦即无相。一切有情即无愿故甚深般若波罗蜜多亦即无愿。一切法即无愿故甚深般若波罗蜜多亦即无愿。一切有情即远离故甚深般若波罗蜜多亦即远离。一切法即远离故甚深般若波罗蜜多亦即远离。一切有情即寂静故甚深般若波罗蜜多亦即寂静。一切法即寂静故甚深般若波罗蜜多亦即寂静。一切有情不可得故甚深般若波罗蜜多亦不可得。一切法不可得故甚深般若波罗蜜多亦不可得。一切有情无所有故甚深般若波罗蜜多亦无所有。一切法无所有故甚深般若波罗蜜多亦无所有。一切有情不思议故甚深般若波罗蜜多亦不思议。一切法不思议故甚深般若波罗蜜多亦不思议。一切有情无戏论故甚深般若波罗蜜多亦无戏论。一切法无戏论故甚深般若波罗蜜多亦无戏论。一切有情无边际故甚深般若波罗蜜多亦无边际。一切法无边际故甚深般若波罗蜜多亦无边际。一切有情有业用故当知般若波罗蜜多亦有业用。一切法有业用故当知般若波罗蜜多亦有业用。佛说如是性平等性甚深理趣最胜法已。告金刚手菩萨等言。若有得闻如是平等般若理趣最胜法门。信解受持读诵修习。则能通达平等法性甚深般若波罗蜜多。于法有情心无挂碍。疾证无上正等菩提。 尔时世尊复依一切住持藏法如来之相。为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切有情住持遍满甚深理趣胜藏法门。谓一切有情皆如来藏普贤菩萨自体遍故。一切有情皆金刚藏以金刚藏所灌洒故。一切有情皆正法藏一切皆随正语转故。一切有情皆妙业藏一切事业加行依故。佛说如是有情住持甚深理趣胜藏法已。告金刚手菩萨等言。若有得闻如是遍满般若理趣胜藏法门。信解受持读诵修习。则能通达胜藏法性。疾证无上正等菩提。尔时世尊复依究竟无边际法如来之相。为诸菩萨宣说般若波罗蜜多究竟住持法义平等金刚法门。谓甚深般若波罗蜜多无边故一切如来亦无边。甚深般若波罗蜜多无际故一切如来亦无际。甚深般若波罗蜜多一味故一切法亦一味。甚深般若波罗蜜多究竟故一切法亦究竟。佛说如是无边无际究竟理趣金刚法已。告金刚手菩萨等言。若有得闻如是究竟般若理趣金刚法门。信解受持读诵修习。一切障法皆悉消除。定得如来执金刚性。疾证无上正等菩提。尔时世尊复依遍照如来之相。为诸菩萨宣说般若波罗蜜多得诸如来秘密法性及一切法无戏论性大乐金刚不空神咒金刚法性。初中后位最胜第一甚深理趣无上法门。谓大贪等最胜成就。令大菩萨大乐最胜成就大乐最胜成就。令大菩萨一切如来大觉最胜成就。一切如来大觉最胜成就。令大菩萨降伏一切大魔最胜成就。降伏一切大魔最胜成就。令大菩萨普大三界自在最胜成就。普大三界自在最胜成就。令大菩萨能无遗余。拔有情界利益安乐一切有情。毕竟大乐最胜成就。所以者何。乃至生死流转住处有胜智者齐此常能以无等法。饶益有情不入寂灭。又以般若波罗蜜多方便善巧成立胜智。善办一切清净事业。能令诸有皆得清净。又以贪等调伏世间。普遍恒时乃至诸有。皆令清净自然调伏。又如莲华形色光净。不为一切秽物所染。如是贪等饶益世间。住过有过常不能染。又大贪等能得清净大乐大财三界自在。常能坚固饶益有情。尔时如来即说神咒。 纳慕薄伽筏帝(一)钵刺壤波啰弭多曳(二)薄底(丁履反)筏攃(七葛反)罗曳(三)罨跛履弭多窭拏曳(四)萨缚呾他揭多跛履布视多曳(五)萨缚呾他揭多奴壤多奴壤多邲壤多曳(六)呾侄他(七)钵刺(一弟反)钵刺(八)莫诃钵喇(九)钵刺壤婆娑羯囇(十)钵刺壤路迦羯囇(十一)案驮迦啰毗谈末泥(十二)悉递(十三)苏悉递(十四)悉殿都漫薄伽筏底(十五)萨防伽孙达囇(十六)薄底筏攃囇(十七)钵刺娑履多喝悉帝(十八)参磨湿嚩婆羯囇(十九)勃勃(二十)悉悉(二十一)剑波剑波(二十二)浙罗浙罗(二十三)曷逻嚩曷逻嚩(二十四)阿揭车阿揭车(二十五)薄伽筏底(二十六)么毗滥婆(二十七)莎诃(二十八) 如是神咒三世诸佛皆共宣说同所护念。能受持者一切障灭。随心所欲无不成办。疾证无上正等菩提。尔时如来复说神咒。 纳慕薄伽筏帝(一)钵刺壤波啰弭多臾(二)呾侄他(三)牟尼达(四) 僧揭洛诃达(五)遏奴揭洛诃达(六)毗目底达(七)萨驮奴揭洛诃达(八)吠室洛末拏达(九)参漫多奴跛履筏刺呾那达(十)窭拏僧揭洛诃达(十一)萨缚迦罗跛履波刺那达(十二)莎诃(十三) 如是神咒是诸佛母。能诵持者一切罪灭。常见诸佛得宿住智。疾证无上正等菩提。尔时如来复说神咒。 纳慕薄伽筏帝(一) 钵刺壤波啰弭多臾(二)呾侄他(三) 室囇曳(四) 室囇曳(五) 室囇曳(六) 室囇曳细(七)莎诃(八) 如是神咒具大威力。能受持者业障消除。所闻正法总持不忘。疾证无上正等菩提。尔时世尊说是咒已。告金刚手菩萨等言。若诸有情于每日旦。至心听诵如是般若波罗蜜多甚深理趣最胜法门无间断者。诸恶业障皆得消灭。诸胜喜乐常现在前。大乐金刚不空神咒现身必得。究竟成满一切如来金刚秘密最胜成就。不久当得大执金刚及如来性。若有情类未多佛所植众善根久发大愿。于此般若波罗蜜多甚深理趣最胜法门。不能听闻书写读诵供养恭敬思惟修习。要多佛所植众善根久发大愿。乃能于此甚深理趣最胜法门。下至听闻一句一字。况能具足读诵受持。若诸有情供养恭敬尊重赞叹八十殑伽沙等俱胝那庾多佛。乃能具足闻此般若波罗蜜多甚深理趣。若地方所流行此经。一切 天人阿素洛等。皆应供养如佛制多。有置此经在身或手。诸天人等皆应礼敬。若有情类受持此经。多俱胝劫。得宿住智常勤精进修诸善法。恶魔外道不能稽留。四大天王及余天众。常随拥卫未曾暂舍。终不横死抂遭衰患。诸佛菩萨常共护持。令一切时善增恶灭。于诸佛土随愿往生。乃至菩提不堕恶趣。诸有情类受持此经。定获无边胜利功德。我今略说如是少分。时薄伽梵说是经已。金刚手等诸大菩萨及余天众。闻佛所说皆大欢喜信受奉行。 大般若波罗蜜多经卷第五百七十八 大正藏 No. 0220j 大般若波罗蜜多经 5卷 大般若经第十一会施波罗蜜多分 序 西明寺沙门玄则撰 盖万德相照。统之者 三身。万行相资。都之者六度。若冲虚之六翮。伺尘之六情矣。故每因别会。各彰其分焉。至如利物之基。舍着之渐。详其要也。无出施乎。但施有沦升。良资诱析。所以室罗复集。檀那肇唱。欲令三坚失守。十度成津。即当蹑四誓之修期。排七空之秘键。轹二乘之直上。摧三轮以遐骛。纠以唯识。何国城之可依。斥以假名。岂头目之为我。推之以随喜。则不植而自滋矣。络之以回向。则不劝而自覃矣。控之以菩提。则不迁而自致矣。权之以方便。则不念而自融矣。故不患物之少也。患夫用心之不弘不患施之难也。患夫忘取之不易。其有严心以为净。是未臻其严矣。趣寂以为真。是未会其寂矣。又况名誉福乐之求。王贼水火之虑。其于致极。不亦弥远。然则大觉之士。弘愿所归。其财施也。毕生品以充足。其法施也。罄含识而出离。然后忘其所以为之。失其所以利之。洎乎无感矣。巍乎有成矣。惟斯文之允被。欣此念之方恢。虽卢至之不拔。卜商之难假。亦冀慈音渐染。鄙吝推移。自此而还。孰能无变。其文句赡溢。诲喻殷明。凡勒成五卷。非重译矣。

大般若波罗蜜多经卷第二百四十八

大 般若波罗蜜多经卷第二百四十八 三藏法师玄奘奉 诏译 初分难信解品第三十四之六十七 复次善现。一切智智清净故色清净。色清净故内 空清净。何以故。若一切智智清净。若色清净。若内空清净。无二无二分无别无断故。一切智智清净故受想行识清净。受想行识清净故内空清净。何以故。若一切智智清净。若受想行识清净。若内空清净。无二无二分无别无断故。善现。一切智智清净故眼处清净。眼处清净故内空清净。何以故。若一切智智清净。若眼处清净。若内空清净。无二无二分无别无断故。一切智智清净故耳鼻舌身意处清净。耳鼻舌身意处清净故内空清净。何以故。若一切智智清净。若耳鼻舌身意处清净。若内空清净。无二无二分无别无断故。善现。一切智智清净故色处清净。色处清净故内空清净。何以故。若一切智智清净。若色处清净。若内空清净。无二无二分无别无断故。一切智智清净故声香味触法处清净。声香味触法处清净故内空清净。何以故。若一切智智清净。若声香味触法处清净。若内空清净。无二无二分无别无断故。善现。一切智智清净故眼界清净。眼界清净故内空清净。何以故。若一切智智清净。若眼界清净。若内空清净。无二无二分无别无断故。一切智智清净故色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受清净。色界乃至眼触为缘所生诸受清净故内空清净。何以故。若一切智智清净。若色界乃至眼触为缘所生诸受清净。若内空清净。无二无二分无别无断故。善现。一切智智清净故耳界清净。耳界清净故内空清净。何以故。若一切智智清净。若耳界清净。若内空清净。无二无二分无别无断故。一切智智清净故声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受清净。声界乃至耳触为缘所生诸受清净故内空清净。何以故。若一切智智清净。若声界乃至耳触为缘所生诸受清净。若内空清净。无二无二分无别无断故。善现。一切智智清净故鼻界清净。鼻界清净故内空清净。何以故。若一切智智清净。若鼻界清净。若内空清净。无二无二分无别无断故。一切智智清净故香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受清净。香界乃至鼻触为缘所生诸受清净故内空清净。何以故。若一切智智清净。若香界乃至鼻触为缘所生诸受清净。若内空清净。无二无二分无别无断故。善现。一切智智清净故舌界清净。舌界清净故内空清净。何以故。若一切智智清净。若舌界清净。若内空清净。无二无二分无别无断故。一切智智清净故味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受清净。味界乃至舌触为缘所生诸受清净故内空清净。何以故。若一切智智清净。若味界乃至舌触为缘所生诸受清净。若内空清净。无二无二分无别无断故。善现。一切智智清净故身界清净。身界清净故内空清净。何以故。若一切智智清净。若身界清净。若内空清净。无二无二分无别无断故。一切智智清净故触界身识界及身触身触为缘所生诸受清净。触界乃至身触为缘所生诸受清净故内空清净。何以故。若一切智智清净。若触界乃至身触为缘所生诸受清净。若内空清净。无二无二分无别无断故。善现。一切智智清净故意界清净。意界清净故内空清净。何以故。若一切智智清净。若意界清净。若内空清净。无二无二分无别无断故。一切智智清净故法界意识界及意触意触为缘所生诸受清净。法界乃至意触为缘所生诸受清净故内空清净。何以故。若一切智智清净。若法界乃至意触为缘所生诸受清净。若内空清净。无二无二分无别无断故。善现。一切智智清净故地界清净。地界清净故内空清净。何以故。若一切智智清净。若地界清净。若内空清净。无二无二分无别无断故。一切智智清净故水火风空识界清净。水火风空识界清净故内空清净。何以故。若一切智智清净。若水火风空识界清净。若内空清净。无二无二分无别无断故。善现。一切智智清净故无明清净。无明清净故内空清净。何以故。若一切智智清净。若无明清净。若内空清净。无二无二分无别无断故。一切智智清净故行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼清净。行乃至老死愁叹苦忧恼清净故内空清净。何以故。若一切智智清净。若行乃至老死愁叹苦忧恼清净。若内空清净。无二无二分无别无断故。 善现。一切智智清净故布施波罗蜜多清净。布施波罗蜜多清净故内空清净。何以故。若一切智智清净。若布施波罗蜜多清净。若内空清净。无二无二分无别无断故。一切智智清净故净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多清净。净戒乃至般若波罗蜜多清净故内空清净。何以故。若一切智智清净。若净戒乃至般若波罗蜜多清净。若内空清净。无二无二分无别无断故。善现。一切智智清净故外空清净。外空清净故内空清净。何以故。若一切智智清净。若外空清净。若内空清净。无二无二分无别无断故。一切智智清净故内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空清净。内外空乃至无性自性空清净故内空清净。何以故。若一切智智清净。若内外空乃至无性自性空清净。若内空清净。无二无二分无别无断故。善现。一切智智清净故真如清净。真如清净故内空清净。何以故。若一切智智清净。若真如清净。若内空清净。无二无二分无别无断故。一切智智清净故法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界清净。法界乃至不思议界清净故内空清净。何以故。若一切智智清净。若法界乃至不思议界清净。若内空清净。无二无二分无别无断故。善现。一切智智清净故苦圣谛清净。苦圣谛清净故内空清净。何以故。若一切智智清净。若苦圣谛清净。若内空清净无二无二分无别无断故。一切智智清净故集灭道圣谛清净。集灭道圣谛清净故内空清净。何以故。若一切智智清净。若集灭道圣谛清净。若内空清净。无二无二分无别无断故。善现。一切智智清净故四静虑清净。四静虑清净故内空清净。何以故。若一切智智清净。若四静虑清净。若内空清净。无二无二分无别无断故。一切智智清净故四无量四无色定清净。四无量四无色定清净故内空清净。何以故。若一切智智清净。若四无量四无色定清净。若内空清净。无二无二分无别无断故。善现。一切智智清净故八解脱清净。八解脱清净故内空清净。何以故。若一切智智清净。若八解脱清净。若内空清净。无二无二分无别无断故。一切智智清净故八胜处九次第定十遍处清净。八胜处九次第定十遍处清净故内空清净。何以故。若一切智智清净。若八胜处九次第定十遍处清净。若内空清净。无二无二分无别无断故。善现。一切智智清净故四念住清净。四念住清净故内空清净。何以故。若一切智智清净。若四念住清净。若内空清净。无二无二分无别无断故。一切智智清净故四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支清净。四正断乃至八圣道支清净故内空清净。何以故。若一切智智清净若四正断乃至八圣道支清净。若内空清净。无二无二分无别无断故。善现。一切智智清净故空解脱门清净。空解脱门清净故内空清净。何以故。若一切智智清净。若空解脱门清净。若内空清净。无二无二分无别无断故。一切智智清净故无相无愿解脱门清净。无相无愿解脱门清净故内空清净。何以故。若一切智智清净。若无相无愿解脱门清净。若内空清净。无二无二分无别无断故。善现。一切智智清净故 菩萨十地清净。菩萨十地清净故内空清净。何以故。若一切智智清净。若菩萨十地清净。若内空清净。无二无二分无别无断故。 善现。一切智智清净故五眼清净。五眼清净故内空清净。何以故。若一切智智清净。若五眼清净。若内空清净。无二无二分无别无断故。一切智智清净故六神通清净六神通清净故内空清净。何以故。若一切智智清净。若六神通清净。若内空清净。无二无二分无别无断故。善现。一切智智清净故 佛 十力清净。佛十力清净故内空清净。何以故。若一切智智清净。若佛十力清净。若内空清净。无二无二分无别无断故。一切智智清净故四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法清净。四无所畏乃至十八佛不共法清净故内空清净。何以故。若一切智智清净。若四无所畏乃至十八佛不共法清净。若内空清净。无二无二分无别无断故。善现。一切智智清净故无忘失法清净。无忘失法清净故内空清净。何以故。若一切智智清净。若无忘失法清净。若内空清净。无二无二分无别无断故。一切智智清净故恒住舍性清净。恒住舍性清净故内空清净。何以故。若一切智智清净。若恒住舍性清净。若内空清净。无二无二分无别无断故。善现。一切智智清净故一切智清净。一切智清净故内空清净。何以故。若一切智智清净。若一切智清净。若内空清净。无二无二分无别无断故。一切智智清净故道相智一切相智清净。道相智一切相智清净故内空清净。何以故。若一切智智清净。若道相智一切相智清净。若内空清净。无二无二分无别无断故。善现。一切智智清净故一切陀罗尼门清净。一切陀罗尼门清净故内空清净。何以故。若一切智智清净。若一切陀罗尼门清净。若内空清净。无二无二分无别无断故。一切智智清净故一切三摩地门清净。一切三摩地门清净故内空清净。何以故。若一切智智清净。若一切三摩地门清净。若内空清净。无二无二分无别无断故。 善现。一切智智清净故预流果清净。预流果清净故内空清净。何以故。若一切智智清净。若预流果清净。若内空清净。无二无二分无别无断故。一切智智清净故一来不还 阿罗汉果清净。一来不还阿罗汉果清净故内空清净。何以故。若一切智智清净。若一来不还阿罗汉果清净。若内空清净。无二无二分无别无断故。善现。一切智智清净故 独觉菩提清净。独觉菩提清净故内空清净。何以故。若一切智智清净。若独觉菩提清净。若内空清净。无二无二分无别无断故。善现。一切智智清净故一切菩萨摩诃萨行清净。一切菩萨摩诃萨行清净故内空清净。何以故。若一切智智清净。若一切菩萨摩诃萨行清净。若内空清净。无二无二分无别无断故。善现。一切智智清净故诸佛无上正等菩提清净。诸佛无上正等菩提清净故内空清净。何以故。若一切智智清净。若诸佛无上正等菩提清净。若内空清净。无二无二分无别无断故复次善现。一切智智清净故色清净。色清净故外空清净。何以故。若一切智智清净。若色清净。若外空清净。无二无二分无别无断故。一切智智清净故受想行识清净。受想行识清净故外空清净。何以故。若一切智智清净。若受想行识清净。若外空清净。无二无二分无别无断故。善现。一切智智清净故眼处清净。眼处清净故外空清净。何以故。若一切智智清净。若眼处清净。若外空清净。无二无二分无别无断故。一切智智清净故耳鼻舌身意处清净。耳鼻舌身意处清净故外空清净。何以故。若一切智智清净。若耳鼻舌身意处清净。若外空清净。无二无二分无别无断故。善现。一切智智清净故色处清净。色处清净故外空清净。何以故。若一切智智清净。若色处清净。若外空清净。无二无二分无别无断故。一切智智清净故声香味触法处清净。声香味触法处清净故外空清净。何以故。若一切智智清净。若声香味触法处清净。若外空清净。无二无二分无别无断故。善现。一切智智清净故眼界清净。眼界清净故外空清净。何以故。若一切智智清净。若眼界清净。若外空清净。无二无二分无别无断故。一切智智清净故色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受清净。色界乃至眼触为缘所生诸受清净故外空清净。何以故。若一切智智清净。若色界乃至眼触为缘所生诸受清净。若外空清净。无二无二分无别无断故。善现。一切智智清净故耳界清净。耳界清净故外空清净。何以故。若一切智智清净。若耳界清净。若外空清净。无二无二分无别无断故。一切智智清净故声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受清净。声界乃至耳触为缘所生诸受清净故外空清净。何以故。若一切智智清净。若声界乃至耳触为缘所生诸受清净。若外空清净。无二无二分无别无断故。善现。一切智智清净故鼻界清净。鼻界清净故外空清净。何以故。若一切智智清净。若鼻界清净。若外空清净。无二无二分无别无断故。一切智智清净故香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受清净。香界乃至鼻触为缘所生诸受清净故外空清净。何以故。若一切智智清净。若香界乃至鼻触为缘所生诸受清净。若外空清净。无二无二分无别无断故。善现。一切智智清净故舌界清净。舌界清净故外空清净。何以故。若一切智智清净。若舌界清净。若外空清净。无二无二分无别无断故。一切智智清净故味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受清净。味界乃至舌触为缘所生诸受清净故外空清净。何以故。若一切智智清净。若味界乃至舌触为缘所生诸受清净。若外空清净。无二无二分无别无断故。善现。一切智智清净故身界清净。身界清净故外空清净。何以故。若一切智智清净。若身界清净。若外空清净。无二无二分无别无断故。一切智智清净故触界身识界及身触身触为缘所生诸受清净。触界乃至身触为缘所生诸受清净故外空清净。何以故。若一切智智清净。若触界乃至身触为缘所生诸受清净。若外空清净。无二无二分无别无断故。善现。一切智智清净故意界清净。意界清净故外空清净。何以故。若一切智智清净。若意界清净。若外空清净。无二无二分无别无断故。一切智智清净故法界意识界及意触意触为缘所生诸受清净。法界乃至意触为缘所生诸受清净故外空清净。何以故。若一切智智清净。若法界乃至意触为缘所生诸受清净。若外空清净。无二无二分无别无断故。善现。一切智智清净故地界清净。地界清净故外空清净。何以故。若一切智智清净。若地界清净。若外空清净。无二无二分无别无断故。一切智智清净故水火风空识界清净。水火风空识界清净故外空清净。何以故。若一切智智清净。若水火风空识界清净。若外空清净。无二无二分无别无断故。善现。一切智智清净故无明清净。无明清净故外空清净。何以故。若一切智智清净。若无明清净。若外空清净。无二无二分无别无断故。一切智智清净故行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼清净。行乃至老死愁叹苦忧恼清净故外空清净。何以故。若一切智智清净。若行乃至老死愁叹苦忧恼清净。若外空清净。无二无二分无别无断故善现。一切智智清净故布施波罗蜜多清净。布施波罗蜜多清净故外空清净。何以故。若一切智智清净。若布施波罗蜜多清净。若外空清净。无二无二分无别无断故。一切智智清净故净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多清净。净戒乃至般若波罗蜜多清净故外空清净。何以故。若一切智智清净。若净戒乃至般若波罗蜜多清净。若外空清净。无二无二分无别无断故。善现。一切智智清净故内空清净。内空清净故外空清净。何以故。若一切智智清净。若内空清净。若外空清净。无二无二分无别无断故。一切智智清净故内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空清净。内外空乃至无性自性空清净故外空清净。何以故。若一切智智清净。若内外空乃至无性自性空清净。若外空清净。无二无二分无别无断故。善现。一切智智清净故真如清净。真如清净故外空清净。何以故。若一切智智清净。若真如清净。若外空清净。无二无二分无别无断故。一切智智清净故法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界清净。法界乃至不思议界清净故外空清净。何以故。若一切智智清净。若法界乃至不思议界清净。若外空清净。无二无二分无别无断故。善现。一切智智清净故苦圣谛清净。苦圣谛清净故外空清净。何以故。若一切智智清净。若苦圣谛清净。若外空清净。无二无二分无别无断故。一切智智清净故集灭道圣谛清净。集灭道圣谛清净故外空清净。何以故。若一切智智清净。若集灭道圣谛清净。若外空清净。无二无二分无别无断故。善现。一切智智清净故四静虑清净。四静虑清净故外空清净。何以故。若一切智智清净。若四静虑清净。若外空清净。无二无二分无别无断故。一切智智清净故四无量四无色定清净。四无量四无色定清净故外空清净。何以故。若一切智智清净。若四无量四无色定清净。若外空清净。无二无二分无别无断故。善现。一切智智清净故八解脱清净。八解脱清净故外空清净。何以故。若一切智智清净。若八解脱清净。若外空清净。无二无二分无别无断故。一切智智清净故八胜处九次第定十遍处清净。八胜处九次第定十遍处清净故外空清净。何以故。若一切智智清净。若八胜处九次第定十遍处清净。若外空清净。无二无二分无别无断故。善现。一切智智清净故四念住清净。四念住清净故外空清净。何以故。若一切智智清净。若四念住清净。若外空清净。无二无二分无别无断故。一切智智清净故四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支清净。四正断乃至八圣道支清净故外空清净。何以故。若一切智智清净。若四正断乃至八圣道支清净。若外空清净。无二无二分无别无断故。善现。一切智智清净故空解脱门清净。空解脱门清净故外空清净。何以故。若一切智智清净。若空解脱门清净。若外空清净。无二无二分无别无断故。一切智智清净故无相无愿解脱门清净。无相无愿解脱门清净故外空清净。何以故。若一切智智清净。若无相无愿解脱门清净。若外空清净。无二无二分无别无断故。善现。一切智智清净故菩萨十地清净。菩萨十地清净故外空清净。何以故。若一切智智清净。若菩萨十地清净。若外空清净。无二无二分无别无断故。 善现。一切智智清净故五眼清净。五眼清净故外空清净。何以故。若一切智智清净。若五眼清净。若外空清净。无二无二分无别无断故。一切智智清净故六神通清净。六神通清净故外空清净。何以故。若一切智智清净。若六神通清净。若外空清净。无二无二分无别无断故。善现。一切智智清净故佛十力清净。佛十力清净故外空清净。何以故。若一切智智清净。若佛十力清净若外空清净。无二无二分无别无断故。一切智智清净故四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法清净。四无所畏乃至十八佛不共法清净故外空清净。何以故。若一切智智清净。若四无所畏乃至十八佛不共法清净。若外空清净。无二无二分无别无断故。善现。一切智智清净故无忘失法清净。无忘失法清净故外空清净。何以故。若一切智智清净。若无忘失法清净。若外空清净。无二无二分无别无断故。一切智智清净故恒住舍性清净。恒住舍性清净故外空清净。何以故。若一切智智清净。若恒住舍性清净。若外空清净。无二无二分无别无断故。善现。一切智智清净故一切智清净。一切智清净故外空清净。何以故。若一切智智清净。若一切智清净。若外空清净。无二无二分无别无断故。一切智智清净故道相智一切相智清净。道相智一切相智清净故外空清净。何以故。若一切智智清净。若道相智一切相智清净。若外空清净。无二无二分无别无断故。善现。一切智智清净故一切陀罗尼门清净。一切陀罗尼门清净故外空清净。何以故。若一切智智清净。若一切陀罗尼门清净。若外空清净。无二无二分无别无断故。一切智智清净故一切三摩地门清净。一切三摩地门清净故外空清净。何以故。若一切智智清净。若一切三摩地门清净。若外空清净。无二无二分无别无断故善现。一切智智清净故预流果清净。预流果清净故外空清净。何以故。若一切智智清净。若预流果清净。若外空清净。无二无二分无别无断故。一切智智清净故一来不还阿罗汉果清净。一来不还阿罗汉果清净故外空清净。何以故。若一切智智清净。若一来不还阿罗汉果清净。若外空清净。无二无二分无别无断故。善现。一切智智清净故独觉菩提清净。独觉菩提清净故外空清净。何以故。若一切智智清净。若独觉菩提清净。若外空清净。无二无二分无别无断故。善现。一切智智清净故一切菩萨摩诃萨行清净。一切菩萨摩诃萨行清净故外空清净。何以故。若一切智智清净。若一切菩萨摩诃萨行清净。若外空清净。无二无二分无别无断故。善现。一切智智清净故诸佛无上正等菩提清净。诸佛无上正等菩提清净故外空清净。何以故。若一切智智清净。若诸佛无上正等菩提清净。若外空清净。无二无二分无别无断故。 大般若波罗蜜多经卷第二百四十八

