大方广佛华严经随疏演义钞卷第十六

大方广 佛华严经随疏演义钞卷第十六 唐清凉山大华严寺沙门澄观述 第九总释名题中。初总标章。 疏。今初总题下。别释。于中二。先释总题中三。初标举。二一通显下列章名。三今初诸经下别释。于初章中有二。先总举诸经体式。二别明今经得名。前中疏或以人为目。或以法为名者。总说也。以人为名。约明法之所由。以法为目。乃举经之本体。 疏。人有请说等殊下。别释人中举其二类等取所为。所说言请者。一从请人得名。如思益梵天所问经贤护经等。二就能说人。如无尽意 菩萨经等。三依所为人。如须达拏忧填王经等。四依所说人。如金色童子经等。 疏。法有法喻等者。所言等者。等取法中有多义故。法之多义次下当辩。喻者如大云经宝积经等。 疏。或体或用或果或因者。即法中别义也。体者如 般若经等。用者如神足经等果者如 涅槃经等。因复多义。一者因行。如正恭敬经等。二者因位。如十住经等。 疏。乍复乍单者。复中略有四义。一法喻双题。如妙法莲华经等。二人法双举。如胜天王般若经等。三体用双明。如十住断结经等。四因果双举。如渐备一切智德经等。言或乍单者。通上诸义。谓法单喻单体单用单因单果单。言其类繁广者。即上所明已是繁广。更有从所说时为名。如时非时等经。或从所说处为名。如密严经等。上收余义。故云其类繁广。并非正要故疏略言。 疏。今经受称下。第二别明今经得名。于中复二。先举异名。后彰今称前中四义。一数二喻三法四义。用并可知。言梁摄论十胜相者。论曰。谓依 大乘诸佛 世尊有十相殊胜殊胜语。一者所知依殊胜殊胜语。二者所知相殊胜殊胜语。三者入所知相殊胜殊胜语。四者彼人因果殊胜殊胜语。五者彼因果修差别殊胜殊胜语。六者即于 如来修差别中增上戒殊胜殊胜语。七者即于此中增上心殊胜殊胜语。八者即于此中增上慧殊胜殊胜语。九者彼果断殊胜殊胜语。十者彼果智殊胜殊胜语。由此所说诸佛契经诸句。显于大乘真是佛语。今当第十相中。 疏。如下离世间及出现品。各有十名者。离世间品十名。经云。佛子此名一切菩萨功德行处(一)决定义华(二)普入一切法(三)普生一切智(四)超诸世间(五)离二乘道(六)不与一切诸 众生共(七)悉能照了一切法门(八)增长众生出世善根(九)离世间法门品(十)应尊重听受。应诵持。应思惟。应愿乐。应修行。若能如是。当知是人疾得阿耨多罗三藐三菩提。言出现品十名者。经云。佛子。此法门名为如来秘密之处。名一切世间所不能知。名入如来。印名开大智门。名示现如来种性。名成就一切菩萨。名一切世间所不能坏。名一向随顺如来境界。名能净一切诸众生界。名演说如来根本实性不思议究竟法。即十名也。 疏。依今梵本下。第二章。今目也。于中三。初正释今名。二拣前说。三结成今义。疏中一时并举梵言。一时译就此语。若别对者。摩诃言大。毗佛略云方广。勃陀云觉者。即是佛字。佛字略存梵音故。健拏云杂华。骠诃云严饰。修多罗云经。 疏。前三异名下。二拣前说。言二品十目多从别义者。不得总该。不可具举故。又局当品者出现十名局于出现。离世间十名局离世间。岂得通为一部总称。 疏。故今译者下。结成今义。明其具足。前通辩类中即是复义。而具前四对之复。故理尽义圆也。 疏。大方是体。大方无隅故者。大方广三字。总有三义。一三字别释配体相用。如下广说。二方广两字属之为用。对上大字为体。三者大方为体。方字属大。便成无方。言大方无隅者。语出老子德经云。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道善贷且成。意云。小则有其圭角。大即绝其方隅。隅即角也。借其言用。今大方即法界。等于虚 空。何有隅角。 疏。若合以华严。则亦喻上之四字者。即是上文二就义中。法喻一对。以严通能所。华为能严。大方广即所严。佛是严成之果。又以因望果。佛亦所严。故华严两字。通喻大方广佛之四字也。言至下当明者。即释严中疏。一体大下别释十大。初体大中二。先总后别。以二义释大而。云即是大字者。古人亦各十义释其七字。不知以七字更互相释。今明大义。则七字皆大。方则七字皆方。广则七字皆广。佛则七字皆佛等。故以体大配于大字。若总举七字。大者体也。方者相也。广者用也。佛者果也。华者因也。严者智也。经者教也。 疏。涅槃云所言大者。下证上二义。先证常义。即涅槃第三。名字功德品云。佛告迦叶。是经名为大般涅槃。初语亦善中语亦善下语亦善。义味深远其文亦善。纯备具足清净梵行。金刚宝藏满足无缺。汝今善听。我今当说。善男子。所言大者。名之为常。如八大河悉归大海。此经如是降伏一切诸结烦恼及诸 魔性。然后要于大般涅槃放舍身命。是故名曰大般涅槃。释曰。彼经具释大般涅槃。今但取其大字。约体不变故名为常。以性出自古非造成故。故生公序云。夫真理自然。悟亦冥符。真则无差。悟岂容易。不易之体湛然常照。但从迷乖之事未在我。苟能涉求。便返迷归极。归极得本而似始起始。则必终。常以之昧。若寻其趣乃是我始。会之非照今有。照不在今。即是莫先为大。既云大矣。所以称常。常必灭累。复曰般泥洹也。正顺今意。涅槃第二十五。亦云所言。大者。大名不可思议。以体绝常境故。言如人最长者谓无一法先法界故。故老子云。有物混成先天地生。寂兮寥兮独立而不改。可以为天下母。吾不知其名。字之曰道。强为之名曰大。释曰。彼以虚无为道。理异释门。言可证此。疏又云大者。其性广博下。二证上遍义。即涅槃第五。如来性品。南经四相品文云。佛告迦叶。所言大者。其性广博。犹如有人寿命无量名大丈夫。是人若能安住正法。名人中胜故。远公分此一文成二种大。一广故名大。二胜故名大。今但取广遍之义。义便引来彼更有多故名大。如藏多珍宝。复有高故名大。如大高山难至其顶。复有深故名大。犹如大海。即上不思议义。今以多即约用。高即约果。故但用常遍二义。于常义中已含深胜。如人最长即是胜故。又言犹如虚空。复是别文二十三云。又无不遍者。譬如虚空。解脱亦尔。彼虚空者。喻真解脱。真解脱者。即是涅槃。 疏。二相大等者。有二意。恒沙性德与起信同。互相即入下。即显圆教事事无碍亦性具矣。然远公释涅槃。亦明体相用。体约性净涅槃。相约方便净涅槃。用约应化涅槃。此通因果。今明所证法中有三。故不同彼。 疏。三用大等者。文中三。初正释用大。二涅槃又云下。引证。亦是第五经。南经四相品。以迦叶复问。如佛言曰。我已久度烦恼大海。若佛已度烦恼海者。何缘复纳。耶输陀罗。生罗睺罗。以是因缘当知。如来未度烦恼诸结大海。唯愿如来说其因缘。佛告迦叶。汝不应言如来久度烦恼大海。何缘复纳耶输陀罗。生罗睺罗。以是因缘。如来未度烦恼大海善男子。是大涅槃能建大义。汝等今当至心谛听。广为人说莫生惊疑。若有菩萨摩诃萨住大涅槃。须弥山王如是高广。悉能取令入于芥子。其诸众生依须弥住者。亦不迫迮无往来相如本无异。唯应度者见是菩萨。以须弥山内芥子中。复还安置本所住处下广说作用竟。结云善男子。是菩萨摩诃萨住大涅槃。即能示现种种无量神通变化。是故名曰大般涅槃。是菩萨摩诃萨所可示现。如是无量神通变化。一切众生无能测量。汝今云何能知如来。习近爱欲生罗睺罗。善男子。我已久住是大涅槃。种种示现神通变化。彼经即约果用。今意。明是即体之用。本有之用下佛果有相用者。皆由本自有故。 疏。良以涅槃无广。广与大同。下释妨谓有问言。涅槃此义本释大字。何得以广配之。故今通云。涅槃但言大般涅槃。无有广字。以大字含广故。以能建大义。即广家之义。以释大字。今经大字对体。广字对用。故字别释因便。便通方广之经。谓十二分教中有方广经无有大字。而用大字释方广言。即如下合释方广云。宣说广大甚深法故。能生无量广大果故。皆以大释广也。 疏。五因大等者。谓发菩提心即十信发心。起解即十住。行即十行。愿即十向。证即十地。精勤匪懈通策于前。以成诸位。所以广说因中差别者。欲收摄论七大性故。次文当知。 疏。如摄大乘等。七种大性不离于此者。结会他文。而言等者。等取杂集瑜伽般若。大同小异。摄大乘第一。释大乘云。若广释者。七种大性共相应故。不广说之。瑜伽四十六云。一法大性。二发心大性。三胜解大性。四增上意乐大性五资粮大性。六时大性。七圆证大性杂集十一。说七大性者。一者境大性。二者行大性。三智。四精进。五方便善巧。六证得。七业。彼论云。何等名为七种大性。一者境大性。以菩萨道缘百千等无量诸经广大教法。为境界故。二行大性。正行一切自利利他广大行故。三智大性。了知广大补特伽罗法无我故。四精进大性。于三大阿 僧企耶劫。方便勤修无量百千难行行故。五方便善巧大性。不住 生死及涅槃故。六证得大性。证得如来 十力无畏不共佛法等。无量无数大功德故。七业大性。穷生死际示现一切成菩提等。建立广大诸佛事故。若般若无着论七大性者。一法二心三信解四净心五资粮六时七果。此与瑜伽大同。若与对法会者。一法。即杂集境大性。缘大教法而为境故。二心。即是行大性。即由净心行二利行故。三信解。即智大性。信解与智。于境印持。于境决断。大意同故。四净心。即精进。由精进练磨令心净故。五资粮。即是方便善巧。由大悲般若而为方便。与无住涅槃为资粮故。六时。即杂集第七业大性。穷生死际尽未来时。建立佛事而为业用故。七果。即杂集第六证得大性。谓证佛功德而为果故。杂集据依体起用得果。不舍行因证居其先般若论中约时通因果。故果居时后。余之次第。二论意同。谓依教起行达甚深理。精进长时不滞二边证大胜果。穷生死际建立佛事。故名为大杂集。即是对法瑜伽大同般若。今疏总会上十大义。为七种大性摄。一体大。即第三智。大之中所知无我之理。二相大。亦所知摄。亦法大性即境摄故。三用大。即方便大。而是即体之用。亦境摄故。四果大。全同五因大。摄其五大性。一发菩提心。即是心大。二起解者。摄胜解大。三行愿证。并是行大。是十地因证非果证故。四精勤匪懈。即净心精进大。五成就诸位。即摄资粮大。六智大。全同而义小异。通了性相因果等故。七教大。即是境法大性。八义通前六。但除教故。九名同杂集初一。而义同时大及与方便善巧。十同第六。而具含二论时业二名。为对题中七字摄十故有开合。及次第不同。而义无违。故云七种大性不离于此。或相大一种二论略无理。亦无失。又通约十大。教旨小殊。不妨有异。 疏。谓体法相等者。等取下八谓用法果法因法智法教法义法境法业法等。法是轨。持能持自性。故十皆法。 疏。三广十义等者。疏文有二。先离释广字。后合释。顺诸经论。释方广经。于中二。先正释十义。后此之十义下结示本源。言前四即杂集第十一中四义。者。彼论云方广者。谓菩萨藏相应言说。如名方广亦名广破亦名无比。为何义故名为方广。一切有情利益安乐所依处故。宣说广大甚深法故。为何义故名为广破。以能广破一切障故。为何义故名为无比。无有诸法能比类故。此方广等。皆是大乘义差别名。释曰。此论标以三名。释成四义。以方广中有二义故。对疏前四次第无差。疏后六即入大乘论。第一中六义者。彼论云。毗佛略者。是摩诃衍。何以故。名毗佛略经。为诸众生说对治法。名毗佛略。亦有众多乘故。名毗佛略。亦以多庄严具故。名毗佛略。亦能出生无量大果报故。名毗佛略。非是称量所能知故。名毗佛略。断除一切诸邪见故。名毗佛略。释曰。次第与疏全同。但以毗佛略隔之。以成六义。然其第一说对治法。似杂集。第三广破。杂集约所破。此约能破。故亦不同。五非是称量。似于集论第四无比。集论约法不可比类。此约心不能知。故并不同。而刊定记云。集以对治。与入破障是同。乃除入论第一加集论菩萨藏相应言说为五者。殊失论意。以菩萨藏相应言说。是总拣小故。总拣已竟。方标三名。释成四义耳。若欲以集论之四。摄入论之六者。一即第二广说义。二即三四广德广生。皆深法故。三即一六对治破见。皆破义故。四即第五广超广绝。大意同故。今取小异。并开为十。则二论不同。谓集论一约言教。入论二约所摄。集论二约通辩甚深。入论别开三约二严通因。四约能生唯果。集论三约合明对治。入论别分一。治烦恼。六破智障。杂集第四似入论第五。已如前会故成十义。然为顺二论之次。故不依题之次。若欲配者。一广绝是大。体绝众相不思议故。二广超是方。妙法无类故。三广摄是广。摄无边故。四广知是佛。具种智故。五广破。六广治。七广生。三皆华字。并是因故。八广德是严。具二严故。九广依是经。依言教故。十广说是义。甚深法是所说故。即总上六字亦可通七。 疏。四解佛十义等者。文有三解。初依本经。言如八地及离世间品辩者。上教缘中已广其义。今更略明八地。明十身即离世间品十佛。八地云。知如来身有菩提身。愿身。化身。力持身相好庄严身。威势身。意生身。福德身。法身。智身。离世间品五十三中说十种佛。所谓成正觉佛。愿佛。业报佛。住持佛。涅槃佛。法界佛。心佛。三昧佛。本性佛。随乐佛。十佛即是十身。若欲会者。正觉佛。是菩提身。愿佛即愿身。业报佛即相好庄严身。住持佛即力持身。涅槃佛即化身。法界佛即法身。心佛即威势身。三昧佛即福德身。本性佛即智身。随乐佛即意生身。今疏为顺经题故。不依彼二经之次。言大即法界佛者。大即法界体故。方即是本性佛者。即是本有智性故。广即涅槃佛者。化周遍故。亦随乐佛者。随自他意无不生故。佛即成正觉。佛者佛是梵音。此云觉者故。自觉觉他觉行圆满故。华即愿佛。及三昧佛者。并是因故。严即业报佛者。谓万行之因严成相好庄严身故。经即住持佛者。教法住持法不坠故。总不离心。七字皆是心佛者。是威势身心伏胜故。 疏。又佛地论第一下。第二引佛地论者。论无别释。今当略辩。摄此十句。以为五对。一能证智。二所断障。三所证理。四所成益。五显觉相。前四法说。后一喻明。然此五对一一相属。一能证智者。即具一切智是根本智。一切种智是后得智。二所断障中。以一切智断烦恼障。一切种智断所知障。种类而知故。三所证理中一切法者。即真谛法也。一切种相者。俗谛法也。以一切智总相。观法之性。以一切种智别相观法之相。由证法性除烦恼障。由达法相断所知障。四所成益者。一则自利。二者利他。上之三对。俱通二利。若取别义。以一切智自证法性。便是自觉。以一切种智觉法之相。故能觉他。五显觉相者。如睡梦觉者。以一切智觉诸法之性。顿破无明烦恼睡眠故。如莲华开者。以于种智觉法之相。开悟法门。如于华开得见莲故。前即觉察。后即觉悟。此五无缺方称觉满。名曰妙觉。离觉所觉而尽觉故。上之解释未见经论。理必应然。 疏。又真谛引真实论。亦有十义恐繁不引者。即真谛三藏七事记中引言十义者。谓觉胜天鼓(一)不由他悟(二)离二无知(三)已过眠梦(四)譬如莲华(五)性净无染(六)具足三义(七)具足三德(八)具 三宝性(九)自知令他知(十)初言觉胜天鼓者。天鼓有四德。今并过之。一能觉悟诸天。贼来云来。贼去云去。佛即不尔。能令众生觉三烦恼。若生知生。若灭知灭。二天鼓能护天众。能破修罗。佛即不尔。能救三苦。能破四魔。三天鼓能令诸天受 五欲乐。佛即不尔。能令众生受出世乐。四天鼓能令诸天生贪着心。佛即不尔。能令众生生出世心。具此四过。故云觉胜天鼓。二不由他悟者。无师自然智故。三离二无知者。即是烦恼无知。所知无知。四已过眠梦者。凡夫眠而不梦。唯烦恼故。二乘亦眠亦梦。以有无明及妄解故。佛不眠不梦。无有无明舍妄解故。五犹如莲华者。日光照触莲华即开。十地行成佛智自发。六性净无染者。因时虽有烦恼。五义不染。一佛无相故。譬如烟雾不能染空。二是对治故。譬如镕铁不停蚊蚋。三非处所故。譬如大石不能住空。四无转异者。譬如白玉涅而不缁。五妄不染真。譬如幻刀不能斫石。因时有惑尚不能染。果时惑尽岂当有染。七具足三义者。即是三佛。一假名佛。谓六神通。二寂静佛。谓惑不生。三真实佛。谓即真如。八具足三德者。谓摩诃般若解脱法身。九具三宝性者。谓同体三宝。十自知令他知者。即是二利。谓佛智慧力照真如境。名曰自知。复以慈悲力。说十二部经。令他知也。释曰。以此十义有同佛地故恐繁文。 疏。五释华十义下。疏文有二。第一别释十华。第二总相料拣。前中即如次配于十佛。如一含十义。表法界佛。含性德故。为对十佛故。为此次亦可配于十度之因。而不依次为顺题故。一即般若。二即智度。三即方便。四即尸罗。五即忍辱。六即是愿。七即禅定。八即是檀。九即是力。十即精进。此意如下普眼长者。以十度因成十身果。故彼经云。为欲令其具佛相好。称扬赞叹檀波罗蜜故。即成相好庄严身。二云。为欲令其得佛净身。悉能遍至一切处故。称扬赞叹尸波罗蜜。即意生身。三为欲令其得佛清净不思议身。称扬赞叹忍波罗蜜。即菩提身。四为欲令其获于如来无能胜身。称扬赞叹精进波罗蜜。即威势身。五为欲令其得于清净无与等身。称扬赞叹禅波罗蜜。即福德身。六为欲令其现于如来清净法身。称扬赞叹般若波罗蜜。即是法身。七为欲令其现佛世尊清净色身。称扬赞叹方便波罗蜜。即是化身。八为欲令其为诸众生住一切劫。称扬赞叹愿波罗蜜。即愿身。九为欲令其现清净身。悉过一切诸佛刹土。称扬赞叹力波罗蜜。即力时身。十为欲令其现清净身。随众生心悉使欢喜。称扬赞叹智波罗蜜。即是智身。末云。为欲令其获于究竟净妙之身。称扬赞叹永离一切诸不善法。即圆净十度 八万四千波罗蜜门。万行顿具该上十华。是故梵本名为杂华。上约相显。别配十度。若约圆融。一一行门皆具十义。可以意得。 疏。然华有二种下。第二总相料拣。其引果华。亦喻生因。其严身华。亦喻了因。此二无碍。言或与果俱者。如莲华等。因该果海。果彻因源。圆融行故。或不与俱者。杏柰等华。因果区分行布行位不相杂故。此二无碍。是此中华。 疏。神通众相等者。净行品云。若见华开。当愿众生。神通等法。如华开敷。若见树华。当愿众生。众相如华具三十二。神通等相。果上用故云与果俱。然神通虽乃通因。且就金玉之华与身俱说。 疏。六释严者下。疏文。有三十八义。且为三节。初十总释。次十别释。后十八句互严。今初言为严不同者。如以十宝严一金佛。一真珠严二珊瑚。严等一佛十严。历于十佛。便成百严。约圆融修故。 疏。又上十华如次严于十佛者。第二别释义。同一度成一佛。故总别无碍者。总融上二。行布圆融二无碍故。疏更有十义下。第三约互严说。于中有二。一别约十义五对。以互相严。二收成四句。以显互严。今初十义。在文可知。然亦是于别释得名。又释名中。释名之义。若约圆融。皆持业释。若约当相。皆依主释也。如第一用因严果。是华严之佛故。二即佛之华严故。三即佛华严之大方广。四即大方广之佛华严。五即大之方广。六即方广之大。七即大之方。八即方之大。九即大方广佛华严之经。十即诸因互严乃含多义。谓。施之戒戒之施。定之慧。慧之定等。前四成对。后一非对。但可以大等严经。不可以经严大等。故不成对。又为欲显诸因互严故。 疏。禅非智无以穷其寂等者。举一为式。余可类取。谓禅无智。但是事定。若得智慧观于心性。为上定故。智不得禅乃为散善。分别慧故。慧若有定。如密室灯寂而能照。离动分别成实慧故。所言等者。等余万行。如施不得戒。非是真施。破戒行檀。非真福故。戒不得施。亦非真戒。悭贪不息。非真戒故。不舍财法。正犯戒故。余并可知。 疏。又上来互严下。第二收成四句。于中二。先总标。后初相资四句下。别释。 疏。无不从此法界流者。即从本起末证行从理发。无不还证此法身者。摄末归本证理由修显。 疏。三理行俱融不二而二下。此句有三节。一此上正释以互融故不二。不坏两相故而二。 疏。非真流之行下。第二反成上义。上句反上成行融理。次非起行之真。不从行显者。反上成理融行。 疏。良以体融行下。三正成前义。言体融行而因圆者。行即是因。以体融行故因行圆满。行该真而果满者。正成上行融理也。行不该真。何由行得果耶。 疏。四理行俱泯。此句易了。然上互融。行融理而行在。理融行而理存。故不二而二。今理行相夺。故云二而不二疏。相即四句下。但例前释。若力用交彻。即说相资。有体无体。即言相即。若具作者。一者唯理。无不真故。二者唯行。理废己故。三者俱融。即行即理。为一味故。四者俱泯。理即行故非理。行即理故非行。故双绝也。言法喻交映者。如人以华严像为喻。喻以因行严佛故。 疏。七释经十义。言杂心五义。已见上文者。即藏摄中。谓一出生。二显示。三涌泉。四绳墨。五结鬘。余可知。 疏。第四别释得名等者。此中得名。各取前七字别义例。皆二义释之。类前可知。此中释名。即前对辩开合中。五对之中。但除法喻一对。用余四对。以法喻一对华之一字已属因门。故略无之。四对之中望前有二异。一前则从宽至狭故。先明教义。今从狭至宽故。先明体用。又前从下释上故。先明教义。今从上释下故。后明教义。而前五对中。后明人中因果者。以因是华字。借喻中华故在后明。前从宽至狭义已尽故。 疏。四教义相对亦通二释者。以易知故不出。若具释者。应云大方广佛华严之经。拣非涅槃等经。故经之大方广佛华严。拣非论中之所明故。而四对皆具二释者。约行布则依主。约圆融则持业。 疏。教望于义下。谓四对之中。后二对中通于三释。谓经中有大方广佛华严故。如对法藏论。全取他名以目经故。佛华严有大方广故。故云可思。 疏。第五展演无穷等者。然此下四门。皆关中意。然此门中彼有二义。一展一为多。二类结成本。类结成本。不异前第七部类品会中本部故。故此不明。又此展中并皆略示。而有十重。一展法界为理智二门。理即大方广。是所证法界为涅槃。智即佛华严为能证即菩提。虽有六字但是二法。二又展理智为题目。即大是体性包含。方广是业用周遍。故云理开体用。佛即是果。华严是因。故云智开因果。三又展此目为初会。于中自有二重。一但世界成就品。初牒问许说中。已具题目。二通就一会以示品目。 疏。十海之中含于体用者。即初会也。十海者。一一切世界海。二一切众生海。三一切诸佛海。