大般若波罗蜜多经卷第二百三十二

大 般若波罗蜜多经卷第二百三十二 三藏法师玄奘奉 诏译 初分难信解品第三十四之五十一 复次善现。无相解脱门清净故色清净。色清净故一切智智清净。何以故。若无相解脱门清净。若色清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无相解脱门清净故受想行识清净。受想行识清净故一切智智清净。何以故。若无相解脱门清净。若受想行识清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。无相解脱门清净故眼处清净。眼处清净故一切智智清净。何以故。若无相解脱门清净。若眼处清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无相解脱门清净故耳鼻舌身意处清净。耳鼻舌身意处清净故一切智智清净。何以故。若无相解脱门清净。若耳鼻舌身意处清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。无相解脱门清净故色处清净。色处清净故一切智智清净。何以故。若无相解脱门清净。若色处清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无相解脱门清净故声香味触法处清净。声香味触法处清净故一切智智清净。何以故。若无相解脱门清净。若声香味触法处清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。无相解脱门清净故眼界清净。眼界清净故一切智智清净。何以故。若无相解脱门清净。若眼界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无相解脱门清净故色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受清净。色界乃至眼触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故。若无相解脱门清净。若色界乃至眼触为缘所生诸受清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。无相解脱门清净故耳界清净。耳界清净故一切智智清净。何以故。若无相解脱门清净。若耳界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无相解脱门清净故声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受清净。声界乃至耳触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故。若无相解脱门清净。若声界乃至耳触为缘所生诸受清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。无相解脱门清净故鼻界清净。鼻界清净故一切智智清净。何以故。若无相解脱门清净。若鼻界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无相解脱门清净故香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受清净。香界乃至鼻触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故。若无相解脱门清净。若香界乃至鼻触为缘所生诸受清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。无相解脱门清净故舌界清净。舌界清净故一切智智清净。何以故。若无相解脱门清净。若舌界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无相解脱门清净故味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受清净。味界乃至舌触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故。若无相解脱门清净。若味界乃至舌触为缘所生诸受清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。无相解脱门清净故身界清净。身界清净故一切智智清净。何以故。若无相解脱门清净。若身界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无相解脱门清净故触界身识界及身触身触为缘所生诸受清净。触界乃至身触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故。若无相解脱门清净。若触界乃至身触为缘所生诸受清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。无相解脱门清净故意界清净。意界清净故一切智智清净。何以故。若无相解脱门清净。若意界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无相解脱门清净故法界意识界及意触意触为缘所生诸受清净。法界乃至意触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故。若无相解脱门清净。若法界乃至意触为缘所生诸受清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。无相解脱门清净故地界清净。地界清净故一切智智清净。何以故。若无相解脱门清净。若地界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无相解脱门清净故水火风 空识界清净。水火风空识界清净故一切智智清净。何以故。若无相解脱门清净。若水火风空识界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。无相解脱门清净故无明清净。无明清净故一切智智清净。何以故。若无相解脱门清净。若无明清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无相解脱门清净故行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼清净。行乃至老死愁叹苦忧恼清净故一切智智清净。何以故。若无相解脱门清净。若行乃至老死愁叹苦忧恼清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。 善现。无相解脱门清净故布施波罗蜜多清净。布施波罗蜜多清净故一切智智清净。何以故。若无相解脱门清净。若布施波罗蜜多清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无相解脱门清净故净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多清净。净戒乃至般若波罗蜜多清净故一切智智清净。何以故。若无相解脱门清净。若净戒乃至般若波罗蜜多清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。无相解脱门清净故内空清净。内空清净故一切智智清净。何以故。若无相解脱门清净。若内空清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无相解脱门清净故。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空清净。外空乃至无性自性空清净故一切智智清净。何以故。若无相解脱门清净。若外空乃至无性自性空清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。无相解脱门清净故真如清净。真如清净故一切智智清净。何以故。若无相解脱门清净。若真如清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无相解脱门清净故法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界清净。法界乃至不思议界清净故一切智智清净。何以故。若无相解脱门清净。若法界乃至不思议界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。无相解脱门清净故苦圣谛清净。苦圣谛清净故一切智智清净。何以故。若无相解脱门清净。若苦圣谛清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无相解脱门清净故集灭道圣谛清净。集灭道圣谛清净故一切智智清净。何以故。若无相解脱门清净。若集灭道圣谛清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。无相解脱门清净故四静虑清净。四静虑清净故一切智智清净。何以故。若无相解脱门清净。若四静虑清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无相解脱门清净故四无量四无色定清净。四无量四无色定清净故一切智智清净。何以故。若无相解脱门清净。若四无量四无色定清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。无相解脱门清净故八解脱清净。八解脱清净故一切智智清净。何以故。若无相解脱门清净若八解脱清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无相解脱门清净故八胜处九次第定十遍处清净。八胜处九次第定十遍处清净故一切智智清净。何以故。若无相解脱门清净。若八胜处九次第定十遍处清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。无相解脱门清净故四念住清净。四念住清净故一切智智清净。何以故。若无相解脱门清净。若四念住清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无相解脱门清净故四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支清净。四正断乃至八圣道支清净故一切智智清净。何以故。若无相解脱门清净。若四正断乃至八圣道支清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。无相解脱门清净故空解脱门清净。空解脱门清净故一切智智清净。何以故。若无相解脱门清净。若空解脱门清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无相解脱门清净故无愿解脱门清净。无愿解脱门清净故一切智智清净。何以故。若无相解脱门清净。若无愿解脱门清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。无相解脱门清净故 菩萨十地清净。菩萨十地清净故一切智智清净。何以故。若无相解脱门清净。若菩萨十地清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。 善现。无相解脱门清净故五眼清净。五眼清净故一切智智清净。何以故。若无相解脱门清净。若五眼清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无相解脱门清净故六神通清净。六神通清净故一切智智清净。何以故。若无相解脱门清净。若六神通清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。无相解脱门清净故 佛 十力清净。佛十力清净故一切智智清净。何以故。若无相解脱门清净。若佛十力清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无相解脱门清净故四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法清净。四无所畏乃至十八佛不共法清净故一切智智清净。何以故。若无相解脱门清净。若四无所畏乃至十八佛不共法清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。无相解脱门清净故无忘失法清净。无忘失法清净故一切智智清净。何以故。若无相解脱门清净。若无忘失法清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无相解脱门清净故恒住舍性清净。恒住舍性清净故一切智智清净。何以故。若无相解脱门清净。若恒住舍性清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。无相解脱门清净故一切智清净。一切智清净故一切智智清净。何以故。若无相解脱门清净。若一切智清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无相解脱门清净故道相智一切相智清净。道相智一切相智清净故一切智智清净。何以故。若无相解脱门清净。若道相智一切相智清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。无相解脱门清净故一切陀罗尼门清净。一切陀罗尼门清净故一切智智清净。何以故。若无相解脱门清净。若一切陀罗尼门清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无相解脱门清净故一切三摩地门清净。一切三摩地门清净故一切智智清净。何以故。若无相解脱门清净。若一切三摩地门清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。 善现。无相解脱门清净故预流果清净。预流果清净故一切智智清净。何以故。若无相解脱门清净。若预流果清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无相解脱门清净故一来不还 阿罗汉果清净。一来不还阿罗汉果清净故一切智智清净。何以故。若无相解脱门清净。若一来不还阿罗汉果清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。无相解脱门清净故 独觉菩提清净。独觉菩提清净故一切智智清净。何以故。若无相解脱门清净。若独觉菩提清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。无相解脱门清净故一切菩萨摩诃萨行清净。一切菩萨摩诃萨行清净故一切智智清净。何以故。若无相解脱门清净。若一切菩萨摩诃萨行清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。无相解脱门清净故诸佛无上正等菩提清净。诸佛无上正等菩提清净故一切智智清净。何以故。若无相解脱门清净。若诸佛无上正等菩提清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。 复次善现。无愿解脱门清净故色清净。色清净故一切智智清净。何以故。若无愿解脱门清净。若色清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无愿解脱门清净故受想行识清净。受想行识清净故一切智智清净。何以故。若无愿解脱门清净。若受想行识清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。无愿解脱门清净故眼处清净。眼处清净故一切智智清净。何以故。若无愿解脱门清净。若眼处清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无愿解脱门清净故耳鼻舌身意处清净。耳鼻舌身意处清净故一切智智清净。何以故。若无愿解脱门清净。若耳鼻舌身意处清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。无愿解脱门清净故色处清净。色处清净故一切智智清净。何以故。若无愿解脱门清净。若色处清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无愿解脱门清净故声香味触法处清净。声香味触法处清净故一切智智清净。何以故。若无愿解脱门清净。若声香味触法处清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。无愿解脱门清净故眼界清净。眼界清净故一切智智清净。何以故。若无愿解脱门清净。若眼界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无愿解脱门清净故色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受清净。色界乃至眼触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故。若无愿解脱门清净。若色界乃至眼触为缘所生诸受清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。无愿解脱门清净故耳界清净。耳界清净故一切智智清净。何以故。若无愿解脱门清净。若耳界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无愿解脱门清净故声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受清净。声界乃至耳触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故。若无愿解脱门清净。若声界乃至耳触为缘所生诸受清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。无愿解脱门清净故鼻界清净。鼻界清净故一切智智清净。何以故。若无愿解脱门清净。若鼻界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无愿解脱门清净故香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受清净。香界乃至鼻触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故。若无愿解脱门清净。若香界乃至鼻触为缘所生诸受清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。无愿解脱门清净故舌界清净。舌界清净故一切智智清净。何以故。若无愿解脱门清净。若舌界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无愿解脱门清净故味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受清净。味界乃至舌触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故。若无愿解脱门清净。若味界乃至舌触为缘所生诸受清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。无愿解脱门清净故身界清净。身界清净故一切智智清净。何以故。若无愿解脱门清净。若身界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无愿解脱门清净故。触界身识界及身触身触为缘所生诸受清净。触界乃至身触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故。若无愿解脱门清净。若触界乃至身触为缘所生诸受清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。无愿解脱门清净故意界清净。意界清净故一切智智清净。何以故。若无愿解脱门清净。若意界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无愿解脱门清净故法界意识界及意触意触为缘所生诸受清净。法界乃至意触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故。若无愿解脱门清净。若法界乃至意触为缘所生诸受清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。无愿解脱门清净故地界清净。地界清净故一切智智清净。何以故。若无愿解脱门清净。若地界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无愿解脱门清净故水火风空识界清净。水火风空识界清净故一切智智清净。何以故。若无愿解脱门清净。若水火风空识界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。无愿解脱门清净故无明清净。无明清净故一切智智清净。何以故。若无愿解脱门清净。若无明清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无愿解脱门清净故行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼清净。行乃至老死愁叹苦忧恼清净故一切智智清净。何以故。若无愿解脱门清净。若行乃至老死愁叹苦忧恼清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。 善现。无愿解脱门清净故布施波罗蜜多清净。布施波罗蜜多清净故一切智智清净。何以故。若无愿解脱门清净。若布施波罗蜜多清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无愿解脱门清净故净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多清净。净戒乃至般若波罗蜜多清净故一切智智清净。何以故。若无愿解脱门清净。若净戒乃至般若波罗蜜多清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。无愿解脱门清净故内空清净。内空清净故一切智智清净。何以故。若无愿解脱门清净。若内空清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无愿解脱门清净故外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空清净。外空乃至无性自性空清净故一切智智清净。何以故。若无愿解脱门清净。若外空乃至无性自性空清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。无愿解脱门清净故真如清净。真如清净故一切智智清净。何以故。若无愿解脱门清净。若真如清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无愿解脱门清净故法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界清净。法界乃至不思议界清净故一切智智清净。何以故。若无愿解脱门清净。若法界乃至不思议界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。无愿解脱门清净故苦圣谛清净。苦圣谛清净故一切智智清净。何以故。若无愿解脱门清净。若苦圣谛清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无愿解脱门清净故集灭道圣谛清净。集灭道圣谛清净故一切智智清净。何以故。若无愿解脱门清净。若集灭道圣谛清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。无愿解脱门清净故四静虑清净。四静虑清净故一切智智清净。何以故。若无愿解脱门清净。若四静虑清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无愿解脱门清净故四无量四无色定清净。四无量四无色定清净故一切智智清净。何以故。若无愿解脱门清净。若四无量四无色定清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。无愿解脱门清净故八解脱清净。八解脱清净故一切智智清净。何以故。若无愿解脱门清净。若八解脱清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无愿解脱门清净故八胜处九次第定十遍处清净。八胜处九次第定十遍处清净故一切智智清净。何以故。若无愿解脱门清净。若八胜处九次第定十遍处清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。无愿解脱门清净故四念住清净。四念住清净故一切智智清净。何以故。若无愿解脱门清净。若四念住清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无愿解脱门清净故四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支清净。四正断乃至八圣道支清净故一切智智清净。何以故。若无愿解脱门清净。若四正断乃至八圣道支清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。无愿解脱门清净故空解脱门清净。空解脱门清净故一切智智清净。何以故。若无愿解脱门清净。若空解脱门清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无愿解脱门清净故无相解脱门清净。无相解脱门清净故一切智智清净。何以故。若无愿解脱门清净。若无相解脱门清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。无愿解脱门清净故菩萨十地清净。菩萨十地清净故一切智智清净。何以故。若无愿解脱门清净。若菩萨十地清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。 善现。无愿解脱门清净故五眼清净。五眼清净故一切智智清净。何以故。若无愿解脱门清净。若五眼清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无愿解脱门清净故六神通清净。六神通清净故一切智智清净。何以故。若无愿解脱门清净。若六神通清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。无愿解脱门清净故佛十力清净。佛十力清净故一切智智清净。何以故。若无愿解脱门清净。若佛十力清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无愿解脱门清净故四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法清净。四无所畏乃至十八佛不共法清净故一切智智清净。何以故。若无愿解脱门清净。若四无所畏乃至十八佛不共法清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。无愿解脱门清净故无忘失法清净。无忘失法清净故一切智智清净。何以故。若无愿解脱门清净。若无忘失法清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无愿解脱门清净故恒住舍性清净。恒住舍性清净故一切智智清净。何以故。若无愿解脱门清净。若恒住舍性清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。无愿解脱门清净故一切智清净。一切智清净故一切智智清净。何以故。若无愿解脱门清净。若一切智清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无愿解脱门清净故道相智一切相智清净。道相智一切相智清净故一切智智清净。何以故。若无愿解脱门清净。若道相智一切相智清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。无愿解脱门清净故一切陀罗尼门清净。一切陀罗尼门清净故一切智智清净。何以故。若无愿解脱门清净。若一切陀罗尼门清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无愿解脱门清净故一切三摩地门清净。一切三摩地门清净故一切智智清净。何以故。若无愿解脱门清净。若一切三摩地门清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。 善现。无愿解脱门清净故预流果清净。预流果清净故一切智智清净。何以故。若无愿解脱门清净。若预流果清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无愿解脱门清净故一来不还阿罗汉果清净。一来不还阿罗汉果清净故一切智智清净。何以故。若无愿解脱门清净。若一来不还阿罗汉果清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。无愿解脱门清净故独觉菩提清净。独觉菩提清净故一切智智清净。何以故。若无愿解脱门清净。若独觉菩提清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。无愿解脱门清净故一切菩萨摩诃萨行清净。一切菩萨摩诃萨行清净故一切智智清净。何以故。若无愿解脱门清净。若一切菩萨摩诃萨行清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。无愿解脱门清净故诸佛无上正等菩提清净。诸佛无上正等菩提清净故一切智智清净。何以故。若无愿解脱门清净。若诸佛无上正等菩提清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。 大般若波罗蜜多经卷第二百三十二

大般若波罗蜜多经卷第一百八十九

大般若波罗蜜多经卷第一百八十九 三藏法师玄奘奉 诏译 初分难信解品第三十四之八 复次善现。我清净即一切智清净。一切智清净即我清净。何以故。是我清净与一切智清净。无二无二分无别无断故。我清净即道相智一切相智清净。道相智一切相智清净即我清净。何以故。是我清净与道相智一切相智清净。无二无二分无别无断故。有情清净即一切智清净。一切智清净即有情清净。何以故。是有情清净与一切智清净。无二无二分无别无断故。有情清净即道相智一切相智清净。道相智一切相智清净即有情清净。何以故。是有情清净与道相智一切相智清净。无二无二分无别无断故。命者清净即一切智清净。一切智清净即命者清净。何以故。是命者清净与一切智清净。无二无二分无别无断故。命者清净即道相智一切相智清净。道相智一切相智清净即命者清净。何以故。是命者清净与道相智一切相智清净。无二无二分无别无断故。生者清净即一切智清净。一切智清净即生者清净。何以故。是生者清净与一切智清净。无二无二分无别无断故。生者清净即道相智一切相智清净。道相智一切相智清净即生者清净。何以故。是生者清净与道相智一切相智清净。无二无二分无别无断故。养育者清净即一切智清净。一切智清净即养育者清净。何以故。是养育者清净与一切智清净。无二无二分无别无断故。养育者清净即道相智一切相智清净。道相智一切相智清净即养育者清净。何以故。是养育者清净与道相智一切相智清净。无二无二分无别无断故。士夫清净即一切智清净。一切智清净即士夫清净。何以故。是士夫清净与一切智清净。无二无二分无别无断故。士夫清净即道相智一切相智清净。道相智一切相智清净即士夫清净。何以故。是士夫清净与道相智一切相智清净。无二无二分无别无断故。补特伽罗清净即一切智清净。一切智清净即补特伽罗清净。何以故。是补特伽罗清净与一切智清净。无二无二分无别无断故。补特伽罗清净即道相智一切相智清净。道相智一切相智清净即补特伽罗清净。何以故。是补特伽罗清净与道相智一切相智清净。无二无二分无别无断故。意生清净即一切智清净。一切智清净即意生清净。何以故。是意生清净与一切智清净。无二无二分无别无断故。意生清净即道相智一切相智清净。道相智一切相智清净即意生清净。何以故。是意生清净与道相智一切相智清净。无二无二分无别无断故。儒童清净即一切智清净。一切智清净即儒童清净。何以故。是儒童清净与一切智清净。无二无二分无别无断故。儒童清净即道相智一切相智清净。道相智一切相智清净即儒童清净。何以故。是儒童清净与道相智一切相智清净。无二无二分无别无断故。作者清净即一切智清净。一切智清净即作者清净。何以故。是作者清净与一切智清净。无二无二分无别无断故。作者清净即道相智一切相智清净。道相智一切相智清净即作者清净。何以故。是作者清净与道相智一切相智清净。无二无二分无别无断故。受者清净即一切智清净。一切智清净即受者清净。何以故。是受者清净与一切智清净。无二无二分无别无断故。受者清净即道相智一切相智清净。道相智一切相智清净即受者清净。何以故。是受者清净与道相智一切相智清净。无二无二分无别无断故。知者清净即一切智清净。一切智清净即知者清净。何以故。是知者清净与一切智清净。无二无二分无别无断故。知者清净即道相智一切相智清净。道相智一切相智清净即知者清净。何以故。是知者清净与道相智一切相智清净。无二无二分无别无断故。见者清净即一切智清净一切智清净即见者清净。何以故。是见者清净与一切智清净。无二无二分无别无断故。见者清净即道相智一切相智清净。道相智一切相智清净即见者清净。何以故。是见者清净与道相智一切相智清净。无二无二分无别无断故。复次善现。我清净即一切陀罗尼门清净。一切陀罗尼门清净即我清净。何以故。是我清净与一切陀罗尼门清净。无二无二分无别无断故。我清净即一切三摩地门清净。一切三摩地门清净即我清净。何以故。是我清净与一切三摩地门清净。无二无二分无别无断故。有情清净即一切陀罗尼门清净。一切陀罗尼门清净即有情清净。何以故。是有情清净与一切陀罗尼门清净。无二无二分无别无断故。有情清净即一切三摩地门清净。一切三摩地门清净即有情清净。何以故。是有情清净与一切三摩地门清净。无二无二分无别无断故。命者清净即一切陀罗尼门清净。一切陀罗尼门清净即命者清净。何以故。是命者清净与一切陀罗尼门清净。无二无二分无别无断故。命者清净即一切三摩地门清净。一切三摩地门清净即命者清净。何以故。是命者清净与一切三摩地门清净。无二无二分无别无断故。生者清净即一切陀罗尼门清净。一切陀罗尼门清净即生者清净。何以故。是生者清净与一切陀罗尼门清净。无二无二分无别无断故。生者清净即一切三摩地门清净。一切三摩地门清净即生者清净。何以故。是生者清净与一切三摩地门清净。无二无二分无别无断故。养育者清净即一切陀罗尼门清净。一切陀罗尼门清净即养育者清净。何以故。是养育者清净与一切陀罗尼门清净。无二无二分无别无断故。养育者清净即一切三摩地门清净。一切三摩地门清净即养育者清净。何以故。是养育者清净与一切三摩地门清净。无二无二分无别无断故。士夫清净即一切陀罗尼门清净。一切陀罗尼门清净即士夫清净。何以故。是士夫清净与一切陀罗尼门清净。无二无二分无别无断故。士夫清净即一切三摩地门清净。一切三摩地门清净即士夫清净。何以故。是士夫清净与一切三摩地门清净。无二无二分无别无断故。补特伽罗清净即一切陀罗尼门清净。一切陀罗尼门清净即补特伽罗清净。何以故。是补特伽罗清净与一切陀罗尼门清净。无二无二分无别无断故。补特伽罗清净即一切三摩地门清净。一切三摩地门清净即补特伽罗清净。何以故。是补特伽罗清净与一切三摩地门清净。无二无二分无别无断故。意生清净即一切陀罗尼门清净。一切陀罗尼门清净即意生清净。何以故。是意生清净与一切陀罗尼门清净。无二无二分无别无断故。意生清净即一切三摩地门清净。一切三摩地门清净即意生清净。何以故。是意生清净与一切三摩地门清净。无二无二分无别无断故。儒童清净即一切陀罗尼门清净。一切陀罗尼门清净即儒童清净。何以故。是儒童清净与一切陀罗尼门清净。无二无二分无别无断故。儒童清净即一切三摩地门清净。一切三摩地门清净即儒童清净。何以故。是儒童清净与一切三摩地门清净。无二无二分无别无断故。作者清净即一切陀罗尼门清净。一切陀罗尼门清净即作者清净。何以故。是作者清净与一切陀罗尼门清净。无二无二分无别无断故。作者清净即一切三摩地门清净。一切三摩地门清净即作者清净。何以故。是作者清净与一切三摩地门清净。无二无二分无别无断故。受者清净即一切陀罗尼门清净。一切陀罗尼门清净即受者清净。何以故。是受者清净与一切陀罗尼门清净。无二无二分无别无断故。受者清净即一切三摩地门清净。一切三摩地门清净即受者清净。何以故。是受者清净与一切三摩地门清净。无二无二分无别无断故。知者清净即一切陀罗尼门清净。一切陀罗尼门清净即知者清净。何以故。是知者清净与一切陀罗尼门清净。无二无二分无别无断故。知者清净即一切三摩地门清净。一切三摩地门清净即知者清净。何以故。是知者清净与一切三摩地门清净。无二无二分无别无断故。见者清净即一切陀罗尼门清净。一切陀罗尼门清净即见者清净。何以故。是见者清净与一切陀罗尼门清净。无二无二分无别无断故。见者清净即一切三摩地门清净。一切三摩地门清净即见者清净。何以故。是见者清净与一切三摩地门清净。无二无二分无别无断故。 复次善现。我清净即预流果清净。预流果清净即我清净。何以故。是我清净与预流果清净。无二无二分无别无断故。我清净即一来不还 阿罗汉果清净。一来不还阿罗汉果清净即我清净。何以故。是我清净与一来不还阿罗汉果清净。无二无二分无别无断故。有情清净即预流果清净。预流果清净即有情清净。何以故。是有情清净与预流果清净。无二无二分无别无断故。有情清净即一来不还阿罗汉果清净。一来不还阿罗汉果清净即有情清净。何以故。是有情清净与一来不还阿罗汉果清净。无二无二分无别无断故。命者清净即预流果清净。预流果清净即命者清净。何以故。是命者清净与预流果清净。无二无二分无别无断故。命者清净即一来不还阿罗汉果清净。一来不还阿罗汉果清净即命者清净。何以故。是命者清净与一来不还阿罗汉果清净。无二无二分无别无断故。生者清净即预流果清净。预流果清净即生者清净。何以故。是生者清净与预流果清净。无二无二分无别无断故。生者清净即一来不还阿罗汉果清净。一来不还阿罗汉果清净即生者清净。何以故。是生者清净与一来不还阿罗汉果清净。无二无二分无别无断故。养育者清净即预流果清净。预流果清净即养育者清净。何以故。是养育者清净与预流果清净。无二无二分无别无断故。养育者清净即一来不还阿罗汉果清净。一来不还阿罗汉果清净即养育者清净。何以故。是养育者清净与一来不还阿罗汉果清净。无二无二分无别无断故。士夫清净即预流果清净。预流果清净即士夫清净。何以故。是士夫清净与预流果清净。无二无二分无别无断故。士夫清净即一来不还阿罗汉果清净。一来不还阿罗汉果清净。即士夫清净。何以故。是士夫清净与一来不还阿罗汉果清净。无二无二分无别无断故。补特伽罗清净即预流果清净。预流果清净即补特伽罗清净。何以故。是补特伽罗清净与预流果清净。无二无二分无别无断故。补特伽罗清净即一来不还阿罗汉果清净。一来不还阿罗汉果清净即补特伽罗清净。何以故。是补特伽罗清净与一来不还阿罗汉果清净。无二无二分无别无断故。意生清净即预流果清净。预流果清净即意生清净。何以故。是意生清净与预流果清净。无二无二分无别无断故。意生清净即一来不还阿罗汉果清净。一来不还阿罗汉果清净即意生清净。何以故。是意生清净与一来不还阿罗汉果清净。无二无二分无别无断故。儒童清净即预流果清净。预流果清净即儒童清净。何以故。是儒童清净与预流果清净。无二无二分无别无断故。儒童清净即一来不还阿罗汉果清净。一来不还阿罗汉果清净即儒童清净。何以故。是儒童清净与一来不还阿罗汉果清净。无二无二分无别无断故。作者清净即预流果清净。预流果清净即作者清净。何以故。是作者清净与预流果清净。无二无二分无别无断故。作者清净即一来不还阿罗汉果清净。一来不还阿罗汉果清净即作者清净。何以故。是作者清净与一来不还阿罗汉果清净。无二无二分无别无断故。受者清净即预流果清净。预流果清净即受者清净。何以故。是受者清净与预流果清净。无二无二分无别无断故。受者清净即一来不还阿罗汉果清净。一来不还阿罗汉果清净即受者清净。何以故。是受者清净与一来不还阿罗汉果清净。无二无二分无别无断故。知者清净即预流果清净。预流果清净即知者清净。何以故。是知者清净与预流果清净。无二无二分无别无断故。知者清净即一来不还阿罗汉果清净。一来不还阿罗汉果清净即知者清净。何以故。是知者清净与一来不还阿罗汉果清净。无二无二分无别无断故。见者清净即预流果清净。预流果清净即见者清净。何以故。是见者清净与预流果清净。无二无二分无别无断故。见者清净即一来不还阿罗汉果清净。一来不还阿罗汉果清净即见者清净。何以故。是见者清净与一来不还阿罗汉果清净。无二无二分无别无断故。 复次善现。我清净即 独觉菩提清净。独觉菩提清净即我清净。何以故。是我清净与独觉菩提清净。无二无二分无别无断故。有情清净即独觉菩提清净。独觉菩提清净即有情清净。何以故。是有情清净与独觉菩提清净。无二无二分无别无断故。命者清净即独觉菩提清净。独觉菩提清净即命者清净。何以故。是命者清净与独觉菩提清净。无二无二分无别无断故。生者清净即独觉菩提清净。独觉菩提清净即生者清净。何以故。是生者清净与独觉菩提清净。无二无二分无别无断故。养育者清净即独觉菩提清净。独觉菩提清净即养育者清净。何以故。是养育者清净与独觉菩提清净。无二无二分无别无断故。士夫清净即独觉菩提清净。独觉菩提清净即士夫清净。何以故。是士夫清净与独觉菩提清净。无二无二分无别无断故。补特伽罗清净即独觉菩提清净。独觉菩提清净即补特伽罗清净。何以故。是补特伽罗清净与独觉菩提清净。无二无二分无别无断故。意生清净即独觉菩提清净独觉菩提清净即意生清净。何以故。是意生清净与独觉菩提清净。无二无二分无别无断故。儒童清净即独觉菩提清净。独觉菩提清净即儒童清净。何以故。是儒童清净与独觉菩提清净。无二无二分无别无断故。作者清净即独觉菩提清净。独觉菩提清净即作者清净。何以故。是作者清净与独觉菩提清净。无二无二分无别无断故。受者清净即独觉菩提清净。独觉菩提清净即受者清净。何以故。是受者清净与独觉菩提清净。无二无二分无别无断故。知者清净即独觉菩提清净。独觉菩提清净即知者清净。何以故。是知者清净与独觉菩提清净。无二无二分无别无断故。见者清净即独觉菩提清净。独觉菩提清净即见者清净。何以故。是见者清净与独觉菩提清净。无二无二分无别无断故。 复次善现。我清净即一切 菩萨摩诃萨行清净。一切菩萨摩诃萨行清净即我清净。何以故。是我清净与一切菩萨摩诃萨行清净。无二无二分无别无断故。有情清净即一切菩萨摩诃萨行清净。一切菩萨摩诃萨行清净即有情清净。何以故。是有情清净与一切菩萨摩诃萨行清净。无二无二分无别无断故。命者清净即一切菩萨摩诃萨行清净。一切菩萨摩诃萨行清净即命者清净。何以故。是命者清净与一切菩萨摩诃萨行清净。无二无二分无别无断故。生者清净即一切菩萨摩诃萨行清净。一切菩萨摩诃萨行清净即生者清净。何以故。是生者清净与一切菩萨摩诃萨行清净。无二无二分无别无断故。养育者清净即一切菩萨摩诃萨行清净。一切菩萨摩诃萨行清净即养育者清净。何以故。是养育者清净与一切菩萨摩诃萨行清净无二无二分无别无断故。士夫清净即一切菩萨摩诃萨行清净。一切菩萨摩诃萨行清净即士夫清净。何以故。是士夫清净与一切菩萨摩诃萨行清净。无二无二分无别无断故。补特伽罗清净即一切菩萨摩诃萨行清净。一切菩萨摩诃萨行清净即补特伽罗清净。何以故。是补特伽罗清净与一切菩萨摩诃萨行清净。无二无二分无别无断故。意生清净即一切菩萨摩诃萨行清净。一切菩萨摩诃萨行清净即意生清净。何以故。是意生清净与一切菩萨摩诃萨行清净。无二无二分无别无断故。儒童清净即一切菩萨摩诃萨行清净。一切菩萨摩诃萨行清净即儒童清净。何以故。是儒童清净与一切菩萨摩诃萨行清净。无二无二分无别无断故。作者清净即一切菩萨摩诃萨行清净。一切菩萨摩诃萨行清净即作者清净。何以故。是作者清净与一切菩萨摩诃萨行清净。无二无二分无别无断故。受者清净即一切菩萨摩诃萨行清净。一切菩萨摩诃萨行清净即受者清净。何以故。是受者清净与一切菩萨摩诃萨行清净。无二无二分无别无断故。知者清净即一切菩萨摩诃萨行清净。一切菩萨摩诃萨行清净即知者清净。何以故。是知者清净与一切菩萨摩诃萨行清净。无二无二分无别无断故。见者清净即一切菩萨摩诃萨行清净一切菩萨摩诃萨行清净即见者清净。何以故。是见者清净与一切菩萨摩诃萨行清净。无二无二分无别无断故。 复次善现。我清净即诸 佛无上正等菩提清净。诸佛无上正等菩提清净即我清净。何以故。是我清净与诸佛无上正等菩提清净。无二无二分无别无断故。有情清净即诸佛无上正等菩提清净。诸佛无上正等菩提清净即有情清净。何以故。是有情清净与诸佛无上正等菩提清净。无二无二分无别无断故。命者清净即诸佛无上正等菩提清净。诸佛无上正等菩提清净即命者清净。何以故。是命者清净与诸佛无上正等菩提清净。无二无二分无别无断故。生者清净即诸佛无上正等菩提清净。诸佛无上正等菩提清净即生者清净。何以故。是生者清净与诸佛无上正等菩提清净。无二无二分无别无断故。养育者清净即诸佛无上正等菩提清净。诸佛无上正等菩提清净即养育者清净。何以故。是养育者清净与诸佛无上正等菩提清净。无二无二分无别无断故。士夫清净即诸佛无上正等菩提清净。诸佛无上正等菩提清净即士夫清净。何以故。是士夫清净与诸佛无上正等菩提清净。无二无二分无别无断故。补特伽罗清净即诸佛无上正等菩提清净。诸佛无上正等菩提清净即补特伽罗清净。何以故。是补特伽罗清净与诸佛无上正等菩提清净。无二无二分无别无断故。意生清净即诸佛无上正等菩提清净。诸佛无上正等菩提清净即意生清净。何以故。是意生清净与诸佛无上正等菩提清净。无二无二分无别无断故。儒童清净即诸佛无上正等菩提清净。诸佛无上正等菩提清净即儒童清净。何以故。是儒童清净与诸佛无上正等菩提清净。无二无二分无别无断故。作者清净即诸佛无上正等菩提清净。诸佛无上正等菩提清净即作者清净。何以故。是作者清净与诸佛无上正等菩提清净。无二无二分无别无断故。受者清净即诸佛无上正等菩提清净。诸佛无上正等菩提清净即受者清净。何以故。是受者清净与诸佛无上正等菩提清净。无二无二分无别无断故。知者清净即诸佛无上正等菩提清净。诸佛无上正等菩提清净即知者清净。何以故。是知者清净与诸佛无上正等菩提清净。无二无二分无别无断故。见者清净即诸佛无上正等菩提清净。诸佛无上正等菩提清净即见者清净。何以故。是见者清净与诸佛无上正等菩提清净。无二无二分无别无断故。 大般若波罗蜜多经卷第一百八十九