四一切法界海。五一切众生业海。六一切众生根海。七一切诸佛法轮海。八一切三世海。九一切如来愿力海。十一切如来神变海。七九与十。此三是用。余皆是体。此十本具皆是所证。故名为理。十之相差是事法界。十之真性是理法界。理事相融。并为所证之理。故云十海是理。 疏。智分因果者。上言十智者。知上十海即是十智。而名小开合。经云。佛子。诸佛世尊知一切世界海成坏。清净智不可思议(一)。知一切众生业海智不可思议(二)。知一切法界安立海智(三)。说一切无边佛海智(四)。入一切欲解根海智(五)。一念普知三世海智(六)。显示一切如来无量愿海智(七)。示现一切佛神变海智(八)。转法轮海智(九)。建立演说海智(十)。此上皆有不可思议之言。唯愿海是因。余皆是果。若约所知。一三四八九十皆果。余三为因。三世通因果。 疏。又华藏世界下。二通就一会。以示品目。则题目该于一会。言遮那遍中者。非唯遍于华藏。亦遍法界。以世界成就品。亦说毗卢遍严净故。彼偈云。所说无边众刹海。毗卢遮那悉严净。世尊境界不思议。智慧神通亦如是。况第六经云。毗卢遮那佛愿力。周法界一切国土中。恒转无上轮。第五经云。佛所庄严广大刹。等于一切微尘数。清净佛子悉满中。雨不思议最妙法。又华藏品云。华藏世界海。法界无差别。又云。一一尘中见法界皆普遍义。故遮那遍中之言。亦已摄于世界成就品矣。 疏。彼二所证所观。即大方广者。果证法界大方广。因观法界大方广。 疏。又展此会以成后八者。即第四节。展成一部。 疏。又展九会周遍十方者。即第五节。言如第二会光明觉品者。举一会文以为体式。谓光明觉品。总有二十六箭放光。最后遍周法界虚空界。皆云彼一一世界。皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有悉皆明现彼一一阎浮提中。悉见如来坐莲华藏师子之座。十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与十佛刹微尘数诸菩萨。俱来诣佛所等。释曰。此即遍十方文。既周百亿阎浮等。故是一类世界。言余会亦尔者。下之七会及第一会。皆遍十方。如第二会。故诸会末多结周遍。 疏。又展此诸会各有主伴者。即第六节也。上来但明主经之遍。今辩伴经之遍。而引第三会文。则前遍法界之会。各有重重主伴者。此言例上遍法界之九会也。 疏。乃至遍于尘刹者。即第七节也。上但遍国。今则遍尘。 疏。异类界等者。即第八第九节也。上来七节。但遍同类。八遍异类树形刹等。而疏言等者。等取第九节异类刹尘。谓异类之刹亦以尘成尘。亦有刹。于中说经尤更多矣。 疏。无尽时会者。即第十节。谓上同类异类若刹若尘。皆悉重重犹如帝网。时会与法。皆无尽也。 疏。皆不出大方广佛华严。举题总收也清净法界。举本总收也。明从一法界无名无相中。展成无尽。 疏。第六卷摄相尽者。相字去声呼。乃至无字法界之相亦不存故。然但解上展。则解此卷。故云从后渐卷。言乃至不出九会者。乃至二字略后五重。不出九会。是第四节耳。若具应云。一卷无尽时处。归异类界尘。二卷异类界尘。归异类界。三卷异类界。不出同类界尘。四卷同类界尘。不出同类刹主伴经。五卷主伴不出主经。结遍十方。六卷遍十方不出九会。七归初会。八归总题。九归理智。十归清净法界。 疏。非理不智下。是第十节。卷理智归法界。而有二意。一者理智之中随举其一。即摄于二。但成一味。二者以智为用。以理为体。但摄智归理。不摄理归智。初摄二为一。唯一理字。理体性离。一亦不存。故云无字。又准前展。亦合云总题。不出体用因果。因果虽殊。不出一智。体用虽异。不出一理。然后方融理智。但不异前故略示耳。若从七字倒收者。摄教从义。但有大方广佛华严。摄人从法。但有大方广。摄用归体。不离于大。古人云。一言无不略尽。殊说更无异盈又大体性离言。言思斯绝。唯证相应耳。 疏。第七展卷无碍者。谓说有前后实在一时。随门不同。故有三门耳。 疏。无量无边法门海。即展时也。一言演说尽无余。即卷时也。如来于一语言中。即卷时也。演说无边契经海。即展时也。 疏。第八以义圆收者。疏文有二。先以法摄后以人摄前。中又二。先指前不出总题。后或以教义下。重释摄义。疏文略举。若具说者。应增数明。谓或于无字中一字摄尽。谓或教或义。或性或心。或二字摄尽。疏有三节。亦更应言。或法界字摄尽。或三字摄尽。疏又有一义。顺于后段表三圣。故亦应云入法界摄尽理行果摄尽。从所诠故。或四字摄尽。谓教理行果。教即经字。理即大方广。行即华严。果即佛也。或教义成处摄尽。谓文虽浩瀚。唯一教字。即题中经字。观虽无量。但一缘起。义摄题中大方广三字。成谓行解因果德相用等。虽各缘起不同。据其成立。唯一成字摄尽。即题中佛华严也。处谓一切重重无尽同类异类。重重尘刹唯一处字故总卷之。义唯一性。教唯一文。成唯一念。处唯一尘。此一即是一切之一故。或信解行证摄尽。经有四分。初会是信。次六明解。八约成行。九唯证故。如下当知。或五字摄尽。谓加理字。成信解行证。理是所信所解所行所证故。或六字摄尽。即题中除经上之六字。是所诠故。或理信解行愿证。理即所信等。解行愿三即是三贤。证通地上及极果故。或七字摄尽。即全取一题。一题通目无尽法故。或八字摄尽。即法界缘起理实因果故。或九字摄尽。谓无障碍法界缘起因果故。或十字摄尽。谓体相智用因果教义及境业故。 疏。或唯普贤文殊下。第二以人摄也。然有二重。前约人法对辩二圣。后于人法中。各有二圣。佛字当中。两重总收可思。第九摄归一心者。于中二。先指前总明。谓上八门已是一心上说。故云上来诸门不离一心。而诸禅流皆欲弃文而修观行。故复接之以辩此门。 疏。心体即大下。后正约观心以释。谓心体离念。离念相者。等虚空界。岂非大耶。心之本智。即方广者。上大是即智之寂。方广乃即寂之智。故云寂照。运无涯之照即心。体相用三。融为所观也。观心起行即华严者。观体照而即寂。止也。观用寂而常照。观也。一心六度万行。皆起觉心性相。即是佛者。一念相应觉也。故经云。佛心岂有他正觉。觉世间。觉性无觉。即根本智。觉相历然。即后得智。此二不二。是无障碍智。 疏。觉非外来全同所觉下。上明安立六字。今明卷摄相空。此上融成一味。此下互夺双亡。则一不为一。如斯观行未曾一念不契华严。 疏。第十泯同平等者。此门总融前九。八是法师所知。九即禅师所尚。故今会之。于中三。初法说。二余曾莹两面镜下喻明。即借帝网之喻。以喻心境。三见夫心境互照下。合喻。意唯一而文有四节。初取两镜及灯合之。一镜喻境一镜喻心。灯喻本智。但取明了之义。言本智双入者。智性色性本无二故。智知一切法。即心自性故。故此智性入心入境。言心境重重者。合两面镜互照。智照斯在。即合一灯双入。是则以本智为能照。心境二法皆为所照。由斯本智令心境互融。 疏。又即心了境界之佛下。第二取两镜及一尊容。以合尊容喻真佛。故今学人。只解即心即佛是心作佛。不知即境即佛是境作佛。今明以如为佛。心境皆如。心如即佛。境如焉非。又心有心性。心能作佛。境有心性。安不作佛。以心收境。则心中见佛是境界之佛。以境收心。则境中见佛是唯心如来。心佛重重者。即两镜之重重。而本觉性一者。即尊容之双入。疏皆取之不可得下。第三双融前二。以成止观心境。两亡即止。理智交彻即观。 疏。心境既尔下。第四结例一切。境有多境心有多心。各自相对一一互相融也。万化皆然即总结例。唯证相应。则泯同果海也。 疏。第二释品名。疏文有四。一会梵音。二释义理。三立名所以。四会释晋经。今初。疏中一时总对。若别对者。萨婆一切也。噜鸡世间也。印拏俫主也。骠诃庄严也。柰耶法门也。钵攞叵婆威德也。忙名也。钵里勿多品也。 疏。世者时也下。第二释义理也。于中二。先释世主。后妙谓下。释妙严于中三。初正明三世间严。次众生不严下。出立严所以。后复由佛严下。明二严相成。 疏。诸经无此下。第三显立名所以。彰异余宗不名序品。 疏。旧云世间净眼品下。第四会释晋经。所得法眼。即今法门威德也。自下第十。别解文义。中二。先释经序。后释经文。今初序之题目。备如音义。直解序文。然此一序。大分为六。一明佛日未兴群生沉溺。二明如来出世德用难思。三自庆逢遇。得闻声教。四别彰此典旨趣玄微。五传译古今。感庆逢遇。六总彰序意。赞理自谦。初中三。一明化法域中。二能化浅近。三所化迷沦。今初有二对。前对明混元之初。后对明三才已着。今初。即盖闻造化权舆之首。天道未分是也。盖闻者。发语之端也。造化者。造作变化。易系辞云。刚柔相推而生变化。又云变化者。进退之象也。权舆者。尔雅云。初哉首基肇祖元胎俶落权舆始也。二皆是始言天道未分者。谓元气混沌未分天地。下云人文始着。即有三才。始分天道。今云未分。即五运之时也。故易钩命决云。天地未分之前。谓之一气。于中则有太易太初太始太素太极。为五运也。运即运数。谓时改易。取易义也。元气未分谓之太易。元气始散谓之太初。气形之端谓之太始。形变有质谓之太素。质形已具谓之太极。转变五气故称五运。皆是天道未分也。 疏。宗趣中已明言天道者。易系辞云。易之为书也。广大悉备。有天道焉。有人道焉。有地道焉。说卦云。昔者圣人之作易也。将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳。立地之道曰柔与刚。立人之道曰仁与义。兼三才而两之。故易六画而成卦。又云。在天成象。在地成形。变化见矣。注曰。象况日月星辰。形况山川草木。又易云。易与天地准故。能弥纶天地之道。仰以观于天文。俯以察于地理。是故知幽明之故。原始反终。故知死生之说。注云。幽明者。有形无形之象。死生者。始终之数也。疏云。天有悬象。而成天文也。地有山川原隰各有条理。故云地理。此上皆是已分之相。因释天道故便举之。此对正在未分之前耳。序曰。龟龙系象之初。人文始著者。第二对明三才已着之相。略如向说。易系辞云。是故天生神物。圣人则之。天地变化。圣人效之。天垂象见吉凶。圣人象之。河出图洛出书。圣人则之。孔疏云。如郑康成之义。则依春秋纬云。河以通干出天苞。洛以流坤吐地符。河龙图发。洛龟书感。河图有九篇也。洛书有六篇也。孔安国云。以为河图则八卦是也。洛书则九畴是也。音义云。尧有神龟负图而出舜感黄龙负图而现。言人文始著者。系辞云。古者庖牺氏之王天下也。仰则观象于天。俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜。孔疏云。此下明圣人法自然之理而作易象。次易又云。近取诸身。远取诸物。于是始作八卦以通神明之德。以类万物之情。释曰。上云图出八卦。今云观乎天地者。或见龟复象天地等。于理无违。音义云。观乎天文以察时变观乎人文以化成天下。此非正意。后人用之耳。君臣父子尊卑上下。谓之人文。龟龙举三皇之时。斯为上古。系象举于夫子。即为下古。然其文王为中古。既有卦爻之辞。已有象矣。则总该三古。又上。云天道即言未分。今云人文则言始着。则二言影略。则初分之时亦皆未着。直至系象已具。方曰着明。故先有者即易。有太极是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶。吉凶生大业。即三才具矣。上明法化竟。序曰。虽万八千岁。至无边之义。第二明能化浅近也。按帝王甲子记云。天皇氏治万八千年。地皇氏治九千年。人皇氏治四千五百年。有本云。三皇皆治一万八千年。故云万八千岁也。言同临有截之区者。毛诗注云。有截者。齐整也。区者域也。谓四海域内率服齐整。言七十二君。讵识无边之义者。司马相如封禅书云。继昭穆受谥号。略可道者。七十有二君。故管子云。昔者封太山。禅梁父者。有七十二家。梁父即太山下。小山名也。讵者何也。明上七十二家。贤明之君。何能识于称性玄理无边之义。序曰。由是人迷四忍至三途之下。第三明所化迷沦也。言由是者。上明化主及法二皆浅近。盖是域中一身之化。不能令所化免沈苦海。于中上对迷理 轮回六趣。下对缠妄没溺三途。言四忍者。即思益经第一四法品中。佛言梵天。菩萨有四法。善出毁禁之罪。何等为四。一者得无生法忍。以诸法无来故。二者得无灭忍。以诸法无去故。三者得因缘忍。知诸法因缘生故。四者得无住忍。无异心相续故。是为四忍。言人迷者。人人皆迷故。但迷四忍容漂人天。故云轮回于六趣之中。家缠五盖。则溺三途矣。五盖者。一贪欲二嗔恚。三惛沈。四掉举。五疑也。言家缠者。家家缠也。上三皆明佛未兴世。群生沉溺竟。序曰。及夫鹫岩下。第二明如来出世德用难思。于中四。一总叹化主高深。二明能化时处长广。三别叹如来胜德。四结德归于如来。初中四句分二。前二句总序佛教兴流后二句寄对显胜。今初。上句明主出西天。故云鹫岩西峙。峙者立也。此约处叹人。后句即化法东被也。故云象驾东驱。言象驾者。略有二义。一一千年后像法之时。佛教方被故。二者象驮经故。初虽白马来仪。本用象故。为对鹫岩故用象驾。宋公题安国寺诗云。为龙太子去。驾象法王归。序曰。慧日法王下。第二寄对显胜。初句出域。后句超因。今初。慧日法王超四大而高视者。出域中也。则异前化在域中。慧日者。以佛为日。略有四义。一破闇如慧。二照现如智。三轮净如解脱。四上三不相离。如同法界。于法自在故称法王言超四大而高视者。即老子道经云。道大天大地大王亦大。域中有四大。而王居其一焉。人法地地法天。天法道。道法自然。释曰。然其说道。乃是清净虚通。故云道法自然。自然者。不知其所以然而然故。即世界始成。域中近事不达业因。故曰自然。今佛出现。善证真常妙穷二谛。天地造化。乃俗谛业因。域中之事耳。后句超因。言中天调御。越十地以居尊者。十地菩萨时经三祇。已断十障已证十如。成十胜行化周十方。今比世尊。犹一块土以方大地。况于四大何足越哉。序曰。包括铁围延促沙劫者。第二明时处长广。初句约处。略举三千大铁围内以为化境。岂同上说有截之区。后句约时。多劫促为一念。一念延为多劫。岂同上说万八千岁。序曰。其为体也则不生不灭下。第三别叹如来胜德中。即双明化主化法。略就三大叹之。上二句明体大也。经云。佛身无生超戏论。非是蕴聚差别法。又云。佛以法为身。清净如虚空。故又云。一切法无生。一切法无灭。若能如是解。斯人见如来。序曰。其为相也无去无来者。第二叹相大也。经云。如来。非以相为体。但是无相寂灭法。身相威仪悉具足。世间随乐皆得见。既无相为相故湛无去来。又德周法界。亦无来去。序曰。念处至多绪。即第三叹用大也。于中二。一约化法为用。二约化体明用。今初。化法玄妙。异前化法域中。即行唯造品。心唯四等。方便多门圆应难测。并如经说。言圆对者。身则圆回普应。若月落百川。音则称物普闻。若风吹万籁。意则刹那顿觉。若海印炳然。故云多绪。序曰。混大空而为量下。二约化体明用。谓大之则无外。细之则无内。经云。譬如虚空。遍至一切色非色处。亦如虚空具含众象。刹尘为量不可数知。故云岂算数之能穷。后句入纤芥之微区。匪名言之可述者。经云。如于此会见佛坐。一切尘中亦如是。尘中有刹。刹复有尘。尘复有刹。重重无尘。非是心识思量之境。故绝名言之表。表义名言难述。即言语道断显境名言不知。即心行处灭。亦是前句明化处普周法界。后句细无不入。经云。一一毛端。悉能容受无边世界而无障碍。示现调伏无量众生。序曰。无德而称者。其唯大觉欤。即第四结德归于如来也。谓上之三段皆属如来。则叹不可尽。论语云。泰伯其可谓至德矣。三以天下让。民无德而称焉。故经云。刹尘心念可数知。大海中水可饮尽。虚空可量风可系。无能尽说佛功德。即其事也。序曰。朕曩劫植因叨承佛记下。第三自庆逢时得闻声教。于中三。一蒙佛记。二荷太平。三万国朝宗重译来贡。今初。久远种因。故得大觉亲记。叨者忝也。从金山下别明记相。初明大云经或有疑伪。后玉扆下明宝雨经。郑氏注周礼云。扆屏风也。天子屏风以玉为饰。宝雨经有十卷。入开元正录。第一卷中云。尔时东方有一天子。名日月净光。乘五色云来诣佛所。右绕三匝顶礼佛足。退坐一面。佛告天子曰。汝之光明甚为希有。天子。汝于过去无量佛所。曾以种种香华珍宝。严身之物。衣服卧具。饮食汤药。恭敬供养种诸善根。天子。由汝夙种无量善根因缘。今得如是光明显曜。天子。以是因缘故。我涅槃后第□五百年法欲灭时。汝于此赡部洲东北方。摩诃支那国。位居阿鞞跋致。实是菩萨。故现女身为自在主。经于多岁正法治化。养育众生犹如赤子令修十善。能于我法广大住持建立塔寺。又以衣服饮食卧具汤药供养沙门。于一切持常修梵行。又一切女人犹有五障。此天子不为二障所障。一者轮王。二者不退菩萨。余如彼经。释曰。此时更无女主弘建若是。斯言不虚。序曰。加以积善余庆下。二荷太平也。易云。积善之家必有余庆。积不善之家必有余殃。今由积善故。得地平天成河清海晏。晏犹安也。序曰。殊祯绝瑞下。第三万国朝宗重译来贡也。于中二。初两对标。后两对释。前中谓万。方仰德殊异祯祥。奇绝瑞应日日而至。月月而书。书史册也。贝牒灵文亦时臻而岁洽。岁岁沾洽。二逾海下。两对释成。初成上祯祥而至。后架险下。成上贝牒臻洽。逾海航深。皆水行也。越漠架险。皆陆路也。 大方广佛华严经随疏演义钞卷第十六

金光明经玄义拾遗记卷第二

金光明经玄义拾遗记卷第二 宋四明沙门知礼述 三真谛亲译此经。名金光明帝王经。而自约譬释兹题目。文分二。初叙三。初标列。诸师之中真谛稍胜。能以一譬。譬三法门。三法皆三。二释三。初释 三身。彼经三身与法报应。二三名异其义是同。第二应(平声)身。此是妙智与法相应。与报义同。第三化身应(去声)机而化。与应义同。二释三德。金有四义。以譬法身具足四德。一一法譬其相显然。光明各二义。譬 般若解脱各具二德。光云除闇明云无闇。义有何别。光能破闇故名为除。闇更不生故名为无。乃以除闇譬般若除惑。无闇譬解脱众累永尽。此师虽昧三德互具。以譬对法不无所以。三释三位。复用三字喻正缘了。乃以三性对于三位。文义亦显。三料拣。拣三身者。法身是性故是实。二身修成故不实。拣三德者。法身是总体故具四德。二是别相故各二德。拣三位者。正因在性故本有。了因修证故现有。缘因在果故当有。二破。以真谛释义出诸师。语与今滥。虑其后学不见其过。执非为是。复欲对彼不融之义。显今圆妙之谈。是故破斥。其文稍广。文二。初总破。彼以三种三法解今题目。故云三三。大师评之三义不了。一因果义。二别圆义。三法性义。既其不通有乖不称。故云不了。二别破三。初举三失。二释三失三。初因果不通。问真谛但以三因分对三位。何故破云。分置三德残缺不足。答一切三法秖一三法。以具众德故有众名。常乐我净故名三德。可尊可重故名 三宝。不生不灭故名三 涅槃。诸法聚集故名三身。是 如来种故名三因。即事通理故名三道。既其法门体本不别。故分置三因。即是分置三身三德。两节注云云者。今准大经说圆三德互具之相。法身即云。直法身非法身。法身必具般若解脱。般若即云。直般若非般若。般若必具解脱法身。核出解脱合注云云。例上故略。以直解脱非解脱解脱必具法身般若。彼既分置乃令三位各唯一德。则因不摄果。果不摄因。故云不通。二乖圆别。先举圆别四德之相。然后方斥乖违之失。圆四德者。法身乃是性中三德。法身常我。般若故净。解脱故乐。此四在性但名法身。全性发修必成三智。智冥性德同性具四。从照了义但名般若。智合性故解脱应机。既全性起必成三脱。是故同性具于四德。从起用义但名解脱。般若契性同性具四。其相易知故不别示。解脱应机起成外用。同性具德其相难解。故今别示。果即二死脱此苦故。名为乐德。因即五住。脱此染故名为净德。永无二缚性即自在。故名我德。惑因死果是生灭法。本来解脱非此因果。故名常德。虽是离缚说此四德。然缚本 空。是故四德全同于性。别四德者。约三身说。法身具二。常即常德。实即我者。法身坚实。方有主宰及自在义。是真我德。应身智慧照破惑染。别当净德。化身三昧即首楞严。普现色身拔苦与乐。故名乐德。别是教道。故以三身分对四德。今明圆别二四德者。由此二教多无异部。闻说三身具于四德。失意之者。分隔而解即当别教。其得意者。互具而解。名为圆教。知一一身皆即三身。故一一身皆具四德。若三身不融四德乃别。故善谈别教。即共有四德。善谈圆教即各具四德。融别即圆分圆即别。明二教已乃斥乖违。三藏所明。共四不成故乖别。各四不成故乖圆。三不称法性。三法不改名之为性。一切三法皆二属修。一在于性逆顺二修皆在于性。一性全在迷悟二修。故使三法横该十界依正色心。竖彻三位迷悟因果。是故经称无量甚深之法性也。若其称此法性而谈。则于三位位位具三。一一该彻今具言此。即是破他也。此自为四。初引净名破道前。据此三文验知道前不独一法。然须了知。菩提是智德。至果方证得。涅槃是断德。至果尽灭惑。经既显云。不可复得不可复灭。乃是性中已具果德。岂非道前具金光明。他云。一金安称法性。二引华严破道中。初发心者。发心住也。便成正觉者。能现八相也。此是圆教十住位中第一位也。住前圆修登住圆发。发于性三。即慧身等三身三德一切三法。且以一三以破真谛立道中位。但一了因。初住之后至于等觉。皆名道中。位位三法渐增如月。华严圆说乃称法性无量甚深。证则俱证。验彼分割实为不称。三指前义破道后。具三如上说者。前破因果不通文云。三身三德本是果上圆满之名。而今分置三德残缺不足。又云。道后众善溥会何得独有解脱。彼义自坏故不别引经。四约圆总斥。据前引经位位圆具。岂各一耶三约喻斥。经谈法性称无量甚深。若金光明横周竖亘。无德不备无位不通。其犹凤之威灵龙之神异。真谛所释。德既不备位又不通。如蹙缩于鸠巢。若槃回于兔窟。岂不辱禹门之鳞鬣丹穴之羽仪。俱无壮势耶。