大般若波罗蜜多经卷第三百九十一

大 般若波罗蜜多经卷第三百九十一 三藏法师玄奘奉 诏译 初分成熟有情品第七十一之二 善现。若 菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧安住苦圣谛时。不得苦圣谛。不得能住。不得所住。不得所为。亦不远离如是诸法而住苦圣谛。是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧安住集灭道圣谛时。不得集灭道圣谛。不得能住。不得所住。不得所为。亦不远离如是诸法而住集灭道圣谛。是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。如是善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧修菩萨道令得圆满。能证无上正等菩提。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧修行四静虑时。不得四静虑。不得能修。不得所修。不得所为。亦不远离如是诸法而修四静虑。是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧修行四无量四无色定时。不得四无量四无色定。不得能修。不得所修。不得所为。亦不远离如是诸法而修四无量四无色定。是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。如是善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧修菩萨道令得圆满。能证无上正等菩提。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧修行八解脱时。不得八解脱。不得能修。不得所修。不得所为。亦不远离如是诸法而修八解脱。是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧修行八胜处九次第定十遍处时。不得八胜处九次第定十遍处。不得能修。不得所修。不得所为。亦不远离如是诸法而修八胜处九次第定十遍处。是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。如是善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧修菩萨道令得圆满。能证无上正等菩提。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧修行一切陀罗尼门时。不得一切陀罗尼门。不得能修。不得所修。不得所为。亦不远离如是诸法而修一切陀罗尼门。是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧修行一切三摩地门时。不得一切三摩地门。不得能修。不得所修。不得所为。亦不远离如是诸法而修一切三摩地门。是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。如是善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧修菩萨道令得圆满。能证无上正等菩提。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧修行 空解脱门时。不得空解脱门。不得能修。不得所修。不得所为。亦不远离如是诸法而修空解脱门。是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧修行无相无愿解脱门时。不得无相无愿解脱门。不得能修。不得所修。不得所为。亦不远离如是诸法而修无相无愿解脱门。是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。如是善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧修菩萨道令得圆满。能证无上正等菩提。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧修行极喜地时。不得极喜地。不得能修。不得所修。不得所为。亦不远离如是诸法而修极喜地。是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧修行离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地时。不得离垢地乃至法云地。不得能修。不得所修。不得所为。亦不远离如是诸法而修离垢地乃至法云地。是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。如是善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧修菩萨道令得圆满。能证无上正等菩提。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧修行五眼时。不得五眼。不得能修。不得所修。不得所为。亦不远离如是诸法而修五眼。是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧修行六神通时。不得六神通。不得能修。不得所修。不得所为。亦不远离如是诸法而修六神通。是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。如是善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧修菩萨道令得圆满。能证无上正等菩提。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧修行 佛 十力时。不得佛十力。不得能修。不得所修。不得所为。亦不远离如是诸法而修佛十力。是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧修行四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法时。不得四无所畏乃至十八佛不共法。不得能修。不得所修。不得所为。亦不远离如是诸法而修四无所畏乃至十八佛不共法。是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。如是善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧修菩萨道令得圆满。能证无上正等菩提。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧修行三十二大士相时。不得三十二大士相。不得能修。不得所修。不得所为。亦不远离如是诸法而修三十二大士相。是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧修行八十随好时。不得八十随好。不得能修。不得所修。不得所为。亦不远离如是诸法而修八十随好。是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。如是善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧修菩萨道令得圆满。能证无上正等菩提。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧修行无忘失法时。不得无忘失法。不得能修。不得所修。不得所为。亦不远离如是诸法而修无忘失法。是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧修行恒住舍性时。不得恒住舍性。不得能修。不得所修。不得所为。亦不远离如是诸法而修恒住舍性。是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。如是善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧修菩萨道令得圆满。能证无上正等菩提。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧修行一切智时。不得一切智。不得能修。不得所修。不得所为。亦不远离如是诸法而修一切智。是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧修行道相智一切相智时。不得道相智一切相智。不得能修。不得所修。不得所为。亦不远离如是诸法而修道相智一切相智。是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。如是善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧修菩萨道令得圆满。能证无上正等菩提。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧修行一切菩萨摩诃萨行时。不得一切菩萨摩诃萨行。不得能修。不得所修。不得所为。亦不远离如是诸法而修一切菩萨摩诃萨行。是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧修行诸佛无上正等菩提时。不得无上正等菩提。不得能修。不得所修。不得所为。亦不远离如是诸法而修诸佛无上正等菩提。是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。如是善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧修菩萨道令得圆满能证无上正等菩提。 尔时具寿舍利子。白佛言。 世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。勇猛正勤修菩提道。佛言。舍利子。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。方便善巧不和合色。不离散色。不和合受想行识。不离散受想行识。何以故。如是诸法皆无自性可合离故。舍利子。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧。不和合眼处。不离散眼处。不和合耳鼻舌身意处。不离散耳鼻舌身意处。何以故。如是诸法皆无自性可合离故。舍利子。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧。不和合色处。不离散色处。不和合声香味触法处。不离散声香味触法处。何以故。如是诸法皆无自性可合离故。舍利子。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧。不和合眼界。不离散眼界。不和合耳鼻舌身意界。不离散耳鼻舌身意界。何以故。如是诸法皆无自性可合离故。舍利子。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧。不和合色界。不离散色界。不和合声香味触法界。不离散声香味触法界。何以故。如是诸法皆无自性可合离故。舍利子。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧。不和合眼识界。不离散眼识界。不和合耳鼻舌身意识界。不离散耳鼻舌身意识界。何以故。如是诸法皆无自性可合离故。舍利子。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧。不和合眼触。不离散眼触。不和合耳鼻舌身意触。不离散耳鼻舌身意触。何以故。如是诸法皆无自性可合离故。舍利子。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧。不和合眼触为缘所生诸受。不离散眼触为缘所生诸受。不和合耳鼻舌身意触为缘所生诸受。不离散耳鼻舌身意触为缘所生诸受。何以故。如是诸法皆无自性可合离故。舍利子。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧。不和合地界。不离散地界。不和合水火风空识界。不离散水火风空识界。何以故。如是诸法皆无自性可合离故。舍利子。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧。不和合因缘。不离散因缘。不和合等无间缘所缘缘增上缘。不离散等无间缘所缘缘增上缘。何以故。如是诸法皆无自性可合离故。舍利子。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧。不和合从缘所生诸法。不离散从缘所生诸法。何以故。如是诸法皆无自性可合离故。舍利子。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧。不和合无明。不离散无明。不和合行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。不离散行乃至老死愁叹苦忧恼。何以故。如是诸法皆无自性可合离故。舍利子。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧。不和合布施波罗蜜多。不离散布施波罗蜜多。不和合净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。不离散净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。何以故。如是诸法皆无自性可合离故。舍利子。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧。不和合内空。不离散内空。不和合外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。不离散外空乃至无性自性空。何以故。如是诸法皆无自性可合离故。舍利子。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧。不和合四念住。不离散四念住。不和合四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。不离散四正断乃至八圣道支。何以故。如是诸法皆无自性可合离故。舍利子。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧。不和合苦圣谛。不离散苦圣谛。不和合集灭道圣谛。不离散集灭道圣谛。何以故。如是诸法皆无自性可合离故。舍利子。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧。不和合四静虑。不离散四静虑。不和合四无量四无色定。不离散四无量四无色定。何以故。如是诸法皆无自性可合离故。舍利子。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧。不和合八解脱。不离散八解脱。不和合八胜处九次第定十遍处。不离散八胜处九次第定十遍处。何以故。如是诸法皆无自性可合离故。舍利子。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧。不和合陀罗尼门。不离散陀罗尼门。不和合三摩地门。不离散三摩地门。何以故。如是诸法皆无自性可合离故。舍利子。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧。不和合空解脱门。不离散空解脱门。不和合无相无愿解脱门。不离散无相无愿解脱门。何以故。如是诸法皆无自性可合离故。舍利子。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧。不和合极喜地。不离散极喜地。不和合离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。不离散离垢地乃至法云地。何以故。如是诸法皆无自性可合离故。舍利子。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧。不和合五眼。不离散五眼。不和合六神通。不离散六神通。何以故。如是诸法皆无自性可合离故。舍利子。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧。不和合佛十力。不离散佛十力。不和合四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。不离散四无所畏乃至十八佛不共法。何以故。如是诸法皆无自性可合离故。舍利子。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧。不和合三十二大士相。不离散三十二大士相。不和合八十随好。不离散八十随好。何以故。如是诸法皆无自性可合离故。舍利子。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧。不和合无忘失法。不离散无忘失法。不和合恒住舍性。不离散恒住舍性。何以故。如是诸法皆无自性可合离故。舍利子。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧。不和合一切智。不离散一切智。不和合道相智一切相智。不离散道相智一切相智。何以故。如是诸法皆无自性可合离故。舍利子。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧。不和合预流果。不离散预流果。不和合一来不还 阿罗汉果 独觉菩提。不离散一来不还阿罗汉果独觉菩提。何以故。如是诸法皆无自性可合离故。舍利子。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧。不和合一切菩萨摩诃萨行。不离散一切菩萨摩诃萨行。不和合诸佛无上正等菩提。不离散诸佛无上正等菩提。何以故。如是诸法皆无自性可合离故。如是舍利子。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。勇猛正勤修菩提道。 尔时具寿舍利子复白佛言。世尊。若一切法都无自性可合离者。云何菩萨摩诃萨引发般若波罗蜜多。诸菩萨摩诃萨于中修学。世尊。若菩萨摩诃萨不学般若波罗蜜多。终不能得所求无上正等菩提。佛告舍利子。如是如是如汝所说。若菩萨摩诃萨不学般若波罗蜜多。终不能得所求无上正等菩提。舍利子。诸菩萨摩诃萨要学般若波罗蜜多。乃能证得所求无上正等菩提。舍利子。诸菩萨摩诃萨所求无上正等菩提。要有方便善巧乃能证得。非无方便善巧而可证得。舍利子。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。若见有法自性可得则应可取。不见有法自性可得当何所取。所谓不取此是般若波罗蜜多。此是静虑波罗蜜多。此是精进波罗蜜多。此是安忍波罗蜜多。此是净戒波罗蜜多。此是布施波罗蜜多。此是色。此是受想行识。此是眼处。此是耳鼻舌身意处。此是色处。此是声香味触法处。此是眼界。此是耳鼻舌身意界。此是色界。此是声香味触法界。此是眼识界。此是耳鼻舌身意识界。此是眼触。此是耳鼻舌身意触。此是眼触为缘所生诸受。此是耳鼻舌身意触为缘所生诸受。此是地界。此是水火风空识界。此是因缘。此是等无间缘所缘缘增上缘。此是从缘所生诸法。此是无明。此是行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。此是内空。此是外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。此是四念住。此是四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。此是苦圣谛。此是集灭道圣谛。此是四静虑。此是四无量四无色定。此是八解脱。此是八胜处九次第定十遍处。此是陀罗尼门。此是三摩地门。此是空解脱门。此是无相无愿解脱门。此是极喜地。此是离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。此是五眼。此是六神通。此是佛十力。此是四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。此是三十二大士相。此是八十随好。此是无忘失法。此是恒住舍性。此是一切智。此是道相智一切相智。此是预流果。此是一来不还阿罗汉果独觉菩提。此是一切菩萨摩诃萨行。此是诸佛无上正等菩提。此是异生。此是 声闻。此是独觉。此是菩萨。此是如来。 舍利子。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。如实了知一切法性皆不可取。所谓般若波罗蜜多不可取。静虑波罗蜜多不可取。精进波罗蜜多不可取。安忍波罗蜜多不可取。净戒波罗蜜多不可取。布施波罗蜜多不可取。色不可取。受想行识不可取。眼处不可取。耳鼻舌身意处不可取。色处不可取。声香味触法处不可取。眼界不可取。耳鼻舌身意界不可取。色界不可取。声香味触法界不可取。眼识界不可取。耳鼻舌身意识界不可取。眼触不可取。耳鼻舌身意触不可取。眼触为缘所生诸受不可取。耳鼻舌身意触为缘所生诸受不可取。地界不可取。水火风空识界不可取。因缘不可取。等无间缘所缘缘增上缘不可取。从缘所生诸法不可取。无明不可取。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼不可取。内空不可取。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空不可取。四念住不可取。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支不可取。苦圣谛不可取。集灭道圣谛不可取。四静虑不可取。四无量四无色定不可取。八解脱不可取。八胜处九次第定十遍处不可取。陀罗尼门不可取。三摩地门不可取。空解脱门不可取。无相无愿解脱门不可取。极喜地不可取。离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地不可取。五眼不可取。六神通不可取。佛十力不可取。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法不可取。三十二大士相不可取。八十随好不可取。无忘失法不可取。恒住舍性不可取。一切智不可取。道相智一切相智不可取。预流果不可取。一来不还阿罗汉果独觉菩提不可取。一切菩萨摩诃萨行不可取。诸佛无上正等菩提不可取。一切异生不可取。一切声闻不可取。一切独觉不可取。一切菩萨摩诃萨不可取。一切如来不可取。 舍利子。是不可取波罗蜜多即是无障波罗蜜多。如是无障波罗蜜多即是般若波罗蜜多。诸菩萨摩诃萨应于中学。舍利子。诸菩萨摩诃萨于中学时尚不得学。况得无上正等菩提。况得般若波罗蜜多。况得菩萨法。况得诸佛法。况得独觉法。况得声闻法。况得异生法。何以故。舍利子。无少法有自性。于如是无性为自性法中。何等是异生法。何等是预流法。何等是一来法。何等是不还法。何等是阿罗汉法。何等是独觉法。何等是菩萨法。何等是如来法。舍利子。如是诸法既不可得。依何等法可施设有补特伽罗。补特伽罗既不可得。云何可说此是异生。此是预流。此是一来。此是不还。此是阿罗汉。此是独觉。此是菩萨摩诃萨。此是如来应正等觉。 时舍利子白佛言。世尊。若一切法皆无自性都非实有。依何等事而可了知此是异生。此是异生法。此是预流。此是预流法。此是一来。此是一来法。此是不还。此是不还法。此是阿罗汉。此是阿罗汉法。此是独觉。此是独觉法。此是菩萨摩诃萨。此是菩萨摩诃萨法。此是如来应正等觉。此是如来应正等觉法。佛告舍利子。于汝意云何。为实有色实有受想行识如诸愚夫异生执不。舍利子言。不也世尊。不也善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。舍利子。为实有眼处实有耳鼻舌身意。处如诸愚夫异生执不。不也世尊。不也善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。舍利子。为实有色处实有声香味触法处如诸愚夫异生执不。不也世尊。不也善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。舍利子。为实有眼界实有耳鼻舌身意界如诸愚夫异生执不。不也世尊。不也善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。舍利子。为实有色界实有声香味触法界如诸愚夫异生执不。不也世尊。不也善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。舍利子。为实有眼识界实有耳鼻舌身意识界如诸愚夫异生执不。不也世尊。不也善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。舍利子为实有眼触实有耳鼻舌身意触如诸愚夫异生执不。不也世尊。不也善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。舍利子。为实有眼触为缘所生诸受实有耳鼻舌身意触为缘所生诸受如诸愚夫异生执不。不也世尊。不也善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。舍利子。为实有地界实有水火风空识界如诸愚夫异生执不。不也世尊。不也善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。舍利子。为实有因缘实有等无间缘所缘缘增上缘如诸愚夫异生执不。不也世尊。不也善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。舍利子。为实有从缘所生诸法如诸愚夫异生执不。不也世尊。不也善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。舍利子。为实有无明实有行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼如诸愚夫异生执不。不也世尊。不也善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。舍利子。为实有布施波罗蜜多实有净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多如诸愚夫异生执不。不也世尊。不也善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。舍利子。为实有内空实有外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空如诸愚夫异生执不。不也世尊。不也善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。舍利子。为实有四念住实有四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支如诸愚夫异生执不。不也世尊。不也善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。舍利子。为实有苦圣谛实有集灭道圣谛如诸愚夫异生执不。不也世尊。不也善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。舍利子。为实有四静虑实有四无量四无色定如诸愚夫异生执不。不也世尊。不也善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。舍利子。为实有八解脱实有八胜处九次第定十遍处如诸愚夫异生执不。不也世尊。不也善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。舍利子。为实有陀罗尼门实有三摩地门如诸愚夫异生执不。不也世尊。不也善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。舍利子。为实有空解脱门实有无相无愿解脱门如诸愚夫异生执不。不也世尊。不也善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。舍利子。为实有极喜地实有离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地如诸愚夫异生执不。不也世尊。不也善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。舍利子。为实有五眼实有六神通如诸愚夫异生执不。不也世尊。不也善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。舍利子。为实有佛十力实有四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法如诸愚夫异生执不。不也世尊。不也善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。舍利子。为实有三十二大士相实有八十随好如诸愚夫异生执不。不也世尊。不也善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。舍利子。为实有无忘失法实有恒住舍性如诸愚夫异生执不。不也世尊。不也善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。舍利子。为实有一切智实有道相智一切相智如诸愚夫异生执不。不也世尊。不也善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。舍利子。为实有预流果实有一来不还阿罗汉果独觉菩提如诸愚夫异生执不。不也世尊。不也善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。舍利子。为实有一切菩萨摩诃萨行实有诸佛无上正等菩提如诸愚夫异生执不。不也世尊。不也善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。舍利子。为实有异生实有预流一来不还阿罗汉独觉菩萨摩诃萨如来应正等觉如诸愚夫异生执不。不也世尊。不也善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。佛言。舍利子。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多方便善巧。虽观诸法皆无自性都非实有。而依世俗发趣无上正等菩提。为诸有情种种宣说。令得正解远离颠倒。 大般若波罗蜜多经卷第三百九十一

大般若波罗蜜多经卷第九十五

大般若波罗蜜多经卷第九十五 三藏法师玄奘奉 诏译 初分求般若品第二十七之七 憍尸迦。 菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。不应于一切陀罗尼门求。不应于一切三摩地门求。不应离一切陀罗尼门求。不应离一切三摩地门求。所以者何。若一切陀罗尼门。若一切三摩地门。若离一切陀罗尼门。若离一切三摩地门。若菩萨摩诃萨。若般若波罗蜜多。若求如是一切皆非相应非不相应。非有色非无色。非有见非无见。非有对非无对。咸同一相。所谓无相。何以故。憍尸迦。菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。非一切陀罗尼门非一切三摩地门。非离一切陀罗尼门。非离一切三摩地门。所以者何。如是一切皆无所有性不可得。由无所有不可得故。菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。非一切陀罗尼门。非一切三摩地门。非离一切陀罗尼门。非离一切三摩地门。是故菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。不应于一切陀罗尼门求。不应于一切三摩地门求。不应离一切陀罗尼门求。不应离一切三摩地门求。 憍尸迦。菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。不应于预流求。不应于一来不还 阿罗汉求。不应离预流求。不应离一来不还阿罗汉求。所以者何。若预流。若一来不还阿罗汉。若离预流。若离一来不还阿罗汉。若菩萨摩诃萨。若般若波罗蜜多。若求如是一切皆非相应非不相应。非有色非无色。非有见非无见。非有对非无对。咸同一相。所谓无相。何以故。憍尸迦。菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。非预流。非一来不还阿罗汉。非离预流。非离一来不还阿罗汉。所以者何。如是一切皆无所有性不可得。由无所有不可得故。菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。非预流。非一来不还阿罗汉。非离预流。非离一来不还阿罗汉。是故菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。不应于预流求。不应于一来不还阿罗汉求。不应离预流求。不应离一来不还阿罗汉求憍尸迦。菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。不应于预流向预流果求。不应于一来向一来果不还向不还果阿罗汉向阿罗汉果求。不应离预流向预流果求。不应离一来向乃至阿罗汉果求。所以者何。若预流向预流果。若一来向乃至阿罗汉果。若离预流向预流果。若离一来向乃至阿罗汉果。若菩萨摩诃萨。若般若波罗蜜多。若求如是一切皆非相应非不相应。非有色非无色。非有见非无见。非有对非无对。咸同一相。所谓无相。何以故。憍尸迦。菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。非预流向预流果。非一来向一来果不还向不还果阿罗汉向阿罗汉果。非离预流向预流果。非离一来向乃至阿罗汉果。所以者何。如是一切皆无所有性不可得。由无所有不可得故。菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。非预流向预流果。非一来向乃至阿罗汉果。非离预流向预流果。非离一来向乃至阿罗汉果。是故菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。不应于预流向预流果求。不应于一来向乃至阿罗汉果求。不应离预流向预流果求。不应离一来向乃至阿罗汉果求。 憍尸迦。菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。不应于 独觉求。不应于独觉向独觉果求。不应离独觉求。不应离独觉向独觉果求。所以者何。若独觉。若独觉向独觉果。若离独觉。若离独觉向独觉果。若菩萨摩诃萨。若般若波罗蜜多。若求如是一切皆非相应非不相应非有色非无色。非有见非无见。非有对非无对。咸同一相。所谓无相。何以故。憍尸迦。菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。非独觉。非独觉向独觉果。非离独觉。非离独觉向独觉果。所以者何。如是一切皆无所有性不可得。由无所有不可得故。菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。非独觉。非独觉向独觉果。非离独觉。非离独觉向独觉果。是故菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。不应于独觉求。不应于独觉向独觉果求。不应离独觉求。不应离独觉向独觉果求。 憍尸迦。菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。不应于菩萨摩诃萨求。不应于三藐三 佛陀求。不应离菩萨摩诃萨求。不应离三藐三佛陀求。所以者何。若菩萨摩诃萨。若三藐三佛陀。若离菩萨摩诃萨。若离三藐三佛陀。若菩萨摩诃萨。若般若波罗蜜多。若求如是一切皆非相应非不相应。非有色非无色。非有见非无见。非有对非无对。咸同一相。所谓无相。何以故。憍尸迦。菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。非菩萨摩诃萨。非三藐三佛陀。非离菩萨摩诃萨。非离三藐三佛陀。所以者何。如是一切皆无所有性不可得。由无所有不可得故。菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。非菩萨摩诃萨。非三藐三佛陀。非离菩萨摩诃萨。非离三藐三佛陀。是故菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。不应于菩萨摩诃萨求。不应于三藐三佛陀求。不应离菩萨摩诃萨求。不应离三藐三佛陀求。 憍尸迦。菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。不应于菩萨摩诃萨法求。不应于无上正等菩提求。不应离菩萨摩诃萨法求。不应离无上正等菩提求。所以者何。若菩萨摩诃萨法。若无上正等菩提。若离菩萨摩诃萨法。若离无上正等菩提。若菩萨摩诃萨。若般若波罗蜜多。若求如是一切皆非相应非不相应。非有色非无色。非有见非无见。非有对非无对。咸同一相。所谓无相。何以故。憍尸迦。菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。非菩萨摩诃萨法。非无上正等菩提。非离菩萨摩诃萨法。非离无上正等菩提。所以者何。如是一切皆无所有性不可得。由无所有不可得故。菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。非菩萨摩诃萨法。非无上正等菩提。非离菩萨摩诃萨法。非离无上正等菩提。是故菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。不应于菩萨摩诃萨法求。不应于无上正等菩提求。不应离菩萨摩诃萨法求。不应离无上正等菩提求。 憍尸迦。菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。不应于 声闻乘求。不应于独觉乘无上乘求。不应离声闻乘求。不应离独觉乘无上乘求。所以者何。若声闻乘。若独觉乘无上乘。若离声闻乘。若离独觉乘无上乘。若菩萨摩诃萨。若般若波罗蜜多。若求如是一切皆非相应非不相应。非有色非无色。非有见非无见。非有对非无对。咸同一相。所谓无相。何以故。憍尸迦。菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。非声闻乘。非独觉乘无上乘。非离声闻乘。非离独觉乘无上乘。所以者何。如是一切皆无所有性不可得。由无所有不可得故。菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。非声闻乘。非独觉乘无上乘。非离声闻乘。非离独觉乘无上乘。是故菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。不应于声闻乘求。不应于独觉乘无上乘求。不应离声闻乘求。不应离独觉乘无上乘求。 复次憍尸迦。菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。不应于色真如求。不应于受想行识真如求。不应离色真如求。不应离受想行识真如求。所以者何。若色真如。若受想行识真如。若离色真如。若离受想行识真如。若菩萨摩诃萨。若般若波罗蜜多。若求如是一切皆非相应非不相应。非有色非无色。非有见非无见。非有对非无对。咸同一相。所谓无相。何以故。憍尸迦。菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。非色真如。非受想行识真如。非离色真如。非离受想行识真如。所以者何。如是一切皆无所有性不可得。由无所有不可得故。菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。非色真如。非受想行识真如。非离色真如。非离受想行识真如。是故菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。不应于色真如求。不应于受想行识真如求。不应离色真如求。不应离受想行识真如求。 憍尸迦。菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。不应于眼处真如求。不应于耳鼻舌身意处真如求。不应离眼处真如求。不应离耳鼻舌身意处真如求。所以者何。若眼处真如。若耳鼻舌身意处真如。若离眼处真如。若离耳鼻舌身意处真如。若菩萨摩诃萨。若般若波罗蜜多。若求如是一切皆非相应非不相应。非有色非无色。非有见非无见。非有对非无对。咸同一相。所谓无相。何以故。憍尸迦。菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。非眼处真如。非耳鼻舌身意处真如。非离眼处真如。非离耳鼻舌身意处真如。所以者何。如是一切皆无所有性不可得。由无所有不可得故。菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。非眼处真如。非耳鼻舌身意处真如。非离眼处真如。非离耳鼻舌身意处真如。是故菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。不应于眼处真如求。不应于耳鼻舌身意处真如求。不应离眼处真如求。不应离耳鼻舌身意处真如求。 憍尸迦。菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。不应于色处真如求。不应于声香味触法处真如求。不应离色处真如求。不应离声香味触法处真如求。所以者何。若色处真如。若声香味触法处真如。若离色处真如。若离声香味触法处真如。若菩萨摩诃萨。若般若波罗蜜多。若求如是一切皆非相应非不相应。非有色非无色。非有见非无见。非有对非无对。咸同一相。所谓无相。何以故。憍尸迦。菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。非色处真如。非声香味触法处真如。非离色处真如。非离声香味触法处真如。所以者何。如是一切皆无所有性不可得。由无所有不可得故。菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。非色处真如。非声香味触法处真如。非离色处真如。非离声香味触法处真如。是故菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。不应于色处真如求。不应于声香味触法处真如求。不应离色处真如求。不应离声香味触法处真如求。 憍尸迦。菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。不应于眼界真如求。不应于色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受真如求。不应离眼界真如求。不应离色界乃至眼触为缘所生诸受真如求。所以者何。若眼界真如。若色界乃至眼触为缘所生诸受真如。若离眼界真如。若离色界乃至眼触为缘所生诸受真如。若菩萨摩诃萨。若般若波罗蜜多。若求如是一切皆非相应非不相应。非有色非无色。非有见非无见。非有对非无对。咸同一相。所谓无相。何以故。憍尸迦。菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。非眼界真如。非色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受真如。非离眼界真如。非离色界乃至眼触为缘所生诸受真如。所以者何。如是一切皆无所有性不可得。由无所有不可得故。菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。非眼界真如。非色界乃至眼触为缘所生诸受真如。非离眼界真如。非离色界乃至眼触为缘所生诸受真如。是故菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。不应于眼界真如求。不应于色界乃至眼触为缘所生诸受真如求。不应离眼界真如求。不应离色界乃至眼触为缘所生诸受真如求。 憍尸迦。菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。不应于耳界真如求。不应于声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受真如求。不应离耳界真如求。不应离声界乃至耳触为缘所生诸受真如求。所以者何。若耳界真如。若声界乃至耳触为缘所生诸受真如。若离耳界真如。若离声界乃至耳触为缘所生诸受真如。若菩萨摩诃萨。若般若波罗蜜多。若求如是一切皆非相应非不相应。非有色非无色。非有见非无见。非有对非无对。咸同一相。所谓无相。何以故。憍尸迦。菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。非耳界真如。非声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受真如。非离耳界真如。非离声界乃至耳触为缘所生诸受真如。所以者何。如是一切皆无所有性不可得。由无所有不可得故。菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。非耳界真如。非声界乃至耳触为缘所生诸受真如。非离耳界真如。非离声界乃至耳触为缘所生诸受真如。是故菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。不应于耳界真如求。不应于声界乃至耳触为缘所生诸受真如求。不应离耳界真如求。不应离声界乃至耳触为缘所生诸受真如求。 憍尸迦。菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。不应于鼻界真如求。不应于香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受真如求。不应离鼻界真如求。不应离香界乃至鼻触为缘所生诸受真如求。所以者何。若鼻界真如。若香界乃至鼻触为缘所生诸受真如。若离鼻界真如。若离香界乃至鼻触为缘所生诸受真如。若菩萨摩诃萨。若般若波罗蜜多。若求如是一切皆非相应非不相应。非有色非无色。非有见非无见。非有对非无对。咸同一相。所谓无相。何以故。憍尸迦。菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。非鼻界真如。非香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受真如。非离鼻界真如。非离香界乃至鼻触为缘所生诸受真如。所以者何。如是一切皆无所有性不可得。由无所有不可得故。菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。非鼻界真如。非香界乃至鼻触为缘所生诸受真如。非离鼻界真如。非离香界乃至鼻触为缘所生诸受真如。是故菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。不应于鼻界真如求。不应于香界乃至鼻触为缘所生诸受真如求。不应离鼻界真如求。不应离香界乃至鼻触为缘所生诸受真如求。 憍尸迦。菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。不应于舌界真如求。不应于味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受真如求。不应离舌界真如求。不应离味界乃至舌触为缘所生诸受真如求。所以者何。若舌界真如。若味界乃至舌触为缘所生诸受真如。若离舌界真如。若离味界乃至舌触为缘所生诸受真如。若菩萨摩诃萨。若般若波罗蜜多。若求如是一切皆非相应非不相应。非有色非无色。非有见非无见。非有对非无对。咸同一相。所谓无相。何以故。憍尸迦。菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。非舌界真如。非味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受真如。非离舌界真如。非离味界乃至舌触为缘所生诸受真如。所以者何。如是一切皆无所有性不可得。由无所有不可得故。菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。非舌界真如。非味界乃至舌触为缘所生诸受真如。非离舌界真如。非离味界乃至舌触为缘所生诸受真如。是故菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。不应于舌界真如求。不应于味界乃至舌触为缘所生诸受真如求。不应离舌界真如求。不应离味界乃至舌触为缘所生诸受真如求。 憍尸迦。菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。不应于身界真如求。不应于触界身识界及身触身触为缘所生诸受真如求。不应离身界真如求。不应离触界乃至身触为缘所生诸受真如求。所以者何。若身界真如。若触界乃至身触为缘所生诸受真如。若离身界真如。若离触界乃至身触为缘所生诸受真如。若菩萨摩诃萨。若般若波罗蜜多。若求如是一切皆非相应非不相应。非有色非无色。非有见非无见。非有对非无对。咸同一相。所谓无相。何以故。憍尸迦。菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。非身界真如。非触界身识界及身触身触为缘所生诸受真如。非离身界真如。非离触界乃至身触为缘所生诸受真如。所以者何。如是一切皆无所有性不可得。由无所有不可得故。菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。非身界真如。非触界乃至身触为缘所生诸受真如。非离身界真如。非离触界乃至身触为缘所生诸受真如。是故菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。不应于身界真如求。不应于触界乃至身触为缘所生诸受真如求。不应离身界真如求。不应离触界乃至身触为缘所生诸受真如求。 憍尸迦。菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。不应于意界真如求。不应于法界意识界及意触意触为缘所生诸受真如求。不应离意界真如求。不应离法界乃至意触为缘所生诸受真如求。所以者何。若意界真如。若法界乃至意触为缘所生诸受真如。若离意界真如。若离法界乃至意触为缘所生诸受真如。若菩萨摩诃萨。若般若波罗蜜多。若求如是一切皆非相应非不相应。非有色非无色。非有见非无见。非有对非无对。咸同一相。所谓无相。何以故。憍尸迦。菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。非意界真如。非法界意识界及意触意触为缘所生诸受真如。非离意界真如。非离法界乃至意触为缘所生诸受真如。所以者何。如是一切皆无所有性不可得。由无所有不可得故。菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。非意界真如。非法界乃至意触为缘所生诸受真如。非离意界真如。非离法界乃至意触为缘所生诸受真如。是故菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。不应于意界真如求。不应于法界乃至意触为缘所生诸受真如求。不应离意界真如求。不应离法界乃至意触为缘所生诸受真如求。 憍尸迦。菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。不应于地界真如求。不应于水火风 空识界真如求。不应离地界真如求。不应离水火风空识界真如求。所以者何。若地界真如。若水火风空识界真如。若离地界真如。若离水火风空识界真如。若菩萨摩诃萨。若般若波罗蜜多。若求如是一切皆非相应非不相应。非有色非无色。非有见非无见。非有对非无对。咸同一相。所谓无相。何以故。憍尸迦。菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。非地界真如。非水火风空识界真如。非离地界真如。非离水火风空识界真如。所以者何。如是一切皆无所有性不可得。由无所有不可得故。菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。非地界真如。非水火风空识界真如。非离地界真如。非离水火风空识界真如。是故菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。不应于地界真如求。不应于水火风空识界真如求。不应离地界真如求。不应离水火风空识界真如求。 憍尸迦。菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。不应于苦圣谛真如求。不应于集灭道圣谛真如求。不应离苦圣谛真如求。不应离集灭道圣谛真如求。所以者何。若苦圣谛真如。若集灭道圣谛真如。若离苦圣谛真如。若离集灭道圣谛真如。若菩萨摩诃萨。若般若波罗蜜多。若求如是一切皆非相应非不相应。非有色非无色。非有见非无见。非有对非无对。咸同一相。所谓无相。何以故。憍尸迦。菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。非苦圣谛真如。非集灭道圣谛真如。非离苦圣谛真如。非离集灭道圣谛真如。所以者何。如是一切皆无所有性不可得。由无所有不可得故。菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。非苦圣谛真如。非集灭道圣谛真如。非离苦圣谛真如。非离集灭道圣谛真如。是故菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。不应于苦圣谛真如求。不应于集灭道圣谛真如求。不应离苦圣谛真如求。不应离集灭道圣谛真如求。 憍尸迦。菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。不应于无明真如求。不应于行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼真如求。不应离无明真如求。不应离行乃至老死愁叹苦忧恼真如求。所以者何。若无明真如。若行乃至老死愁叹苦忧恼真如。若离无明真如。若离行乃至老死愁叹苦忧恼真如。若菩萨摩诃萨。若般若波罗蜜多。若求如是一切皆非相应非不相应。非有色非无色。非有见非无见。非有对非无对。咸同一相。所谓无相。何以故。憍尸迦。菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。非无明真如。非行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼真如。非离无明真如。非离行乃至老死愁叹苦忧恼真如。所以者何。如是一切皆无所有性不可得。由无所有不可得故。菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。非无明真如。非行乃至老死愁叹苦忧恼真如。非离无明真如。非离行乃至老死愁叹苦忧恼真如。是故菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。不应于无明真如求。不应于行乃至老死愁叹苦忧恼真如求。不应离无明真如求。不应离行乃至老死愁叹苦忧恼真如求。 憍尸迦。菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。不应于内空真如求。不应于外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空真如求。不应离内空真如求。不应离外空乃至无性自性空真如求。所以者何。若内空真如。若外空乃至无性自性空真如。若离内空真如。若离外空乃至无性自性空真如。若菩萨摩诃萨。若般若波罗蜜多。若求如是一切皆非相应非不相应。非有色非无色。非有见非无见。非有对非无对。咸同一相。所谓无相。何以故。憍尸迦。菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。非内空真如。非外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空真如。非离内空真如。非离外空乃至无性自性空真如。所以者何。如是一切皆无所有性不可得。由无所有不可得故。菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。非内空真如。非外空乃至无性自性空真如。非离内空真如。非离外空乃至无性自性空真如。是故菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。不应于内空真如求。不应于外空乃至无性自性空真如求。不应离内空真如求。不应离外空乃至无性自性空真如求。 憍尸迦。菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。不应于真如真如求。不应于法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界真如求。不应离真如真如求。不应离法界乃至不思议界真如求。所以者何。若真如真如。若法界乃至不思议界真如。若离真如真如。若离法界乃至不思议界真如。若菩萨摩诃萨。若般若波罗蜜多。若求如是一切皆非相应非不相应。非有色非无色。非有见非无见。非有对非无对。咸同一相。所谓无相。何以故。憍尸迦。菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。非真如真如。非法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界真如。非离真如真如。非离法界乃至不思议界真如。所以者何。如是一切皆无所有性不可得。由无所有不可得故。菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。非真如真如。非法界乃至不思议界真如。非离真如真如。非离法界乃至不思议界真如。是故菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。不应于真如真如求。不应于法界乃至不思议界真如求。不应离真如真如求。不应离法界乃至不思议界真如求。 大般若波罗蜜多经卷第九十五