上三句皆喻。后一句法合。故云非法性之圆谈矣。二今师释六。初举今异古。通异诸师。是故都云义则不然。二据经斥局。若论无量不少于事。以从法性故增胜说云。理无不统也。中道经王岂与理异。今且从事故云何所不摄。此如法界之横三谛之竖。不分而分也。岂止三三九法者。别斥真谛也。三称法释题。经云。无量意显横该。复云。甚深意彰竖彻。今以三字遍譬横竖一切法门。方称经意不违王义。四舍广从要。据金光明所譬法门长广无际。何教名相而不统收。既渊且博虑其始心言想不及。故于一切取要谈十。以为行者悟入初门。若入此门何法不见。五列章。六正释三。初标十数二。初正标名数。二略示功能二。初约逆顺生起显十法。该括始终二。初征。二释三。初略显示。舍于无量取十种者。盖由此十该于逆顺括于始终。而其两番皆成次比。二正生起二。初约施教逆推理显由事。二约立行顺修即妄归真。此二生起。初从法性无住本立一切教法。二从无明无住本立一切行法。问法性无住立于教法。依何文说。答此文当体章。明诸圣人依真立名。乃引净名从无住本立一切法。既引此证依真立名。岂非法性无住故立一切教耶。然若具论从无住本立一切法。不出四重。如妙乐云。理则性德缘了。事则修德三因。迷则三道流转。悟则果中胜用。如是四重并由迷中实相而立(上皆彼文)今之初番是彼第四果中胜用。今之后番。是彼第二修德三因。问初番生起。始从秘藏终至三道合当迷故三道流转。何以却对果中胜用立教法耶。答今云。秘密藏显由三宝等。岂可迷理而由三宝及诸三法耶。故知须作依理起教释之方允。况今逆顺二种生起。与法华文句释开示悟入。约位智门观四义。生起逆顺意同。故彼文句云。见理由位。位立由智。智发由门。门通由观。观故则门通。门通故智成。智成故位立。位立故见理。记释云。此逆顺生起者。初明所由于能。次明能显于所。今文初番岂非所由于能。次番岂非能显于所耶。得此意已方可消文。初文者。三德之理是 佛极证。绝乎名相曰秘密藏。此藏得显功由觉智与不觉理合。是故如来示现三宝。而其三宝立由断德。故说三涅槃。涅槃得成。复由智德。故说三身。身由乘至。故说三 大乘。乘由行通。故说三菩提。菩提由智照。故说三般若。般若由性发。故说三佛性。性种元由解了名义。故说三识。识解本由三障即理。故说三道。都由三德秘密法性。无坚住性。是故大圣以此法性无住为本。立九名相及一切教法。此番生起为后解释十法立也。释次文者。上辨大觉证三德藏以无住故。立诸教法极至三道。今辨 众生处于三道。由无住故成诸行法。极趣三德。三道复以无明为始。无明明故业苦皆转。转迷成解了别圣言。故成三识。解为乘种即名佛因。故成三佛性。种熏本觉故发智慧。名三般若。智能道行。行大直道。成三菩提。智行契性无不运荷。成三大乘。乘辨报智上冥下应。即成三身。身永离惑不生不灭。名三涅槃。断德自在施恩利物。故现三宝。利物功成自他休息。同归三德。此番生起为后十重观心立也。三总结示。逆讨教由顺修观行皆成伦叙也。二约无量甚深明十法皆悉高广三。初征起。二解释二。初约遍摄明无量三。初明各具十法。三德法界既无边量。有何法门而不包摄。且从其要具于九种。自体本是常乐我净。故称三德。能具所具即当十法。三德既尔。余九互具可以意得。故不备陈。二明各具一切一具九三。既从要说。当知一一各具一切三法门耳。法性无碍能应诸数。故一法门能具一切一数法门。复具一切二数法门。乃至河沙名数法门无不能具。若解法性无量之义。于此不昧故云可知。三引经证结。经即华严。趣举一法为法门主。其余一切皆为眷属。一法既尔。彼彼皆然。方于一中能解无量。如是解释方称法性无量义矣。二约竖穷明甚深。上约无量。始从一法至河沙法。岂不竖高。但未约位义具属横。乃即竖之横。今明甚深。一一法门皆约三位及以六即。即彼横法各示竖深。文三。初约十法共论。三道三识是迷时法。故属本有。三德三宝是。果后法故属当有。若三佛法至三涅槃。始自微因终克大果。皆是道中。故属现有。若昧三法高广之义。见今配对。谓为分割。须知十三秖是一三。盖一法性无量甚深具十种德。立十种名。一三不独。十三不分。若其三道在本有位。已摄九三。若言三德在当有位。亦摄九三。中八皆尔。又一等者。一法具九能所有十。亦以此十分对三位。此十既是一法中具。即当一法遍在三位。显前分对故非隔截。三约各具六即。示一一法门者。十中一一一中具九。九中一一。一法乃至无量河沙。一一法门无不竖通六即之位。何者。盖一一法体是法性无量甚深。博地全迷唯有理是。若蒙说示。于一一法名字知是深广法性。五品位人观行知是。六根净位相似知是。四十一位分真知是唯妙觉位于一一法究竟知是深广法性。故成竖义也。复以六即对乎三位。皆就横广而论竖深。故但结为甚深之义。三结归。秖以三字遍譬横竖。穷边极底法性经王。文旨俱得。二释十相四。初标。二结前生后。三劝须信解。取大经意。以人肉眼对佛智眼。而辨胜劣。常人肉眼但能分别色相同异。五品观行虽是肉眼。名为佛眼。能见佛性秘密之藏。今之解释十种三法。一一秘密。非三智佛眼何能分别浅深同异。浅深对偏。三教为浅唯圆。乃深同异明圆。十即是一为同。一即是十为异。同异俱时浅深宛尔。大师已得此之智眼。今为颁宣偏圆十法。而慜行人未开此眼。故劝深信生于圆解。依乎名字分别十门。四正释十相二。初正解释十。初三德四。初标名略示。三是法体。四是德相。二约圆广释二。初释三。以轨释法。深广法性孰不轨之。但由九界虽轨而违。故于法身而成苦道。诸佛顺轨能于苦道而成法身。以聚释身者。一色一香无非中道。一切趣一一切皆然。名之为聚。一切众生等者。良由佛身具一切法。一切众生。各于一法真实识知。则真知佛。则真识佛。故佛是一切真善知识。华严亦云。一切法不生一切法不灭。若能如是解。常见卢舍那。释般若中集即俗谛。假智照故诸法集成。散即真谛。空智照故诸法散坏。双非即中谛。中智照故诸法绝待。三智一心名为般若。释解脱中诸法不出真俗中三。既于此三不染不住。名三解脱。即三惑累永不相应。二释德三。初明法身四德。一一法者。生佛依正至一邻虚一刹那念。无不圆具微妙四德。约三业明净德者。十界三业皆与六染本来远离。名法身净。法身四德妙而无类。强以世金四义为喻。二明般若四德。即体之智还冥于体。既其不二。岂智功德少于法身。是故般若亦具四德。大品经中果有此义。言色净者。阴色即性故是法身。合具四德。为成荡相且举一净。净德不孤必具余三。合云。色常故般若常。乐我亦然。言诸义皆成者。即是体具清凉不变义。真实识知义。光明遍照义。乃至过河沙诸功德义。智既冥体是故般若皆成此义。故复引经色大色无边。立广大义。例明深奥立竖高义。般若皆具也。境但色者。色居阴初。是法界首故经先举。既色具四德。受想行识界入谛缘六度道品至于种智。皆常乐我净。是故般若常乐我净。此乃般若具四德也。三明解脱四德。前破古文已别列四。故今约义总明合有而有二义。初约诸恶永尽。诸恶不过无常等四。既离四过合具四德。若其别论无常等执。但在二乘。若通论离无常等障。唯佛方尽。今就通说。次约众善溥会。善法虽众岂过四德。会集既溥德必无亏。是故解脱具足四德。三引证体圆。引三文者。初文之意。乃明解脱同于法身具足四德。次文通论三德意在法身。所照法身必三德故。经虽阙于般若之文。而盛说三因。因是智性。三因圆故。即是三智各具四德。言三点具足等者。哀叹品云。何等名为秘密之藏。犹如伊字三点。若并则不成伊。纵亦不成。如摩醯首罗面上三目。乃得成伊。我亦如是。解脱之法亦非涅槃。如来之身亦非涅槃。摩诃般若亦非涅槃。三法各异亦非涅槃。是则三法离乎纵横一异之相。方得名为大涅槃也。点是文字者。盖天竺新伊三点。如此方草书下字。复有细画圆连三点。故知点点皆是文字。以喻三法。法法互具皆大涅槃。三点悉备四德者。若迷三点皆是文字。安令三点悉备四德。以法身常我。般若是净解脱是乐。既点点收二则点点成四。故知三点之法身方具四德。三点之般若。三点之解脱。方具四德。故云悉备及具足也。所言三智各具四德者。智是般若。以收二故。二皆名智。乃成三智。是将三德而为三智。故令三智各具四德。三德若此安可思识。故得名为秘密之藏。四结前生后。良以三德与九法门无二无别。一章得解余九应知。犹患听徒未穷旨趣。故难缄默。更为宣通耳。二三宝二。初约圆释义。以佛法 僧皆具四德。是可尊重。故三名宝。此与三德其体不别。盖具觉不觉和合及以可尊重义。是故依义立三宝名。今明三宝是一体义。而文略难见。观音玄中其相稍委。今具写之用显此义。彼文云。以实相慧觉了诸法非空非有。故名佛宝。所觉法性之理三谛具足。即是法宝。如此觉慧与理事和合。名僧宝。与事和即有前三教贤圣僧。与理和即有圆教四十二贤圣僧。今释曰。佛必三智略语双非。法宝乃云三谛具足。此之三谛即差无差。性中理也。无差而差。性中事也。慧合无差三谛。即有圆教僧。慧合而差三谛。即有三教僧。今佛法二文与彼不异但小略耳。其僧宝相语异义同。须会其语。今云毗卢遮那。即彼所和理也。遍一切处即彼所和事也。彼文理事虽各论和。其体不二。是故今云即事而理。此之事理皆法宝也。能和觉慧是佛宝也。今文从略。但举所和以显能和。是故结云。此和可尊。须知秖一三谛而分事理。圆融三谛名之为理。即融而隔。三教谛理名之为事。佛宝权智与法宝事和。应现三教贤圣僧宝。佛宝实智与法宝理和。应现圆教贤圣僧宝。彼云。四十二贤圣为圆僧宝。故知应为妙觉亦名僧宝。以其法报属于佛法二宝故也。故释摩诃衍论云。等觉已上有真僧宝。又华严中以统理大众为僧宝者。岂非应佛。应佛对机统众之极也。此之三宝。一人一念皆能具足。名为一体。实通六即。文从真证能无应说。故云四十二也。二例余对喻。三德三宝名异义故。圣以四悉广布不同。其实体性无二无别。故用三字复喻三宝。然此同异三昧智眼之所知见。非寻名者依教安布。当生信解。即闻而观证悟在迩。三三涅槃二。初约圆释义。涅槃之言。章安疏中有多翻译。今取一翻不生不灭明三种相。义甚分明。三种别名。性则不改净则本空。圆则智满净则惑尽。方便则赴机净则无累。三种通名。名通义别随文自见。性净中诸法实相者。修善修恶遍收一切。名为诸法。修全是性相相皆实。故名实相。非谓诸法内有实相。亦非修虚其性本实。诸法当处既皆真实。故无法可染亦无法可净。既无惑染岂有法生。既非智净岂有法灭。是故名为不生不灭。圆净者据性而论。虽无染净。约修而说惑智宛然。惑本违理。智若契理惑永不生。智既顺理若理全显智永不灭。故惑尽智圆亦得名为不生不灭。方便净者。智冥寂理即鉴群机。故云寂而常照。照必垂应。机感即生心常寂灭。故此生非生。缘谢即灭应用常兴。故此灭非灭。应机出没非存非亡。是亦名为不生不灭。此三涅槃。约契理应机二种修义。对于本净一性而说。当知一性。对修故合约性常开。全修在性故性具三。若全性三起契理修。乃成三智。若全性三起应机修。乃成三脱。既应机有三即方便净。具三涅槃。既契理有三。即是圆净具三涅槃。既一性具三。即是性净具三涅槃。不尔。安能三点具足四德无减。岂三涅槃独论离合。须知余三亦复如是。二例余对喻。三涅槃体与三德等无二无别。岂唯体一义亦相从。故以涅槃义成四德。复由具德故成宝义。今三涅槃体义。既同三德三宝。岂金光明不能比况三涅槃耶。四三身二。初约圆释义。身有三义谓体依聚。欲令易解但取聚义。遍释三身。聚何法耶。所谓一实二谛三德四信五眼六通七觉八正九禅十度百门千法。 八万四千法门。三昧总持诸波罗蜜。乃至过尘沙无量诸净功德。如是等法性具则名理聚。法身也。智证则名智聚。报身也。行成则名功德聚。应身也。然理无等者。然智行属修。修成则聚不成名散。理非成不故无聚散。今约显覆义言聚散。理虽具法覆故不见。与散义同。例显可知。此三皆言从初心者。虽通观行今据显出正理之文。合从初住终至妙觉。以垂应身非二凡故。此之三身。一念齐显故不纵。三义相由故不横。何谓相由。由行聚故资智。智聚故显理。亦是理聚故发智。智聚故导行。行聚故证理。复须了知。智行在理理方名聚。行理在智智方名聚。理智在行行方名聚。开合之义在其中矣。二例余对喻。五明三大乘二。初约圆释义。大乘即大车。取运荷之义。运而不荷荷而不运。俱非乘义。无法不具故名荷。能趣极果故名运。此三皆尔故名大乘。初理性虚通者。一性虚故万法具含。任运荷也。法法自然性通秘藏。任运运也。任运下少一运字。随乘者。智照诸法终归秘藏。而言随境者。良由诸境性本趣极。智随性故亦能趣极。是则理乘本运故随乘能运。随理荷法其义亦成。得乘者。体是众行。随乘导故庄严极理。故名得果。自既解脱能令他脱。故名得机。修性离合亦同前说。二例余对喻。六三菩提二。初约圆释义。菩提翻道。道曰能通。即前三乘各一运义也。若三别相。同于前后故不特释。但举异名兼而显之。故云真性亦名无上。真性体是第一义。故更无过上。二实智者。即惑成智。体染本空故名清净。三方便者。智但自净未满大心。今用善巧逗机。则使己他会极。是故方便复名究竟。开合如前。二例余对喻。七三般若二。初约圆释义。通名般若。此翻智慧。别名有三。即实相观照方便。此三般若体是圆常一大觉也。即此一觉有三种德。就非寂非照之德。名实相般若。就非照而照之德。名观照般若。就非寂而寂之德。名方便般若。此乃寂觉照觉非寂照觉。三皆觉故名三般若。寂照之上皆言非者。以依双遮起两用故。然寂照等义。初学难晓。今略言之。照谓照明。明故了法。了法无相名一切智。毕竟空也。寂谓寂静。静故谛法。谛法缘生名道种智。难思假也。非明非静。无缘之知名一切种智。绝待中也。然实相般若。他宗执实相无知名般若者。以所照境从能照智得名如此释名非性宗义。二例余对喻。上释三德。以般若智照法身境。境智既合乃起解脱。若谓三智定是一德。作少分解。则迷经旨莫销此文。若定多少则有二有别。应知般若具于法身及解脱。故方受三名。三德既是修二性一。般若岂不然乎。三德离九三智亦尔。是故三德与三般若及诸三法。皆同一体而立异名。悉是法界之全分也。故今三字亦喻三智。八三佛性二。初约圆释义。通名佛性华梵兼陈。佛翻为觉。即三智融明。遍一切处无不明了。名大圆觉。性以不改为义。谓大觉性不增不减非变非迁。岂正独然。缘了本具亦无变异。别名者。正因了因缘因。正谓中正。了谓照了。缘乃助缘。缘助于了。了显于正。正起胜缘。亦是正发于了。了导于缘。缘严于正。正起胜缘。相由既然非横义也。一心顿具非纵义也。此之妙因能克妙果俱名因者。其义在兹。文释三相皆云双非者。以其正因是中实故。故常无常苦乐垢净我无我等八种之倒。本不相应。文且从略举非常等也。全此正因发照了智。智岂邪倒。此了导缘众行皆中也。以从胜说故举双非。中必双照三谛义足。是则以即空假中正性。发即空假中了智。导即空假中助缘。严即空假中正体。起即空假中胜缘。如是方曰圆释三因。文举开掘金藏为喻。显此三相。喻通别教须依即义释今归圆。天 魔外道不能坏者。魔等当体自是三因。岂应佛性更坏佛性。二例余对喻。九三识二。初约圆释义。释通名云识。是觉了智慧异名。问三识之名在本有位。又阿梨耶体是无明。阿陀那性是染惑。何得云识是智异名。答大圣悉檀。示诸众生显理名教。或存或废义有多途。如大经令依智不依识及诸教中劝修观智。断诸烦恼。此以废恶之名诠断烦恼。而成理观也。若楞伽经杀无明父害贪爱母。此以恶逆之名。诠断烦恼而彰理观也。若无行经贪欲即是道恚痴亦复然。如是三法中具一切佛法。今家释云。是大贪大嗔大痴三毒法门。即与三观无二无别。此以恶毒之名。诠不断惑而明理观也。今以三识及下三道。为金光明所喻法者。同无行经用于恶名。诠不断惑而显妙理。良由圆教指恶当体即是法界。诸法趣恶。 十二因缘非由造作。即是佛性。故陀那惑性赖耶无明。相相圆融。与秘密藏无二无别。是故得云识是觉了智慧异名。然若不以不断烦恼即惑成智消此文者。圆意永沈。释别名中存三梵语。逐一释义即是翻名。言第九等者。出梁摄论真谛所译。故辅行云。真谛云。阿陀那七识。此云执我识。此即惑性体是缘因。阿赖耶八识此名藏识。以能盛持智种不失。体是无没无明。无明之性性是了因。庵摩罗九识名清净识。即是正因。唐三藏不许此识。云第九乃是第八异名。故新译摄论不存第九。地论文中亦无第九。但以第八对于正因。第七对于了因。第六对于缘因。今真谛仍合六七为缘因。以第六中有事善恶亦是惑性。若分别者。为易解故。以一念中所具之法教道权说。分对诸位且立远近。以第九识无染不动。故当于佛。第八属 菩萨者。以十地位。六七二识已转成智。正以赖耶三分为境。虽是境界。而即用此便为观智。如初心人亦用现前第六王数而为境观。故引大论在菩萨心。名般若也。第七名阿陀那者。据真谛译。若新经论。皆云第七名为末那。今依古译。言诃恶 生死等者。以二乘人人执既忘。见思所熏第六事识转成无漏。既尘沙未破。正住第七法执之中。不了生死法空。故有诃恶不了涅槃法空。故有欣羡。此识若于果佛位中。却复用之而为权智。以二乘法接引小根。着蔽垢衣执除粪器。故知诸识破后自在。为机载用也。波浪等者。第六识也。楞严云。陀那微细识习气成暴流。而为波浪。乃当凡夫心心数法也。此约四人各对一识。若就渐断分别四相。粗必含细。凡夫具四。二乘具三。已破第六故。菩萨具二。六七已转故。佛唯有一。第八至果已转故也。然其第六是意家之识。乃阿陀那之枝末。若说第七自己收之。故今不论。上明三识分三位者。乃属教道。若称实论。此三种识即是三德。何人不具何物暂亏。若识若色唯是一识。若识若色唯是一色。岂可有无增减而说。且约有情一念心。具一切染净。佛究竟具宁容独一。若不然者。岂为三字所譬之法。二例余对喻。例三德者。问三德与三识无二无别者。三德修性有离有合。今明三识有离有合耶。答有。又问。不二门云。顺修对性有离有合。三识之中七八二识迷九而起。是逆修义。岂得对性辨乎离合。答离此逆修立顺修者。则有惑可破有智能观。能所既存此修名逆。何顺之有。若即七八为顺修者。既无所破亦无能观。惑智既忘修性亦泯。而其三识一异同时。无逆顺中强名为顺。是故得云识是觉了智慧异名。今文三识明此顺修。此修对性辨离合者。九具八七名为性三。八具七九及七具八九。名为修二。各三之义是为离也。今合性三但明第九。各合修三但明七八。是为合也。离合既尔。故与三德及诸三法无二无别。乃以三字喻今三识。十三道三。初束十二支为三道二。初正束。此十二支教门不定。有通三世。有通二世。有在一世。有唯一念。时虽延促。皆论十二。今就三世束为三道。教门多故。其相显故。二释名。上束十二是释三名。今明道义是释通名。通名道者。谓业惑苦互相通故。故今世世相续无穷。然今文意。即以事通彰理不壅。二约圆释即事而理。经指痴爱中间五果为佛性者。盖于报法易显正因。故以此五果虽有触受。未生爱取。就此色心显正因体。易成妙观。如摩诃止观初观阴境。其意亦然。凡明观法初多就易。易处观成无难不晓。大师得意。故例惑业皆是佛性。即是缘了二因性也。举三喻者。世间物象比于妙理。皆是分譬。须将法定方显偏圆。如如来藏经九喻。止观喻别余文喻圆。今冰水等亦兼圆别。何者。若谓结佛界水为九界冰。融九界冰。归佛界水。此犹属别。若知十界互具如水。情执十界局限如冰。融情执冰成互具水。斯为圆理。薪火缚脱其例可知。故十二缘 轮回之法。谓实则三障确尔。情虚则三德圆融。于十二缘不损毫微。全为妙境。即惑业苦一一通彻法界边底。是名三道。欲显此三圆融义故。名从胜立。故云法身般若解脱。但转其名不改法体。其实秖是当体通彻耳。三约体达例德对喻。问前明三识。第九一性对八七二修。以明离合故类三德。今明三道三俱逆修。如何说于修二性一。此义不成则与诸三有二有别。岂是三字所譬之法。答即事而理事理无差。且如事中惑起于业。业感于苦苦还起惑。此三修恶即是性恶乃名性三。亦即因法转名三识。三佛性。三般若。三菩提。三大乘。亦即果法转名三身三涅槃。亦即果用转名三宝。亦即秘藏转名三德。故知节节但转其名不改其法。故不二门云。性指三障是故具三。修从性成成三法尔。其义既尔。安云三道不具离合。以金光明譬于三道。其意略尔。二示融通三。初劝解法圆融。上极三德下至三道。不增不减无二无别。即异而同也。迷解智行因果自他。至同归处名义不滥。即同而异也。终日同终日异。用十同异以为初门。从门入者。则于一切同异无碍。如风行空。能于一法解一切法。若同若异能于百法解一切法。千法万法河沙尘数。各解一切。若同若异故云亦如是。二引诸经圆证。一法门者。趣举一法摄无量法。故云眷属。彼彼摄法亦复如是。此经云。于一切法含受一切法。以此例之。一切诸法。皆譬众香之丸随色之珠。地具四微海容诸水。若同若异合法可知。三设问答显益。问意者如前三德。尊重名三宝。不生不灭名三涅槃。乃至通达名三道。此于一法显一切法。已自具足。何用更说三宝等九法及一切法。皆各能摄一切法耶。答意者。其实一法已具一切无所减少。但为人根宿熏差别。致令宜乐断证托缘不同。有闻三德摄一切法得四益者。乃至有闻三道摄一切法得四益者。故须遍说能益多机。一说下明于遍说。令彼一人生一切解。圆顿根性闻说一法尚解一切。若闻诸法妙解愈明。能知佛意。佛是一切智人。故云智者。粗言软语者。大经云。诸佛常软语。为众故说粗。粗言及软语。皆归第一义。然则粗软之言该乎一切。今就十法论者。三道至粗。中八相望三德至软。既约圆说。一一互融法法高广。故令闻者入第一义及无违诤也。 金光明经玄义拾遗记卷第二

大方广佛华严经随疏演义钞卷第二

大方广 佛华严经随疏演义钞卷第二 唐清凉山大华严寺沙门澄观述 疏。广大即入于无间尘毛包纳而无外者。第二广狭自在无碍门。上句大能入小。下句小能容大。虽有即入意取广狭。无间谓小。小之则无内。以无内故无有中间。无外谓大。大之则无外。无外即是广大之身刹。即入无内之尘毛。故名广狭无碍。若即若入。皆得广狭无碍。经云。金刚围山数无量。悉能安置一毛端。欲知至大有小相。 菩萨以是初发心。至大有小相。即广狭无碍也。又云。能以小世界作大世界。大世界作小世界等。 疏。炳然齐现犹彼芥瓶者。即第三微细相容安立门。一能含多即曰相容。一多不杂故云安立。炳者明也。微细有三。一所含微细。如琉璃瓶盛多芥子。炳然齐现。不相妨碍非前非后。此即 如来不思议境界经说。然有两本。一本云白芥子。一本即但云芥子。今依此本。谓一法称性。含容皆尽故。一切法随所含理。现在一中亦是缘起。实德无碍自在。致使相容。非 天人所作。乃得安立。如八相中一一相内即具八相。名为微细。二约能含微细。三约难知微细。 疏。具足同时方之海滴者。第四同时具足相应门。如大海一滴。即具百川之味十种之德。故随一法摄无尽法。及下九门以此一门为其总故。同时明无先后。具足所摄无遗。言十德者。十地经云。一次第渐深。二不宿死尸。三余水入中皆失本名。四普同一味。五具无量珍宝。六深难得底。七广大无量。八大身所居。九潮不过限。十普受大雨。 涅槃经云。如人入大海。浴则为己用诸河之水。称此而修。一行之内德不可尽。 疏。一多无碍等虚室之千灯者。第五一多相容不同门。由一与多互为缘起。力用交彻故。得互相涉入。是曰相容。不坏其相故云不同。如一室内千灯并照。灯随盏异。一一不同。灯随光遍。光光涉入。常别常入。经云。一中解无量。无量中解一。了彼互生起。当成无所畏。此之灯喻亦可喻于相即。直就光看。不见别相唯一光故。 疏。隐显俱成似秋 空之片月者。第六秘密隐显俱成门。如八九夜月半隐半显。正显即隐。正隐即显。不同晦月隐时无显。不同望月显时无隐。以一摄多。则一显多隐。以多摄一。则多显一隐。一毛摄法界。则余毛法界皆隐。余一一毛互相摄入。隐显亦然。然其半月。非但明与暗俱。而亦明下有暗。暗下有明。如东方入正定。为一半明。西方从定起。为一半暗。而东方入处。即于东起。如明下有暗。西方起处即于西入。如暗下有明。故称秘密隐显俱成门。 疏。重重交映若帝网之垂珠者。第七因陀罗网。境界门。如天帝殿珠网覆上。一明珠内万像。俱现诸珠尽。然又互相现。影影复现。影重重无尽故。千光万色虽重重交映。而历历区分。亦如两镜互照。重重涉入。传曜相写。递出无穷。 疏。念念圆融类夕梦之经世者。第八十世隔法异成门。即离世间品。菩萨有十种说三世。谓过去说过去。过去说现在。过去说未来。现在说过去现在说平等。现在说未来。未来说过去。未来说现在。未来说无尽。三世说一念。前九为别。一念为总。故名十世。以三世相因互相摄故。一念具十。以显无尽故。一念即无量劫。无量劫即一念。普贤行品云。无量无数劫。解之即一念。知念亦无念。如是见世间。如一夕之梦经于数世。摄论云。处梦谓经年。觉乃须臾顷。故时虽无量。摄在一刹那。离世间品云。如人睡梦中。造作种种事。虽经亿千岁。一夜未终尽。故庄生梦蝴蝶假寐百年。事类广矣。 疏。法门重叠若云起长空者。第九托事显法生解门。言重叠者。意显一多不相碍故。随一一事有多法门。以随一事即是无尽法界。法界无尽故事亦无尽。回向品云。此华即从无生法忍之所生起等。意明一切因生一果。一果即具一切因故。非是托此别有所表也。 疏。万行纷披比华开锦上者。第十诸藏纯杂具德门。至相十玄中。有此名也。然有二意。故贤首改为广狭自在无碍门。一者若以契理为纯。万行为杂即是事理无碍。非事事无碍。设如菩萨大悲为纯。尽未来际唯见行悲。余行如虚空。若约杂门即万行俱修者此二门异。亦不成事事无碍。二者。如一施门。一切万法皆悉名施。所以名纯。而此施门。即具诸度之行。故名为杂。如是纯之与杂不相障碍故名具德。则事事无碍义成。而复一中具诸度。诸度存即名相入门。若诸度泯。复似相即门。故不存之。改为广狭。今以至相但约行为小异。此段略无主伴故。复出之以成十义耳。言比华开锦上者。意取五彩之线。华色虽异一一之线。皆悉通过。通喻于纯。异喻于杂。故常通常异。名为无碍。不同绣画但异。不通上之十玄略陈大格。广如向下义分齐中。 疏。若夫高不可仰。则积行菩萨曝鳃鳞于龙门下。第七成益顿超。文有十义。初有二义。总显高深。明权小莫测。后八正明成益顿圆。又前二高深。反显成益。明权小不测。由昔无因反劝 众生令信仰故。后八顺显成益。谓能顿能圆令必受故。今初即第一明高远。若泰华倚天岷峨拂汉。难仰其顶故。论语云。仰之弥高。钻之弥坚。积行菩萨者。出现品云。设有菩萨。于无量百千亿那由他劫。修行六波罗蜜。修习种种菩提分法。若未闻此如来不思议大威德法门。或时闻已不信不解不顺不入。不得名为真实菩萨。以不能生如来家故。若得闻此如来无量不思议无障无碍智慧法门。闻已信解随顺悟入。当知此人生如来家等。如鱼登龙门。若得登者即化为龙。如入华严之机也。若登不过者。曝鳃鳞于龙门之下。如假名菩萨。即权教次第修者。 疏。深不可窥则上德 声闻杜视听于嘉会者。第二彰深妙也即法界品。初舍利弗等五百声闻。彼叹德云。悉觉真谛皆证实际。深入法性永出有海。依佛功德离结使缚。住无碍处。其心寂静犹如虚空。于诸佛所永断疑惑。于佛智海深信趣入。释曰即上德也。在逝多林如来嘉会而不见闻。名杜视听。杜犹塞也。在目曰视。在耳曰听。虽在会下如聋如盲。故云杜视听也。故经云。尔时上首诸大声闻舍利弗。大目犍连。摩诃迦叶。离波多。须菩提。阿楼驮。难陀。劫宾那。迦旃延。富楼那等。诸大声闻在逝多林。皆悉不见如来神力。如来严好。如来境界。如来游戏。如来神变。如来尊胜。如来妙行。如来威德。如来住持。如来净刹。亦复不见不可思议菩萨境界。菩萨大会。菩萨普入。菩萨普至。菩萨普诣。菩萨神变。菩萨游戏。菩萨眷属。菩萨方所。菩萨庄严师子之座。菩萨宫殿。菩萨住处。菩萨所入三昧自在。菩萨观察。菩萨频申。菩萨勇猛。菩萨供养。菩萨受记。菩萨成熟。菩萨勇健。菩萨法身清净。菩萨智身圆满。菩萨愿身示现。菩萨色身成就。菩萨诸相具足清净。菩萨常光众色庄严。菩萨放大光明宝网。菩萨起变化云。菩萨身遍十方。菩萨诸行圆满。如是等事悉皆不见。何以故善根不同故。本不修习见佛自在诸善根故。本不赞说十方世界一切佛刹清净功德故。本不称叹诸佛 世尊种种神变故。本不于 生死流转之中发阿耨多罗三藐三菩提心故。本不令他住菩提心故。本不能令如来种性不断绝故等。上来先列人。即是上德声闻。次明不见等。即杜视听也。何以故下。释不见因劣者。不见犹未为深。上德不知方为玄妙。 疏。见闻为种八难超十地之阶下。文有八段。正显成益圆遍之相。此第一段明见闻益。亦名为种益。即随好品。地狱天子三重顿圆及初地云。虽住海水劫火中。堪受此法必得闻。其有生疑不信者。永不得闻如是义。不信不闻翻显信。闻则成利益。海水是龙。畜生趣摄。劫火是天。火灾及初禅生在二禅光音等天。长寿天难。于此得闻。兼上地狱天子。已有三难。佛会神鬼亦闻三涂足矣。火灾之时兼佛前佛后。人天道异已兼办聪。亦不拣北州聋者目视。盲者耳闻故。八难具矣。皆容闻经为种之义。超十地之阶。正在地狱天子。举重摄轻。阿鼻地狱尚得顿圆。忝在人伦岂不留听。故随好光明功德品。佛告宝手菩萨言。佛子。菩萨足下有千辐轮相。名光明普照王。此有随好。名圆满王。常放四十种光明。中有一光。名清净功德。能照亿那由他佛刹微尘数世界。随诸众生种种业行欲乐皆令成熟。阿鼻地狱极苦众生遇斯光者。皆悉命终生兜率天。既生天已天鼓发声。广为说法。乃至云。尔时诸天子闻说普贤广大回向得十地故。获诸力庄严三昧故。以众生数等清净三业。悔除一切诸重障故。即见百千亿那由他佛刹微尘数七宝莲华。一一华上。皆有菩萨。结跏趺坐。放大光明等。乃至以华散菩萨上。又云。其诸香云普雨无量佛刹微尘数世界。若有众生身蒙香者。其身安乐乃至云灭 八万四千诸烦恼。结云。如是知已成就香幢云自在光明清净善根。释曰。此即一重得十地。次云。若有众生见其盖者。种清净金辋转轮王一恒河沙善根。释曰。此即第二重得十地也。后文云。是菩萨摩诃萨住清净金辋转轮王位。放摩尼髻清净光明。若有众生遇斯光者。皆得菩萨第十地位。成就无量智慧光明。得十种清净眼乃至十种清净意。具足无量甚深三昧。释曰。此即第三重得十地也。 疏。解行在躬一生圆旷劫之果者。第二解行益。七十八经。慈氏赞善财云。余诸菩萨于无量百千万亿那由他劫。乃能满足菩萨愿行。乃能亲近诸佛菩萨。此长者子。于一生内则能净佛刹。则能化众生。则能以智慧深入法界。则能成就诸波罗蜜。则能增广一切诸行。则能圆满一切大愿。则能超出一切 魔业。则能承事一切善友。则能清净诸菩萨道。则能具足普贤诸行。及大威光太子。亦是一生圆多劫之果。上二皆明证速。又此经宗。明三生圆满。一见闻生。二解行生。即上二句。三证入生。即下二句。 疏。师子奋迅众海顿证于林中者。第三顿证益也。第六十经初云。尔时世尊知诸菩萨心之所念。大悲为身。大悲为门。大悲为首。以大悲法而为方便。充遍虚空。入师子频申三昧。旧经云奋迅。奋迅之义。就师子说。其义便故。至第六十一经。初普贤开发后。如来眉间放光照故。时逝多林菩萨大众。悉见一切尽法界虚空界一切佛刹。一一微尘中各有一切佛刹微尘数诸佛国土。种种名。种种色。种种清净。种种住处。种种形相。如是一切诸国土中。皆有大菩萨。坐于道场师子座上成等正觉。菩萨大众前后围绕。诸世间主而为供养等。乃至云。是故皆得入于如来不可思议甚深三昧。尽法界虚空界大神通力。或入法身。或入色身。或入往昔所成就行。或入圆满诸波罗蜜。或入庄严清净行轮。或入菩萨诸地。或入成正觉力。或入佛所住三昧无差别大神变。或入如来力无畏智。或入佛无碍辩才海。即顿证林中。广说以十能入入此所入。 疏。象王回旋六千道成于言下。即第四超权益。即六十一经。末会之初。六千比丘会。身子令六千比丘观文殊十德。六千请往欲见文殊。身子令见。尔时文殊师利童子。无量自在菩萨围绕。并其大众。如象王回观诸比丘。故云象王回旋。言六千道成于言下者。比丘兴愿。文殊令发十种无疲厌心。时诸比丘闻此法已。则得三昧。名无碍眼见一切佛境界。得此三昧故。悉见十方无量无边一切世界诸佛如来及其所有道场众会。皆悉见彼十方世界一切诸趣所有众生。亦悉见彼十方世界种种差别。亦悉见彼一切世界所有微尘。亦悉见彼诸世界中一切众生。所住宫殿以种种宝而为庄严。及亦闻彼诸佛如来种种言音演说诸法。文词训释悉皆解了。亦能观察彼世界中一切众生诸根心欲。亦能忆念彼世界中一切众生前后十生。亦能忆念彼世界中过去未来各十劫事。亦悉见彼诸佛如来十本生事。十成正觉。十转法轮。十种神通。十种说法。十种教诫。十种辩才。又即成就十千菩提心。十千三昧。十千波罗蜜。悉皆清净。得大智慧圆满光明。得菩萨十种神通柔软微妙。住菩提心坚固不动。尔时文殊师利菩萨。劝诸比丘住普贤行。住普贤行已入大愿海。入大愿海。已成就大愿海。以成就大愿海。故心清净。心清净故身清净。身清净故身轻利。身轻利故得大神通无有退转。得此神通故不离文殊足下。普于十方一切佛所悉现其身。具足成就一切佛法。释曰。此即道成也。一三昧中有十通用。皆圆益也。 疏。启明东庙智满不异于初心者。第五成智益。启明东庙者。即第六十二经云。尔时文殊师利菩萨劝诸比丘发阿耨多罗三藐三菩提心已。渐次南行经历人间至福城东。住庄严幢娑罗林中。往昔诸佛教化众生大塔庙处。释曰。此即东庙。时福城人闻文殊师利童子在庄严幢娑罗林中大塔庙处。无量大众从其城出来诣其所。下别列中。有五百优婆塞。五百优婆夷。五百童男。五百童女。善财是一。下文殊师利独观善财。既观察已安慰开喻。而为演说一切佛法。乃至云说此法已。殷勤劝喻增长势力。令其欢喜发阿耨多罗三藐三菩提心。又令忆念过去善根。作是事已。复于其处为诸众生随宜说法。然后而去。尔时善财童子。从文殊师利所闻佛如是种种功德。一心勤求阿耨多罗三藐三菩提。随文殊师利而说偈言等。即启明东庙也。言智满不异于初心者。即第八十经初。智照无二相。经云。是时文殊师利。遥申右手。过一百一十由旬。按善财顶。作如是言。善哉善哉。善男子。若离信根心劣忧悔。功行不具退失精勤。于一善根心生住着。于少功德便已为足。不能善巧发起行愿。不为善知识之所摄护。不为如来之所忆念。不能了知如是法性。如是理趣。如是法门。如是所行。如是境界。若周遍知。若种种知。若尽源底。若解了。若趣入。若解说。若分别。若证知。若获得。皆悉不能。释曰。了知法性下。即是智满。若离信心则不能得。反显前义由信心故。则得不离初发之心。则信智无二。若约不动智为初。即前后二智无二也。 疏。寄位南求因圆不逾于毛孔者。第六成位益。谓其善财初见文殊。寄十信位。德云至瞿波寄三贤十圣位。摩耶已下并寄等觉。后见普贤便得因圆不逾毛孔。文云。时善财童子。又见自身在普贤身内。十方一切诸世界中教化众生。又云。是善财童子。从初发心乃至得见普贤菩萨。于其中间所入一切诸佛刹海。今于普贤一毛孔中一念所入诸佛刹海。过前不可说不可说佛刹微尘数倍。如一毛孔一切毛孔悉亦如是。又云。善财童子。于普贤菩萨毛孔刹中。或于一刹经于一劫。如是而行。乃至或经不可说不可说佛刹微尘数劫。如是而行。亦不于此刹殁于彼刹现。念念周遍无边刹海。教化众生令向阿耨多罗三藐三菩提。当是之时善财童子。则次第得普贤菩萨诸行愿海。与普贤等。与诸佛等。一身充满一切世界刹等。行等。正觉等。神通等。法轮等。言辞等。音声等。力无畏等。佛所住等。大慈悲等。不可思议解脱自在悉皆同等。释曰。此即毛孔中因圆也。 疏。剖微尘之经卷则念念果成者。第七显因成果益。即出现品大经潜尘喻。经偈云。如有大经卷。量等三千界。在于一尘内。一切尘亦然。有一聪慧人。净眼悉明见。破尘出经卷。普饶益众生。佛智亦如是。遍在众生心。妄想之所缠。不觉亦不知。诸佛大慈悲。令其除妄想。如是乃出现。饶益诸菩萨。又经云。应知自心念念常有佛成正觉。何以故。诸佛如来不离此心成正觉故。念念相应则念念成矣。 疏。尽众生之愿门则尘尘行满者。第八成就行愿益。谓菩萨发心化尽生界。生界若尽大愿方终。生界无穷大愿无尽。故十地品云。若众生界尽我愿乃尽。而众生界不可尽故。我此大愿善根无有穷尽。今众生界虽无有尽。而等有经卷故。普贤开之。要令尽无尽之众生为大愿矣。言尘尘行满者。菩萨大悲不可尽故心量难思。为一众生于一尘中经无量劫。修行万行心不疲倦。尘尘皆尔。生生尽然。方显愿行无穷尽也。文殊菩萨赞善财云。汝遍一切刹微尘等诸劫。修行普贤行成就菩提道。 疏。第八真可谓常恒之妙说下。结叹宏远。于中分二。先当相显胜。后对他显胜。今初四句。初句。佛说明常恒之说。前后际而无涯故。二通方之洪规者。明其普遍。无有一国不说此法故。明是通方不同随宜之教有说不说。三称性之极谈者。显其深也。一一称理故。一文一句不可尽故。普贤大士语善财云。我法海中未有一文一句非是舍施无量转轮王位而求得者。四一乘之要轨者。明其要妙。谓于一乘之中是别教一乘。不共之旨。圆因之门。成佛之妙故。 疏。寻斯玄旨却览余经下。二对他显胜。先法后喻。初法可知。后喻之中文有二喻。初其犹之日丽天夺众景之曜者。即智明映夺喻。初升谓日。谓之杲日。丽者着也。此经犹如杲日。杲日既升。众景夺曜。景犹明也。即大明流空。繁星夺曜。斯经大阐。众典无辉。后须弥横海落群峰之高者。即高胜难齐喻。须弥即是此经。群峰即是余经。设七金铁围。方余高广比妙高之出海。并落其高。以俯望群峰如培塿故。 疏。第九是以菩萨搜秘于龙宫下。感庆逢遇。于中二。一明弘阐源由。二正明感遇。今初。谓龙树菩萨五百年外。方入龙宫搜求得斯玄奥之典。事如别传及纂灵记。言大贤阐扬于东夏者。正取觉贤兼余大德。谓智严。法业。日照。实叉等。阐扬斯典。言于东夏者。谓葱岭之东。地方数千里。谓之神州大夏。而上云是以者。由上深妙故。搜以阐之。故龙树入于龙宫广见。无数偏诵此经者。以玄妙故。故智论詺。为大不思议经。而诸大德皆见此经。一文一句竭海墨而莫书。一偈一光破地狱之剧苦。是以诸师尽命弘传耳。 疏。顾唯正法之代尚匿清辉幸哉像季之时偶斯玄化等者。二正明感遇。于中亦二。先对昔自庆。后对今自庆。今即初也。谓五百年前即当正法。斯经清辉。隐匿龙宫之内。时人不闻。何幸像法垂末之年。遇斯玄微之化。生居像末应合悲伤。反顾前不闻经。未惭正法之代。故自庆也。此依不灭正法一千年故。今为像末。以今去大师涅槃一千八百六十年故。又按。大集月藏分。第一五百年解脱牢固。第二五百年禅定牢固。第三五百年多闻牢固。第四五百年塔寺牢固。第五五百年斗诤牢固。今居塔寺之末。将邻斗诤之时。翻闻难思之经。碎身莫酬其庆。 疏。况逢圣主得在灵山竭思幽宗岂无庆跃者。第二对今自庆。此庆有三。一庆时。二庆处。三庆所修。初即况逢圣主。谓明时难遇。今值圣明天子。敷陈五教高阐一乘。列刹相望钟梵交响。故得闲居学肆探赜玄门。斯一幸也。二得在灵山者。庆处也。清凉灵山三千之最。文殊大圣诸佛祖师。金色虽在东方。住处即为金色。大圣虽周法界。摄机长在此山。感应普周。若百川影落。清凉长在。犹素月澄空。万圣幽赞于五峰。百只传庆于千古。况大孚灵鹫标乎圣寺之名。一介微 僧得在居人之数。此之庆幸爰愧多生。斯再幸也。三竭思幽宗者。庆所修也。大方广佛华严经。即毗卢遮那之渊府。普贤菩萨之心髓。一切诸佛之所证。一切菩萨之所持。包性相之无遗。圆理智而特出。不入余人之手。何幸捧而持之。积行菩萨犹迷。何幸探乎幽邃。亡躯得其死。所竭思有其所归。幸之三也。岂无庆跃结上三也。其犹溺巨海而遇芳舟。坠长空而乘灵鹤。庆跃之至手舞何阶。是故感之庆之。唯圣贤之知我也。 疏。第十题称大方广佛华严经者。即无尽修多罗之总名。下略释名题。以下第九门中广释。故此云略。于中有三。先双标经品二目。二双释二目。后双结上二。今初。先标经目。谓若从略至广。展演无穷。难思教海不离七字。故云无尽修多罗之总名。标经题也。后世主妙严品第一者。即众篇义类之别目者。标品目也。众篇即三十九品。品者。义类不同。今当其一故云别目。 疏。大以旷兼下。二双释二目。先释总题。后释品目。今初。下有十门。释其七字。字各十义。今但略举。当字释之。然此七字略有六对一经字是教。上六字是义。即教义一对。二严字是总。上五是别。即总别一对。三华为能严。上四皆所严。即能所一对。四佛是所严所成之人。上三皆所严之法。即人法一对。五广者是用。上二皆体。即体用一对。六方者是相。大者是性。即性相一对。故此七字即七大性。大者体大。方者相大。广者用大。佛者果大。华者因大。严者智大。经者教大。则七字皆大。七字皆相等。今各以二义释之。大以旷兼无际者。旷兼明其包含。约广遍释大故。涅槃云。所言大者。其性广博犹如虚空。故下经云法性遍在一切处。一切众生及国土。三世悉在无有余。亦无形相而可得也。二无际者。约其竖论则常故名大。涅槃云。所言大者。名之为常。故下经云法性无作无变易。犹如虚空本清净。诸佛境界亦如是。体性非性离有无。然渊府不可以拟其深妙故。寄大以目之。实则言思斯绝。故下经云。法性不在于言论。无说离说恒寂灭。诸佛境界不可量。为悟众生今略说。 疏。方以正法自持亦二义者。一方者正也。二方者法也。并持自性。通上二义。谓恒沙性德即是相大。并无偏伪。故称为正。皆可轨持。目之为法。故下经云。凡夫无觉解。佛令住正法。诸法无所住。悟此见自身。 疏。广则称体而周者。此即用大。用如体故无不周遍。然亦二义。由体有二义故。一者能包。二者能遍。犹如虚空包含万象遍至一切处今用称体之包。则一尘受世界之无边。二称体之遍。则刹那弥法界而无尽。上之三字。即体相用无有障碍。为所证之法界也。 疏。佛谓觉斯玄妙者。亦有二义。一者能觉。佛陀梵言。此云觉者故。二者所觉。即上大方广。斯为玄妙之境故。云觉斯玄妙。斯即此也。即此上大方广耳。若别说者。觉上用者。觉世谛也。觉上体者。觉真谛也。觉上相者。觉中道也。三谛相融三觉无碍。为妙觉也。 疏。华喻功德万行者。此亦二义。一感果华。喻万行。因成佛果故。或与果俱。或不与俱。俱如莲华表因果交彻故。不俱如姚李。不坏先因后果故。二严身华喻诸位功德。必与位位果俱故。故下经云。若见华开。当愿众生神通等法如华开敷。若见树华。当愿众生众相如华具三十二。 疏。严谓饰法成人者。严亦二义。一以万行饰其本体。即严上大方广。如莹明镜。镜虽本净非莹不明。二以万行功德。成佛果之人。若琢玉成器。又饰本体。似铸金成像。以行成人。如巧匠成像。 疏。经乃注无竭之涌泉下。唯经举四义。然亦唯二。谓贯与摄。涌泉即是所摄义味。常乃通于上三。一注无竭之涌泉者。此言犹通诸教。二贯玄凝之妙义。以总就别。别贯华严玄妙义故。凝谓凝湛。严整之貌也。三摄无边之海会者。即是摄义。无边海会局此经众。拣余众故。四作终古之常规者。即是常义。余处释云。常乃道轨百王。今亦以通就别。别属此经。法眼常全无缺减故。常恒之说非随宜故。终古无忒可得称常。释题竟。 疏。佛及诸王并称世主下。释品名。此释世主。世谓世间。即三世间。一谓众生世间。二器世间。三智正觉世间。主谓君主。即佛及诸王。地神水神林神山神。即器世间主。天王龙王夜叉王等。即众生世间主。如来即智正觉世间主。亦总化上二。遍统前三。故云并称世主。 疏。法门依正俱曰妙严者。此严亦说三种世间法门为能严。唯局于主。依正所严通三世间。众生及佛俱通正故。谓诸世间主。各得法门自严己众。即众生世间严并用。严佛亦智正觉严。佛成正觉是自法门。是故能令其身充满一切世间。其音普顺十方国土菩萨众中。威光赫奕等。即智正觉世间严。其地坚固金刚所成。上妙宝轮及众妙华。清净摩尼以为严饰等。即器世间严。器世间严通二法门。一佛力令严。是佛自严。