放光般若经卷第四

放光 般若经卷第四 西晋于阗国三藏无罗叉奉 诏译 摩诃般若波罗蜜问摩诃衍品第十九 是时须菩提白 佛言:“何等为 菩萨摩诃萨大誓? 世尊!云何当知菩萨趣 大乘?乘是乘当至何所?谁当成是乘者?” 佛告须菩提言:“六波罗蜜是菩萨摩诃萨之大乘。何等为六?檀、尸、羼、惟逮、禅、般若波罗蜜。” 须菩提白佛言:“何等为菩萨檀波罗蜜?” 佛告言:“菩萨摩诃萨布施意应萨云若,内外所有布施已,持是功德尽施 众生,与众生共发阿耨多罗三耶三菩;是为菩萨摩诃萨檀波罗蜜。” 须菩提白佛言:“何等为尸波罗蜜?” 佛言:“菩萨持戒发意应萨云若,自持十善,教他人行十善、亦无所倚;是为菩萨不戒应无所倚。” 须菩提白佛言:“何等为羼波罗蜜?” 佛言:“菩萨自具足于忍地,复劝他人令行忍辱而无所倚;是为菩萨摩诃萨行羼波罗蜜。” 须菩提白佛言:“何等为惟逮波罗蜜?” 佛言:“菩萨意应萨云若,不废五波罗蜜,亦复立众生于五波罗蜜而无所倚;是为菩萨惟逮波罗蜜。” 须菩提白佛言:“何等为禅波罗蜜?”佛言:“菩萨摩诃萨以萨云若意,自以沤和拘舍罗入诸禅,不随禅生,亦复教他人使行禅而无所倚;是为菩萨禅波罗蜜。” 须菩提白佛言:“何等为菩萨般若波罗蜜?” 佛言:“菩萨摩诃萨以萨云若意,不入于诸法而观诸法之性而无所倚,亦复教他人令不入于诸法而观诸法之性而无所倚;是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜,是为菩萨摩诃萨摩诃衍。又,须菩提!复有摩诃衍,内 空、外空乃至有无空是也。何等为内空?内法是谓眼耳鼻舌身意。眼本空,不着垢亦不坏。何以故?本性尔。耳耳本空,鼻鼻本空,舌舌本空,身身本空,意意本空,亦不着垢亦不坏。何以故?本性尔。是为内空。何等为外空?谓色声香味细滑法。色本空,亦不着垢亦不坏。何以故?色本性尔。声香味细滑法皆尔。何以故?本性空故。是为外空。何等为内外空?内六衰、外六衰,是为内外法。以外法故内法空,以内法故外法空,亦不着亦不坏。何以故?本性尔。是为内外空。何等为空空?诸法之空,持诸法空空于空,是为空空。何等为大空?八方上下皆空,是为大空。何等为最空?泥洹是不着不坏,是为最空。何等为有为空?从不着不坏本至 三界空,是为有为空。何等为无为空?不生不灭住于不异,从不着不坏皆空。何以故?本空故。是为无为空。何等为至竟空?所可不得边际者,是为至竟空。何等为不可得原空?诸可来者不知所从来,无有处故,是为无有原空。何等为无作空?于诸法无所弃,是为无作空。何等为性空?诸法所有性及有为、无为性,非罗汉、辟支佛、诸佛世尊所不作,是为性空。何等为诸法空?诸法者,谓五阴、十二衰、十八性,有为法、无为法,是为诸法。从不着不坏至诸法之性,是为诸法空。何等为自相空?色相所受相,是所持相为想所有相,便有所觉相是为识。乃至有为、无为相,从有为、无为相至诸法皆悉空,是为自相空。何等为无所得空?从无着无坏至无所得法,亦无所得,是为无所得空。何等为无空?于中无所见,是为无空。何等为有空?诸法无有偶者,于诸合会中皆无有实,是为有空。何等为有无空?于诸聚会中亦无有实,是为有无空。 “复次,须菩提!有以有为空,无以无为空,异以异为空。何等为有?有者谓五阴性,性以性为空,是为有空。何等为无?以无为空,无所成,无所成为空。空者亦非知可作、亦非见可作。何等为余事空?有佛无佛法性法寂如,及尔真际住如故。以是异空,是为余事空。须菩提!是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提!复有摩诃衍。何等为衍?百七三昧是,各各有名。何等三昧名首楞严三昧?何等为首楞严三昧?诸三昧门之所趣聚皆来入其中,是故名首楞严。复有三昧名宝印。何等为宝印三昧?诸三昧所有印皆而印之。复有三昧名师子游戏。何等为师子游戏?住是三昧者尽游戏诸三昧中。复有月三昧,住是三昧者能以光明照诸三昧。复有月幢三昧,住是三昧者持诸三昧。复有在诸法上三昧,住是三昧者诸三昧悉从其中出。复有照顶三昧,住是三昧者能以光明照诸三昧上。复有法性毕三昧,住是三昧者能决了诸法。复有必造幢三昧,住是三昧者于诸三昧中必持坚固幢。复有金刚三昧,住是三昧者诸三昧无有敢当者。复有法所入印三昧,住是三昧者与诸法印相应。复有安住三昧,住是三昧者便能住诸三昧。复有放光明三昧,住是三昧者便能遍照诸三昧。复有势进三昧,住是三昧者能以力势教诸三昧。复有等步三昧,住是三昧者能等行诸三昧。复有入辩才教授三昧,住是三昧者能辩解诸三昧。复有过量音声三昧,住是三昧者得入无量名字三昧。复有照处处三昧,住是三昧者于诸三昧能遍照于诸方面。复有总持印三昧,住是三昧者能持诸三昧印。复有不忘三昧,住是三昧者不忘诸三昧。复有一切法所聚海三昧,住是三昧者能使一切诸三昧等行。复有虚空普三昧,住是三昧者能遍足诸三昧。复有金刚部三昧,住是三昧者持诸三昧部。复有宝胜三昧,住是三昧者降伏诸垢浊。复有炽炎三昧,住是三昧者能以光炎遍照诸三昧。复有无愿三昧,住是三昧者于诸法无所取。复有审住三昧,住是三昧者不见诸法有住处。复有选择三昧,住是三昧者于诸三昧无意念想。复有无垢灯三昧,住是三昧者为诸三昧作灯明。复有无限光三昧,住是三昧者于诸三昧无有限量。复有作光明三昧,住是三昧者能于诸三昧而有所照。复有普照明三昧,住是三昧者诸三昧皆在眼前现。复有净要三昧,住是三昧者逮得等净三昧。复有无垢光三昧,住是三昧者散诸三昧垢。复有造乐三昧,住是三昧者受诸三昧乐。复有电明三昧,住是三昧者为诸三昧作灯明。复有无尽三昧,住是三昧者不见尽以不尽。复有上威三昧,住是三昧者于诸三昧中威德独然。复有毕尽三昧,住是三昧者见诸三昧尽所可见如不见。复有不动三昧,住是三昧者令诸三昧不动不觉不戏。复有不别三昧。住是三昧者不见离别。复有日灯三昧,住是三昧者照诸三昧门。复有月无垢三昧。住是三昧者能去诸三昧冥。复有净光明三昧,住是三昧者于诸三昧分别四无碍慧。复有作明三昧,住是三昧者为诸三昧门作明。复有造作三昧,住是三昧者为诸三昧作毕竟。复有诸慧三昧,住是三昧者见诸三昧慧。复有金刚三昧,住是三昧者决断诸三昧。复有住意三昧,住是三昧者不动不摇不恐不怖亦无意想。复有现明三昧,住是三昧者于诸三昧悉遍见明。复有安立三昧,住是三昧者于诸三昧善处。复有宝积三昧,住是三昧者普见诸三昧宝。复有法印三昧,住是三昧者印诸三昧从印及不印。复有等三昧,住是三昧者不见法有等脱。复有弃乐三昧,住是三昧者悉弃诸乐。复有过法定三昧,住是三昧者灭诸法之冥在诸三昧上。复有散结三昧,住是三昧者能散用诸三昧。复有解诸法句三昧,住是三昧者能解诸三昧及诸法句。复有等文字三昧,住是三昧者得诸等字。复有毕字三昧,住是三昧者不见一字。复有断因缘三昧,住是三昧者断诸因缘。复有无态三昧,住是三昧者不得诸法态。复有无行三昧,住是三昧者不见诸法行。复有无窟行三昧,住是三昧者未见诸三昧有窠窟之行。复有毕阴三昧,住是三昧者能净诸阴。复有主行三昧,住是三昧者见诸三昧行。复有不起三昧,住是三昧者不见诸三昧起。复有度境界三昧,住是三昧者过诸境界。复有聚诸善三昧,住是三昧者能得聚诸法诸三昧。复有止选三昧,住是三昧者意不堕落。复有清净华三昧,住是三昧者得诸三昧清净华。复有主觉三昧,住是三昧者于诸三昧有七觉意。复有无限辩三昧,住是三昧者逮得无量之辩。复有无等等三昧,住是三昧者便得无等等。复有度诸法三昧,住是三昧者越度三界。复有决断三昧,住是三昧者能见诸法见诸三昧决断事。复有散诸狐疑三昧,住是三昧者逮得散诸法三昧。复有无住三昧,住是三昧者不见诸法处。复有一行三昧,住是三昧者不见诸法有二。复有众生所入三昧,住是三昧者不见众生亦不见所入。复有一事三昧,住是三昧者不见诸三昧事。复有厌该众事三昧,住是三昧者不见有别。复有散诸生死劳怨三昧,住是三昧者逮得诸厌三昧慧所入处无所觉。复有众行音所入三昧,住是三昧者众行音声皆悉随从。复有脱诸音响字三昧,住是三昧者见诸三昧脱于音字。复有然炬三昧,住是三昧者于诸三昧中威德独明。复有净相三昧,住是三昧者能净一切三昧相。复有无准三昧,住是三昧者于诸三昧不见于准。复有具足众事三昧,住是三昧者于诸三昧皆得具足。复有不愿苦乐三昧,住是三昧者不见诸三昧有苦乐。复有事不减三昧,住是三昧者不见诸三昧有尽。复有持迹三昧,住是三昧者尽看诸三昧。复有邪正聚三昧,住是三昧者于诸三昧不见邪正。复有灭恚诤三昧,住是三昧者于诸三昧不见恚诤。复有无恚三昧,住是三昧者不见于诸法于诸三昧有恚无恚。复有无垢光三昧,住是三昧者于诸三昧亦不见光亦不见垢。复有主要三昧,住是三昧者于诸三昧不见无要。复有明月满无垢炎三昧,住是三昧者能使诸三昧满具足如月十五日时。复有大庄饰三昧,住是三昧者能使诸三昧严好。复有与世间作光明三昧,住是三昧者光明普照十方及诸法。复有三昧名三昧等,住是三昧者于诸法亦不见有乱亦不见有定。复有无忿三昧,住是三昧者能使诸三昧而无有忿。复有无倚无窟无乐三昧,住是三昧者于诸三昧不见巢窟。复有最如三昧,住是三昧者于诸三昧不转于如。复有三昧名身骸,住是三昧者不见此三昧性。复有三昧名断口行与空合,住是三昧者不见诸三昧有言。复有三昧名虚空本脱无色,住是三昧者逮得诸法本空。须菩提!是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜摩诃衍。 摩诃般若波罗蜜陀邻尼品第二十 “复次,须菩提!复有摩诃衍。何所为衍?所谓四意止是。何等四意止?菩萨自观身、观他人身,观内外身已,亦无身想亦无所倚。若行若寂,常念世间从痴有。观内痛意行法、观外痛意行法,观内外痛意行法,若行若寂,常念世间痴。须菩提!云何菩萨观内身行?菩萨自知,可行知行、可住知住、可坐知坐、可卧知卧,随身所行皆能自知。是为菩萨自观身行,若行若寂,常念世间苦恼。又,须菩提!菩萨出入进止安详瞻不忘,坐卧左右亦常安详,服三法衣不失威仪。行般若波罗蜜菩萨自观内外身行如是而无所倚。菩萨常观息出入,息长亦知、息短亦知。譬如陶轮调其缓急。菩萨息知,意与息俱,俱出俱入。是为菩萨观内身行,若行若寂,常念世间痴苦受患。 “复次,须菩提!用是行般若波罗蜜,常当观身,分别四分:地、水、火、风。譬如屠牛分为四分。菩萨观身分别四事,本末从来亦复如是。是为菩萨观内外身亦无所倚。 “复次,须菩提!菩萨观身,从头至足但有不净,发毛爪齿筋骨五藏三十六物有何可贪?譬如田家器盛五谷,有目之士若开发器,悉见种稷分别识知。菩萨观身,身中所有亦复如是。是为菩萨自观内身,若行若寂,常念世间痴爱痛苦亦无所倚。 “复次,须菩提!菩萨观人,初死之日至于五日,膀胀烂臭体坏汁流互相浇濽无有净处,或为飞鸟走兽所食,或啖其半恶露不净,或有死人筋缠骸骨血浇,或有死人血肉已尽筋骨相縺,中有骸骨已解离者节节异处,或见久死骸骨青白色者,或腐坏者,或与地土共同色者。菩萨都作是观,作是观已,还自计校:‘我身分未脱未离此法,俱亦当尔。’是为菩萨观内身法、观他人身无所贪猗,若行若寂,常念世间痴苦灾患。自观觉意法亦观他人觉意法,分别思念断痴惑意。须菩提!是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提!复有摩诃衍,渐御四意断是。何谓为四?恶意法未生,乐御习精进摄意使不生。已起恶意法,亦复乐御精进摄意习使断。未生善事法,持乐意精进习使得生。已生善法念欲处,具足广显欲使不忘,亦复乐习精进摄意御使得成。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提!复有摩诃衍,谓四神足是。何谓为四?已得乐定除诸所作行总摄神足,以精进定除诸所作行总摄神足,以持意定除诸所作行总摄神足,以智之定除诸所作行总摄神足。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提!复有摩诃衍,谓五根是。何谓五根?信根、精进根、志根、定根、智慧根。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提!复有摩诃衍,谓五力是。何谓为五?信力、精进力、志力、定力、智慧力。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提!复有摩诃衍,谓七觉意是。何谓为七?以志觉意、以法觉意、以精进觉意、以悦喜觉意、以信觉意、以定觉意、以适无以着觉意。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提!复有摩诃衍,谓贤圣八品道是。何谓为八?正见、正念、正言、正行、正业、正习、正志、正定。是为菩萨摩诃萨摩诃衍,亦复无所倚。须菩提!复有摩诃衍,谓三三昧是。何谓为三?空三昧、无相三昧、无愿三昧。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。复有摩诃衍,谓诸慧事是。苦慧、习慧、尽慧、道慧、消慧、无所起慧、法慧、明慧、各各知他人所念慧、真慧。何等为苦慧?不生苦是为苦慧。何等为习慧?习灭已断是为习慧。何等为尽慧?灭诸苦事是为尽慧。何等为道慧?贤圣八品道是为道慧。何等为消慧?贪淫嗔恚愚痴尽是为消慧。何等为不起慧?不受生死处是为不起慧。何等为法慧?晓断五阴是为法慧。何等为明慧?眼耳鼻舌身意无常,色声香味细滑法亦复无常,是为明慧。何等为各各知他人所念慧?一切众生心中所念、所起,种种悉知,是为各各知他人所念慧。何等为真慧?所谓 如来萨云若智是为真慧,亦无所倚。须菩提!是为菩萨摩诃萨摩诃衍。复有摩诃衍,所谓三根是。何等为三根?谓学士从白衣至须陀洹五根,是未曾知当知。从斯陀含至阿那含亦有五根,应知当知。从 阿罗汉辟支佛菩萨至佛亦有五根,谓已知无所复学。当知是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提!复有摩诃衍,谓三三昧也。何等为三?第一有觉有观,第二无觉有观,第三无觉无观。何等为有觉有观?谓第一禅是为有觉有观。何等为无觉有观?谓第一禅未至二禅在其中间,是为无觉有观。何等为无觉无观?从第二禅至无思想无思想慧禅,是为无觉无观。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提!复有摩诃衍,谓十念是。佛念、法念、 僧念、戒念、施念、天念、灭念、安般念、身苦念、死亡念,是亦无所倚,是为摩诃衍。须菩提!复有摩诃衍,谓四禅、四等、四无形禅、八惟无禅、九次第禅、佛十种力、四无所畏。十种力者,谓佛现身相好神足变化,感动众邪回使入正;一力也。口之所说在众智上,能变疑结开令解脱;二力也。意入空定清明六达,邪神娆乱道志不摇;三力也。默然断想神足无为,感动三千大千日月人无惊悚;四力也。道意聪睿演法布化,流盈十方各得其所;五力也。逆知众意晓人行趣,若缚若脱悉能解散;六力也。三世所作殃福本际报受之未,大慧悉知无有挂碍;七力也。一切人民众行根源,种种各异受身不同,悉觉本际因缘起处;八力也。慧眼以净所察无限,见诸生死往来所堕;九力也。大慧已足方便已备,生死已断着行已尽,所作已讫不复还受,自然无师称一切智;是谓 十力也。四无所畏者,佛为正觉,或有沙门、婆罗门,或 魔或天或梵,若复有余众,无有能来难诘我者,佛亦不见有起是意者,以是证故,佛行安隐逮无所畏;一无畏也。逮精进行得知最处,在众人中得师子吼能转梵轮,诸沙门、婆罗门,诸天梵魔,一切余法所不能转,独佛能转;二无畏也。佛漏已尽,若有沙门、婆罗门,或天魔梵,无有敢言佛漏未尽者;三无畏也。如佛所说言真,无讳善恶之报,不失所行,一切余众诸天魔梵,不见能敢违佛言者。如佛所说贤圣八道,行是得道,得度众苦。一切余众诸天魔梵,亦无有能戾此教者,佛亦不见有此处者;四无所畏也。是为菩萨摩诃萨摩诃衍,亦无所倚。须菩提!复有摩诃衍,谓四无碍慧是。何等为四?知诸法事其慧无碍;解诸句义其慧无碍;分别辩才其慧无碍;所说了了其慧无碍。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提!复有摩诃衍,谓佛十八法。何等为十八法?一者谓佛从得佛以来,初无误时;二者从得佛以来,言无粗无漏失;三者无忘志;四者无有种种想;五者意无有不定时;六者初无他观;七者自在无有减;八者精进无有减;九者志念无减;十者智慧无减;十一者解脱无减;十二者见解脱慧无减;十三者一切身所行智慧最在前;十四者口所言事智慧最在前;十五者意所行事智慧最在前;十六者见过去事其慧无碍;十七者见当来事其慧无碍;十八者见现在事其慧无碍。是为摩诃衍亦无所倚。须菩提!复有摩诃衍,所谓陀邻尼目佉是。何等为陀邻尼目佉?与字等、与言等,字所入门。何等为字门?一者阿,阿者谓诸法来入不见有起者。二者罗,罗者垢貌于诸法无有尘。三者波,波者于诸法泥洹最第一教度。四者遮,遮者于诸法不见有生死。五者那,那者于诸法字已讫字本性亦不得亦不失。六者罗,罗者得度世爱枝各因缘已灭。七者陀,陀者诸法如无断绝时。八者波,波者诸法已离狱。九者茶,茶者诸法垢已尽。十者沙,沙者诸法无有挂碍。十一者和,和者诸法言行已断。十二者多,多者诸法如不。动十三者夜,夜者诸法谛无所生。十四者吒,吒者诸法强垢不可见。十五者加,加者诸法造作者亦不可得见。十六者娑,娑者诸法不可得时不可转。十七者摩,摩者诸法吾我不可得见。十八者伽,伽者受持诸法者不可得见。十九者他,他者诸法处不可得。二十者阇,阇者诸法生者亦不可得。二十一者湿波,湿波者诸法善不可得。二十二者大,大者诸法性不可得。二十三者赦,赦者诸法寂不可得。二十四者佉,佉者诸法虚空不可得。二十五者叉,叉者诸法消灭不可得。二十六者侈,侈者诸法各在其所处不可动摇。二十七者若,若者诸法慧不可得。二十八者伊陀,伊陀者诸法义不可得。二十九者繁,繁者诸法无有闲时。三十者车,车者诸法无可弃者。三十一者魔,魔者诸法无有丘墓。三十二者叵,叵者诸法不可分别。三十三者蹉,蹉者诸法死亡不可得。三十四者峨,峨者诸法无有朋党。三十五者咃,咃者诸法各有异无不有处。三十六者那,那者诸法无来无去,亦不住亦不坐亦不卧亦不别。三十七者破,破者诸法皆于三界不安。三十八者歌,歌者诸法性不可得。三十九者嵯,嵯者诸法不可得常。四十者嗟,嗟者诸法分舍不可得。四十一者吒,吒者诸法无有度者。四十二者嗏,嗏者诸法边际尽竟处亦不生亦不死。诸字数无有过嗏上者。何以故?是字无有数,亦不念言:‘是字有失。’亦不可见亦无所说,亦无所书亦不现。须菩提!当知一切法譬如虚空,是字教所入皆是陀邻尼所入门。若有菩萨摩诃萨晓了是字事者,不住于言数便晓知言数之慧。若有菩萨摩诃萨闻是四十二字所入句印者,持讽诵者,若复为他人解说其义,不以望见持讽诵者,当得二十功德。何等为二十?一者得强识念力。二者得惭愧羞耻力。三者得坚固行力。四者得觉知力。五者得辩才工谈语力。六者得陀邻尼不难力。七者所语不说不急之事。八者终不狐疑于经。九者闻善不喜闻恶不忧。十者亦不自贡高亦不自卑。十一者进止安详不失威仪。十二者晓了五阴、六衰。十三者善于四谛、十二缘起事。十四者善知识因缘事。十五者善于法慧能满具诸根。十六者知他人所念吉凶报应。十七者善于天耳彻听、自识宿命。十八者善知众生所生。十九者能消诸漏。二十者善于往来处处教授。须菩提!是为陀邻尼门。是为字门,是为来入门,是为菩萨摩诃萨,是为摩诃衍。” 摩诃般若波罗蜜治地品第二十一 佛告须菩提:“如汝所问菩萨摩诃萨摩诃僧那僧涅、摩诃衍三拔致者,菩萨行六波罗蜜,过从一地至一地。云何菩萨过从一地至一地?以诸法无所过,法无来者亦无去者,亦无有过亦无不过。诸法亦无有坏,亦不贡高亦不念,但治住地事亦不见地。何等菩萨为治地事?始从第一地住,当行十事。何等为十?一者先当净于三垢,亦无所倚。二者所作施与不自为身,所念无倚,为一切众生净于四等心,亦不有众生。三者为布施不有所与、不有受者。四者当与善知识从事亦不贡高。五者欲得为法不有一切法。六者欲为出家不有爱欲。七者欲为佛身不有相好。八者欲为分流法教终不坏法。九者常欲灭于虏怙自用不有法财。十者欲为谛说不有言教故。须菩提!是治地菩萨当为是十事。须菩提!菩萨摩诃萨于二地中,常当念八法,亦当成之。何等为八?一者当净其戒。二者常念报恩。三者住于忍辱。四者得欢喜意。五者不舍一切。六者大慈为始。七者恭于师尊敬事笃信。八者于诸波罗蜜如奉世尊常欲崇习。须菩提!菩萨摩诃萨于二地中当具足是八法。 “复次,须菩提!菩萨于三地中当住于五法。何等为五?一者多学问无厌足。二者不入字法,分布法施亦不贡高。三者净佛国土。四者施于善本而不贡高。五者住于羞耻惭愧之地。须菩提!是为菩萨于三地中住于五法。须菩提!菩萨于四地中当不舍奉行十事法。一者不舍宴坐。二者少欲。三者知足。四者不舍沙门十二法行。五者不舍于戒。六者见欲污秽。七者于起意如泥洹。八者不惜身所有。九者无有懈慢。十者不慕所有。须菩提!是为菩萨于四地中当奉行十事而不舍离。须菩提!菩萨于五地中当离八法。何等为八?一者当远离家业。二者当远离比丘尼。三者善于功德远离嫉妒。四者远离世会。五者远离忿诤。六者远离斗讼。七者远离高住。八者远离蔑人。须菩提!是为菩萨住五地中远离八事。须菩提!菩萨于六住地当具足六法。何等为六?所谓六波罗蜜。复有六事所不应为。何等为六?一者不为 声闻意。二者不为辟支佛意。三者不为小意。四者见有所索者,远离有厌足意。五者所有好物施与之后,远离悔意。六者远离吾我想。须菩提!是为菩萨于六住中当具足六事、远离六事。须菩提!菩萨于七住地有二十事所不当为。何等二十?有吾我、有众生、有寿有命想,有断、有常、有念想,有种想,入阴、入性、入衰,欲生三界,不入依佛见、不入依法见、不入依僧见,不入依戒、不入空、不入无相、不入无愿、不入道。是为二十事所不当为。当复具足二十事。何等为二十?觉空无相,证不愿慧,净身口意,慈哀一切众生亦不念有众生,等视诸法。虽尔无所入,欲为导御亦不贡高,无所生忍,一道教化,断诸分别,转于想,转于见,转于灭垢见,慧地自调意,慧无所碍,不染于欲事。须菩提!是为菩萨摩诃萨于七住行地当具足是二十法。 “复次,须菩提!菩萨当复于八住地具足四法。何等为四?以神通为游观,入于众生之意。到诸佛国观其奇特。当自庄严其佛国土。往见礼敬供养诸佛,如其实观佛身。当具足是四法。 “复次,须菩提!菩萨摩诃萨于八住地当复具足四法。何等四法?以智具足诸根净佛国土,常坐如幻三昧,知其众生本所作功德,所应得者各随其所而成就之。须菩提!菩萨于八住地具足四法。 “复次,须菩!提菩萨摩诃萨于九住地当具足十二法。何等为十二?持无限处广大之愿,随所应各授其证。天、龙、阅叉、犍陀罗悉皆具足。知其音声,以辩才教授所因。胞胎成就。居家成就。父母成就。种姓成就。宗亲成就。得生成就。出家成就。庄严佛树成就。诸善功德成就。须菩提!菩萨摩诃萨九住地当成就十二法。须菩提!十住菩萨摩诃萨当名之为如来。” 须菩提白佛言:“世尊!何等为菩萨净其所有?” 佛言:“所作众善应萨云若意,是为菩萨净其所有。” “何等为菩萨等于众生?” 佛言:“净于四等心等于众生。” “何等为菩萨施于所有?” 佛言:“施与众生而不分别。” “何等为菩萨当与善知识从事?” 佛言:“教人入萨云若,勤修劝助,当与是人共从事,恭敬师受;是为菩萨善知识。” “何等为欲得为法?” 佛言:“所行法但求萨云若法,不堕罗汉、辟支佛地是。” “何等为菩萨常欲出家为道?” 佛言:“在所生处常欲作沙门,无能中道为作碍者,初不忘失出家之事。” “何等为意愿佛身相?” 佛言:“若见佛形像,意常在佛,至得萨云若未曾有离时。” “何等为分流法化?” 佛言:“若佛在世、若般泥洹后,菩萨持十二部经教授,上教亦真、中教亦真、竟教亦真,本末义解具足清净。” “何等为菩萨不虏怙自用?” 佛言:“从灭恚怒以来,初不复堕下贱之处。” “何等为菩萨所说如谛?” 佛言:“如口所说言行相应。是为菩萨十法事行。” 须菩提白佛言:“何等为菩萨净戒?” 佛言:“不念罗汉、辟支佛意及余恶戒诽谤道者,是为净戒。” “云何菩萨报恩念恩?” 佛言:“行菩萨道者小恩尚不忘,何况于大者?是为念恩。” “云何菩萨立忍辱力?” 佛言:“于诸众生无侵无恚,是为忍力。” “云何菩萨得欢喜乐?” 佛言:“教授众生以是为乐。” “云何菩萨不舍众生?” 佛言:“欲救一切故。” “云何菩萨而有大悲?” 佛言:“菩萨心念:‘我当为一一众生故,在地狱中恒边沙劫代受勤苦,一一众生皆得佛道令般泥洹。’以是劝乐是为大悲。” “云何菩萨顺尊师父于信恭敬?” 佛言:“事于事父如世尊想。” “云何菩萨欲习诸波罗蜜?” 佛言:“远离余事但求诸波罗蜜。” “何谓菩萨多学无厌?” 佛言:“诸十方佛世尊所说尽当受持,是为无厌。” “何谓菩萨持无所希望法施分布?” 佛言:“持所法施不希望道,何况其余?” “何谓菩萨净佛国土?” 佛言:“为诸善本种种功德,持是功德净佛国土。” “何谓菩萨生死无量阿僧祇劫不以为限?” 佛言:“以诸功德备具,持是育养众生净佛国土,至具足萨云若,不厌不懈。” “何谓菩萨立于惭愧?” 佛言:“耻于罗汉、辟支佛意。” “何等为菩萨不舍宴坐?” 佛言:“诸罗汉、辟支佛所不能及,是为菩萨不舍宴坐。” “何谓菩萨少于所欲?” 佛言:“菩萨道尚不欲,何况余欲?” “何谓菩萨而自知足?” 佛言:“得萨云若是为知足。” “何谓菩萨不舍沙门头陀德行?” 佛言:“入深法忍者是。” “何谓菩萨不舍于戒?” 佛言:“菩萨不复用戒,是为不舍于戒。” “何谓菩萨污秽色欲?” 佛言:“于淫妒无所生。” “何谓菩萨意与泥洹等?” 佛言:“菩萨不有一切诸法。” “何谓菩萨弃舍所有?” 佛言:“不受内外所有,是为弃舍。”“何谓菩萨不厌不懈?” 佛言:“不生二识之处,是为不厌。” “何谓菩萨于诸所有无所恋慕?” 佛言:“于诸物无念故。” 须菩提白佛言:“何等为菩萨远离居业?” 佛言:“游诸佛国、转所生处,常下须发被着袈裟,是为远离家业。” “何谓菩萨远离比丘尼众?” 佛言:“弹指之顷不与共止,弹指之顷不得生意,是为菩萨离比丘尼。” “何谓菩萨离于妒嫉?” 佛言:“菩萨当作是念:‘我当安隐众生,不宜生嫉。’” “何谓菩萨离于聚会?” 佛言:“菩萨所住聚会,若有罗汉、辟支佛意者,常远离之。” “何谓菩萨远离嗔恚?” 佛言:“不令恚害斗诤得其便。” “云何菩萨远离自举?” 佛言:“内法不可得见故。” “云何菩萨远离訾蔑他人?” 佛言:“亦不见外法故。” “何谓菩萨远离十恶?” 佛言:“此十恶事,常欲坏于贤圣之道,何况佛道而不远离?是故当远离十恶。” “何谓菩萨远离戾?” 佛言:“不见有法可贡高者,是为离于戾。” “何谓菩萨远离自用?” 佛言:“尚不见有形,当于何所而行自用?” “何等为菩萨远离颠倒?” 佛言:“以形不可得见故。” “云何菩萨离淫怒痴?” 佛言:“不复见淫怒痴形故。” “云何菩萨在于六住,具足六波罗蜜?” 佛言:“住于六波罗蜜、诸佛世尊及声闻、辟支佛所可度彼岸,是为菩萨具足六波罗蜜。” “云何菩萨不为声闻意?” 佛言:“以声闻事非平等道故。不为小意。何以故?亦非平等道故。云何不厌?厌者亦非平等道故。弃舍不悔,悔者非平等道。初发意者便当施与,亦不当惜。云何菩萨不当作吾我想?从本际以来不可见故;乃至众生有寿命想,从本以来亦不可见故。云何菩萨不断所生见?以诸法无有断截,从有本以来无所生故。云何菩萨不为常见?见法所不生者亦无有常故。云何菩萨不作念想?以无有垢故。云何菩萨不作种相?以诸见不可得见故。云何菩萨不入名色?不见有形故。云何菩萨不入五阴,亦不入性,亦不入衰,其实不可得见故。云何菩萨不入三界?以三界亦无真故。云何菩萨不作住处,亦不与虚空作期,无所依怙。何以故?无有形像故。云何菩萨不入佛见?不从所依得见佛故。云何菩萨不与空诤?一切法空,空不与空诤故。云何菩萨具足于空?其欲具足相者,是为具足空。云何菩萨得无相证?不念于诸相故。云何菩萨得无愿智?不着三界故。云何菩萨净于三事?具足十善故。云何菩萨以慧具足哀念众生?以大悲利之故。云何菩萨无众生?念欲净佛国故。云何菩萨等观诸法?以不高下诸法故。云何菩萨得于道觉?随诸法所觉而度脱之故。云何菩萨得无所生忍?得诸法所有无生无灭,无所忍故。云何菩萨得无所生慧?知名色无所起故。云何菩萨得一道之教?无有二教故。云何菩萨灭诸分别?于诸法无所分部故。云何菩萨不修转见?以不转求罗汉、辟支佛意故。云何菩萨转于垢浊?灭诸所习漏故。云何菩萨得灭诸垢而得清净?所谓萨云若慧是。云何菩萨而自调意?不厌三界故。云何菩萨而得灭意?制六根故。云何菩萨慧无有碍?谓得佛眼故。云何菩萨知情欲不坚固?观六衰故。云何菩萨能入众生意?持一意悉知众生所念故。云何菩萨游于神通,从一佛国至一佛国?初无有佛国想故。云何菩萨得佛国观?于是国住,遍见诸佛国亦无佛国想故。云何菩萨随其所见,诸佛国土自成其国,住于遮迦越罗地?游诸三千大千国土故。云何菩萨奉见诸佛?以见法故,是为见佛。云何菩萨真见佛身?逮法性故,是为真见。云何菩萨以智具足力?已住世尊十力之地,便能具足众生力故。云何菩萨能净佛国?能净众生故。云何菩萨如幻三昧?所作随所应,无有动转故。云何菩萨常住三昧?已得报应故。云何菩萨入诸功德?随其道法而度脱之故。云何菩萨不复思议?能自成立教授一切故。云何菩萨所愿谐偶?具足行六波罗蜜是故谐偶。云何菩萨知诸天、龙、鬼神所知所言?以辩才慧无所不了故。云何菩萨得胞胎成就?在所生常化生故。云何菩萨居家成就?生于豪贵家故。云何菩萨父母成就?得生刹利、婆罗门家故。云何菩萨种姓成就?得继过去诸菩萨种故。云何菩萨宗亲成就?以众菩萨为眷属故。云何菩萨得生成就?生时光明普遍无量国土,震动无量国土故。云何菩萨出家成就?菩萨出家时,安诸无央数百千众生,满具足是三乘之愿故。云何菩萨庄严佛树?以黄金为树,七宝为枝叶,其枝叶光明悉遍照十方无央数刹土,是为佛树成就。云何菩萨诸善功德成就?菩萨摩诃萨净佛土净众生,是为成就净诸功德也。云何十住菩萨名为如来?用具足六波罗蜜,诸习绪尽,得佛十八法,具足萨云若慧。须菩提!是故菩萨摩诃萨已得十住名为如来。” “云何菩萨已住十地?” 佛告须菩提:“菩萨摩诃萨沤和拘舍罗行六波罗蜜乃至三十七品,行十八法,过灭净地、种性地、八地、见地、薄地、灭淫怒痴地、已作地、辟支佛地、菩萨地。须菩提!菩萨摩诃萨过是九地,便住佛地。须菩提!是为菩萨摩诃萨十住之地,当知是为菩萨摩诃萨摩诃衍三拔致。” 摩诃般若波罗蜜问出衍品第二十二 佛告须菩提:“汝所问:‘菩萨摩诃萨从何所出衍中?当住何所?’者,今当说之。” 佛言:“当出三界,随萨云若住,而无所倚。何以故?摩诃衍与萨云若是法共等,亦不别、亦不同,亦无形、亦非见,亦非碍一相,一相者谓无相。何以故?须菩提!无相之法,亦不出亦非不出。须菩提!若无相法出者,法性亦当复出生。假令无相法出生者,如亦当复出生。欲出生无相法者,为欲出生真际。若欲出生无相法者,为复欲出生不可思议性。欲出生无相法者,为复欲出生安隐之性。欲出生无相法者,为欲出生灭尽。欲出生无相法者,为欲出生灭尽之体。欲出生无相法者,为欲出生色空、痛想行识空。何以故?色空者,亦不出三界亦不住萨云若;痛想行识空亦尔。何以故?须菩提!色色自空,痛想行识识自空。欲出生无相法者,为欲出眼空、为欲出意空。欲出生无相法者,为欲出六衰及 十二因缘空。何以故?六衰空者,亦不出三界亦不住萨云若。欲出生无相法者,为欲出生梦、幻、炎、响、光、影。欲出生无相法者,为欲出生如来之所作化。何以故?梦、幻、炎、响、光、影及如来所化,亦不出三界亦不住萨云若。何以故?梦以梦事空,炎事、幻事、响光事、影事,乃至如来所化,事皆自空。欲出生无相法者,为欲出生檀波罗蜜。欲出生无相法者,为欲出生尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜。欲出生无相法者,为欲出生般若波罗蜜。何以故?须菩提!六波罗蜜事,亦不出三界亦不住萨云若。何以故?六波罗蜜六波罗蜜空故。欲出生无相法者,为欲出生内外空。欲出生无相法者,为欲出有空、无空。何以故?须菩提!内外空事至有无空事自空,亦不出三界亦不住萨云若。何以故?内外空空乃至有无空空。欲出生无相法者,为欲出生四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八正行。欲出生无相法者,为欲出生十八法。欲出生无相法者,为欲出生罗汉、辟支佛,上至如来等正觉也。何以故?罗汉、辟支佛事上至佛,亦不出三界亦不住萨云若。何以故?罗汉罗汉事空,辟支佛辟支佛事空,佛佛事空。欲出生无相法者,为欲出生须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛果、佛果。欲出生无相法者,为欲出生萨云若。欲出生无相法者,为欲出生名相。欲出生行者,为欲出生设法教数。何以故?须菩提!名空及设教法行空空。何以故?名空空故。欲出生无相法者,为欲出生无所生、无所灭、无所著、无所断、无所有。以是故,须菩提!摩诃衍从三界出,住萨云若不动处。须菩提!汝所问:‘衍住何所?’佛言衍无所住。何以故?如诸法亦无所住,衍所住如无所住。譬如法性亦不住亦不不住,衍者、不住亦不不住,无所生、亦不住亦不不住。不生不灭、不着不断,无所有,亦不住亦不不住。衍亦如是。何以故?法性事亦不住亦不不住,法性事自空故。乃至无所有,无所有亦自空。须菩提!衍无所住。何以故?诸法无所住而住而不动。如须菩提所问:‘谁当出衍者?’无有从衍中出者。何以故?须菩提!所可出者及衍、甫当出者,亦无所有,是亦不可见。诸法亦不可见,当从何法出?何以故?吾我不可见故。乃至寿命、知见之事,从本至竟净,从我人至知见及法性不可,见如亦不可见,真际亦不可见至竟净。不可思议、性、阴、衰不可见,六波罗蜜亦不可见至竟净。内外空至有无空,亦不可见至竟净。三十七品、佛十八法亦不可见至竟净。从须陀洹至罗汉、辟支佛,上至佛,亦不可见至竟净。从须陀洹道至罗汉、辟支佛道,上至阿耨多罗三耶三菩,亦不可见至竟净,不生不灭、不着不断,无所有,不可见至竟净。过去当来今现在,亦无所有至竟净。去住从此至彼,亦无所有至竟净。增减亦不可见至竟净。何谁不生而不可见?法性不生不可见。何以故。法性亦不可见亦不不可见,如不可见无所见,空、真际至般若波罗蜜,无所有不可见。内外空至有无空,无所见亦不可见。三十七品及十八法,无所有不可见。从须陀洹至佛,无所有不可见。从须陀洹道至佛道、阿耨多罗三耶三菩,无所有不可见,无所生不可见。至无所有,从无所有,无所有不可见。何以故?须菩提!无所有不可见。初住地亦不可见。至十住地,无所有不可见。无所有不可见至竟常净。何等为初住地灭净地、种性地、第八地、见地、薄地、除垢地、所作已作地、辟支佛地、菩萨地、佛地,于内外空亦不见。初地不可见,至内外空有无空无所有。第二住地第三第四第五第六第七第八第九乃至第十,从内外空有无空,至第十住亦不可见。何以故?须菩提!从一住至十住,亦无所有亦不可见,至竟净。内外空至有无空,众生净,无所有至竟净。内外空至有无空,佛国净,无所有至竟净。内外空有无空,五眼无所有,至竟净。须菩提!如是,菩萨摩诃萨以无所倚事,令诸法以摩诃衍出萨云若。” 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大般若波罗蜜多经卷第五百一十八