二能感者观见。即是众海法门严。是故总云法门依正俱曰妙严。三世间严并胜余教。故标妙严以为品目。后斯经下。双结二目。上文明不释。已上用当同诸经之序分。余如下说。 自下第二。归敬 三宝。请威加护。有十六句。大分为三。初有八句。正归敬三宝。次有六句。请威加护。后有二句。回施众生。初中分二。初句总明。余皆别显。今初。归命二字。显能归相。三业普周。归向依托无尽三宝。但云命者。以人所宝重莫过身命。今将仰投。十方已下所归分齐。十方横遍。三际竖穷。极通横竖。就别显中三宝即为三别。初三句归佛。次二句归法。后二句归僧。初中又二。前之二句总归诸佛。后之一句别归本师。初中尘刹有其二义。一所依处。谓一一尘中诸刹土故。佛所严刹等尘数故。又尘约微细。刹通粗细。二即尘数如来。圆谓圆寂。明谓智明。即菩提涅槃。亦无德不圆。无法不照故。上二字自利。调御师者。通利自他。十号之一。巧摄有情号。法界亦二义。一成上依处。上云尘刹。似当约事。今云法界义兼事理。佛身充满于法界故。又充满法界无穷尽故。二者该后称。法界之功德大悲云故。功德者。亦圆明中别义。即 十力无畏十八不共。百四十种无尽之德。大悲普覆。无心含润。故喻于云。毗卢一句别归本师。乘恩重故。四字标名。三字赞德。上云功德。总该无尽。今云大智。别语最胜。顺于光明遍照义故。大智深广故喻于海。又诸佛举悲。本师语智。影略以明。悲智深广故。悲亦称海。大悲深广故。智亦如云。含润法雨故。又前云功德。此云大智。成二严故。无尽功德不出二故。所住下二句归法。言所住者。蹑前起后。所以蹑者。显同体故。但归别相不会理故。然三宝有三相。一同相。二别相。三住持相。今通依之。初同相者。此有三义。一约以事就义门。则别相之上。各有三宝。一佛体之上。有觉照义。名为佛宝。轨则义边。名为法宝。违诤过尽。是名僧宝。即以无漏法界功德为体。二法上有三者。法有觉性即是佛宝。轨持即是法宝。法体无违即是僧宝。三僧上三者。观智为觉为佛宝。轨则为法宝。在众无违。无违众生故名为僧。今举佛所住以明法者。即约佛上论同体也。理是佛所住。教从佛所流。两重相依。二约会事从理门。三宝皆依真故。今举佛法皆归真性。略不言僧。三约以理融现门。心性本觉。即是佛宝。恒沙性德。皆可轨持。即是法宝。此恒沙性德。性相不二。和合名僧宝。由此一门故。令如来住真法性。若无此者何所住也。三门虽异并称同体。故净名云。佛即是法。法即是众。是名三宝。皆无为相与虚空等。是故若就觉义并称佛宝。轨则而言无非法宝。冥符和合莫不皆僧。义说有三。不可为一。然无别体。岂为异耶。故云同相。二别相者。即如前科。佛则横该一切竖彻十身。法则通四。略举理教。上句是理。下句是教。僧虽该摄偏语 大乘。是故但举文殊普贤。三住持三宝者。十身之中有力持身即住持佛。其修多罗即住持法。住持之僧含菩萨中。然三三宝。通于诸乘有其胜劣。以义料拣。归胜非劣。一理统之。三三无异。故并皆归敬。显敬无遗。三一一。下二句归僧。初句明处。一一微尘中。有一切诸佛。菩萨众围绕故。况一一佛所难思。普贤住普贤位。莫不皆尔。下句举人。偏举二者。以是海会之上首故。表理智故。诸言不一则无所不该。第二我今下。请威加护。六句分三。初二句请归之意。意欲释经故。然通显归意。乃有众多总相而言者。三宝吉祥。一切众生最胜良缘。有归依者。能办大事。生诸善根。离生死苦。得涅槃乐故。又一切经。初有六成就。令物信故。佛灭度后。凡诸弟子所有著述。皆归三宝示学有宗。不自专己。离过失故。请威加护令契合故。上句自谦智劣。等彼一毛。下句赞法广深。同真法界。一毛度空。乍可知量。凡智测法何能穷尽也。次愿承下。二句愿加护相。上句明加。下句明益。今初。未能深入三昧。外感佛加。但请同体之慈。希沾胜益。下句益中句句冥符。愿始末无违。而言冥者。亦谦辞也。末得显加。且希冥契。使凡心凡笔暗合圣心。三俾令下。二句著述所为。使令法眼圆满化尽含生故。贤首品云。彼诸大士威神力。法眼常全。无缺减也。第九回向不愿成佛。唯愿等于普贤者。良以普贤该因彻果。佛前佛后皆悉有故。普贤即是诸佛根本故。法界体故。故金刚顶经。十方诸佛礼普贤者。亦斯义矣。然著述所为。但愿大法弘通众生利乐。即悲智大意。曲论别为。乃有多缘。以斯经乃诸佛所证。根本法轮。诸教标准。此方西域无不仰遵。而圣后所翻文词富博。贤首将解。大愿不终。方至第十九经。奄然归寂。苑公言续于前疏。亦刊削之。笔格文词不继先古。致令后学轻夫大经。使遮那心源道流莫挹。普贤行海后进望涯。将欲弘扬。遂发慨然之叹。若有过不说。是非浑和。岂唯掩传者之明。实乃拥学人之路。若指其瑕类出彼乖差。岂唯益是非之情。实乃黩心智之境。余故抚心五顶。仰托三尊。不获已而为之也。以斯别意略有十焉。一圣旨深远。各申见解故。二显乎心观。不俟参禅故。三扶昔大义。不欲掩人故。四剪截浮词。直论至理故。五善自他宗。不妄破斥故。六辨析今古。新旧义殊故。七明示法相。显经包含故。八广演玄言。令悟心要故。九泯绝是非。不妄破斥故。十均融始末。首尾可观故。初一为总意。后九为别意。指昔瑕疵。疏中欲掩是非。传者须知得失。诸徒诚请。难以违之。长时弘宣。不繁数述。恐迷宗滞迹。竞作是非耳。 第一圣旨深远各申见解者。此为总意。谓佛法冲深。随人智慧有深浅故。斯亦为遮外难。恐有难言。世路以多岐亡羊。学者以多途丧志。纯源莫二。枝派转多。旧疏新章。益汩真性。何以屋上枷屋。床上安床。昔已有之何要改作。故下十意皆通此疑。今之初意正答斯难。特由圣旨深远随见不同。各呈其能以光法施。昔可尚也。安更有词。故五百比丘各说身因。佛许无非正说。三十二菩萨共谈不二。异见同归。故下经云。无边海会。各入解脱之门。境界万差。同趣如来智海。故海慧菩萨云。如来境界无有边。各随解脱能观见。是以西域东。夏释论解经。经有多家论文。论有诸师解释。如析金杖。金体不殊总收百川。溟渤弥大。故或登地菩萨。或加行贤人。或当代时英。或如来悬记。皆思拔群伍。智出众情。而所见不同。并传于世。各申其美。共赞大猷。依之修行无不获益。今亦仰攀胜德。以尽专精。握管窥天。滴流足海。复何怪焉。 第二显示心观不俟参禅者。以经虽通诠三学。正诠于定。皆是如来定心所演。故经云。汝所说者。文语非义。我所说者。义语非文。况华严性海不离觉场。说佛所证海印三昧亲所发挥。诸大菩萨定心所受。昔人不详至理。不参善友。但尚寻文。不贵宗通。唯攻言说。不能以圣教为明镜。照见自心。不能以自心为智灯。照经幽旨。玄言理说。并谓雷同。虚己求宗。詺为臆断。不知万行令了自心。一生驱驱。但数他宝。或年事衰迈。方欲废教求禅。岂唯抑乎佛心。实乃翻误后学。今皆反此。故制兹疏。使造解成观即事即行。口谈其言。心诣其理。用以心传心之旨。开示诸佛所证之门。会南北二宗之禅门。撮台衡三观之玄趣。使教合亡言之旨。心同诸佛之心。无违教理之规。暗蹈忘心之域。不假更看他面。谓别有忘机之门。使彰乎大理之言。疏文悬解。更无所隐。难可具陈。 大方广佛华严经随疏演义钞卷第二

大方广圆觉修多罗了义经略疏注卷下(一)

大方广圆觉修多罗了义经略疏注卷下(一) 终南山草堂寺沙门宗密述 第三深究。 轮回之根者。谓穷其展转根元。推其差别种性故。于中文四。初三。今初。 于是弥勒 菩萨在大众中。即从座起。顶礼 佛足右绕三匝。长跪叉手而白佛言 同上。次正陈辞句文二。初庆前。 大悲 世尊。广为菩萨开秘密藏。令诸大众深悟轮回 因舟行岸移等喻。悟得真随妄转。 分别邪正。能施末世一切 众生无畏(决定)道眼 五眼之中即慧眼法眼。具真俗故。 于大 涅槃生决定信 永不信余。首楞云。妙信常住一切妄想灭尽无余。 无复重随轮转境界起循环见 不执月运岸移等。二请后文二三举法问。二结益请。初中二。一问断轮回。 世尊。若诸菩萨及末世众生。欲游 如来大寂灭 大般涅槃。 海 具足三德能建大义。体深用广故如海也。 云何当断轮回根本 因前章云。先断无始轮回根本。故今问断之方。 于诸轮回 前云种种取舍皆是轮回。故此云诸。 有几种性 既一切皆是轮回之相。未审有几种性。二问修悲智。 修佛菩提几等差别 法门无边誓愿学故。即从假入 空成大智。 回入尘劳。当设几种教化方便度诸众生 众生无边誓愿度故。即从空入假成大悲。惑病既多方药非一。若无方便少汤添水。恐落爱见大悲。故须问也。一结益请。 惟愿不舍救世大悲。令诸修行一切菩萨。及末世众生。慧目 即能照也。 肃清 缘尘不杂。 照耀心镜 即所照也。心净如镜故。六祖偈云。心如净明镜。身如明镜台。 圆悟如来无上知见 无能无所自在圆明故。即同法华双开菩提涅槃是无上义。下三唱仿前。 作是语已。五体投地。如是三请终而复始。尔时世尊告弥勒菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。请问如来深奥秘密微妙之义 本清净之轮回。无差别之种类等故。 令诸菩萨洁清慧目。及令一切末世众生。永断轮回心悟实相。具无生忍 真性无生本来清净。众生未悟。妄心见生。生即必灭。故是轮回。今悟实相了心无生。心既不生轮回永绝。如是忍可名无生忍。上皆赞也。 汝今谛听。当为汝说(许也)时弥勒菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听 次下正说长行中二。一答断轮回。二答修悲智。前中二。一推本末令断。二明种性令知。初中二。一示所断。二劝令断。初中四。一指爱为本。二欲助成因。三展转更依。四起诸业报。初中二初约贪欲以标指。 善男子。一切众生从无始际。由有种种恩爱贪欲故有轮回 谓对所贪 五欲。标指能贪之爱是轮回之本。首楞云。流爱为种纳想为胎。交遘发生吸引同业。以是因缘故有 生死。又涅槃云。因爱生忧因爱生怖。若离贪爱何忧何怖。又佛名经云。有爱则生爱尽则灭。故知生死贪爱为本。先令断者。如树除根等。谓由于五欲引起爱心。能令众生生死不绝。言种种者。或天属之恩如父母等。或感事之恩如得惠赍等。或任运生爱。即自身及名利色味六亲等。或因敬成爱因恩成爱。或因爱结恩。恩之与爱应成四句。谓因非爱等。又所贪之境众多。故能贪之爱不一。然贪与爱亦有四句。谓贪非爱等。若对治简境则有顺有乖。若约妄简心则皆为过患。又唯就爱复有其三。一恶爱。谓禽荒色荒及名利等。二善爱。谓贪来报行施戒等。三法爱。谓乐著名义。及贪圣果而修行等。故下云。法爱不存心。渐次可成就。我身本不有。憎爱何由生。后约受生以结定。 若诸世界一切种性。卵生胎生湿生化生。皆因淫欲而正性命。当知轮回爱为根本 卵等四生则受生差别。故瑜伽释众生云。思业为因。壳胎湿染为缘。 五蕴初起为生。若以四生配 六道者。天及地狱化生。鬼通胎化。谓鬼子及地行罗刹是胎。余皆化生。人畜各四。人具四者。毗舍佉母卵生三十二子。胎则常人。湿则柰女。化为劫初。畜具四者。金翅及龙。余兽皆胎。余鸟皆卵。然着地飞空若水若陆。微细蠢动或卵胎。或湿化。不可具分品类。皆因淫欲正性命者。淫谓耽染爱着。但是情染总得名淫。纵使化生亦依业染。但约欲界轻重者。俱舍云。六受欲。交抱执手笑视淫。四洲之人同四王界。余诸异类卵湿胎形。心染气传。难具分析。受性禀命莫不由之。既性命由淫。淫复由爱。故云爱为根本。二欲助成因。 由有诸欲(境也)助发爱性 心也即爱之种子。 是故能令生死相续 由外尘欲牵起爱心。亦由爱心贪着于欲。贪欲故造业。造业故受报。由此生死不断。故肇论云。众生所以久流转者。皆由着欲故也。若欲止于心。则无复生死。潜神玄默与虚空合其德。是名涅槃。三展转更依。 欲因爱生命因欲有。众生爱命还依欲本。爱欲为因。爱命为果 欲谓贪淫。命谓身命。无爱欲则不生。无欲身则不有。当知欲因爱有。身因欲生。既有此身还生于爱。由爱身故还为欲因。复感未来生死果报。如是展转相续无穷。四起诸业报文中二。一别释。二总结。初中三。一恶业苦报。 由于欲境起诸违 不可意。 顺(可意)境。背爱心而生憎嫉。造种种业 由爱彼境。境不顺心便生热恼憎嫉。憎嫉故起嗔。嗔故杀害逼恼打骂凌辱。种种恶业从此便兴。亦可境称爱心而生耽着淫盗饮啖侵夺绮妄种种恶业。文无者略也。言种种者。十不善等。 是故复生地狱饿鬼 三恶报也。无畜生者。取其文润成句。以二例知。亦可翻译传写脱漏。义必合有。故华严云。十不善业道。上者地狱因。中者畜生因。下者饿鬼因。二善业乐报。 知欲可厌 知爱欲心是恶道因。于彼欲境深生厌离。 爱厌业道 怖彼恶道不造恶因。于离恶法门深生爱乐。 舍恶乐善 比由爱欲故造恶。今知欲可厌故。舍十恶乐十善也。 复现 天人 乐报也。华严云。十善业道。是人天受生因。判云乐报。粗相言之。若论人间八苦天上五衰地居斫截残害驱摈。岂能免苦。若于天鬼畜中。开出修罗即戒六道。三不动业报。 又知诸爱可厌恶故弃爱乐舍还滋爱本 知其爱恶爱善俱未免苦。弃彼爱心乐修舍法。舍法即四禅八定。而不知乐舍之心还同彼爱。故云还滋爱本。 便现有为增上善果 上二界殊胜依正二报也。由于欲界修得此定。各随其地而生彼天。二总结。 皆轮回故 爱为根本故皆轮回。 不成圣道 不了自心故非圣道。前指无明此标贪爱。发润备矣。然十恶业一向须除。十善八定则但除其病。第二劝断文三。初正劝。 是故众生欲脱生死免诸轮回。先断贪欲及除爱渴 既知生死皆由贪爱故。欲脱生死先断此二。远公报应论云。夫事起必由其心。报应必由于事。是故自报以观事而事可变。举事以责心而心可反。渴者喻其至切。二通妨。恐有难云。若尔云何菩萨亦有贪爱故受生邪。故下通云。 善男子。菩萨变化示现世间。非爱为本。但以慈悲令彼舍爱。假诸贪欲而入生死 菩萨示现受生。非爱为本。但以大悲益人为利。欲行教化。须现受生示同凡夫同事利物。故净名云。众生病则菩萨病。示现等者悲深也。非爱者智深也。三显益。 若诸末世一切众生。能舍诸欲及除憎爱。永断轮回。勤求如来圆觉境界。于清净心便得开悟 先能除舍方可勤求。如出矿金始堪为器。故首楞云。如是贪欲。有名鬼伦。无名天趣。有无相倾起轮回性。有无二无无二亦灭。于佛菩提方可希冀。问从前但云贪爱。何故此云及除憎爱。答由爱身爱境。境违于情或身被恼。故生憎也。是知憎亦由爱。故虽兼憎意但说爱。二明种性令知者。谓由前说始终动静乃至思度佛境皆是轮回。故弥勒问其种性。意云。比闻余教只言五道轮回。今何得三乘行人亦未能免。故佛为说。由本贪欲显出五性。故属轮回。不以悟净圆觉为本因故。然菩萨性中修证行相。但除其病不除其法。余如广疏。文中二一总标因依。 善男子。一切众生由本贪欲。发挥无明。显出五性差别不等 厌恶乐善。三乘教熏积习既深遂成别性。楞伽云。随说彼而成。皆名教熏起。 依。二种障而现深浅 若遇邪师教者。则于人法二我极为坚执。名之为深。若遇二乘人说人空理。于法虽未离愚。于人已无坚执。对前为浅。若遇菩萨及佛。深浅相望可知。二别释差等文二。一所依。二障。 云何二障 依起信释。 一者理障碍正知见 根本无明也。不达法界性相。是碍正知见义故。故彼论云。是心从本已来自性清净。以不达一法界故。心不相应。忽然念起名为无明。 二者事障续诸生死 六种染心也。三细乃至起业受报。是续生死义故。故彼论云。此清净心为无明所染。有其染心。染心义者。名烦恼碍等。广如彼说。二能依五性文三。一征。 云何五性 此皆新熏。不同法相宗中本有之说。两宗五性义见悬谭。今此又与彼所引楞伽等文大同小异。如文详之。二释中二。一总明未熏。 善男子。若此二障未得断灭名未成佛 本以发心修证约断二障。故成五性。此都不断故非五数。亦未发心遇教。故言未熏。若据楞伽之文。即当第五无性。二熏成五性文四。一二乘性合辨二也。 若诸众生永舍贪欲。先除事障未断理障 知生死苦止息攀缘。故云除事。其实未能除三细也。意责不先悟理但先除事。故有先除未断之言。 但能悟入 声闻缘觉 障有事理。执有人法。今唯断于前。故云但能。 未能显住菩萨境界 虽至长者之家。犹在后园除粪。止宿草庵未敢当堂。故云尔也。二菩萨性。 善男子。若诸末世一切众生。欲泛如来大圆觉海。先当发愿勤断二障。二障已伏。即能悟入菩萨境界 此约地前以辨其相。故言已伏。 若事理障已永断灭即入如来微妙圆觉满足菩提及大涅槃 此约入地乃至果位以辨其相。故言永断及菩提等。三不定性。 善男子。一切众生皆证圆觉 定知身心本来具有。以已证知一切有情无不是觉。译经讹也。应云证诸众生皆有圆觉。 逢善知识。依彼所作因地法行。尔时修习便有顿渐 觉性虽圆遇教不同。欣趣有异故。 若遇如来无上菩提正修行路。根无大小皆成佛果 遇于胜教皆成。即明无别定性。反明不遇胜缘则随所闻成小。文无者略也。由此名不定性。故上标顿渐。四外道性。 若诸众生虽求善友。遇邪见者未得正悟。是则名为外道种性 内心虽胜。宿遇邪宗既熏其心。积习成种。故于圣道难起信心。上明邪种也。下明师过云。 邪师过谬非众生咎 意显此性定是新熏非自本有。故云非众生咎。前诸种性亦例此知。但文略也。则知众生本同觉性。但遇教成差有大有小有邪有正。故知发心之者。切须善辨宗途。然余经论目第五性云无性者。但明本来不觉染心相续。未有邪正师教所熏。无三乘种故闻亦不信。由此滥于本有。今云外道性者。决了新熏之义彰矣。三结。 是名众生五性差别 二答修悲智。既识轮回之病用心。免落异宗。即须依解修行速求证入。然菩萨修行不出悲智二利。故须明之。前问中先智后悲。今答则先悲后智。意表即智之悲即悲之智无先无后。故互明之。文中二。初悲。 善男子。菩萨唯以大悲方便。入诸世间 前问云。当设几种教化方便。今答意云。但以大悲方便示现种种形相。顺逆随时无定种数。言唯以大悲方便者。虽遇种种之机。唯用此二各随其类而应化也。但有大悲必能普化。但有方便必称根宜无其过累。故思益经云。众生行世间而不知世间。菩萨行世间明了世间相。世间虚空相。虚空亦无相。菩萨知如是。不染于世间。 开发未悟 令知妄法本空真法本净。 乃至示现种种形相 如观音随三十二类而应其身。 逆顺境界 论云。或为眷属亲友。或为怨家。能令众生增长善根。若见若闻得利益故。 与其同事 四摄中之一也意该余三。余三者。布施爱语利行。 化令成佛 不取余乘。故法华云。我本立誓愿。欲令一切众。如我等无异。 皆依无始清净愿力 菩萨因地之时必发度生之愿。乘此愿力所生之。处更不退转。心若疲倦即忆昔愿力。以自策励所为。不是随情故云皆依愿力。又非希望报恩。亦非爱见之悲。故言清净。云无始者。同体大悲称性大愿性本具之。非别新得但由迷悟有发不发。发即无始二智。 若诸末世一切众生于大圆觉 此下正明大智上求菩提。对前大悲下化众生。 起增上心 决定趣向。 当发菩萨清净大愿 弥论诸行速至佛果若。无愿力则多退转。 应作是言。愿我今者住佛圆觉。求善知识。莫值外道及与二乘 决定不趣余乘。不同前随五性。故言莫值等。 依愿修行 亦是所为不随情逐念。但依愿力而自策励。如前悲中所说。愿是总相通悲通智。故二段中皆说愿力。具悲智愿即菩提心。 渐断诸障 理虽顿悟其空。事乃渐除方尽。 障尽 即下解脱。 愿满 即下证大圆觉。 便登解脱清净法殿 障尽则行住坐卧一切时中触向无非解脱故以清净法殿喻之。 证大圆觉妙庄严域 愿满则触目对境。一切诸法无非圆觉。故以妙庄严域喻之。域谓强域。偈赞中二。全同长行。 尔时世尊欲重宣此义而说偈言。 弥勒汝当知  一切诸众生 不得大解脱  皆由贪欲故 堕落于生死 示所断也。长离而广。此合而略。 若能断憎爱  及与贪嗔痴 不因差别性  皆得成佛道 二障永销灭  求师得正悟 随顺菩萨愿  依止大涅槃 劝令断也此及明种性亦长离此合。 十方诸菩萨  皆以大悲愿 示现入生死  现在修行者 及末世众生  勤断诸爱见 便归大圆觉 上来究轮回之根竟。 此下第四略分修证之位也。既显觉智之源。复究轮回之本。已知圆觉凡圣无殊。但未办随顺圆觉之心从凡至圣如何差别。故次明之。言略分者。三贤统为一位。十地等觉合之一门。修即修圆觉。证即证圆觉圆觉无差。约修智以明位地。文四。初三之初。 于是清净慧菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足右绕三匝。长跪叉手而白佛言 同上。次陈辞句文中二。初庆前。 大悲世尊。为我等辈广说如是不思议事 于一味净觉之中。说轮回本末种性差别杂染等法。而无乖失故不思议。 本所不见。本所不闻 立相之教染净迢然。破相之宗染净俱绝。今显出觉性染净融通。故此之前未曾闻见。 我等今者蒙佛善诱。身心泰然得大饶益 荡除细惑。二请后中文二。一正问。 愿为诸来一切法众。重宣法王圆满觉性。一切众生及诸菩萨。如来世尊所证所得。云何差别 举所正觉性。问能证位地。觉心一味因果皆差。二义既乖故须起问。二结益。 令末世众生闻此圣教。随顺开悟渐次能入 下三唱仿前。 作是语已。五体投地。如是三请终而复始。尔时世尊告清净慧菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为末世众生请问。如来渐次差别。汝今谛听。当为汝说。时清净慧菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听 正说中长行二。一明圆觉无。证二明对机说证。初中二。一法二喻法二。初正明无证。后征释所以。今初。 善男子。圆觉自性非性 非前五性及贪爱等轮回差别之性。 性有 前差别性皆有圆觉。 循(循随)诸性起 圆觉不守自性。随缘遍诸差别之性。诸性起时全觉性起故法身。不增不减经云。法身流转五道。名曰众生。 无取无证 非当情之境。 于实相中。实无菩萨及诸众生 次下便自征释所以云。 何以故 何以无菩萨众生。 菩萨众生皆是幻化。幻化灭故无取证者 约有幻垢名曰众生。对离幻垢名为菩萨。故二皆空。然前轮回及此修证皆云无者。前似岸移。此如镜像。二喻。 譬如眼根不自见眼。性自平等。无平等者 夫眼能见一切。唯不能自见眼根。又如眼光照瞩物时。境则万差见即是一。故云平等。但约于凡圣无分别胜劣之心。说平等义。亦无有能作平等之者。二对机说证文二。一总标大意。二证位阶差。前中二。今初功用有殊。 众生迷倒 众生若无迷惑颠倒。则无差别之义。故先标此。约之以明证觉差别。迷倒之体即根本无明及三细六粗。论中亦约翻此。以显始觉阶位。 未能除灭一切幻化 执之为实。 于灭未灭 即论四位中前三觉前不觉后也。谓障习渐尽如一分尘尽一分镜明。 妄功用中 七地已还皆是梦中修道。故华严有梦渡大河之喻。圆明证悟始知烦恼本无。则见能断智慧功用亦是虚妄。如梦中以药治病得差寤后则药病俱无。故言妄功用也。 便显差别 正是总标位地。二功极不异。 若得如来寂灭 诸佛同证此理故。 随 与本相应。 顺 无乖也非谓起心别求寂灭。 实无寂灭及寂灭者 无能所也。意明心念。不生不见有寂灭之法。亦无能寂灭者灭之令寂。二证位阶差文中二。一明依位渐证。二明忘心顿证。初中四。一信位。二贤位。三圣位。四果位。此四即论中逆次约息除生住异灭四相粗细。寄显反流四位以明始觉分齐也。然心性离念本无生灭。良由无明迷自真体鼓动起念。能令心体生住异灭从细至粗微着不同先后际异。先际最微名为生相。中间二三名住异相。后际最粗名为灭相。今因本觉不思议熏力。起厌求心。又因真如所流闻熏教法熏于本觉。益性解力。损无明能。渐向心源。始息灭相终息生相。朗然大悟觉了心源。本无所动今无始静。平等平等无别始觉之异。大意如此。今以论意释之。初信位者。论寄息于灭相。经文分三。一标具足凡夫。 善男子。一切众生从无始来 此初一段未入信位。所以有此文者。不约凡迷即无位地。故先标此翻之彰信。即论文翻四相成四位之谓也。 由妄想我 我体元无妄想为有。四生九类无不皆然。 及爱我者 执为我故便生爱着。上句我体即所执也。此句我见即能执也。具明我义下自有文。 会不自知念念生灭 我体本无。唯心故有。心既念念无常。我亦念念生灭。故净名云。是身如电。念念不住故。论云。一切众生不名为觉。以从本来念念相续。故说无始无明。 故起憎爱耽着五欲 迷执之过也。由执我故。顺我则爱违我则憎。故着五欲。二明闻法觉悟。 若遇善友。教令开悟 即闻熏也。 净圆觉性 即内熏也。 发明起灭 慧照朗然显发心性。无始妄习一时悟现。如寤时觉梦然迷时即起灭。妄念是我。故妄念不自见于妄念。如眼不自见。今既开悟心冥真觉。不以妄念为我。故以冥真之慧。照于起灭之念。起之与灭念念皆知。翻前曾不自知念念生灭。 即知此生性自劳虑 即此生灭之心。迷性之时性即起灭。妄念还自劳役心虑。千营万计念念不停。三明息妄随真。 若复有人劳虑永断 绝求作之心。 得法界净 若理法界。则法界体中绝诸劳虑尘境不生。名之为净。若事法界。则分别念虑之心差别尘境之法。十八界等当体不生。名之为净。何者。法界净秽皆由自心。心秽则秽。心净则净。 即彼净解为自障碍 粗念既尽得少轻安。于彼净时心生爱着。于净起解名为净解。系心在净故成障碍。非外尘所扰。故言自碍。 故于圆觉而不自在 结成信中证觉之相。作意于觉故不自在。 此名凡夫随顺觉性 结成信位也。二贤位。论寄息成异相。文云觉于念异念无异相等。 善男子。一切菩萨见解为碍 见前净解之碍也。是蹑前位以辨此位之相。即觉于念异也。 虽断解碍 超前位也。言虽者。预显劣后。念无异相等。 犹住见觉 正当此位。 觉碍为碍而不自在 结成地前证觉之相劣于登地。所觉是碍故能觉亦碍。此则将碍除碍。故不自在。 此名菩萨未入地者随顺觉性 结成贤位。三圣位。论寄息于住相。文云觉于念住念无住相。今文分三。一悟前非。二明证相。三结成位。今初。 善男子有照 信中净解。 有觉 贤位中觉碍之觉。 俱名障碍 正显前非。即论中觉于念住。二明证相。谓以智证理理智冥符。如日合空。如珠自照。但是本觉显现。非能所故。文中二。一不住证。二不住教前中三。谓法喻合。今初。 是故菩萨常觉不住照与照者。同时寂灭 能所契合也。故唯识见道偈云。若时于所缘。智都无所得。尔时住唯识。离二取相故。智无所得。则此常觉不住。常觉即是无分别智。不住即不取种种戏论相故。离二取相。即此照与照者寂灭。智与真如平等平等。俱离能取所取相故。彼文虽局于见道。而证理之义十地无殊。亦可不同凡夫。故云常觉。不同地前。故云不住。此则念无住相觉住相无故不住矣。次喻。 譬如有人自断其首。首已断故无能断者 如把刀剑自断其头。头未落时即无能断之义。头若已落。复无能断之人。后合。 则以碍心 觉碍之觉。 自灭诸碍 所觉之碍。 碍已落灭无灭碍者 如火出木尽烟灭灰飞。二不住教。谓地前未证真理难忘言教。登地证理不住名言。不住故名真解教。故华严初地文云得经论智。文中二。一标以喻释。 修多罗教如标月指。若复见月了知所标毕竟非月 夫设言象在于得意。无言象而倒惑。执言象而迷真。故以标月之指喻于言教。谓见月须藉指端。悟心须假佛教。因指见月见月忘指。因教筌心悟心忘教。存指则失真月执教则失本心。意令证实忘标故。云毕竟非月。二具以法合。 一切如来种种言说开示菩萨。亦复如是 此明诸佛同以言诠显理。故文殊 般若云。总持无文字。文字显总持。三结成位。 此名菩萨已入地者随顺觉性 论亦结云名随顺觉。四果位。论寄息于生相。文云。如菩萨地尽满足方便。一念相应。觉心初起心无初相。以远离微细念故。得见心性。心即常住名究竟觉。今文分三。一明境。 善男子。一切障碍即究竟觉 总标也谓智明圆觉无分别心故。列十对法皆同真实。即论中见性常住等也。又若见有障可断。断已名觉。觉非究竟故障碍。即觉方究竟矣。障碍者。标每对中上句。究竟觉即标下句。十对者。 得念失念无非解脱 一识智对。无念则得其正念。是智也。有念则为失念。是识也。故论中说。觉则离念念则不觉等。今明念本自空元是无念故皆解脱。 成法破法皆名涅槃 二成破对。众缘相会曰成。缘离曰破。又进修曰成。毁谤为破。缘无自性成破一如。故皆涅槃。 智慧愚痴通为般若 三愚智对。大宝积云。痴从分别生。分别亦非有。痴性与佛性。平等无差别。 菩萨外道所成就法。同是菩提 四邪正对。思益云。住正道者不分别是邪是正。 无明真如无异境界 五真妄对。涅槃云。无明本际性本解脱。古德云。迷则真如是妄想。悟则妄想是真如。 诸戒定慧及淫怒痴。俱是梵行 六染净对。夫戒定慧翻于三毒。三毒本空元是梵行。诸法无行经云。贪欲即是道。恚痴亦复然。如是三事中。有无量佛道。 众生国土同一法性 七依正对。涅槃云。我以佛眼遍观 三界有情无情一切人法悉皆究竟。究竟者。即法性也。 地狱天宫皆为净土 八苦乐对。极恶业成天宫即见地狱。极善业熟地狱即是天宫。二业之念由心。地狱天宫岂定。心既本空一切清净。故宝积经有地狱三昧天宫三昧。然诸法皆尔非唯天狱。今且约敌体相违之法。以例余。 有性无性齐成佛道 九有性无性对。有性者。三乘性也。无性者。阐提性也。非为他日回心。现已齐成佛道。 一切烦恼毕竟解脱 十缚解对。佛顶经云。根尘同源缚脱无二。识性虚妄犹如空华。然烦恼依识。识性既空烦恼何缚。上之十对名相虽异其意不殊。但缘佛证觉心心无取舍。故得诸法普同圆妙。故今但各引例而已。不更一一推求相即无碍之由。二明心。 法界海慧 法界深广故如海也。慧则是用。称法界故名法界慧。 照了诸相犹如虚空 理量齐鉴无倒正知。内分别心诸相差别。今海慧离念故诸相如空。又能照之慧离分别念。犹如虚空。即同净名其无碍慧无若干也。如镜照物镜自无心。上来皆是论中。满足方便一念相应觉心初起心无初相也。三结位。 此名如来随顺觉性 二妄心顿证。前由普示教门。就机说有深浅。今恐存分别则悟入无期。故示圆顿安心。于觉成真随顺。前是随相。此当离相。亦如华严。先说差别位地因果。后以平等因果融之。即差别中之平等。平等中之差别。此中意趣正同彼也。文三。一忘心入觉。二验果知因。三印成佛智。初中二。一指示安心。 善男子。但诸菩萨及末世众生 指示末世安心。文有四节。每节二句。 居一切时不起妄念 妄念者。攀缘取着外法也。念则违觉。故令不起。 于诸妄心亦不息灭 若求真舍妄。犹弃影劳形。若灭妄存真。似扬声止响。 住妄想境不加了知 境从心现元是自心。若加了知即迷现量。故经说非幻成幻。论云。心不见心。但不生情自然如镜照物。且心体本自知觉。何必更加了知。知上起知名为加矣。 于无了知不辨真实 能知既寂即真实知。真实即知。谁知真实。如眼不自见等。二依法顿入。 彼诸众生闻是法门。信解受持不生惊畏。是则名为随顺觉性 彼当根众。若闻此方便心无疑惑。体达分明领受任持。则坦然合道。亦同金刚经中不惊不怖不畏甚为希有等。二验果知因。 善男子。汝等当知。如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨。植众德本 悫云。验今闻悟顿契佛心。方达宿因。曩承熏习。若但就现世即是顿机。若推其因已是积习。金刚亦云不于一二佛等。三印成佛智。 佛说是人。名为成就一切种智 谓一切种智由此而得。因果相摄决定无疑。是以如来印言成就。又此经宗分同华严因该果海果彻因源称性互收无别先后。彼云。若诸菩萨能与如是观行相应。于诸法中不生二解。即同此安心之文。即得阿耨菩提。同此一切种智。偈赞中三。初二全同长行。第三两句总结长行无也。 尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 清净慧当知  圆满菩提性 无取亦无证  无菩萨众生 上圆觉无证下对机说证。 觉与未觉时  渐次有差别 上总标大意下证位阶差。 众生为解碍(信位)  菩萨未离觉(贤位) 入地永寂灭  不住一切相(圣位) 大觉悉圆满  名为遍随顺(果位) 末世诸众生  心不生虚妄 忘心顿证。 佛说如是人  现世即菩萨 供养恒沙佛  功德已圆满 印成佛智。 虽有多方便  皆名随顺智 总结顿渐故云多方便。上来四段通明观行竟次四问答别明观行。中根修证言别明者。有其二意。一则由一类人已依前门证入不必修此。故此名别。二则此门各各自别。如三观或一人具三。或一或二单复交络成二十五种。各应一机故云别也。其所离障亦各不同。且如四相。或一人具四。或三二一。其四病者。人各有一定不兼余。以相违故。故此两四皆是别相。不同前无明及爱但是凡夫悉有故。前通此别矣。然通别观行中。皆与惑障同科段者。由是障观行之惑。惑除则成观行故。文二。初二问答三观修行。后三问答两重除障。初中二。初示三观行相。后明单复修习。初中文四。初三之初。 于是威德自在菩萨在大众中。即从座起顶礼佛足。右绕三匝长跪叉手。而白佛言 同上。次陈辞句二。一庆前。 大悲世尊。广为我等。分别如是随顺觉性 领前依位渐证。 令诸菩萨觉心光明承佛圆音。不因修习而得善利 领前忘心顿证。暂闻已得善利。况勤而行之。二请后文二。一问所修。二明所为。初中二。一立理。 世尊。譬如大城(圆觉)外有四门(行门)随方来者非止一路 如从东来不可西门而入。 一切菩萨庄严佛国。及成菩提非一方便 法合可知。谓前说观行理趣分明。今复咨询。恐涉非分。故先立理请更投机。二正请。 惟愿世尊。广为我等宣说一切方便渐次 所修之行。 并修行人总有几种 能修之人。二明所为。 令此会菩萨及末世众生。求 大乘者速得开悟。游戏如来大寂灭海 下三唱仿前。 作是语已。五体投地。如是三请终而复始。尔时世尊告威德自在菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来如是方便。汝今谛听。当为汝说。时威德自在菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听 次正说长行中四。一标本举数。二正示观门。三引例障圆。四校量显胜。初二。一约称性之行以标本。 善男子。无上妙觉遍诸十方。出生如来 十方诸佛同证同修。证义如前。此问修矣。 与一切法同体平等 色心不二凡圣无差皆依觉性。故同平等。智论云。在众生数中名为佛性。在非众生数中名为法性。上皆所称之性也。 于诸修行实无有二 能称之行也。即如前二空观门。根尘普净贪爱俱寂。悲智双行离相离心常无所得。一切菩萨无不如斯。随事虽差此意无二故。二约随机之行以举数。 方便随顺其数无量 然众生根性利钝不同。烦恼厚薄沉掉不等。随其根性设教多端。不尔难为趣入。故楞伽云。所说非所应。于彼为非说。彼彼诸病人。良医为处方。如来为众生。随心应量说。 圆摄所归循(循随)性(根性)差别。当有三种 众生根性虽有万差。而此三门一切收尽。必须三者义如下释。二正示观门三。一泯相澄神观。二起幻销尘观。三绝待灵心观。然禅观纲领已具悬谭。修习菩提非此不证。但以教随机异展转诸途。邪正凡圣大小权实事理渐顿有共不共。今此托法进修。以成圆顿观行。即事理定慧俱无碍也。与论中修习真如三昧。体相大同小异。小异者。彼不开为三也。今初泯相文字有三。一标本。 善男子。若诸菩萨悟净圆觉 谓发心修行欲趣佛果。先须了悟身中净圆觉性以为行本。本即解也。依解而修方为妙行。膏明相赖目足更。故下标本等皆同此矣。二三释三。一起行。 以净觉心 约其所悟而起行也。以者用也。凡夫用妄。菩萨用觉。迷悟异故。 取静为行 虽悟即动即静。为欲对治动乱之习。一向以静境安心。渐渐修行方得成就。不取于法为取静也。悫云。然觉心初建力尚尪微。理宜取静安详方能展照。论云。若修止者。住于静处端坐正意。不依气息形色虚空地水火风见闻觉知。乃至当知唯心无外境界。即复此心无自相等。 由澄诸念觉识烦动 由前以静澄心诸念不起心合静源体非分别。故见分别之识烦劳动扰。苦自是识则不能见识。如眼不自见。今由念澄智显故觉识也。二功成。 静慧发生 由前念澄觉识。慧性开明。因静生慧故云静慧。比隐今显故云发生。 身心客尘从此永灭 由慧发生身心相尽尘妄不起。名为永灭。客非本性。尘污自体。 便能内发寂静轻安 由离根境内心自闲。寂静清虚轻安调畅。喧尘永息粗重长袪。三感应。 由寂静故。十方世界诸如来心于中显现 众生圆明性体与佛不殊。但以妄情凡圣似隔。今身心相尽妄念不生。圆觉妙心凡圣交彻。理实而言。我之身心亦遍现十方佛中。故先德云。黄昏戌。寂寞身心总无物。恒沙诸佛入我身。我身常入恒沙佛。今但约入观者为主。故云诸佛于中显现。 如镜中像 如诸镜入一镜中诸镜即成影像故。诸佛心入行人观心。如影像也。然尘镜之性本明。磨莹即呈物像。众生自心亦尔。心静即现如来。故论问云。若诸佛有自然业。能现一切处利益众生者。云何世间多不能见。答曰。诸佛如来法身平等遍一切处。无有作意故说自然。但依众生心现。众生心者。犹如于镜。镜若有垢色像不现。如是众生心若有垢法身不现。经云佛心。论云法身。身心一也。皆据能现之本。若就所现应云应化。此约心静故。则知佛心亦然。故名为现。非谓佛心有所现也。此乃镜明则像像历然。智显则心心交映。故净名云。如自观身实相观佛亦然。三结名。 此方便者。名奢摩他 此翻云止。定之异名。寂静义也。谓于染净等境心不妄缘故。若准涅槃经释。即名能灭能调寂静远离及能清等。结云以是义故名为定相。二起幻锁尘观文三。初标本。 善男子。若诸菩萨悟净圆觉 同上。二正释中五。一起行。 以净觉心知觉心性。及与根尘皆因。幻化 蹑前标解也。心性是识。识与根尘三和合有。各无自性。但是无明迷真而起。故名幻化。 即起诸幻以除幻者 正明起行也。诸幻即幻智也。幻者。即根本无明是能幻之者。除幻者。依如幻始觉力。分觉根本不觉。始息灭相。终息生相。即是除幻。 变化诸幻而开幻众 随机应化说法开示如幻众生也。若观心释者。变起差别幻智。遍观八万尘劳之众。一一称真清净非障非蔽。即为开也。二功成。 由起幻故。便能内发大悲 根尘既消自他无二。故能内发同体大悲。 轻安 由悲从定起。非其爱见故。轻安畅适。三结通。 一切菩萨从此起行。渐次增进 明诸菩萨从此观门方能起于悲智乃至佛果。四简滥。 彼观幻者。非同幻故 拂幻法也。简识殊智。能所胜劣异故。 非同幻观皆是幻故 拂幻智也。 幻相永离 五总结。 是诸菩萨所圆妙行 结成非幻称真之行。 如土长苗 如种谷等依土长苗收子之时苗土俱弃。种喻觉心。土喻幻法。苗喻幻智。谓悟净圆觉。依幻法而起幻智。从幻智而忘心入觉。入觉则前二皆袪。三结名。 此方便者。名三摩钵提 亦名三摩钵底。此云等至。等持之中能至胜位故。又等谓齐等。离沉掉故。至谓至到。到胜定故。故前有如幻三昧。三绝待灵心观文三。初标本。 善男子。若诸菩萨悟净圆觉 如上。正释中二。一起行。 以净觉心 蹑其所依。 不取幻化 离第二观。 及诸净相 离第一观。 了知身心皆为挂碍 有身有心悉皆是妄。了知是能身心是所。托所起能故二皆碍。此下明其所用。于中又三。谓法喻合。 无知觉 即上所了身心也。谓身触为觉。心缘曰知。由此分别。障正知见。 明 正显灵妙之体。然此灵心上而无顶下而无底。傍无边际。中无在处。既无当中。何有东西上下。欲言空寂不似太虚。欲言相用不从缘起。欲言知见异于分别。欲言顽碍异于木石。欲言其觉不同醒悟之初。欲言其明不同日月之类。故诸经教于寂静空无呵为邪小。于知见明觉互泯互存。各有深意。今此欲入观门。恐知字引分别念。故宜但云明也。 不依诸碍 诸碍者。身心能所。不依者直造灵明。 永得 究竟常然。 超过 回殊对待。 碍 前观幻涉于烦恼。 无碍境 前取静同于涅槃。 受用 属己资缘。 世界 共居国邑。 及与身 宛然形质。 心 还有见闻。 相在 不异寻常。 尘域 不离旧处。此由执认没体。同他今不生情岂拘灵照。 如器中锽声出于外 锽字不定。恐译人错。遂为三释。一依锽字音横。准切韵训和训乐。不是器中之声。今率愚详之。取其声势不取训字。此应是金石等中声相也。今且现闻击钟磬之类。其声锽锽然。即知锽是此类声之相状。译人回润稍拙。应云如今器声锽锽出外。二作鐄字音同。即大钟也。是诸器中之一数。故云如器中鐄。准此则顺本经文。回润非失。但笔受或写录。错误以鐄为锽尔。三者皆簧音黄。即笙簧之类。以有簧之器非一故。不局云笙中簧。乃云器中簧也。亦如管籥之属。皆能发声出于外故。准此则译人不善此方声韵文字。故字与音俱错尔。后正释喻者。前三虽异合法皆通。皆器喻世界身心。声喻灵明观智。谓声从器出。器不能拘。故声闻四远器局本处。以喻观智约身心修得。身心所不能拘。观智廓尔无边。身心不离旧处。但所喻相当何争喻所依物。悫云。如万钓之镛星楼受碍。摇杵一击声振寰区。自体兼他不能留碍。岂以楼拘钟相便响不通。形碍管声令音不透。观此文势未免怀疑。复不能决通。媕婀邈之而已。意亦同前。仍法合最具。谓加楼喻世界。余准上知。 烦恼涅槃(如器)不相留碍 如锽二功成。 便能内发寂灭 不取幻化幻化即寂。不取静相静相即灭。非故寂之灭之。又但是真心实理非对静幻。故楞伽云。寂灭者名为一心。此非息动之寂生已而灭。故云内发。 轻安(同上)妙觉随顺寂灭境界 在观之时用心同佛。故随顺妙觉寂灭。 自他身心所不能及 唯独自明了余。人所不见。故他不及。自己心识之量亦不能造。如萤烧须弥。必须离情方契。故自不及。又依体起智为自。根尘发识名他。不可识识智知。故皆不及。 众生寿命皆为浮想 一切众生寿命。但为浮想任持。本无实体。故华严云。一切众生但想所持。其犹空云是空之浮气。了虚空者。即知浮云毕竟非空。众生寿命是真之浮想。了真寂者。即知众生毕竟非真。三结名。 此方便者。名为禅那 此云静虑。即虑而静故无散动。即当定义。即静而虑故非无记。即当慧义。故四静虑定慧平等。问既是定慧平等。云何科云绝待灵心。答正由不滞此二直造心源。故定慧等。释相文中绝待之义甚明。固无疑矣。然释相中指修行者妄情用心。故显。双非绝待。后但约义以结。故取双是齐融。齐融绝待双是双非皆是中道故释相与结名互显三观文初皆标悟者。闻前经故。谓初静观修文殊中解。次幻观修普贤全普眼前半之解。后灵心观修普眼后半刚藏全章之解。对配前经昭然可见。然此三门与涅槃经三相大同小异。与天台三观则义理同而意趣异。同者。一泯相即空观也。二起幻即假观也。三绝待即中观也。异者。此明行人用心方便。彼则推穷诸法性相。此多约心成行。故不立所观之境。彼多约义生解。故对所观三谛。三引例彰圆。 善男子。此三法门皆是圆觉。亲近随顺十方如来。因此成佛十方菩萨种种方便。一切同异皆依如是三种事业 此三门皆依悟净圆觉而起观行。观行亦皆趣入圆觉。始终不离故。云亲近随顺。佛及菩萨同证同修。随机随事行相各异。或多人同修一门。或一人具修多行。若三五若百千。同之与异随类难准。然必皆依此三种业。三种业中或具依三。或一或二同时前后单复绮互。具如二十五轮所明。此是修行人之事业矣。 若得圆证即我圆觉 趣入虽从一门。功成即三皆圆证。若偏修一行但名亲近。三事圆通名证圆觉。四校量显胜。 善男子。假使有人修于圣道。教化成就百千万亿 阿罗汉辟支佛果。不如有人闻此。圆觉无碍法门。一刹那顷随顺修习 初举劣。后不如下显胜。且如劝得一人二人持于五戒十戒。据诸教说。福已甚多。况令尔许亿人成就辟支罗汉。具足六通八解。永超三界十缠。而乃不如有人暂习圆觉。时中极促唯一刹那。岂况长时圆修妙观。悫云。牛迹巨海何可校量。闻此等者闻慧。随顺者思慧。修习者修慧。