大 般若波罗蜜多经卷第五百一十八 三藏法师玄奘奉 诏译 第三分巧便品第二十三之二 复次善现。若 菩萨摩诃萨恒作是念。诸有情类于长夜中行有所得。谓执有我乃至见者。或执有色蕴乃至识蕴。或执有眼处乃至意处。或执有色处乃至法处。或执有眼界乃至意界。或执有色界乃至法界。或执有眼识界乃至意识界。或执有眼触乃至意触。或执有眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。或执有地界乃至识界。或执有因缘乃至增上缘。或执有无明乃至老死。或执有十善业道。或执有四静虑四无量四无色定。或执有四摄事。或执有余诸胜善法。我为如是诸有情故。应趣无上正等菩提。修诸菩萨摩诃萨行。证得无上正等觉时。令诸有情永断如是有所得执。善现当知。是菩萨摩诃萨成就此念。行深般若波罗蜜多。方便善巧所摄受故。若未圆满 如来 十力乃至十八 佛不共法。及余无量无边佛法。终不证入诸佛胜定。善现当知。是菩萨摩诃萨尔时虽学三解脱门入出自在。而于实际未即作证。乃至无上正等菩提因行功德。未善圆满不证实际及余功德。若得无上正等菩提乃可证得。善现当知。是菩萨摩诃萨尔时虽于诸余功德修未圆满。而但于 空三摩地门修已圆满。复次善现。若菩萨摩诃萨恒作是念。诸有情类于长夜中常行诸相。谓执男相。或执女相。或执色相。或执声相。或执香相。或执味相。或执触相。或执法相。或执诸余我相法相。我为如是诸有情故。应趣无上正等菩提。修诸菩萨摩诃萨行。证得无上正等觉时。令诸有情永断如是种种相执。善现当知。是菩萨摩诃萨成就此念。行深般若波罗蜜多。方便善巧所摄受故。若未圆满如来十力乃至十八佛不共法及余无量无边佛法。终不证入诸佛胜定。善现当知。是菩萨摩诃萨尔时虽学三解脱门入出自在。而于实际未即作证。乃至无上正等菩提因行功德未善圆满不证实际及余功德。若得无上正等觉时乃可证得。善现当知。是菩萨摩诃萨尔时虽于诸余功德修未圆满。而于无相三摩地门修已圆满。复次善现。若菩萨摩诃萨已善修学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。已善安住内空乃至无性自性空。已善安住真如乃至不思议界。已善安住苦集灭道圣谛。已善修学四念住乃至八圣道支。已善修学空无相无愿解脱门。已善修学四静虑四无量四无色定。已善修学八解脱乃至十遍处。已善修学诸菩萨地。已善修学陀罗尼门三摩地门。已善修学五眼六神通。已善修学如来十力乃至十八佛不共法。已善修学大慈大悲大喜大舍。已善修学无忘失法恒住舍性及余无量无边佛法。善现当知。是菩萨摩诃萨成就如是殊胜智见。若于 生死发起乐想。或说有乐。或于 三界安住执着。无有是处。善现当知。若菩萨摩诃萨已善修行菩提分法。一切如来应正等觉及诸弟子法应试问。若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提。云何修行菩提分法。而不证空无相无愿无生无灭无作无为无性实际。由不证故不得预流一来不还 阿罗汉果 独觉菩提。而勤修习甚深般若波罗蜜多常无所执。善现当知。是菩萨摩诃萨得此问时若作是答。诸菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提。但应思惟空无相无愿无生无灭无作无为无性实际及余一切菩提分法不应修学。是菩萨摩诃萨未蒙如来应正等觉授与无上正等菩提不退转记。所以者何。是菩萨摩诃萨未能开示记别显了住不退转地菩萨摩诃萨修学法相。善现当知。是菩萨摩诃萨得此问时若作是答。诸菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提。应正思惟空无相无愿无生无灭无作无为无性实际及余一切菩提分法。亦应方便如先所说。善巧修学而不作证。是菩萨摩诃萨已蒙如来应正等觉授与无上正等菩提不退转记。所以者何。是菩萨摩诃萨已能开示记别显了住不退转地菩萨摩诃萨修学法相。善现。若菩萨摩诃萨未能开示记别显了住不退转地菩萨摩诃萨修学法相。当知是菩萨摩诃萨未善修学布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多及余一切菩提分法。未入薄地。未如其余住不退转地菩萨摩诃萨开示记别显了安住不退转相。善现。若菩萨摩诃萨已能开示记别显了住不退转地菩萨摩诃萨修学法相。当知是菩萨摩诃萨已善修学布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多及余一切菩提分法。已入薄地。已如其余住不退转地菩萨摩诃萨开示记别显了安住不退转相。具寿善现白言。 世尊。颇有未得不退转菩萨摩诃萨。能作如是如实答不。佛告善现。有菩萨摩诃萨虽未得不退转。而能于此作如实答。善现当知。是菩萨摩诃萨虽未得不退转。而能修学布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多及余一切菩提分法。已得成熟觉慧猛利。若闻不闻能如实答如不退地菩萨摩诃萨。具寿善现复白佛言。多有菩萨摩诃萨求学无上正等菩提。少有能如实答如不退转地菩萨摩诃萨。已善修治地未善修治地而安住故。佛告善现。如是如是。所以者何。少有菩萨摩诃萨。得受如是不退转地殊胜慧记。若有得受如是记者。皆能于此作如实答。善现。若能于此如实答者。当知是菩萨摩诃萨已种善根最极明利。所修智慧其量深广世间 天人阿素洛等。不能引夺令其破坏。必得无上正等菩提。复次善现。若菩萨摩诃萨乃至梦中。亦不爱乐称赞 声闻独觉地法。于三界法亦不起心爱乐称赞。常观诸法如梦如响广说乃至如寻香城。虽如是观察而不证实际。当知是菩萨有不退转相。复次善现。若菩萨摩诃萨梦见如来应正等觉。有无数量百千俱胝那庾多众。恭敬围绕而为说法。既闻法已善解义趣。解义趣已精进修行。法随法行入三摩地起随法行。当知是菩萨有不退转相。复次善现。若菩萨摩诃萨梦见如来应正等觉。具三十二大士夫相八十随好圆满庄严。常光一寻周匝照曜。与无量众踊在虚空。现大神通说正法要。化作化士令往他方无边佛土施作佛事。当知是菩萨有不退转相。复次善现。若菩萨摩诃萨梦见狂贼破坏村城。或见火起焚烧聚落。或见师子虎狼猛兽毒蛇恶蝎欲来害身。或见怨家欲斩其首。或见父母兄弟姊妹妻子亲友临当命终。或见自身寒热饥渴及余苦事之所逼恼。见如是等可怖畏事不惊不惧亦不忧恼。从梦觉已即能思惟。三界非真皆如梦见。我得无上正等觉时。当为有情说三界法一切虚妄皆如梦境。当知是菩萨有不退转相。复次善现。若菩萨摩诃萨乃至梦中见有地狱傍生鬼界诸有情类。便作是念。我当精勤修诸菩萨摩诃萨行。速趣无上正等菩提。我佛土中得无地狱傍生鬼界恶趣及名。从梦觉已亦作是念。善现当知。是菩萨摩诃萨当作佛时。所居佛土定无恶趣。所以者何。若梦若觉诸法无二无二分故。当知是菩萨有不退转相。复次善现。若菩萨摩诃萨梦中见火烧地狱等诸有情类。或复见烧城邑聚落。便发誓愿。我若已受不退转记。当证无上正等菩提。愿此大火即时顿灭变为清凉。若此菩萨作是愿已。梦中见火即时顿灭。当知已得不退转记。若此菩萨作是愿已。梦中见火不即顿灭。当知未得不退转记。复次善现。若菩萨摩诃萨觉时现见大火卒起烧诸城邑或烧聚落。便作是念。我在梦中或在觉位。曾见自有不退转地诸行状相未审虚实。若我所见是实有者。愿此大火即时顿灭变为清凉。若此菩萨作是誓愿发诚谛言。尔时大火即为顿灭。当知已得不退转记。若此菩萨作是誓愿发诚谛言火不顿灭。当知未得不退转记。复次善现。若菩萨摩诃萨觉时见火烧诸城邑或烧聚落。便作是念。我在梦中或在觉位。曾见自有不退转地诸行状相。若我所见定是实有必证无上正等菩提。愿此大火即时顿灭变为清凉。是菩萨摩诃萨发此誓愿诚谛言已。尔时大火不为顿灭。然烧一家。越置一家复烧一家或烧一巷。越置一巷复烧一巷。如是展转其火乃灭。是菩萨摩诃萨应自了知决定已得不退转记。然被烧者由彼有情造作增长坏正法业。彼由此业先堕恶趣无量劫中受正苦果。今生人趣受彼余殃。或由此业当堕恶趣。经无量劫受正苦果。今在人趣先现少殃。复次善现。依前所说种种因缘。知是不退转菩萨摩诃萨。复有成就余行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。吾当为汝分别解说。汝应谛听极善思惟。善现答言。唯然愿说。佛告善现。若菩萨摩诃萨见有男子或有女人。现为非人之所魅着。受诸苦恼不能远离。便作是念。若诸如来应正等觉。知我已得清净意乐。授我无上正等菩提不退转记。若我久发清净作意。求证无上正等菩提。远离声闻独觉作意。不以声闻独觉作意。求证无上正等菩提。若我当来必得无上正等菩提。穷未来际利益安乐诸有情类。若十方界现在实有无量如来应正等觉。说微妙法利乐有情。彼诸如来应正等觉。无所不见无所不知。无所不解无所不证。现知见觉一切有情意乐差别。愿垂照察我心所念及诚谛言。若我实能修菩萨行。必获无上正等菩提。救拔有情生死苦者。愿是男子或此女人。不为非人之所扰恼。彼随我语即当舍去。是菩萨摩诃萨作此语时。若彼非人不为去者。当知未得不退转记。是菩萨摩诃萨作此语时。若彼非人即为去者。当知已得不退转记。复次善现。有菩萨摩诃萨未善修学布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。未善安住内空乃至无性自性空。未善安住真如乃至不思议界。未善安住苦集灭道圣谛。未善修学四念住乃至八圣道支。未善修学四静虑四无量四无色定未善修学八解脱乃至十遍处。未善修学空无相无愿解脱门。未善修学陀罗尼门三摩地门。未入菩萨正性离生。未具修行一切佛法。远离菩萨方便善巧。未免恶 魔之所恼乱。于诸魔事未能觉知。不自度量善根厚薄。学诸菩萨发诚谛言。便为恶魔之所诳惑。是菩萨摩诃萨见有男子或有女人。现为非人之所魅着。受诸苦恼不能远离。即便轻尔发诚谛言。我若已从过去诸佛。受得无上正等菩提不退转记。令是男子或此女人不为非人之所扰恼。彼随我语速当舍去。是菩萨摩诃萨作此语已。尔时恶魔为诳惑故。即便驱逼非人令去。所以者何。恶魔威力胜彼非人。是故非人受魔教敕即便舍去。是菩萨摩诃萨见此事已。欢喜踊跃作是念言。非人今去是吾威力。所以者何。非人随我所发誓愿。即便放此男子女人无别缘故。是菩萨摩诃萨不能觉知恶魔所作。谓是己力妄生欢喜。恃此轻弄诸余菩萨。言我已从过去诸佛。受得无上正等菩提不退转记。所发誓愿皆不唐捐。汝等未蒙诸佛授记。不应相学发诚谛言。设有要期必空无果。是菩萨摩诃萨轻弄毁訾余菩萨故妄恃少能。于诸功德生长多种增上慢故。远离无上正等菩提。不能证得一切智智。是菩萨摩诃萨以无方便善巧力故。生长多种增上慢故。毁訾轻蔑余菩萨故。虽勤精进而堕声闻或独觉地。是菩萨摩诃萨薄福德故。所作善业发诚谛言皆动魔事。是菩萨摩诃萨不能亲近供养恭敬尊重赞叹真善知识。不能请问得不退转菩萨行相。不能咨受诸恶魔军所作事业。由斯魔缚转复坚牢。所以者何。是菩萨摩诃萨不久修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。乃至远离方便善巧故。为恶魔之所诳惑。是故善现。诸菩萨摩诃萨应善觉知诸恶魔事。复次善现。云何菩萨摩诃萨不久修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。乃至远离方便善巧故。为恶魔之所诳惑。劝诸菩萨应善觉知。谓有恶魔为诳惑故。方便化作种种形像。来至菩萨摩诃萨所。作如是言。咄善男子。汝自知耶。过去诸佛已曾授汝大菩提记。汝于无上正等菩提。决定当得不复退转。汝身父母兄弟姊妹亲友眷属乃至七世名字差别我悉善知。汝身生在某方某国某城某邑某聚落中。汝在某年某月某日某时某宿相王中生。如是恶魔若见菩萨禀性柔软诸根昧钝。便诈记言汝于先世。所禀根性已曾如是。若见菩萨禀性刚强诸根明利。便诈记言汝于先世。所禀根性亦曾如是。若见菩萨居阿练若。或常乞食。或受一食。或一坐食。或一钵食。或居冢间。或居露地。或居树下。或粪扫衣。或但三衣。或常坐不卧。或如旧敷具。或少欲。或喜足。或乐远离。或乐寂定。或具正念。或具妙慧。或不重利养。或不贵名誉。或好廉俭。不涂其足。或省睡眠。或离掉举。或好少言。或乐软语。如是恶魔见此菩萨种种行已。便诈记言汝于先世亦曾如是。所以者何。汝今成就如是如是殊胜功德。世间同见。先世定应亦有如是殊胜功德。应自庆慰无得自轻。是菩萨摩诃萨闻此恶魔说其过去当来功德。及说现在亲友自身名等差别。兼叹种种殊胜善根。欢喜踊跃生增上慢。凌蔑毁骂诸余菩萨。尔时恶魔知其闇钝起增上慢凌蔑他人。复告之言。汝定成就殊胜功德。过去如来应正等觉已授汝记。汝于无上正等菩提。定当证得不复退转。已有如是瑞相现前。是时恶魔为扰乱故。或矫现作出家形像。或矫现作在家形像。或矫现作父母兄弟姊妹亲友梵志师主天龙药叉人非人等种种形像。至此菩萨摩诃萨所。作如是言。过去如来应正等觉。久已授汝大菩提记。汝于无上正等菩提。决定当得不复退转。所以者何。诸不退转地菩萨摩诃萨功德状相汝皆具有。应自尊重勿生犹豫。时此菩萨闻彼语已。增上慢心转复坚固。善现当知。如我所说实得不退转菩萨摩诃萨诸行状相。是菩萨摩诃萨实皆非有。善现当知。是菩萨摩诃萨魔所执持。为魔所娆不得自在。所以者何。是菩萨摩诃萨于得不退转菩萨摩诃萨诸行状相实皆未有。但闻恶魔诈说其德及名字等。生增上慢凌蔑毁骂诸余菩萨。是故善现。若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提。应善觉知诸恶魔事复次善现。有菩萨摩诃萨魔所执持为魔所魅。但闻名字妄生执着。所以者何。是菩萨摩诃萨先未修学布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多及余无量无边佛法。由此因缘令魔得便。是菩萨摩诃萨不能了知蕴魔行相死魔行相天魔行相烦恼魔行相。由此因缘令魔得便。是菩萨摩诃萨不能了知色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴及余无量法门。亦不了知有情诸法名字实相所谓无相。由此因缘令魔得便。方便化作种种形像。告此菩萨摩诃萨言。汝所修行愿行已满。当得无上正等菩提。汝成佛时当得如是胜妙功德尊贵名号。谓彼恶魔知此菩萨长夜思愿。我成佛时当得如是功德名号。随其思愿而记说之。时此菩萨远离般若波罗蜜多。无方便善巧故。闻魔记说作是念言。此人奇哉为我记说。当得成佛功德名号。与我长夜思愿相应。由此故知过去诸佛必已授我大菩提记。我于无上正等菩提。决定当得不复退转。我成佛时必定当得如是功德尊贵名号。是菩萨摩诃萨如如恶魔或魔眷属或魔所执。诸沙门等记说当来成佛名号。如是如是憍慢转增。我于未来定当作佛。获得如是功德名号。诸余菩萨无与我等。善现当知。如我所说已得不退转菩萨摩诃萨诸行状相。此菩萨摩诃萨皆未成就。但闻魔说成佛虚名。便生憍慢轻弄毁蔑诸余菩萨摩诃萨众。是菩萨摩诃萨由起憍慢轻弄毁蔑诸余菩萨摩诃萨故。远离无上正等菩提。是菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多。无方便善巧故。弃善友故。常为恶友所摄受故。当堕声闻或独觉地。善现当知。是菩萨摩诃萨或有此身还得正念。至诚悔过舍憍慢心。数数亲近供养恭敬尊重赞叹真净善友。彼虽流转生死多时。而后复依甚深般若波罗蜜多。渐次修学当证无上正等菩提。善现当知。是菩萨摩诃萨若有此身不得正念。不能悔过不舍慢心。不乐亲近供养恭敬尊重赞叹真净善友。彼定流转生死多时。后虽精进修诸善业。而堕声闻或独觉地。譬如苾刍求声闻者。于四重罪若随犯一。便非沙门非释迦子。彼于现在定不能得预流等果。妄执虚名菩萨亦尔。但闻魔说成佛空名。便起慢心轻弄毁蔑诸余菩萨摩诃萨众。当知此罪过彼苾刍所犯四重无量倍数。置彼苾刍所犯四重。此菩萨罪过五无间亦无量倍。所以者何。是菩萨摩诃萨实不成就殊胜功德。闻恶魔说成佛虚名。便自憍慢轻余菩萨。是故此罪过五无间。由此当知。若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提。应善觉知如是记说虚名号等微细魔事。复次善现。有菩萨摩诃萨修远离行。谓隐山林空泽旷野。居阿练若宴坐思惟。时有恶魔来到其所。恭敬赞叹远离功德。谓作是言。善哉大士能修如是真远离行。此远离行一切如来应正等觉共所称赞。天帝释等诸天神仙。皆共守护供养尊重。应常住此勿往余处。善现当知。我不赞叹诸菩萨摩诃萨居阿练若旷野山林宴坐思惟修远离行。尔时善现便白佛言。诸菩萨摩诃萨应修何等余远离行。而佛不赞居阿练若旷野山林弃胜卧具思惟宴坐远离功德。佛告善现。诸菩萨摩诃萨若居山林空泽旷野阿练若处。若住城邑聚落王都喧杂之处。但能远离烦恼恶业及诸声闻独觉作意。行深般若波罗蜜多及修诸余胜妙功德。是名菩萨真远离行。此远离行一切如来应正等觉共所称赞。诸佛世尊共所开许。诸菩萨众常应修学。若昼若夜应正思惟精进修行此远离法。是名菩萨修远离行。此远离行不杂声闻独觉作意。不杂一切烦恼恶业。离诸喧杂毕竟清净。令诸菩萨疾证无上正等菩提。利乐有情常无断尽。善现当知。恶魔所赞隐于山林空泽旷野阿练若处弃胜卧具宴坐思惟。非诸菩萨真远离行。所以者何。彼远离行犹有喧杂。谓彼或杂恶业烦恼。或杂声闻独觉作意。于深般若波罗蜜多。不能精勤信受修学。不能圆满一切智智。善现当知。有菩萨摩诃萨虽乐修行魔所称赞远离行法。而起憍慢不清净心。轻蔑毁訾诸余菩萨摩诃萨众。谓有菩萨摩诃萨众。虽居城邑聚落王都。而心清净不杂种种烦恼恶业及诸声闻独觉作意。精勤修学布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。广说乃至一切相智。严净佛土成熟有情。虽居愦闹而心寂静。常勤修习真远离行。彼于如是真净菩萨摩诃萨众。心生憍慢轻弄毁訾诽谤凌蔑。善现当知。是菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多。无方便善巧故。虽居旷野百逾缮那。其中绝无诸恶禽兽蛇蝎盗贼。唯有鬼神逻刹娑等游止其中。彼居如是阿练若处。虽经一年或五或十或复乃至百千俱胝。若过是数修远离行。而不了知真远离行。谓诸菩萨摩诃萨众虽居愦闹而心寂静。远离种种烦恼恶业及诸声闻独觉作意。发趣无上正等菩提。善现当知。是诸菩萨虽居旷野经历多时。而杂声闻独觉作意。于彼二地深生乐着。依二地法修远离行。复于此行深生耽染。彼虽如是修远离行。而不称顺诸佛之心。善现当知。我所称赞诸菩萨摩诃萨真远离行。是菩萨摩诃萨都不成就。彼于真净远离行中。亦不见有相似行相。所以者何。彼于如是真远离行不生爱乐。但乐勤修声闻独觉空远离行。善现当知。是菩萨摩诃萨修不真净远离行时。魔来空中欢喜赞叹告言大士。善哉善哉。汝能勤修真远离行。此远离行。一切如来应正等觉共所称赞。汝于此行精勤修学。疾证无上正等菩提。善现当知。是菩萨摩诃萨执着如是二乘所修远离行法以为最胜。轻弄毁蔑住菩萨乘虽居愦闹而心寂静成调善法诸苾刍等。言彼不能修远离行。身居愦闹心不寂静无调善法。善现当知。是菩萨摩诃萨于佛所赞住真远离行菩萨摩诃萨。轻蔑毁訾。谓居愦闹心不寂静。不能勤修真远离行。于诸如来应正等觉所不称赞住真喧杂行菩萨摩诃萨。尊重赞叹。谓不喧杂。其心寂静。能正修行真远离行。善现当知。是菩萨摩诃萨于应亲近恭敬供养如世尊者。而不亲近供养恭敬反生轻蔑。于应远离不应亲近恭敬供养如恶友者。而反亲近供养恭敬如事世尊。善现当知。是菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多。无方便善巧故。妄生种种分别执着。所以者何。彼作是念我所修学是真远离。故为非人称赞护念。居城邑者身心扰乱。谁当护念恭敬赞美是菩萨摩诃萨。由此因缘心多憍慢轻蔑毁訾诸余菩萨摩诃萨众。烦恼恶业昼夜增长。善现当知。是菩萨摩诃萨于余菩萨摩诃萨众。为旃茶罗秽污菩萨摩诃萨众。虽似菩萨摩诃萨相。而是天上人中大贼。诳惑天人阿素洛等。其身虽服沙门法衣。而心常怀盗贼意乐。诸有发趣菩萨乘者。不应亲近供养恭敬尊重赞叹如是恶人。所以者何。此诸人等怀增上慢。外似菩萨内多烦恼。是故善现若菩萨摩诃萨真实不舍一切智智。不弃无上正等菩提。深心欲求一切智智。欲得无上正等菩提。普为利乐诸有情者。不应亲近供养恭敬尊重赞叹如是恶人。善现当知。诸菩萨摩诃萨常应精进修自事业。厌离生死不着三界。于彼恶贼旃茶罗人。常应发生慈悲喜舍。应作是念。我不应起如彼恶人所起过患。设当失念如彼暂起。即应觉知令速除灭。是故善现。诸菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提。当善觉知诸恶魔事。应勤精进远离除灭如彼菩萨所起过患。勤求无上正等菩提。 复次善现。若菩萨摩诃萨增上意乐。欲证无上正等菩提。常应亲近供养恭敬尊重赞叹真净善友。尔时善现便白佛言。何等名为诸菩萨摩诃萨真净善友。佛告善现。一切如来应正等觉是诸菩萨真净善友。一切菩萨摩诃萨众。亦是菩萨真净善友。诸有声闻及余善士。能为菩萨摩诃萨众。宣说开示分别显了布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多相应法门令易解者。亦是菩萨真净善友。复次善现。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多是诸菩萨真净善友。四念住乃至八圣道支亦是菩萨真净善友。四静虑四无量四无色定亦是菩萨真净善友。八解脱乃至十遍处亦是菩萨真净善友。空无相无愿解脱门亦是菩萨真净善友。极喜地乃至法云地亦是菩萨真净善友。陀罗尼门三摩地门亦是菩萨真净善友。五眼六神通亦是菩萨真净善友。如来十力乃至十八佛不共法亦是菩萨真净善友。大慈大悲大喜大舍亦是菩萨真净善友。无忘失法恒住舍性亦是菩萨真净善友。一切智道相智一切相智亦是菩萨真净善友。永断一切习气相续亦是菩萨真净善友。一切菩萨摩诃萨行亦是菩萨真净善友。诸佛无上正等菩提亦是菩萨真净善友。复次善现。苦圣谛乃至道圣谛是诸菩萨真净善友。诸法缘性亦是菩萨真净善友。诸缘起支亦是菩萨真净善友。内空乃至无性自性空亦是菩萨真净善友。真如乃至不思议界亦是菩萨真净善友。复次善现。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。与诸菩萨摩诃萨众。为师为导为明为炬为灯为照为解为觉为智为慧为救为护为室为宅为洲为渚为归为趣为父为母。四念住乃至一切相智亦与菩萨摩诃萨众。为师为导为明为炬为灯为照为解为觉为智为慧为救为护为室为宅为洲为渚为归为趣为父为母。永断一切习气相续。一切菩萨摩诃萨行。诸佛无上正等菩提亦与菩萨摩诃萨众。为师为导为明为炬为灯为照为解为觉为智为慧为救为护为室为宅为洲为渚为归为趣为父为母。复次善现。苦圣谛乃至道圣谛与诸菩萨摩诃萨众。为师为导为明为炬为灯为照为解为觉为智为慧为救为护为室为宅为洲为渚为归为趣为父为母。诸法缘性及缘起支亦与菩萨摩诃萨众。为师为导为明为炬为灯为照为解为觉为智为慧为救为护为室为宅为洲为渚为归为趣为父为母。内空乃至无性自性空亦与菩萨摩诃萨众。为师为导为明为炬为灯为照为解为觉为智为慧为救为护为室为宅为洲为渚为归为趣为父为母。真如乃至不思议界亦与菩萨摩诃萨众。为师为导为明为炬为灯为照为解为觉为智为慧为救为护为室为宅为洲为渚为归为趣为父为母。所以者何。一切过去未来现在诸佛世尊。皆以布施乃至般若波罗蜜多。广说乃至真如乃至不思议界。为师为导为明为炬为灯为照为解为觉为智为慧为救为护为室为宅为洲为渚为归为趣为父为母。何以故。一切过去未来现在诸佛世尊。皆从布施乃至般若波罗蜜多。广说乃至真如乃至不思议界而生长故。是故善现。若菩萨摩诃萨增上意乐。欲证无上正等菩提。成熟有情严净佛土。当学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。广说乃至当学真如乃至不思议界。是菩萨摩诃萨既学布施波罗蜜多。广说乃至不思议界。复应以四摄事摄诸有情。何等为四。一者布施。二者爱语。三者利行。四者同事。我观此义故作是说。一切布施波罗蜜多。广说乃至不思议界。与诸菩萨摩诃萨众为师为导。广说乃至为父为母。是故善现。诸菩萨摩诃萨欲得不随他教行。欲住不随他教地。欲断一切有情疑。欲满一切有情愿。欲严净佛土。欲成熟有情。应学般若波罗蜜多。所以者何。于此般若波罗蜜多甚深经中。广说菩萨摩诃萨众所应学法。一切菩萨摩诃萨众皆于其中应勤修学。 大般若波罗蜜多经卷第五百一十八

摩诃般若波罗蜜经卷第十八

摩诃 般若波罗蜜经卷第十八 后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译 河天品第五十九 尔时有女人字恒伽提婆,在众中坐。是女人从座起,偏袒右肩,右膝着地,合手白 佛言:“ 世尊!我当行六波罗蜜,取净佛国土。如佛般若波罗蜜中所说,我尽当行。”是时女人以金银华及水陆生华种种庄严供养之具,金缕织成两张,以散佛上。散已,于佛顶上虚 空中化成四柱宝台,端正严好。是女人持是功德,与一切众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提。 尔时世尊知是女人深心因缘,即时微笑。如诸佛法,种种色光从口中出——青黄赤白红缥——遍照十方无量无边佛国,还绕佛三匝,从顶上入。尔时阿难从座起,右膝着地,合手白佛:“佛何因缘微笑?诸佛法不以无因缘而笑。” 佛告阿难:“是恒伽提婆姊,未来世中当作佛,劫名星宿,佛号金华阿难。是女人毕是女身,受男子形,当生阿閦佛阿鞞罗提国土,于彼净修梵行。阿难!是 菩萨在彼国土亦号金华。是金华菩萨于彼寿终,复至他方佛国。从一佛国至一佛国,不离诸佛。譬如转轮圣王,从一观至一观,从生至终足不蹈地。阿难!是金华菩萨摩诃萨亦如是,从一佛国至一佛国,乃至阿耨多罗三藐三菩提,未常不见佛。” 时阿难作是念言:“是金华菩萨摩诃萨后作佛时,诸菩萨摩诃萨会,当知为如佛会。” 佛知阿难意所念,告阿难言:“如是,如是!金华佛时菩萨摩诃萨会,当知为如佛会。阿难!是金华佛,比丘 僧无量无边,不可称不可数,若干百千万亿那由他。阿难!是金华菩萨作佛时,其国土无有众恶,如上所说。” 阿难白佛言:“世尊!是女人从何处殖德本、种善根?” 佛告阿难:“是女人从然灯佛种善根、初发阿耨多罗三藐三菩提心,以是功德回向阿耨多罗三藐三菩提,亦以金华散然灯佛上,求阿耨多罗三藐三菩提。阿难!如我尔时以五华散然灯佛上,求阿耨多罗三藐三菩提。然灯佛知我善根成就,与我受阿耨多罗三藐三菩提记。是女人闻我受记,发心言:‘愿我当来世,亦如是菩萨,得受阿耨多罗三藐三菩提记。’阿难!当知是女人于然灯佛初发心。” 阿难白佛言:“世尊!是女人久习行阿耨多罗三藐三菩提。” 佛言:“如是,如是!是女人久习行阿耨多罗三藐三菩提。” 摩诃般若波罗蜜经不证品第六十(丹学空不证品) 须菩提白佛言:“世尊!若菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,云何学空三昧?云何入空三昧?云何学无相、无作三昧?云何入无相、无作三昧?云何学四念处?云何修四念处?乃至云何学八圣道分?云何修八圣道分?” 佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应观色空,受想行识空,十二入、十八界空,乃至应观欲、色、无色界空。作是观时,不令心乱。是菩萨摩诃萨若心不乱则不见是法,若不见是法则不作证。何以故?是菩萨摩诃萨善学自相空故,不有余、不有分,证法、证者皆不可见。” 须菩提白佛言:“世尊!如佛所说,菩萨摩诃萨不应空法作证。世尊!云何菩萨住空法中而不作证?” 佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨具足观空,先作是愿:‘我今不应空法作证,我今学时非是证时。’菩萨摩诃萨不专摄心系在缘中,以是故,菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提中不退,亦不取漏尽证。须菩提!若菩萨摩诃萨如是大善妙法成就。何以故?住是空中,作是念:‘我今是学时非是证时。’须菩提!菩萨摩诃萨应如是念:‘我是学檀那波罗蜜时,非是证时。学尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜时,修四念处时,乃至修八圣道分时,非是证时。修空三昧、无相三昧、无作三昧时,非是证时。修佛 十力、四无所畏、四无碍智、 十八不共法、大慈大悲时,非是证时。我今学一切种智时,非是得须陀洹果证乃至 阿罗汉果、辟支佛道证时。’如是、须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,学空观,住空中;学无相、无作观,住无相、无作中;修四念处不证四念处,乃至修八圣道分不证八圣道分。是菩萨虽学三十七品、虽行三十七品,而不作须陀洹果证乃至辟支佛道。须菩提!譬如壮夫劲勇猛健,善于兵法六十四能,坚持器仗安立不动,巧诸伎术端正净洁,人所爱敬,少修事业得报利多。以是因缘故,众所恭敬尊重赞叹,见人敬重倍复欢喜。少有因缘当至他处,扶将老弱过诸险难恐怖之处,安慰父母晓喻妻子:‘莫有恐懅,我能过此必无所苦。’险难道中多有怨贼潜伏劫害,其人智力具足故,能度恶道还归本处,不遇贼害欢喜安乐。须菩提!菩萨摩诃萨亦如是。于一切众生中慈悲喜舍心遍满足,尔时菩萨摩诃萨住四无量心、具足六波罗蜜,不取漏尽证、学一切种智,入空、无相、无作解脱门。是时菩萨不随一切诸相,亦不证无相三昧。以不证无相三昧故,不堕 声闻、辟支佛地。须菩提!譬如有翼之鸟飞腾虚空而不堕坠,虽在空中亦不住空。须菩提!菩萨摩诃萨亦如是。学空解脱门,学无相、无作解脱门,亦不作证。以不证故,不堕声闻、辟支佛地。未具足佛十力、大慈大悲、无量诸佛法一切种智,亦不证空、无相、无作解脱门。须菩提!譬如健人学诸射法善于射术,仰射空中,复以后箭射于前箭,箭箭相拄不令前堕,随意自在。若欲令堕,便止后箭尔乃堕地。须菩提!菩萨摩诃萨亦如是。行般若波罗蜜,以方便力故,为阿耨多罗三藐三菩提。诸善根未具足,不于实际作证;若善根成就,是时便于实际作证。以是故,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应如是观诸法法相。” 须菩提白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨所为甚难。何以故?虽学是诸法相、学实际、学如、学法性、学毕竟空,乃至学自相空及三解脱门,终不中道堕落。世尊!是甚希有。” 佛告须菩提:“是菩萨摩诃萨不舍一切众生故,作如是愿。须菩提!若是菩萨摩诃萨作是念:‘我不应舍一切众生,一切众生没在无所有法中,我应当度。’尔时即入空解脱门、无相解脱门、无作解脱门。须菩提!当知是菩萨摩诃萨成就方便力,未得一切种智,行是解脱门亦不中道取实际证。 “复次,须菩提!菩萨摩诃萨欲观是诸甚深法,所谓内空乃至无法有法空,四念处乃至三解脱门。尔时菩萨摩诃萨应生如是心:‘是诸众生长夜行我相乃至知者、见者相,着于得法。为众生断是诸相故,得阿耨多罗三藐三菩提时当说法。’尔时菩萨行空解脱门,无相、无作解脱门,亦不应取实际证。以不证故,不堕须陀洹果乃至辟支佛道。须菩提!是菩萨摩诃萨以是心欲成就善根故,不中道实际作证,不失四禅、四无量心、四无色定,四念处乃至八圣道分,空、无相、无作,佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法。是时菩萨摩诃萨成就一切助道法,乃至阿耨多罗三藐三菩提终不耗减。是菩萨有方便力故,常增益善法,诸根通利,胜于阿罗汉、辟支佛根。 “复次,须菩提!若菩萨摩诃萨作是念:‘众生长夜着四颠倒——常相、乐相、净相、我相——为是众生故,求萨婆若。我得阿耨多罗三藐三菩提时,为说无常法,苦、不净、无我法。’是菩萨成就是心,以方便力行般若波罗蜜,不得佛三昧,未具足佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法,亦不实际作证。尔时菩萨修无作解脱门,虽未得阿耨多罗三藐三菩提,亦不实际作证。 “复次,须菩提!若菩萨摩诃萨作是念:‘众生长夜着得法,所谓我、众生乃至知者、见者,是色、是受想行识,是入、是界,是四禅、四无量心、四无色定。我如是行,如我得阿耨多罗三藐三菩提时,令众生无是得法。’菩萨是心成就以方便力行般若波罗蜜,未具足佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法,不于实际作证。尔时菩萨具足修空三昧。 “复次,须菩提!若菩萨摩诃萨作是念:‘众生长夜行诸相,所谓男相女相、色相无色相。我如是行,如我得阿耨多罗三藐三菩提时,令众生无是诸相过失。’是心成就,以方便力行般若波罗蜜,未具足佛十力乃至十八不共法,不于实际作证。尔时菩萨摩诃萨具足修无相三昧。须菩提!若菩萨摩诃萨学六波罗蜜,学内空乃至无法有法空,学四念处乃至空、无相、无作解脱门,学佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲,学十八不共法。如是智慧成就,若著作法、若住 三界,无有是处。是菩萨摩诃萨学助道法、行助道法时,应当试问:‘菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,云何学是法?’观空不证空、实际,以不证故,不堕须陀洹果乃至辟支佛道。观无相、无作、无起、无生、无所有,亦不取证实际,而修行般若波罗蜜。应如是问。须菩提!若诸菩萨摩诃萨若试问时,是菩萨若如是答:‘菩萨摩诃萨但应观空,但应观无相、无作、无起、无生、无所有。是菩萨摩诃萨不应学空、无相、无作、无起、无生、无所有,不应学是助道法。’须菩提!当知是菩萨诸佛未授阿耨多罗三藐三菩提记。何以故?是人不能说阿惟越致菩萨所学相,不能示、不能答。若是菩萨摩诃萨能说、能示、能答阿惟越致所学相,当知是菩萨摩诃萨已习学菩萨道入薄地,如余阿惟越致菩萨摩诃萨阿惟越致地。” 须菩提白佛言:“世尊!颇有未得阿惟越致菩萨能如是答不?” 佛言:“有。须菩提!是菩萨摩诃萨六波罗蜜若闻若不闻,能如是答,如阿惟越致菩萨摩诃萨。” 须菩提言:“世尊!多有菩萨求佛道,少有菩萨能如是答,如阿惟越致菩萨摩诃萨学道、无学道中。” 佛语须菩提:“如是,如是!是菩萨甚少。何以故?菩萨摩诃萨少有如是得受记阿惟越致慧地。若有得受记,是人能如是答。是人善根明了,诸天世人所不能坏。” 摩诃般若波罗蜜经梦誓品第六十一(丹梦中不证品) 佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨乃至梦中不贪声闻、辟支佛地,亦不贪三界,观诸法如梦、如幻、如响、如焰、如化亦不作证。须菩提!当知是阿惟越致菩萨摩诃萨、阿惟越致相。 “复次,须菩提!菩萨摩诃萨梦中见佛与无数百千万亿比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、鬼神、紧那罗等说法,从佛闻法,即解中义、随法行。须菩提!当知是阿惟越致菩萨摩诃萨、阿惟越致相。 “复次,须菩提!菩萨摩诃萨梦中见佛 三十二相、八十随形好,放大光明踊在虚空,于大比丘僧中说法,现大神力化作化人,到他国土施作佛事。须菩提!当知是阿越致菩萨摩诃萨、阿惟越致相。 “复次,须菩提!若菩萨摩诃萨梦中见兵起,若破聚落、若破城邑、若失火时,若见虎狼师子猛害之兽,若见欲来断其头者,若见父母丧亡、兄弟姊妹及诸亲友知识死者,见如是等种种愁苦之事而不惊不怖亦不忧恼。从梦觉已,即时思惟:‘三界虚妄皆如梦耳。我得阿耨多罗三藐三菩提时,亦当为众生说三界如梦。’须菩提!当知是阿惟越致菩萨摩诃萨、阿惟越致相。 “复次,须菩提!云何当知是阿惟越致菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时国中无三恶道?须菩提!菩萨摩诃萨若梦中见地狱、畜生、饿鬼,作是念:‘我当勤精进,得阿耨多罗三藐三菩提时,令我国中无一切三恶道。何以故?是梦及诸法无二无别。’须菩提!当知是阿惟越致菩萨摩诃萨、阿惟越致相。 “复次,须菩提!菩萨摩诃萨梦中见地狱火烧众生,作是誓:‘若我实是阿惟越致者,是火当灭,是火即灭。’若地狱火即灭,是阿惟越致相。复次,若菩萨昼日见城郭火起,作是念:‘我梦中见阿惟越致行、类、相貌。我今实有是者。’自立誓言:‘是火当灭。’若火灭者,当知是菩萨得受阿耨多罗三藐三菩提记,住阿惟越致地。若火不灭,烧一家置一家,烧一里置一里。须菩提!当知被烧家破,法业因缘厚集,以是故,烧一家置一家,是诸众生今世受破法余殃故被烧。须菩提!以是因缘故,当知是阿惟越致菩萨摩诃萨、阿惟越致相。” 佛告须菩提:“今当更为汝说阿惟越致行、类、相貌。须菩提!若男子、若女人为非人所持,是时菩萨摩诃萨作是念:‘若我为过去诸佛所受记,我心清净求阿耨多罗三藐三菩提,行清净正道,远离声闻、辟支佛心,远离声闻、辟支佛念,应当成阿耨多罗三藐三菩提,我必得阿耨多罗三藐三菩提,非不得。十方国土中现在无量诸佛,无所不知、无所不见、无所不解、无所不证。诸佛知我深心审定,必当得阿耨多罗三藐三菩提。’以是至诚誓故,是男子、女人为非人所持、为非人所恼,是非人当远去。须菩提!是菩萨摩诃萨如是誓,若非人不去者,当知是菩萨摩诃萨未从过去诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提!若菩萨摩诃萨如是誓,若非人去者,当知是菩萨摩诃萨已从过去诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提!以是行、类、相貌,当知是阿惟越致菩萨摩诃萨、阿惟越致相。 “复次,须菩提!菩萨摩诃萨远离六波罗蜜及方便力,不久行四念处乃至不久行空、无相、无作三昧,未入菩萨位。是菩萨为恶 魔所娆,菩萨作是誓:‘若我实从诸佛受记者,是非人当去。’是时恶魔即作方便,敕非人令去。恶魔有威力,胜诸非人故,非人即去。是时菩萨作是念:‘以我誓力故,非人去。’不知是恶魔力,恃是证故,轻弄毁蔑诸余菩萨,作是言:‘我已从诸佛受记,汝等未得。’用是空誓,无方便力故,生增上慢。以是事故,远离萨婆若,远离阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!当知是人堕于二地,若声闻地、若辟支佛地。以是誓因缘故,起于魔事。是人以不亲近依止善知识,不问阿惟越致相故,为魔所缚益复坚固。所以者何?是菩萨不久行六波罗蜜,无方便力故。须菩提!当知是为菩萨魔事。须菩提!云何菩萨摩诃萨不久行六波罗蜜,乃至未入菩萨位,为恶魔所娆?须菩提!恶魔变化作种种身,语菩萨言:‘汝于诸佛所得受阿耨多罗三藐三菩提记,汝字某、汝父字某、汝母字某、汝兄弟姊妹字某、汝七世父母名字如是,汝在某方某国某城某聚落中生。’若见菩萨性行和柔,语菩萨言:‘汝先世亦复柔和。’若见急性卒暴,便言:‘汝先世亦尔。’若见菩萨修阿兰若行,语言:‘汝先世亦修阿兰若行。’若见菩萨乞食纳衣、中后不饮浆、一坐食、一钵他食、死尸间住、露地住、树下止、常坐不卧如敷座、但受三衣,若少欲、若知足、若远离住、若不涂脚、若少言语,便语言:‘汝先世亦有是行。何以故?汝今有此头陀功德,汝先世亦必有是功德。’是菩萨闻是先世事及名姓,闻今赞头陀功德,即欢喜,生憍慢心。是时恶魔语菩萨言:‘汝有如是功德、如是相,汝实从诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。’须菩提!恶魔或作比丘被服、或作居士形、或作父母身,来到菩萨所,如是言:‘汝已得受阿耨多罗三藐三菩提记。何以故?是阿惟越致功德相,汝尽具足有之。’须菩提!我所说实阿惟越致行、类、相貌,是人永无。须菩提!当知是菩萨摩诃萨为魔所持。何以故?是阿惟越致行、类、相貌,是人永无,以闻是名字故,生憍慢心,轻弄毁蔑余人。须菩提!是名菩萨摩诃萨为魔所持,当知是为菩萨魔事。 “复次,须菩提!菩萨摩诃萨不久行六波罗蜜,不知名字相、不知色相、不知受想行识相。恶魔来语言:‘汝当来世得阿耨多罗三藐三菩提时,有如是名字。’随其本念说其名号。是无智无方便菩萨作是念:‘我先亦有是成佛名号念,是人如我所念说,是人所说合我本念,我必为诸佛所受记。’须菩提!我所说阿惟越致行、类、相貌,是人永无,但以空名字轻弄毁蔑余人。以是事故,远离阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜,无方便力,远离善知识,与恶知识相得故,堕二地——声闻、辟支佛地。若有即是身悔过,久久往来 生死中,然后还依止般若波罗蜜。若值善知识,常随逐亲近故,当得阿耨多罗三藐三菩提。是人于是身若不即悔,当堕二地若,阿罗汉地、若辟支佛地。须菩提!譬如比丘于四重禁法若犯一事,非沙门、非释子,是人现身不得四沙门果。须菩提!是菩萨着空名字,菩萨心亦如是,轻弄毁蔑余人故,当知是罪重于比丘四禁。须菩提!置是重罪,其罪过于五逆,以受是名字故,生高心轻弄毁蔑余人。若生是心,当知其罪甚重。如是名字等微细魔事,菩萨皆当觉知。 “复次,须菩提!菩萨在空闲山泽旷远之处,魔来到菩萨所,赞叹远离法,作是言:‘善男子!汝所行者是佛所称誉远离法。’须菩提!我不赞是远离,所谓但在空闲山泽旷远之处名为远离。” 须菩提言:“世尊!若空闲山泽旷远之处,非远离法者,云何更有异远离法?” 佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨远离声闻、辟支佛心,住空闲山泽旷远之处,是佛所许远离法。须菩提!如是远离法,菩萨摩诃萨应所修行。昼夜行是远离法,是名远离行菩萨。须菩提!若恶魔所说远离法,空闲山泽旷远之处,是菩萨心在愦闹,所谓不远离声闻、辟支佛心,不勤修般若波罗蜜,是菩萨摩诃萨不能具足一切种智。是菩萨行恶魔所说远离法,心不清净,而轻余菩萨城傍心净,无声闻、辟支佛、愦闹心,亦无诸余杂恶心,具足禅定、解脱智慧、神通者。是离般若波罗蜜无方便菩萨摩诃萨,虽在绝旷百由旬外,禽兽鬼神罗刹所住之处,若一岁百千万亿岁若过万亿岁,不知是菩萨远离法。所谓诸菩萨以是远离法,深心发阿耨多罗三藐三菩提不杂行,是菩萨愦闹行而依受着是远离,是人所行,佛所不许。须菩提!我所说实远离法,是菩萨不在是中,亦不见是远离相。何以故?但行是空远离故。尔时恶魔来,在虚空中住,赞言:‘善哉,善哉!善男子!此是佛所说真远离法,汝行是远离,疾得阿耨多罗三藐三菩提。’是菩萨摩诃萨念着是远离,而轻易诸余求佛道清净比丘以为愦闹。以愦闹为不愦闹,以不愦闹为愦闹,应恭敬而不恭敬,不应恭敬而恭敬。是菩萨作是言:‘非人念我,来称赞我,我所行者是真远离。住城傍者谁当称美汝?’以是因缘故,轻余菩萨摩诃萨。须菩提!当知是名菩萨旃陀罗污染诸菩萨。是人以像菩萨,实是天上人中之大贼,亦是沙门被服中贼。如是人,诸求佛道者所不应亲近、不应供养恭敬。何以故?须菩提!当知是人堕增上慢。以是故,若菩萨摩诃萨欲不舍一切智,欲得阿耨多罗三藐三菩提,一心欲求阿耨多罗三藐三菩提,欲利益一切众生,不应亲近是人、恭敬供养。菩萨摩诃萨法,常应勤求自利、厌患世间,心常远离三界,于是人当起慈悲喜舍心:‘我行菩萨道,不应生如是过罪;若生当疾灭。’须菩提!菩萨摩诃萨当善觉是事,是事中善自勉出。 “复次,须菩提!菩萨摩诃萨深心欲得阿耨多罗三藐三菩提者,当亲近恭敬供养善知识。” 须菩提白佛言:“世尊!何等是菩萨摩诃萨善知识?” 佛告须菩提:“诸佛是菩萨摩诃萨善知识,诸菩萨摩诃萨亦是菩萨善知识。须菩提!阿罗汉亦是菩萨善知识,是为菩萨摩诃萨善知识。 “复次,须菩提!六波罗蜜亦是菩萨善知识,四念处乃至十八不共法亦是菩萨善知识。须菩提!如、实际、法性亦是菩萨善知识。须菩提!六波罗蜜是菩萨。” “世尊!六波罗蜜是菩萨摩诃萨道,六波罗蜜是大明,六波罗蜜是炬,六波罗蜜是智,六波罗蜜是慧,六波罗蜜是救,六波罗蜜是归,六波罗蜜是洲,六波罗蜜是究竟道,六波罗蜜是父是母;四念处乃至一切种智亦如是。何以故?六波罗蜜、三十七道法,亦是过去诸佛父母。六波罗蜜、三十七道法,亦是未来现在十方诸佛父母。何以故?须菩提!六波罗蜜、三十七道法中,生过去未来现在十方诸佛故。以是故,须菩提!菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,净佛国土、成就众生,当学六波罗蜜、三十七道法及四摄法摄取众生。何等四?布施、爱语、利益、同事。须菩提!以是利益故,我言:‘六波罗蜜及三十七道法是诸菩萨摩诃萨。’” “世尊!是道、是大明、是炬、是智、是慧、是救、是归、是洲、是究竟道、是父是母。” “须菩提!以是故,菩萨摩诃萨欲不随他人教住,欲断一切众生疑,欲净佛国土、成就众生,当学是般若波罗蜜。所以者何?是般若波罗蜜中广说诸法,是菩萨摩诃萨所应学处。” 尔时须菩提白佛言:“世尊!何等是般若波罗蜜相?” 佛告须菩提:“如虚空相,是般若波罗蜜相。须菩提!般若波罗蜜无所有相。” 须菩提白佛言:“世尊!颇有因缘如般若波罗蜜相,诸法相亦如是耶?” 佛告须菩提:“如是,如是!如般若波罗蜜相,诸法相亦如是。何以故?须菩提!一切法离相、自性空相。以是因缘故,须菩提!如般若波罗蜜相,诸法相亦如是,所谓离相、空相故。” 须菩提白佛言:“世尊!若一切法一切法离、一切法一切法空,云何知众生若垢若净?世尊!离相法无垢无净,空相法无垢无净,离相、空相法不能得阿耨多罗三藐三菩提,离相、空相无法可得。世尊!离相中、空相中无有菩萨得阿耨多罗三藐三菩提者。世尊!我云何当知佛所说义?” 佛告须菩提:“于汝意云何,是众生长夜行我、我所心不?” “如是,世尊!众生长夜行我、我所心。” “于汝意云何,是我、我所心离相不?空相不?” 须菩提言:“世尊!我、我所心,离相、空相。” “于汝意云何,以此我、我所心,众生往来生死中不?” “如是,世尊!以此我、我所心,众生往来生死中。” “如是,须菩提!众生往来生死中故,知有垢恼。须菩提!若众生无我、我所心,无着心,是众生不复往来生死中,若不往来生死中则无垢恼。如是,须菩提!众生有净。” 须菩提白佛言:“世尊!若菩萨摩诃萨如是行,为不行色、不行受想行识,为不行四念处乃至八圣道分,为不行内空乃至无法有法空,为不行佛十力乃至一切种智。何以故?是法不可得,亦无行者、亦无行处、亦无行法。世尊!菩萨摩诃萨如是行,一切世间诸天、人、阿修罗,不能降伏是菩萨摩诃萨;一切声闻、辟支佛所不能及。何以故?所住处无能及故,所谓菩萨位。世尊!是菩萨摩诃萨行应萨婆若心,无能及者。须菩提。菩萨摩诃萨如是行疾近萨婆若。须菩提!于汝意云何,若阎浮提众生尽得人身,得人身已,皆得阿耨多罗三藐三菩提。若有善男子、善女人尽其形寿供养恭敬尊重赞叹,持是善根回向阿耨多罗三藐三菩提。是人以是因缘得福多不?” 须菩提言:“甚多,世尊!” 佛言:“不如是善男子、善女人于大众中说是般若波罗蜜,显示分别、照明开演,亦应般若波罗蜜行、正忆念,其福多。乃至三千 大千世界中众生亦如是。须菩提!于汝意云何,阎浮提中众生一时皆得人身,得人身已,若善男子、善女人教行十善道、四禅、四无量心、四无色定,教令得须陀洹道乃至阿罗汉、辟支佛道,教令得阿耨多罗三藐三菩提,持是善根回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!于汝意云何,是善男子、善女人得福多不?” 须菩提言:“甚多,世尊!” 佛言:“不如是善男子、善女人以是甚深般若波罗蜜为众生说,显示分别、照明开演,亦不离萨婆若,得福多。乃至三千大千世界亦如是。是菩萨摩诃萨不远离应萨婆若心,则到一切福田边。何以故?除诸佛,无有余法如菩萨摩诃萨势力。何以故?诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,于一切众生中起大慈心,见诸众生趣死地故而起大悲,行是道时欢悦而生大喜,不与想俱便得大舍。须菩提!是为菩萨摩诃萨大智光明。大智明者,所谓六波罗蜜。须菩提!是诸善男子、善女人虽未作佛,能为一切众生作大福田,于阿耨多罗三藐三菩提亦不转,所受供养衣服、饮食、卧床、疾药、资生所须,行应般若波罗蜜念,能必报施主之恩,疾近萨婆若。以是故,须菩提!若菩萨摩诃萨欲不虚食国中施,欲示众生三乘道,欲为众生作大明,欲拔出三界牢狱,欲与一切众生眼,应常行般若波罗蜜。常行般若波罗蜜时,若欲有所说但说般若波罗蜜。说般若波罗蜜已,常忆念般若波罗蜜。常忆念般若波罗蜜已,常行般若波罗蜜,不令余念得生,昼夜勤行般若波罗蜜相应念不息不休。须菩提!譬如士夫未曾得摩尼珠,后时得,得已大欢喜踊跃。后复失之,便大忧愁,常忆念是摩尼珠,作是念:‘我奈何忽忘此大宝?’须菩提!菩萨摩诃萨亦如是,常忆念般若波罗蜜,不离萨婆若心。” 须菩提白佛言:“世尊?一切念性自离,一切念性自空。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不离应萨婆若念?是远离、空法中,无菩萨亦无念,无应萨婆若。” 佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨如是知一切法性自离,一切法性自空,非声闻、辟支佛作亦非佛作,诸法相常住、法相、法住、法位、如、实际,是名菩萨行般若波罗蜜不离萨婆若念。何以故?般若波罗蜜性自离、性自空,不增不减故。” 须菩提白佛言:“世尊!若般若波罗蜜性自离、性自空,云何菩萨摩诃萨与般若波罗蜜等,得阿耨多罗三藐三菩提?” 佛告须菩提:“菩萨摩诃萨与般若波罗蜜等,不增不减。何以故?如、法性、实际,不增不减故。所以者何?般若波罗蜜非一非异故。若菩萨闻如是般若波罗蜜相,心不惊不没不畏不怖不疑,须菩提!当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,当知是菩萨摩诃萨必住阿惟越致地中。” 须菩提白佛言:“世尊!般若波罗蜜空、无所有、不坚固,是行般若波罗蜜不?” “不也,须菩提!” “世尊!离空更有法行般若波罗蜜不?” “不也,须菩提!” “世尊!是般若波罗蜜行般若波罗蜜不?” “不也,须菩提!” “世尊!离般若波罗蜜行般若波罗蜜不?” “不也,须菩提!” “世尊!色是行般若波罗蜜不?” “不也,须菩提!” “世尊!受想行识是行般若波罗蜜不?” “不也,须菩提!” “世尊!六波罗蜜是行般若波罗蜜不?” “不也,须菩提!” “世尊!四念处乃至十八不共法,是行般若波罗蜜不?” “不也,须菩提!” “世尊!色空相、虚诳不实、无所有、不坚固相、色如相、法相、法住、法位、实际,是行般若波罗蜜不?” “不也,须菩提!” “世尊!受想行识乃至十八不共法,空相、虚诳不实、无所有、不坚固相、如相、法相、法住、法位、实际,是行般若波罗蜜不?” “不也,须菩提!” “世尊!若是诸法皆不行般若波罗蜜,云何行名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜?” 佛告须菩提:“于汝意云何,汝见有法行般若波罗蜜者不?” “不也,世尊!” “须菩提!汝见般若波罗蜜,菩萨摩诃萨可行处不?” “不也,世尊!” “须菩提!汝所不见法,是法可得不?” “不也,世尊!” “须菩提!若法不可得,是法当生不?” “不也,世尊!” “须菩提!是名菩萨摩诃萨无生法忍。菩萨摩诃萨成就是忍,得受阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提!是名诸佛无所畏无碍智。菩萨摩诃萨行是法勤精进,若不得大智一切种智,所谓阿耨多罗三藐三菩提智。若不得者,无有是处。何以故?是菩萨摩诃萨得无生法忍故,乃至阿耨多罗三藐三菩提不减不退。” 须菩提白佛言:“世尊!诸法无生相,此中得阿耨多罗三藐三菩提记不?” “不也,须菩提!” “世尊!诸法生相,此中得阿耨多罗三藐三菩提记不?” “不也,须菩提!” “世尊!诸法非生非不生相,得阿耨多罗三藐三菩提记不?” “不也,须菩提!” “世尊!诸菩萨摩诃萨云何知诸法,得阿耨多罗三藐三菩提记?” 佛告须菩提:“汝见有法得阿耨多罗三藐三菩提记不?” “不也,世尊!我不见有法得阿耨多罗三藐三菩提记,我亦不见法有得者、得处。” 佛言:“如是,如是!须菩提!若菩萨摩诃萨于一切法无所得时,不作是念:‘我当得阿耨多罗三藐三菩提;用是事得阿耨多罗三藐三菩提,是名阿耨多罗三藐三菩提处。’何以故?诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,无诸忆想分别。所以者何?般若波罗蜜中无诸分别忆想故。” 摩诃般若波罗蜜经卷第十八