偈中唯三。阙校量故。余全同长行。 尔时世尊欲重宣此义。而偈言 且标举也。 威德汝当知  无上大觉心 本际无二相  随于诸方便 其数即无量  如来总开示 便有三种类  寂静奢摩他 如镜照诸像  如幻三摩提 如苗渐增长  禅那唯寂灭 如彼器中锽  三种妙法门 皆是觉随顺  十方诸如来 及诸大菩萨  因此得成道 三事圆证故  名究竟涅槃 上来三观竟。 自此第二明单复修习文四。初三之初。 于是辨音菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足右绕三匝。长跪叉手而白佛言 同上。后陈辞句中二。初庆前。 大悲世尊。如是法门甚为希有 可知。二请后有二。一问所修。 世尊此诸方便 指前三观。 一切菩萨于圆觉门 指前所依行本。 有几修习 前说三观。虽行相分明。未审诸菩萨所修为复一人具三。为三人各一。为前后。为同时。为依次。为超次。二明所为。 愿为大众及末世众生。方便开示令悟实相 可见下三唱仿前。 作是语已。五体投地。如是三请终而复始。尔时世尊告辨音菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸大众及末世众生。问于如来如是修习。汝今谛听。当为汝说。时辨音菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听 正说长行中四。一举意标数。二观网交罗。三结成正因。四总示修习。今初。 善男子。一切如来圆觉清净。本无修习及修习者 明所依之本。 一切菩萨及末世众生。依于未觉幻力修习 正明诸轮大意。无修之修。义同前段。 尔时便有二十五种清净。定轮 轮者摧辗义。能摧惑障令正智转。故名为轮。二观网交罗。于中三。初有三轮单修三观。次有二十一轮。交络三观。后有一轮圆修三观。悫疏于此二十五观约喻各立一名。今全用之。初中三一澄浑息用观。 若诸菩萨 此下二十五轮皆有标列结。亦应一一标云悟净圆觉以为起行所依。为前有故。经恐文繁。故略不载。又此初三观行相前已具释。此为分成二十五数。故略明之以显单复之相。是故三观皆标云唯。结云单。意显不兼余二。力所未兼。非轻余行。 唯取极静 不兼余事。 由静力故。永断烦恼究竟成就 由静心之力。觉身心空。瞥念尚无烦恼何据。烦恼不起即是觉心。故云究竟成就。 不起于座便入涅槃 不起法空之座。便入寂灭涅槃。 此菩萨者。名单修奢摩他 结名二庖丁恣刃观。 若诸菩萨唯观如幻。以佛力故。变化世界种种作用。备行菩萨清净妙行。于陀罗尼不失寂念。及静诸慧。此菩萨者。名单修三摩钵提 庖丁是晋时屠子。十九年以一刀解牛锋刃不损。喻菩萨利众生修万行应。缘入俗自智无伤。余义已如前释。三呈音出碍观。谓器质音融。随扣应响。 若诸菩萨唯灭诸幻。不取作用 以诸幻境无边难可穷究。故直云灭。灭者绝念也。作用施为又妨禅寂。故云不取。入佛境界经云。诸法犹如幻。如幻不可得。离诸幻法故敬礼无所观。 独断烦恼 独者不假诸行也。正是绝待之义。 烦恼断尽便证实相 但与灵心相应。烦恼自无所有。无所有处即为证也。 此菩萨者名单修禅那 结名。后交络三观。每以一观为头。兼于余三。交络成七。三七故有二十一轮。兼前三单及后一圆。足二十五然每一观为头。七段之中皆有四节。初两段二二共合。次两段三行次第。次有一段先一后齐。后有两段先齐后一。今每观为首之中。但长科七段。又缘每轮辨其先后。一一须牒观名。今恐文繁。每观但各举一字以论其次。谓初静次幻后寂。寂与静异者。静是二乘境。寂是佛境。又静是禅定。寂是涅槃。文中三。初七轮静观为首。兼于幻寂。次七轮幻观为首。兼于静寂。后七轮寂观为首。兼于静幻初中七观。一运舟兼济观。菩萨修定以出尘即运舟。发慧以化物即兼济。 若诸菩萨先取至静 标静观为首。 以静慧心 从静蹑迹起也。 照诸幼者。便于是中起菩萨行 兼修幻观。若无静慧则自居幻化。何能照幻。 此菩萨者。名先修奢摩他。后修三摩钵提 结名。二湛海澄空观。湛海则波澜不动先静观以反流。澄空则水性清明。后寂观以显性。 若诸菩萨以静慧故(静也)证至静性 寂也蹑静而兼修寂矣。 便断烦恼永出生死 二观功用断烦恼是因亡。出生死是果丧。 此菩萨者。名先修奢摩他。后修禅那 结名三首罗三目观。三观俱修。如摩醯首罗面上三目。 若诸菩萨以寂静慧(静也)复现幻力种种变化。度诸众生(次幻)后断烦恼而入寂灭(后寂)此菩萨者。名先修奢摩他中修三摩钵提。后修禅那 结名四三点齐修观三点者梵之伊字。悫意云。一人俱修三观。即名为齐。非谓同时。 若诸菩萨以至诤力(静)断烦恼已(寂)后起菩萨清净妙行。度诸众生 幻也。烦恼既尽爱见已无。故所起行无不净妙。可解他缚。 此菩萨者。名先修奢摩他中修禅那。后修三摩钵提 结名五品字单双观。上单静观如上一口。后双明寂幻。如下两口。故云单双。 若诸菩萨以至静力(静)心断烦恼。复度众生。建立境界 齐兼幻寂。初句是寂。后二句是幻。内断烦恼外度众生。 此菩萨者。名先修奢摩他。齐修三摩钵提禅那 结名六独足双头观。白泽图中有山精。头如鼓有两面。前后俱见此喻静幻双照二利齐运。如双头也。单寂观如独足也。 若诸菩萨以至静力。资发变化 齐标静幻。以至静力资助策发变化之力。以度众生。 后断烦恼 兼寂。前二利备故入中道。此与前异。前则静独为初。后始兼寂幻。此则静与幻齐为初。后始单兼于寂。 此菩萨者。名齐修奢摩他三摩钵提。后修禅那 结名七。果落华敷观。即以静定之树。结寂灭中道之果。后敷华者。复以幻观入有情界。度诸众生。同令获得涅槃之果。 若诸菩萨以至静力用资寂灭(齐灭)后起作用变化世界(兼幻)。此菩萨者。名齐修奢摩他禅那。后修三摩钵提 次七轮一一标幻为首。次兼余二。今初先武后文观。武王伐纣后铸戈戟为农器。喻此菩萨先变化种种已后入静观。 若诸菩萨以变化力。种种随顺(标幻)而取至静(兼静)。此菩萨者。名先修三摩钵提。后修奢摩他 二功成退职观。菩萨发慧利物即是功成。习寂内修名为退职。 若诸菩萨以变化力。种种境界(幻)而取寂灭(兼寂)。此菩萨者。名先修三摩钵提。后修禅那 二幻师解术观。先起变化作术法。后归静体寂故解术。 诸菩萨以变化力而作佛事(幻)。安住寂静(静也)而断烦恼(寂)。此菩萨者。名先修三摩钵提中修奢摩他。后修禅那 四神龙隐海观。起幻化生如神龙布云雨。归体入静。如隐海也。 若诸菩萨以变化力。无碍作用(幻)断烦恼故(寂)安住至静(静也)。此菩萨者。名先修三摩钵提中修禅那后修奢摩他 五龙树通真观。先起幻后归静寂。如龙树初行幻术广化邪途后习真乘自阶圣果。 若诸菩萨以变化力。方便作用(幻)至静寂灭。二俱随顺 齐兼静寂。 此菩萨者。名先修三摩钵提。齐修奢摩他禅那 六商那示相观。商那和修即优波鞠多之师也。先以神力示相降伏鞠多弟子慢心后。乃入定归寂。 若诸菩萨以变化力。种种起用资于至静(齐静)后断烦恼(兼寂)。此菩萨者。名齐修三摩钵提奢摩他。后修禅那 七大通宴默观。大通如来先化用利物。后自归寂。 若诸菩萨以变化力。资于寂灭(齐寂)后住清净无作静虑(兼静)。此菩萨者。名齐修三摩钵提禅那。后修奢摩他 后七轮一一标寂为首。次兼余二。此初宝明空海观。佛顶经云。同入如来宝明空海。今灵心观。即本觉明。如宝明也。后静观如空海也。 若诸菩萨以寂灭力(寂)而起至静住于清净(兼静)。此菩萨者。名先修禅那。后修奢摩他 二虚空妙用观。灵心之体如虚空。起化即妙用。 若诸菩萨以寂灭力(寂)。而起作用。于一切境寂用随顺(兼)。此菩萨者。名先修禅那。后修三摩钵提 三舜若呈禅观。舜若即虚空神。遇日光映之暂现。如此先寂次静后幻。 若诸菩萨以寂灭力。种种自性(寂)安于静虑(静)而起变化(幻)。此菩萨者。名先修禅那中修奢摩他。后修三摩钵提 四饮光归定观。大迦叶也。先证体次起神通。后乃归定。 若诸菩萨以寂灭力。无作自性(寂)起于作用清净境界(幻)归于静虑(静)。此菩萨者。名先修禅那中修三摩钵提。后修奢摩他 五多宝呈通观。多宝佛先成道证如体。后于塔中发起法华。如静幻无碍。 若诸菩萨以寂灭力。种种清净(寂)而住静虑起于变化 齐兼静幻。 此菩萨者。名先修禅那。齐修奢摩他三摩钵提 六下方腾化观。即法华菩萨六万恒沙从下方现。 若诸菩萨以寂灭力。资于至静(齐静)而起变化(兼幻)。此菩萨者。名齐修禅那奢摩他。后修三摩钵提 七帝心含变观。此宝含诸物像。对即变应应而还空。如灵心观成包含德用应缘起幻而复安静。 若诸菩萨以寂灭力。资于变化(齐幻)而起至静清明境慧(兼静)。此菩萨者。名齐修禅那三摩钵提。后修奢摩他 后有一轮圆修二观。此名如意圆修观。如意宝珠四方俱照。大智顿觉三观齐修。 若诸菩萨以圆觉慧 称圆觉而发慧故。 圆合一切 圆融和合一切事理性相真妄色空等类。举体相应。是为圆合。谓由圆觉合理理即非理。故全即事。又由以觉合事事即非事。故全即理。余性相等皆同此说。中道义谛于是现焉。非理非事双遮显中。即理即事双照显中。遮照同时是为圆觉。 于诸性 依此修静观。 相 依此修幻观。 无离觉性 依此修寂观故。科云圆修三观矣。又以圆觉合一切。是从体起用。性相无异觉性。是会用归体。体用无碍寂照同时。是为圆满无上妙觉。 此菩萨者。名为圆修三种自性清净随顺 三结成正因。 善男子。是名菩萨二十五轮。一切菩萨修行如是 可见四总示修习。 若诸菩萨及末世众生。依此轮者 示修习者。修此二十五轮之时。于事中威仪法式及用心方便三业事理。具足修习之意。 当持梵行(戒也)寂静(定也)思惟 慧也。具戒定慧心在观门。如是修行必定成佛。 求哀忏悔经三七日 多生业累恐障净心。忏悔求哀发露先罪。日数若少虑不精诚。三七日中已彰恳祷。忏悔之义下道场加行中当释。 于二十五轮。各安标记 书此二十五轮名字文句。安置道场之中。礼念虔诚精祈一行。 至心求哀随手结取 若自的乐一门。随便积习。若胜劣难分不能自决。即凭圣力以卜应修。信手取之不宜简择。 依结开示便知顿渐 依所捻结。开而视之顿渐自知。无贪余观。 一念疑悔即不成就 心怀疑阻并失前功。纵使再修稍难成就。据根验理必在于兹。无乃等闲轻于事相。偈中亦四全同长行。 尔时世尊欲重宣此义。而说偈言(标举)。 辨音汝当知  一切诸菩萨 无碍清净慧  皆依禅定生 今修观之人先以所依之体为本而起观行。长行云圆觉清净。无能所修心宜此理。即禅定义。 所谓奢摩他  三摩提禅那 三法顿渐修  有二十五种 长广偈略。 十方诸如来  三世修行者 无不因此法  而得成菩提 正结所为。 唯除顿觉人  并法不随顺 简非所为也。长无偈有。今为二释。一者两句皆作上根释。谓唯除上根圆顿悟解之人。并及于一切定相之法不随顺者。则不必具依二十五轮及道场探结等。不随顺法者。不取相也。既不随相即随真觉。此乃顿入圆明触目合道。不可加之绳索伤乎无疮。是前知幻即离不作方便等类。故除之矣。二者下句作无信下根释。谓都不信者。闻之不能随顺。依此则上智与下愚不移也。前释不随。不随倒法。此释不随。不随正法。 一切诸菩萨  及末世众生 常当持此轮  随顺勤修习 依佛大悲力  不久证涅槃 大方广圆觉修多罗了义经略疏注卷下一(终)

大慧度经宗要

大正藏 No. 1697 大慧度经宗要 新罗 元晓撰 1卷 大慧度经宗要 释 元晓撰 将说此经六门分别。初述大意。次显经宗。三释题名。四明缘起五者判教。六者消文。 第一述大意者。夫波若为至道也。无道非道无至不至。萧焉无所不寂泰然无所不荡。是知实相无相故无所不相。真照无明故无不为明。无明无不明者谁灭痴闇而得慧明。无相无非相者岂坏假名而说实相。斯则假名妄相无非真性。而四辨不能说其相。实相 般若玄之又玄之也。贪染痴闇皆是慧明而五眼不能见其照。观照波若损之又损之也。今是经者波若为宗。无说无示无闻无得绝诸戏论之格言也。无所示故无所不示。无所得故无所不得。六度万行于之圆满。五眼万德从是生。成 菩萨之要藏也。诸 佛之真母也。所以无上法王将说是经。尊重波若亲自敷坐。天雨四华以供养。地动六变而警喜。十方大士最在边而远来二界诸天下高光而遐至。常啼七岁立之不顾骨髓之摧。河天一座闻之便得菩提之记。至如唐虞之盖天下周孔之冠群仙。而犹诸天设教不敢逆于天则。今我法王波若真典诸天奉而仰信不敢违于佛教。以此而推去彼远矣。岂可同日而论乎哉。尔乃信受四句福广虚 空。舍恒沙之身命所不能况起谤一念罪重五逆。堕千劫之无间犹不能偿者也。所言摩诃般若波罗蜜者皆是彼语。此土译之云大慧度。由无所知无所不知故名为慧。无所到故无所不到乃名为度。由如是故无所不能能生无上大人能显无边大果。以此义故名大慧度。所言经者常也法也。常性无所有故先贤后圣之常轨也。法相毕竟空故反流归源之真则也。此经六百有十六分。在前四百以为初分。初分之内有七十八品。于中在前明起经之缘故言初分缘起品第一。 第二显经宗者此经正以波若为宗。通而言之波若有三。一文字波若二实相波若三观照波若。今此经者后二为宗。所以然者文字但是能诠教故。后二是其所诠旨故。今欲显是宗义略作三门。一明实相二明观照三者合明二种般若。初明实相般若相者诸法实相说者不同。有义依他起自性上遍计所执。自性永无所显真如是为实相。依他起性实不空故。瑜伽论云。若诸名言熏习之想所建立识缘色等相事计为色等性。当知此性非实物有非胜义有。唯是遍计所执自性当知假有。若遣名言熏习之想所建立识。如其色等相事缘离言说性。当知此性是实物有是胜义有乃至广说故。或有说者依他性空真如亦空。如是乃为诸法实相。如下文言。色无所有不可得。受想行识无所有不可得。乃至如法性实际无所有不可得。又言诸法实相云何有诸法无所有。如是有是事不知名为无明乃至广说故。或有说者依他起性亦有亦空。世俗故有胜义故空。空即真如真如不空。如是名为诸法实相。如下文云。世俗法故说有业报。第一义中无业无报。瑜伽论云于胜义上更无胜义故。或有说者二谛法门但是假说而非实相。非真非俗非有非空如是乃名诸法实相。如下文云。有所得无所得平等是名无所得。论云若颠倒少许有实者第一义谛亦应有实故。问诸师所说何者为实。答诸师说皆实。所以然者皆是圣典不相违故。诸法实相绝诸戏论都无所然无不然故。如释论云一切实一切非实。及一切实亦非实。一切非实非不实是名诸法之实相。案云此说四句是实相者如其次第许前四说。离着而说无不当故。若有著者如言而取无不破坏故非实相。离绝四句不可破坏。如是乃名诸法实相。如广百论颂曰。 有非有俱非  诸宗皆寂灭 于中欲兴难  毕竟不能申 或有说者依此大般若经以 如来藏为实相般若。如下理趣分中言。尔时 世尊复依一切住持藏法如来之相。为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切有情住持遍满甚深理趣胜藏法门。谓一切有情皆如来藏普贤菩萨自体遍故。一切有情皆金刚藏以金刚藏所灌洒故。一切有情皆正法藏皆随正语转故。一切有情皆妙业藏一切事业加行依故。佛说如是住持甚深理趣胜藏法已。告金刚手菩萨云。若有得闻如是遍满波若理趣胜藏法门信解受持读诵修习。则能通达胜藏法性藏速证无上正等菩提。如宝性论云。无始世来性作诸法依止。依性有诸道及证 涅槃果。长行释言。此偈明何义。无始世来性者如经说云。诸佛如来依如来藏。说诸 众生无本际不可得知。所言性者如圣者胜鬘经云。世尊如来藏者是法界藏。出世间法身藏。出世间上上藏。自性清净法身藏。自性清净如来藏。依此五句摄 大乘论及佛性论以五义释无相。论云所言性者自有五义。一自性种类义。二因义。三生义。四不坏义。五秘密义。乃至广说。今此经云一切有情皆如来藏普贤菩萨自体遍故者。谓此菩萨意为一切有情唯一法界无别有情。由此道理长时熏修。是故自心变异遍诸有情以为自体。如是菩萨随分观心尚能如是况诸如来圆满观心。是故诸有情皆为如来藏所摄名如来藏。如是释也。如佛性论云。一切众生皆在如来智内。皆为如来之所摄持故。说所摄众生为如来藏。如来所摄名如来藏故。以金刚藏所灌洒故者谓佛地所有大圆镜智相应净识所摄。种子变异为诸有情。以为等流果故言所灌洒故。皆随正语转故者普贤菩萨变为诸有情。时随自正语变异生故。诸有情皆是正法也。皆妙业藏者以如来藏自内熏习力故生诸有情二种业。谓避苦求乐。诸善事业一切加行善心皆依此二业生故。言一切事业加行依故。由此道理名为妙业。 次明观照般若相者如论说云。诸菩萨从初发心求一切种智。于其中间知诸法实相慧是波若波罗蜜。总说虽然于中分别如下论文诸说不同。今于其中略出四义。一有人言无漏慧眼是般若波罗蜜相。何以故一切慧中第一慧是名波若波罗蜜。无漏慧根是第一故。二有人言般若波罗蜜是有漏慧。何以故菩萨至道树下乃断结使。先虽有大智慧有无量功德。而诸烦恼未断。是故菩萨波罗蜜是有漏智慧。三有人言菩萨有漏无漏智慧总名波若波罗蜜。何以故菩萨观涅槃行佛道。以是事故应是无漏。以未断结使事未成办故应名有漏。四有人言是波若波罗蜜不可得相。若有若无若常若无常若空若实是波若波罗蜜。众界入所不摄。非有为非无为非法非非法。不取不舍不生不灭出有无四句适无所著。譬如火炎四边不可触以烧手故。波若波罗蜜亦如是不可触以邪见手烧故。问曰上种种人说波若波罗蜜何者为实。答曰有人言各各有理皆是实故。如经说五百比丘各各说二边及中道义。佛言皆有道理。有人言末后答者是实。所以者何不可破不可坏故。若有法如毫厘许有者皆有过失可破。若言无亦可破。是波若波罗蜜中有亦无无亦无非有非无亦无。如是言说亦无是名寂灭无碍无戏论法。是故不可破不可坏是名真实波若波罗蜜最胜无过者。如转轮圣王降伏诸敌而不自高。波若波罗蜜亦如是能破一切语言戏论。亦不有所破。出第十一三即中。案云此中前三义者依迹显实。通取地前地上波若有漏无漏随义而说。第四义者唯显地上无分别智。证会实相绝诸戏论超过四句远离五相。故言末后答者为实。是就最胜作如是说。而非尽摄一切智慧。故言诸说皆有道理。如下文云。波若波罗蜜摄一切智慧。所以者何菩萨求佛道时应学一切法得一切智慧。所谓求 声闻辟支佛佛智慧。是智慧有三种。学无学非学非无学非学非无学。智者如干慧地不净安般欲界系四念处暖法顶法忍法世第一法等。乃至广说。 第三合明二种般若。由非一故假说二种。而离能所毕竟无异。所以然者菩萨修行般若之时推求一切诸法性相。若我若无我若常若无常若生若灭若有若空。如是一切都无所得。不得一切所取相不起一切能取之见。是时远离一切相见平等证会诸法实相。无二无别无始无终无生无灭非有非空。超过一切语言之路永绝一切心行之处。云何于中有二般若。但一切诸法无不同然是故强名诸法实相。一切分别无所不离是故亦名无分别智。无智而非实相无实相而非智。如论说云。菩萨观一切诸法非常非无常非我非无我非有非无等。亦不有是观是名菩萨行般若波罗蜜。是义舍一切观灭一切语言离一切心行。从本已来不生不灭如涅槃相。诸法亦如是是名诸法实相。乃至广说。问观照般若若有三分不。若有见分何言无见。若无见分何名观照。有自证分证自体者则此智体不同实相。云何得言无二无别。若无见分亦无自证则同虚空不得名慧。答有义此智有见无相。有义此智无相无见。唯有自证证于自体。或有说者若就有别开分三分俱无。若依无异假说三分俱有。谓即于此平等之中无相为相无见为见。无别自证非不自证。如是自证无所不证诸法实相无非自故。故此自证无非是见。见实相者是无所见有所见者不见实故。故此见分无非实相。如是三分只是一味。若如是说有见不见无障无碍即是解脱。若存能见即堕有边。若无见分则堕无边。不离边故即为被缚如论偈云。 若人见般若  是即为被缚 若不见般若  即亦名被缚 若人见般若  是则得解脱 若不见般若  则亦得解脱 上来第二显经宗竟。 第三释题名者。摩诃言大般若云慧。波罗蜜者名到彼岸如论说也。 将释此名即作三门。先大次慧后到彼岸。所言大者总而言之。凡诸所有大事大法不可思议神力威德皆是般若之所成办。以是义故名之为大。如下文云。般若波罗蜜为大事故起。不可思议事故起。不可称事故起。无有量事故起。无等等事故起。何以故波若波罗蜜中含受五波罗蜜。含受内空乃至有法无法空。含受四念处乃至八圣道分。是深般若波罗蜜中含受佛 十力乃至一切种智。譬如灌顶王国土中尊。诸有官事皆委大臣国王安乐无事。如是须菩提所有声闻辟支佛法若菩萨法若佛法一切皆在般若波罗蜜中。般若波罗蜜能成办其事。乃至广说。别而论之乃有众多。今撮其要略释四义有胜力故。得多闻故。生大人故。与大果故。有胜力故名为大者。谓诸菩萨能学般若波罗蜜故。有不思议殊胜神力。如经言欲以一毛举三千大千国土中诸须弥山。掷过他方无量阿 僧祇诸国土。不娆众生者。当学般若波罗蜜故。得多闻故名为大者。谓诸菩萨学般若故过去未来一切诸佛所说言教。已说当说皆得遍闻如经言。过去诸佛已说现在诸佛今说未来诸佛当说。欲闻闻已自利亦利他人。当学般若波罗蜜。论曰菩萨有三昧名观三世诸佛三昧。入是三昧皆见三世诸佛闻其说法。问过去未来诸佛音声至现在故菩萨得闻耶。声不至现而三昧力能闻已灭未生音耶。若彼音声至现在者云何已灭重生于现。云何未生先现于今。若彼音声不至今现则彼音声已灭未生。未生已灭即是无声。云何得闻于无声耶。答彼过未音虽不至今而能得闻三昧力故。如障外色虽物所隔而能得见天眼力故过未音声当知亦尔。虽时有隔而能得闻。得闻曾有当有之声非闻已灭未生之无。若彼过未诸佛力故声至于今。而令闻者凡夫二乘皆得听闻。非谓般若三昧之力。故此经言已说当说。当说即是当有之音已说即是曾有之声。问菩萨现能闻于曾当。佛岂不能令声至。今若能令至不离前难。