大般若波罗蜜多经卷第五百六十六

大般若波罗蜜多经卷第五百六十六 三藏法师玄奘奉 诏译 第六分缘起品第一 如是我闻。一时薄伽梵住王舍城鹫峰山顶。与大苾刍众四万二千人俱。皆 阿罗汉诸漏已尽。无复烦恼得真自在。心善解脱慧善解脱。如调慧马亦如大龙。已作所作已办所办。弃诸重担逮得己利。尽诸有结正智解脱。到心自在第一究竟。除阿难陀独居学地得预流果。所谓具寿解憍陈那。大迦叶波。笈防钵底。褐丽筏多。大辨菽氏。大迦多衍那。毕蔺陀筏蹉。舍利子。满慈子。薄俱罗。邬波离。罗怙罗。无灭。善现。而为上首。复有七万二千 菩萨摩诃萨。皆已通达甚深法性。调顺易化妙行平等。得无碍辩陀罗尼门。一切有情真净善友。能转不退微妙法轮。哀愍世间护持法藏。已曾供养无量 如来。绍隆 三宝能使不绝。通达诸 佛甚深境界。一生所系法王真子。常能绍佛转正法轮。虽处世间而无所染。具如是等无量功德。从此佛国或从他方。为听法故来诣佛所。所谓宝相菩萨。宝手菩萨。宝印菩萨。宝髻菩萨。宝冠菩萨。宝峰菩萨。宝海菩萨。宝焰菩萨。宝幢菩萨。宝藏菩萨。金藏菩萨。净藏菩萨。德藏菩萨。定藏菩萨。智藏菩萨。日藏菩萨。月藏菩萨。如来藏菩萨。莲华藏菩萨。金刚藏菩萨。解脱月菩萨。普贤菩萨。普音菩萨。普戒菩萨。普行菩萨。普眼菩萨。广眼菩萨。莲华眼菩萨。智慧菩萨。上慧菩萨。胜慧菩萨。莲华慧菩萨。金刚慧菩萨。日光菩萨。月光菩萨。智光菩萨。智德菩萨。贤德菩萨。华德菩萨。日观菩萨。月观菩萨。无染菩萨。妙音菩萨。大音王菩萨。师子吼菩萨。师子游戏菩萨。贤首菩萨等。十六贤菩萨。慈氏菩萨等。贤劫诸菩萨。观自在菩萨。妙吉祥菩萨而为上首。复有无量四大王众天四大天王而为上首。复有无量三十三天帝释天王而为上首。复有无量夜摩天苏夜摩天王而为上首。复有无量睹史多天珊睹史多天王而为上首。复有无量乐变化天善化天王而为上首。复有无量他化自在天自在天王而为上首。复有无量梵众等天大梵天王而为上首。复有无量净居天大自在天而为上首。如是天王将诸眷属。为听法故来诣佛所。复有无量阿素洛王。所谓具力阿素洛王。坚蕴阿素洛王。杂威阿素洛王。暴执阿素洛王而为上首。各领无量百千眷属。为听法故来诣佛所。复有无量大力龙王。所谓无热龙王。猛意龙王。海住龙王。工巧龙王而为上首。各领无量百千眷属。为听法故来诣佛所。复有无量药叉大神人非人等并诸眷属。为听法故来诣佛所。时鹫峰山纵广四十逾缮那量。大众充满地及虚 空靡有间隙。 尔时 世尊处师子座。无量大众前后围绕。供养尊重恭敬赞叹。一心合掌瞻仰尊颜。于是如来现神通力。从面门出种种色光。普照十方无边世界。现希有事还至佛所。右绕三匝归于面门。是时东方去此佛土。过十殑伽沙数世界。有佛世界名曰庄严。佛号普光如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士 天人师佛薄伽梵。时现在彼安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众。宣说一乘相应正法。彼佛世界尚不闻有二乘之名。况有精勤修其法者。彼诸菩萨皆于无上正等菩提得不退转。彼诸有情不假段食。但资解脱静虑等至。彼界不待日月等光。唯佛身光昼夜常照。其土无有毒刺砾石溪谷山陵地平如掌。彼有菩萨名曰离障。既见此光心怀犹豫。与诸菩萨摩诃萨众。前诣佛所顶礼双足。偏覆左肩右膝着地。合掌恭敬白言世尊。何因何缘而有此瑞。时普光佛告离障言。西方去此过十殑伽沙数世界。有佛世界名曰堪忍。佛号释迦牟尼如来十号具足。现为菩萨摩诃萨众。说大般若波罗蜜多。由彼因缘故现斯瑞。离障菩萨闻已白言。我今请往堪忍世界。观礼供养释迦如来。听受正法唯愿听许。时普光佛告离障言。今正是时汝宜速往。离障蒙许欢喜踊跃。即与无量菩萨众俱来至鹫峰。顶礼佛足右绕三匝退坐一面。南方去此过十殑伽沙数世界。有佛世界名清净花。佛号日光。十号具足。彼有菩萨名曰日藏。西方去此过十殑伽沙数世界。有佛世界名曰宝花。佛号功德光明。十号具足。彼有菩萨名功德藏。北方去此过十殑伽沙数世界。有佛世界名曰清净。佛号自在王。彼有菩萨名曰广闻。东南方去此过十殑伽沙数世界。有佛世界名曰火焰。佛号甘露王。十号具足。彼有菩萨名不退转。西南方去此过十殑伽沙数世界。有佛世界名清净功德。佛号智炬。十号具足。彼有菩萨名曰大慧。西北方去此过十殑伽沙数世界。有佛世界名曰悦意。佛号妙音王。十号具足。彼有菩萨名功德聚。东北方去此过十殑伽沙数世界。有佛世界名慧庄严。佛号智上。十号具足。彼有菩萨名曰常喜。上方去此过十殑伽沙数世界。有佛世界名曰不动。佛号金刚相。十号具足。彼有菩萨名曰宝幢。下方去此过十殑伽沙数世界。有佛世界名月光明。佛号金刚宝庄严王。十号具足。彼有菩萨名曰宝信。如是一切皆如东方。 第六分通达品第二 时有天王名曰最胜。从座而起顶礼佛足。偏覆左肩右膝着地。合掌恭敬白言世尊。我有少疑今欲问佛。若蒙开许乃敢陈请。于是佛告最胜天言。天王。如来应正等觉。随所疑问当为决之。时最胜天。既蒙佛许踊跃欢喜。便白佛言。世尊。云何诸菩萨摩诃萨修学一法能通达一切法。佛告最胜。善哉善哉。能问如来如是深义。谛听谛听善思念之。如汝所疑当为开释。最胜天曰。唯然愿闻。尔时世尊告最胜曰。天王当知。诸菩萨摩诃萨修学一法能通达一切法者。所谓般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。则能通达布施净戒安忍精进静虑般若方便善巧妙愿力智波罗蜜多。天王。云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。能通达布施波罗蜜多。天王当知。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。则能行妙法施波罗蜜多。谓以净心无所希愿。为他说法不求名利但为灭苦。不见我能为彼说法。不见彼听。无二无别自性离故。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。则能行无畏施波罗蜜多。谓观有情犹如父母兄弟亲戚。令一切众咸亲附我。何以故。无始时来流转六趣皆为亲戚。若诸有情在怖畏难。尚以身命而救拔之。况应于彼而加恼害。不见我能施彼无畏不见彼受。无二无别自性离故。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。则能行资生施波罗蜜多。谓随有情所须资具种种布施。令其受行十善业道。不见我能施彼资具不见彼受。无二无别自性离故。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。则能行亡报施波罗蜜多。谓行施时不望果报。菩萨法尔自应布施。不见我能行亡报施不见施报。无二无别自性离故。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。则能行大悲施波罗蜜多。谓见有情贫穷老病无救济者。起大悲心而发誓愿。我得无上正等觉时。为诸有情作归依处。为有情故以少善根回向菩提。亦不分别我能救济受救济者。无二无别自性离故。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。则能行恭敬施波罗蜜多。谓随有情所须之物。寻自敬奉不令疲倦。不见我能行恭敬施不见彼受。无二无别自性离故。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。则能行尊重施波罗蜜多。谓于有情起师 僧想。或父母想尊重心施。若无财物惠以善言。不见我能行尊重施不见彼受。无二无别自性离故。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。则能行供养施波罗蜜多。谓见制多若僧住处则应扫洒。以诸花香及灯明等而为供养。若见尊像正法毁缺。即应精勤修治供养。若见僧众应以饮食卧具医药而供养之。不见我能行供养施不见彼受。无二无别自性离故。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。则能行无依施波罗蜜多。谓行施时不作是念。愿以此施得生天人。作天人王富贵受乐。乃至无上正等菩提亦不取求。无所得故。天王。是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。能通达布施波罗蜜多。天王。云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。能通达净戒波罗蜜多。天王当知。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨作是思惟。佛于净教毗奈耶中。说别解脱相应戒经。菩萨应学不见戒相及能受持。不着戒见亦不着我。无二无别自性离故。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨作是思惟。诸佛无上正等菩提。非唯受持净戒。便得要应遍学菩萨戒行。戒性清凉寂静不起。无二无别自性离故。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨作是思惟。云何持戒能断烦恼。烦恼三种谓贪嗔痴。此又各三即上中下。断此烦恼应知对治。贪增上者修不净观。具足观身三十六物。嗔增上者修慈悲观。痴增上者修缘起观。不见能观及所观法。无二无别自性离故。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨作是思惟。云何菩萨应正远离不正思惟。谓诸菩萨不起是心。我行寂静行离行空行。诸余沙门婆罗门等。皆处喧杂不乐空行。见无二别知自性离。即能远离不正思惟。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨虽知诸法离而深畏众罪。如佛所说应持净戒。修诸福业乃至般若波罗蜜多。于少罪中应怀大惧不与同止。以世尊说譬如毒药多少俱害。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨常生怖畏信行相应。设空闲处独守无侣。有沙门等赍持金银及吠琉璃真珠等宝以寄菩萨。于中不起贪着取心作是思惟。世尊常说宁当自割身肉啖之。而于他财不与弗取。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨持戒坚固。若诸恶 魔及魔眷属。以妙色形逼试菩萨。菩萨于彼心不动摇。作是思惟。世尊常说。色等诸法如梦幻化。无二无别自性离故。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨虽勤持戒。而不希求人天王位。身离三过。语无四失。意免三愆。如是持戒不见我持不见戒相。无二无别自性离故。天王。是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多能通达净戒波罗蜜多。天王。云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多能通达安忍波罗蜜多。天王当知。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多则能行安忍波罗蜜多。谓诸菩萨常学内忍。忧悲苦恼皆悉不随。亦学外忍若他打骂欺夺凌辱终不生嗔。亦学法忍如世尊说。甚深实性无法无我。无生寂静即是 涅槃。闻如是说心不惊怖。作是思惟。不学是法。云何能得所求无上正等菩提。能尽未来利益安乐诸有情类。审谛思惟贪嗔痴毒。如是一一于何处起。何因缘生。何因缘灭。如实观察都不见有能生所生能灭所灭。如是忍心相续不断。昼夜诸位尝无间隙。于所忍境无简择心。谓于国王父母师长。我应修忍余可加恶。菩萨行忍不为报恩名利仁义怖畏惭耻。菩萨法尔应行忍故。若他加害挝打骂辱。侵夺欺凌心不倾动。菩萨若处王臣等位。有贫贱人毁骂耻辱。终不卒暴辄示威刑。谓我居尊法应诃罚。但作是念。我于往昔佛世尊所发弘誓愿。一切有情我皆济拔。令得无上正等菩提今若起嗔便违本愿。譬如良医发如是誓。世间盲医我悉疗之。若自失明岂愈他疾。如是菩萨为除他闇自起嗔恚安能救彼。不见我能忍及可忍。无二无别自性离故。天王。是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多能通达安忍波罗蜜多。天王。云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多能通达精进波罗蜜多。天王当知。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多则能行精进波罗蜜多。谓诸菩萨未灭令灭。未度令度未脱令脱。未安令安未觉令觉。菩萨如是行精进时。有诸恶魔为作留难。谓菩萨曰。汝善男子莫修此行空受勤苦。何以故。我于往昔曾修此行。未灭令灭未度令度。未脱令脱未安令安。未觉令觉。空受勤苦都无实利。我从昔来多见菩萨。修学此行并皆退转。汝可回心修二乘道。取二乘果而自灭度。菩萨闻已即便觉知。告恶魔言。汝复道去。我心坚固犹若金刚。非汝谬言所能退坏。汝固留难长夜自苦。魔闻此言便没不现。若余菩萨未得般若波罗蜜多。修前五种波罗蜜多经百千劫。菩萨如是行精进时。尚能超过况二乘地。如是菩萨修行般若波罗蜜多。成就佛法众恶皆离。虽行精进不速不迟。而能发起殊胜大愿。使我感身与如来等。顶上肉髻眉间白毫。佛转法轮我亦如是。譬如真金众宝莹饰则为严净。菩萨精进亦复如是。离诸垢秽谓离赖惰懈怠疲极。不自知觉不正思惟。由此便能获胜清净福德智慧而共庄严。身不疲劳心无厌怠。一切障道恶不善法皆使灭除。所有助道向涅槃法悉令增长。少恶不起何况其多。假使十方殑伽沙界满中大火如无间狱。此世界外但一有情应可度者。菩萨为彼尚从中过况多有情。此诸菩萨不作是念。无上菩提不易可得。菩萨修行如救头然。要经百千那庾多劫。如斯重担实难荷负。但作是思。过现诸佛皆修此行证大菩提。我亦如是正应修习。宁百千劫处地狱中。使诸有情皆得度脱。终不弃舍速趣涅槃。菩萨如是行精进时。心不自高于他不下。不见能行及所行法。无二无别自性离故。天王。是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多能通达精进波罗蜜多。天王。云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。能通达静虑波罗蜜多。天王当知。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多则能行静虑波罗蜜多。谓诸菩萨于 大乘中深种善根。生生世世多修妙行。亲近善友不生贫贱邪见等家。常生婆罗门刹帝利大姓。正信三宝增长善法。因宿善根作如是念。有情长夜诸趣流转。苦轮不息皆由贪爱。菩萨念已起厌离心。知从虚妄分别而有。世尊经中种种方便。说欲过患如槊如矛如刀如蛇如泡如沫。臭秽不净转变无常。云何智人贪着此法。即剃须发出家修道。未见为见未得为得未证为证。闻说受持若世俗谛若胜义谛。如实修行如法观察。谓正见正思惟。正语正业。正命正精进。正念正定。远离喧杂不徇名誉。亦复不求供养恭敬。身心精进常无懈息。思惟此心多行何境。为善为恶为无记耶。若行恶境速便止息。若行无记亦应舍之。若行善境即勤精进。策令增长殊胜善根。为欲对治恶不善法。引三十七妙菩提分。恶不善者谓贪嗔痴。贪复有三谓上中下。上品贪者。闻欲境名举身踊跃。深心欢喜不观欲过。厌离不生非理追求无有惭愧。无惭愧者谓若独行诸所经游。恒思欲境心心相续曾无暂舍。唯见妙好不知过患。父母师尊诃彼所欲。都无愧耻不觉起争。如是名为无惭愧者。此类命终当堕恶趣。中品贪者。离欲境时欲心不起。下品贪者。但共言笑欲情便歇。嗔亦有三。上品嗔者。愤恚若发心惛目乱。或造无间或谤正法。或复造余诸重罪业。过五无间多百千倍。中品嗔者。以嗔恚故虽造诸恶寻即生悔。下品嗔者。心无嫌恨但口诃毁即便追悔。痴亦三品如理应知。虽作是观而知诸法皆如幻梦响像光影阳焰变化及寻香城。虚妄不实颠倒故。见灭外境界内心寂静。不见能行及所行法。无二无别自性离故。天王是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。能通达静虑波罗蜜多。天王。云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多能通达般若波罗蜜多。天王当知。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多则能行般若波罗蜜多。谓诸菩萨正智观色受想行识。不见色生不见色集不见色灭。受想行识亦复如是。何以故。自性皆空无有真实。但有虚假施设名字。而行般若波罗蜜多。化诸有情终不为说无业无果。虽知诸法皆如幻梦响像光影阳焰变化及寻香城。无我有情命者生者养者士夫补特伽罗。而常宣说有业有果。菩萨如是修行般若波罗蜜多。恶魔眷属不能得便。何以故。是诸菩萨亲近善友。成助菩提离世间法。于诸如来甚深正法欢喜赞叹。诸天魔梵及余沙门婆罗门等。除佛正智无能及者。不见能行及所行法。无二无别自性离故。天王。是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多能通达般若波罗蜜多。天王。云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多能通达方便善巧波罗蜜多。天王当知。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多则能行方便善巧波罗蜜多。谓诸菩萨方便善巧。回向无上正等菩提。若见世间胜妙花果。常持供养诸佛菩萨。日夜六时曾无暂废。以斯胜善回向菩提。见花果树亦复如是。若闻如来契经中说甚深法义。欢喜信受爱乐诵持转为他说。以斯妙善回向菩提。若见如来制多形像。即持种种香华供养。愿有情类离破戒香得净戒香。犹如诸佛扫洒涂地。愿诸有情威仪齐整花盖覆罩。愿诸有情皆离热恼入僧住处。愿诸有情皆入圆寂出僧住处。愿诸有情皆出魔境。见开僧门便作是愿。以出世智为诸有情启未开门皆令悟入。若见关闭愿为有情关闭三有或四恶趣。若得安坐愿诸有情坐菩提座。若右胁卧愿诸有情皆证圆寂。从坐卧起愿诸有情离诸起惑。若时洗足愿诸有情远离尘垢。若时礼佛右绕制多愿诸有情皆当作佛。天人恭敬不以为喜。若有外道邪见难化便作是念。我为彼师彼慢所持必不肯信。且作同学或为弟子。虽处彼众戒行多闻胜诸外道。因以降伏尊事为师言必信受。毁其邪法说正涅槃。令入如来清净法教。精修梵行静虑等持。得胜神通广修妙善。见多欲者化作女人。第一端正令其爱着。倏忽之顷示现无常。色变膀胀烂坏臭处。令深憎恶起厌离心。即复本形为菩萨像。因而为说甚深法要。令发无上正等觉心。修行大乘成无上果。见大乘者离善知识。虽勤精进学二乘道。而于其果不能证得。失于大乘无上法利。观彼根性为说大乘。令其回心入无上道。未发心者化令发心。若已发心劝令坚固。见持戒人犯少轻罪。不解陈悔懈退愁忧。由此不能进修胜道。便为说法令速悔除。心离愁忧进修胜道。是诸菩萨摩诃萨众。少欲喜足专求法利。为有情说供养如来。由此便成六到彼岸。说法供养是为布施波罗蜜多。行不违言是为净戒波罗蜜多。诸天魔等不能坏乱是为安忍波罗蜜多。心心相续不觉劳倦是为精进波罗蜜多。专心一念不缘异境是为静虑波罗蜜多。说法供养离我我所是为般若波罗蜜多。不见能行及所行法。无二无别自性离故。天王。是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。能通达方便善巧波罗蜜多。天王。云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多能通达妙愿波罗蜜多。天王当知。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多则能行妙愿波罗蜜多。谓诸菩萨诸有所愿不为世间。所受快乐亦不为己。求出 三界修二乘道证涅槃。乐但作是愿。一切有情皆入无余般涅槃界。我身最后乃成正觉。未发心者化令发心。若已发心令修大行。已修大行令得菩提。已得菩提劝请说法。展转乃至般涅槃后。以妙七宝起窣堵波置设利罗而兴供养。令无量众获福无边。复发愿言。诸有世界佛成正觉。悉无天魔及诸外道而为扰乱。愿由自智发无上心。不假外缘虽发而退。又当愿。我常处世间。成熟有情令获利乐。愿新发意诸菩萨等。若闻如来说甚深法。如实悟入心无惊怖。愿诸有情得大智慧。皆善通达无边佛道无边佛境无边大悲。饶益无边诸有情类。是诸菩萨多愿自身恒处秽国不生净土。何以故。如有病者乃假医药。若无其疾医药无用。菩萨如是发妙愿时。不见能行及所行法。无二无别自性离故。天王。是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多能通达妙愿波罗蜜多。天王。云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多能通达力波罗蜜多。天王当知。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多则能行力波罗蜜多。谓诸菩萨能伏天魔摧诸外道。具足福德智慧力故。一切佛法无不修行。一切佛境无不证见。以神通力用一毛端。举赡部洲或四洲界或大千界乃至十方无量殑伽沙等世界。还置本处而无所损。或以神力于虚空中。取种种宝施有情类。能于十方无边世界诸佛说法无不闻持。不见能行及所行法。无二无别自性离故。天王。是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多能通达力波罗蜜多。天王。云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。能通达智波罗蜜多。天王当知。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多则能行智波罗蜜多。谓诸菩萨观察 五蕴。生非实生灭非实灭。思惟五蕴皆毕竟空。无我有情命者生者养者士夫补特伽罗。愚夫颠倒虚妄执着。不如实知诸蕴非我蕴中无我。不如实知我非诸蕴我中无蕴。由斯诸趣 生死 轮回。如旋火轮愚夫妄执。然一切法自性本空无生无灭。缘合谓生缘离谓灭。实无生灭。性非无故不可说生。性非有故不可说灭。是诸菩萨于一切境。无有一法不通达者。修行此智波罗蜜多。二乘外道不能掩蔽。以智观察从初发心乃至涅槃皆悉明了。能以一法知一切境。达一切境不离一法。所以者何。真如一故是诸菩萨修此智时。不见能修及所修法。无二无别自性离故。天王。是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多能通达智波罗蜜多。是名菩萨修学一法能通达一切法。 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