重生逆理不应理故。答谁言诸佛不能令至但说闻至非般若力。当知诸佛法轮音声遍于三世无所不至。能至所至不可得。故如华严经言譬如章文字悉入一切数所入无所入。法轮亦如是。如来转法轮三世无不至。所转无所转求之不可得。虽去来音至于今现而非重生亦非过理。所以然者。佛知三世长远之劫即是极促一念之顷。而不令劫促亦不令念长。是故当知彼声至今无重生逆理过失。如彼经言。无量无数劫即是一念顷。亦不令劫短究竟刹那法。且止论还述本宗。生大人故名为大者。四种大人皆从般若而得生故。如论说言一切世间中十方三世诸佛是第一大。次有菩萨辟支佛声闻。是四大人皆由般若波罗蜜生故名为大。与大果故名之为大者。能与一切众生无边无尽果故。如论说言。复次能与众生大果报无量无尽常不变坏。所谓涅槃故名为大。余五不能故不名大。依是四义般若名大。六种释中是有财释。 第二释慧义者。解了义是慧义。能了一切所知境界故。无知义是慧义。有所知者不知实相故。破坏义是慧义坏。一切法可言性相故。不坏义是慧义。不坏假名而证实相故。远离义是慧义。永离一切取着相故。不离义是慧义证会一切诸法相故。复次无离无不离义是般若义。于一切法都无所离无所不离故。无坏无不坏义是般若义。于一切法永无所坏无所不坏故。无知无不知义是般若义。由得无所知无所不知故。无义无非义义是般若义。不得一切义不得非义故。如是等义如论广说。如是十种般若之义。若约境智非一之义观照名慧是持业释。实相名慧是依主释。若依能所无二之门亦一实相般若亦持业释。问若彼般若之名此土译言慧者。何故论说此二不称。如下文云。不亦称者称名智慧。般若之实相甚深极重智慧轻薄。是故不能称。又般若多智慧少故不能称。又般若利益处广。未成能与世间果报成已与道果报。又究竟尽知故名称。般若波罗蜜无能称知。若常若无常若实若虚若有若无如是等不可称义。应知。答此论文意正明智慧之名不称般若之体。非谓般若之称不当智慧之名。何者文称名智慧者是举能称名为智慧。般若甚深极重者是显般若之体离言绝虑。智慧轻薄者是明之名不离言虑。是故此名不能称体。又般若多智慧少者般若之体无量无边所知所证无限量故。智慧之名有限有量能称能知唯一名故。是故少名不称多体。次言般若利益处广者。是明般若之体利益处广。智慧之名所不能诠。是故言不可称。次言究竟尽知故名称者。是明智慧之体。名称于尽知而般若体都无所知。谓常无常虚实有无如是一切不可得故。是故言不可称。又释尽知体相故得以名称其体相。而般若相无能知者。常无常等不可得故。由是道理故不可称。以是四义释不可称。是显名体不得相称也。问般若之体无所知故尽知之名不得称者。则如前释言。无知义是慧义。是名可称般若之体。答无知之名亦不称体。直是遮诠不能表示故。但遮于知非表于无故。问若尔甚深极重之言是举其体故能表示。能表示故非不可称。若甚深言亦不称者何谓此言是举体耶。答甚深等言亦遮诠。但遮浅薄不得深故。是故此言亦不称体。然论主意向般若体而发此言。就般若名说轻薄言。为显是意故言举体。非谓甚深之言能称般若之体也。问若如是者前以十义释般若名。皆不称实般若之体。亦不称于般若之业。云何而言是持业释。答般若非然故不当诸名。而非不然故能当诸名。又持业释。且是假说非谓实然故不相违也。 第三释到彼岸义者。到彼岸义乃有众多。依此经论略出四义。一者从 生死此岸到涅槃彼岸故名到彼岸如论释言。三乘之人以是般若到彼岸涅槃灭一切忧苦。以是义故名波罗蜜。二者从有相此岸到无相彼岸故名到彼岸。如论释言。是般若波罗蜜等以色心二法推求破坏不得坚实。以是义故名波罗蜜。三者从未满智此岸到究竟智彼岸故名到彼岸如论释言。彼岸名尽一切智慧边智。名不可破坏相。不可破坏相者即是如法性实际。以其实故不可破坏。是三事摄入般若中故名波罗蜜。四者从有此彼岸到无彼此岸。无所到故名到彼岸如下文言。此彼岸不度故名般若波罗蜜。金鼓经云生死涅槃皆妄见。能度无余故名波罗蜜。此四义中第一第三因中说果是有财释。第二第四说其已到是持业释也。若以此大慧度之名目能诠者是依主释也。 第四明说经因缘者。如论说云。问曰佛以何因缘故说摩诃般若波罗蜜经。诸佛之法不以无事及小因缘而自发言。譬如须弥山王不以无事及小因缘而动。今有何等大因缘故佛说是经。答中广出众多因缘。今撮其要略出六因。一为广示菩萨行故。二为不违诸天请故。三为欲断诸人疑故。四为欲治众生病故。五为欲说第一义谛故。六为欲伏诸论议师故。初为广示菩萨行者如论说言。佛于三藏中广引种种譬喻为声闻说法。而不说菩萨道。唯中阿含本业经中佛记弥勒当得作佛。亦不说种种菩萨行。今欲为弥勒等广说诸菩萨行故说是经。二为不违诸天请者论说言。尔时菩萨菩提树下降 魔众已得无上觉。是时三千 大千世界主梵天王名尸弃。及色界诸天等释提桓因及欲界诸天等皆诣佛所请转法轮。亦念本愿及大慈悲故受请说法。诸法甚深者般若波罗蜜是。以是故说此经。三为欲断诸人疑者论云。有人疑佛不得一切智。所以者何。诸法无量无数云何一人能知一切法。佛住般若波罗蜜实相清净如虚空无量无数法中自发诚言。我是一切智人。欲断一切众生疑。以是故说此经。案云此中发诚言者谓不妄语。有长舌故。喻如世共知有长舌者如世典云舌长覆鼻必不妄语。依此比量证成道理证知如来所言非妄。是故如来有一切智以是断除众生疑也。四为欲治众生病者论云。一切众生为结使病之所烦恼。无始已来无人能治常为外道恶师所误。我今出世为大医王集诸法药汝等当服。以是故说此经。五为欲说第一义谛者论云。佛欲说第一义悉檀相故说是般若波罗蜜经。有四种悉檀何者为四。一者世界悉檀二者各各为人悉檀三者对治悉檀四者第一义悉檀。此四悉檀摄一切十二部经 八万四千法藏。皆是实不相违背。世界悉檀者有法从缘和合故有无别性。如车辕辐轴辋和合故有无别事。人亦如是五众和合故有无别人也。问曰如经说言一人出世多人蒙度。又佛二夜经中说。佛从得道夜至涅槃夜是二夜中间。所说经教一切皆实而不颠倒。若实无人者云何说人等。答曰人等世界故有第一义故无。如如法性实际世界故无。第一义故有。人等亦如是。第一义故无世界故有。所以者何。五众因缘有故有人。非如一人第二头第三手无其因缘而有假名。如是等相名世界悉檀。云何各各为人悉檀。观人心行而为说法。于一事中或听或不听如经中说。杂报业故。杂生世间得杂触得杂受。又余经说无人得触无人得受。前为断见人后为常见人。如是等相名为各各为人悉檀。云何为对治悉檀。有法对治即有实性则无。如不净观于欲病中是善对治。于嗔病中不名为善非对治法。如是慈心于嗔是善于欲非善。如是等相名为对治。云何名第一义悉檀。一切法性一切论议一切是非一一可破。诸佛辟支佛 阿罗汉所行真实法不可破不可坏。且于三悉檀中所不通此中皆通。乃至广说。案云总而言之一切教门不出二宗。所谓二谛但于世谛有多差别。故于其中分出二种。此二之余皆属初一。中二悉檀有何异者。通而言之为人悉檀无非对治。对治悉檀亦是为人。然于一事中有无异说。是由人异故名为人。不由病异以授别药。唯一事故不名对治。若说别法以治异病。病别药异故名对治。非于一事中为人异说。故于中不名为人。除此二种说世俗事皆是世界悉檀所摄。问诸佛说法无不为人。无非对治众生病者。云何初后二种悉檀不名为人不名对治。答通相而言有如来问。但为直示世俗假名又为直显胜义实相。如是二种由谛故异不由人异不由病别。是故别立初后二也。问若说人等世谛故有非如一人第二头等者。蕴界处中何法所摄。又若有人即是有我。何异犊子部所立耶。答萨婆多宗说无有人如第二头。蕴界处法所不摄故。犊子部说实有人法。不即不离虽蕴界处之所不摄。而在第五不可说藏。今大乘说因缘故有而无别性。色心等法皆亦如是。若实有人是增益边。若都无人是损减边。大乘不尔。从缘有故离损减边。无别性故离增益边。蕴界处中何法摄者。心不相应行蕴中摄。二十四中众生同分摄。当知法界法处所摄。且止乘论还述本宗。六为欲伏诸论议师者论云。欲令长爪梵志等大论议师于佛法中生信故说是经。彼若不闻般若气分离绝四句第一义法。小信尚不得何况得道果。乃至广说。长爪梵志论议因缘此中应广说。其余诸缘广如论说。说经因缘略述如是。 次第五判教者分判佛教诸说不同。今且略出二说平章是非。有人说言一化教门不出二途。一者顿教二者渐教。渐教之内有其五时。一四谛教二无相教三抑扬教四一乘教五常住教。从浅至深渐次而说。今此经等诸般若教在第二时名无相教。或有说者出世教门不过三品。所谓经说三种法轮如解深密经言。胜义生菩萨白言世尊。初于一时在波罗泥斯仙人堕处施鹿林中。唯为发趣声闻乘者以四谛相转正法轮。虽是甚奇甚为希有。而是法轮有上有容。是未了义是诸诤论安足处所。世尊在昔第二时中唯为发趣修大乘者。依一切法空无自性无生无灭本来寂静自性涅槃。以隐密相转正法轮。而是法轮亦是有上是未了义是诸诤论安足处所。世尊于今第三时中普为发趣一切乘者。依一切法空无自性无生无灭。本来寂静自性涅槃无自性性。以显了相转正法轮。无上无容是其了义。非诸诤论安足处所。今此大品并诸般若皆是第二法轮所摄。问是二师说何者为实。答二种教门三种法轮是就一途亦有道理。然其判此大品经等皆属第二时摄。第二法轮者理必不然。违经论故。如此论释毕定品言。须菩提闻法华经说若于佛所作小功德。乃至戏笑一称南无佛。渐渐必当作佛。又闻阿鞞跋致品中有退不退如法华经中。毕定余经说有退有不退。是故今问为毕定为不毕定。乃至广说。以是验知说是经时在法华后。即示第二时者不应道理也。问若判此经在法华后者是说云何通。如仁王经言尔时大众各相谓言。大觉世尊前已为我等大众二十九年说摩诃般若金刚般若天王问般若光赞般若波罗蜜。今日如来放大光明斯作何事。答摩诃般若非一众多。有在前说有在后说如论说言。此经二万二千偈。大般若十万偈。若龙王宫阿修罗宫天宫中者千亿万偈。乃至广说。以是义故不相违也。又此论云复次有二种说法。一者诤处二者无诤处。诤处者如余经。今欲明无诤处故说是摩诃般若波罗蜜经。以此证知。今此经者同于第三显了法轮。非诸诤论安足处故。而判此经等示第二法轮。是即此经为诤论处。不应谓论说是无诤。又此经言欲求三乘菩提当学般若波罗蜜。又言波若波罗蜜中虽无法可得。而有三乘之教乃至广说。如解深密经中。亦言一切声闻 独觉菩萨皆是一妙清净道。当知此经同彼第三普为发趣一切乘者。以显了相转正法轮。而彼第二法轮中言唯为发趣修大乘者。何得以此属彼第二。又此经如化品言。若法有生灭者如化。若法无生无灭。所谓无诳相涅槃。是法非变化。须菩提言如佛所说一切诸法性空。非声闻作乃至非诸佛作。云何涅槃一法非如化。佛言如是如是。一切法性常空。若新发意菩萨闻一切法皆是性空乃至涅槃亦皆如化心即惊怖。为是新发意菩萨故分别生灭者如化不生灭者不如化。须菩提言。世尊云何令新发意菩萨知是性空。佛告须菩提。诸法先有今无耶。以是文证当知。此经说涅槃法亦无自性。而彼第二法轮中言一切诸法无生无灭本来寂静自性涅槃。不言涅槃无自性性。第三了义法轮中言一切诸法无生无灭乃至涅槃无自性性。以是故知。今此经宗超过第二同第三也。又华严经云。生死及涅槃是二悉虚妄愚智亦如是。二皆无真实。今此经云。色受想等如幻如梦乃至涅槃如幻如梦。若当有法胜涅槃者。我说亦复如幻如梦。当知此经同彼华严无上无容究竟了义。但其教门各各异一耳。第五判教略述如之。 第六消文依论广释。 大慧度经宗要终

仁王护国般若经疏卷第五

仁王护国 般若经疏卷第五 天台智者大师说 门人灌顶记 菩萨教化品之余 时诸大众下。第三辨大众得益。文三。一天及三趣得益。二八部得益。三得道赊促。初中言无生忍者。通教三地已上。别教初地已上。圆教初住已上矣。问云何恶道得无生忍。答大经云。一切 众生皆有 佛性。必当成佛。今遇佛善知识故得道也。及戒乘缓急前已具明。以三品戒缓生恶道。 大乘急故。以恶道身见佛闻法。八部下。二八部得益也。三生入正位者下。三得道赊促。由根有利钝悟有浅深也。正位二义。一人 空。别教十解圆十信得。二法空。别教初地圆教初住得。闻法已后。一生乃至十生得正位也。例如法华中损生云云。佛告。下大章第三 如来述成。文二。初赞能说。后赞所说。初文二。先正赞后述赞。初文二。一告众而告实得道果者。以权行自知月光本迹。实则不知故告之也。善男子是月光下。二发迹。昔于龙光所为第四住炎慧开士。我为第八等观菩萨。我今成佛。则月光为法云菩萨。何以知然。师子吼者名决定说。若非十地不能堪也。又净名叹十地菩萨云。能师子吼名闻十方也。如是如是下。二述赞。先赞胜解。王所说教称所诠理。教理相称故再言如是。自九地已下。心口不能思不能议也。次明解般若。云唯佛与佛乃知斯事。经有作以佛非也。唯汝解此乃同佛地。不为菩萨发问如是也。善男子下第二赞所说法。文三。初正赞二劝修后大众供养。初文三。初释不思议。次释不可度量。后释唯佛乃知。初更三。一略说。次假征二藏。后广释。初文更四。一标数。谓十四般若也。三忍地下。二配当三忍。谓便忍三品。十住十止十坚心也。地地上中下三十忍者从初地至十地。各有上中下。十地成三十忍也。一切行藏下。三藏摄。一切行藏谓十三忍。一切佛藏即上品寂灭。此二摄诸功德故名藏。不可思议者。四结不可思议也。何以故。二假征行佛二藏也。一切诸佛下。三依义广释。文三。初就佛明不思议。二合释二藏明不思议。后双结二藏明不思议。初文二。先就化身明无生灭。二逐难重释。今初文二。一立二荡。今初。法身无相。为物故形王宫生双林灭。以生灭化众生也。而无生下二荡。其用弥广其体弥寂。故无生灭化也。无自他下。逐难重释。先法后喻。今初。彼我两亡故无自他。境智俱绝故无二。中道最上故第一。即动是寂故非化。即寂是动故非不化。非无无相者释其潜疑。恐人闻无 生死化等。即谓无有出世无相之法。故释其疑云非无无相无去来等。但求去来不可得。故云无去来耳。如虚空者二举喻也。一切众生下。二合释二藏明不思议。文二。先释后结。释中二。初人法相对辨不思议。后境智相对辨不思议。初中更二。一明人空。二明法空。初文二。初以三义辨众生空。后就众名辨我人空。今初也。言三义者。一无生灭。二无缚解。三非因果非不因果。众生义无所得。离苦故无生无灭。离集故无缚无脱。离集则非因离苦则非果。虽非因果而因果宛然。故云非不因果。又大品云。色空受想行识空。以五阴空故将何有生。故无生既无生何有灭。故无灭。无缚无解者。大论五十一云。五众无缚无脱若毕竟空无有作者。谁缚谁解。凡夫人法虚假不可得。故非缚。圣人毕竟不可得。故非解。乃至菩萨住是道中。诸烦恼不牵堕凡夫中。故言不缚。不以诸无漏法破烦恼。故言不解。具如彼说。卫世师计我为作者名因。 僧佉计我为受者名果。今我既空故非因果。真谛则无俗谛则有。故言非不因果。烦恼我人下。二就我众名以辨我人空。文二。一正明我空。二明我所空。今初有五。一我。二人。三知者。四见者。五受者。我所者下。次明我所空。一切苦受者。苦受名苦苦。乐受名坏苦。舍受名行苦。此三者皆有为行。同是我所等法。故言一切苦受行空故也。一切法集下。二明法空。一切法集者。谓因缘共成。此名假也。幻化五阴者。五阴无实此为法假也。无合无散者。此受假也。因缘共生故无散。因缘即空故无合也。法同法性者。一切诸法皆同真如之性者。以其本来寂然空故。法境界下。二境智相对辨不思议。文二。初辨境空。后释智空。初中有二。先法后喻。法中言法境界空者。明总空。谓一切法无不是空者。空无相下。二明别空。文三。初明法空。言空者是空定。无相者是无相定。不转者。以苦集染法不可转为无漏净法。又实相门中。无相不相故云空无相。相不能动故云不转。离惑故无颠倒。离解故名不顺。知诸法空空故名幻化。无 三宝者。二双显人法二空。无圣人 六道者。三明人空。如虚空者二喻举况也。般若无知下。二释智空。文三。法喻合。今初。知无故言无知。见无故言无见。不行生灭法不染无明缘。又观缘并寂故云不行不缘。不从因生故云不因。无法可受故云不受。不得一切照相故者。释岂是无心不知无因不见。但以理观照不可得故也。斯行道相下。二举况。法相如是下。三合。心境俱空。何可有心得。心境俱假。何可无心得。是以般若下。二结上四义。文即为四。不可众生中行结人空。不可法中行结法空。不可境中行结境空。不可解中行结智空也。是故般若下。第三双结二藏不可思议。文二。初依智总结。而一切诸下。二约人别结。文二。初明菩萨不行而行不思议。一切诸如来下。二明诸佛无化而化不思议。善男子此功德藏下。第二释上不可度量。十地菩萨所说如海一渧。月光所说如大海。又如王所说如海一谛。十地所说如大海。问何意王说胜菩萨。答王无本地云何可知。我今略述下。第三释上唯佛能知。月光之德无量。略述即尽故言分义。善男子下。第二劝修。文三。一正叹劝修。二征。后广释。今初。先明凡圣自修也。若一切下正劝修也。何以故者二征也。一切佛及菩萨下。三广释。文三。一标正路。前言门者以无滞故。今言路者以能通故。是故一切下。二乘正路当依十四忍修学也。是人超过下。三举果叹胜有二利益。一离苦。二得乐。时诸众中下。三大众供养。文三。先菩萨供养功德。次天供养。后鬼神修行。从胜至劣也。上来答第一第二问。自利利他行竟。佛告大王下。大章第二答所化众生之相。文三。一牒前问。次正答。后得益。今初重牒前问何相众生可化也。若以幻化下。二答。文二。一略二广。今初。能化所化皆因缘生故。俱是幻化。能如是者真是行化众生。净名云。譬如幻士为幻人说法也。众生识初下。二广答。文二。初明所化如幻。后明能化如幻。初文二。先释后结。初中六假为六别。第一释法假中。文二。一正明法假。二明凡圣境差。初文更二。一明本识能生色心。本识者即正因佛性。不同木石非有非无。不知不忘。如水湿性火热性黄石金性等。但随境界而有差殊。得善境生善得恶境生恶。乃至成地狱等身。但取初一念乃至金刚。于其中间生不可说善恶身心。大经云。如雪山药唯是一味。随其流处有种种名。其味真正停留在山。药果丛林不能覆没也。问诸众生等有本际不。若言有者。何故中阿含云。众生本际不可得者。答略为二说。一理中不可说。烦恼与身无有前后。二事说。即有一念识生之文。众生本根下。二明色心成阴界等。文二。初成五阴。初一点赤白名色盖。业行力故。识托其中名识盖。即是开心为四盖。盖即阴也。阴者阴覆为义。盖亦如是。身名积聚者。三十六物共成此身也。大王此一下。二明成十二处。文三。初明一色生无量色。谓五尘四大等生五识处。明根者。二明能成五根。谓四大所造能生五识。故名为根也。如是一色下。三总结。一色生五尘五根四大。不明法入色也。一心动十二入中能生意根。于十八界中能生六识及与空界。释中略不说也。大王凡夫下。二明凡圣境差。文二。先明凡境并假。次明圣境真实。初文可见。圣人六识下。次明圣境。假名虽一见则不同凡夫妄见执着。圣人灭无常色获得常色。别圆之意也。众生者下。第二明受假。文四。一约二谛。二明有无。三约六道。四约四姓。今初也。上明五阴是法假。计有众生即受假也。世谛则有真谛则无也。若有若无下。二明有无。外道以实有为有。豁达为无。此六十二见之本也。但生众生忆念下。释有所以。凡夫妄计谓有受者。圣人见受犹幻化。此皆以圣对凡也。乃至六道下。三约六道明受假也。幻化见幻化下。四约四姓。所言见者。照真幻化人化实幻者。真幻即别教人也。此就能化所化明受假也。幻谛法下。三释名假。文二。一明佛知前无名。二明佛为立名。初文三。一明无义名。为佛未出世无大圣不说名是假也。幻法幻化下。二明无名体。肇云。名无得物之功。物无当名之实也。无 三界下。三明无三界六道也。大王是故下。二明佛为立名。文二。一佛立名具知识假也。是名无量下。二结名非一也。相续假法下。第四明相续假。文三。一标宗。一亦不续下。二释。一亦不续。以其一故。异亦不续。以其别故。非一非异下。三顺结。此如芽茎不可言一异也。相待假下。第五释相待假。文中有二意。一切相待是相避待。中论云。若法有待成。是法还成待。如五色等法。即是相对待。相对如眼见色耳闻声等。若长短相待者。此是相形待也。一切法皆缘成假五阴等法为缘假成众生也。俱时四果下。六释因生假。如五果三因。是俱时因果。过去二因现在五果。是异时因果。又缘见是俱时。观因是异时。又粱椽成舍是俱时。十二时为日是异时。又灯及明是俱时。闇与明是异时也。一切幻化下。二结假文。即先结所化如幻也。大王下第二明能化如幻以菩萨见众生不实。犹如病眼见空华。众生不知故为宣说。皆是假。菩萨之力用也。时诸下第三明时众得益。文二。一明得忍。谓地前地上。乃至一地下。二明地上德行。 二谛品第四 上内护中文有三别。今二谛品。即是第三明二护所依。言二谛者。是佛教之大宗。有实有幻有别入通圆入通别教圆入别圆教等七种。广如法华玄义云云。但以凡夫见浅名俗。圣人见深名真。审实故名谛。又上观空品。明实智方便智皆空而护。诸未达事须行化化必有由。所谓二谛。故于此明也。品文二。一问答。二劝持。初文三。一明二谛不二。二明说法不二。三明法门不二。初文二。先问后答。问中有三。初双标。尔时下。将欲设难故作两征。二若言无者下双难。有人云。若言无者。凡夫智不应有二。谓真俗二谛也。若言有者。圣人智不应一。一即第一义也。今谓若言有者不应言有无皆空。若言无者不应二见差别。一二之义下三双结也。佛告大王下。第二答。文三。一正答。二引证。三释成。初又三。一叹月光往因。可解。汝今无听下。二正答。听说皆空即不二。听说宛然即不一故。谛听下三诫听劝修三慧也。七佛偈如是下。第二引证。颂有八行半。分为三别。初三行正申二谛。次三行释义。正是答问。后二行半结成上义。初文三。初一行明别教二谛。上半明真谛即有空。下半明俗谛即空有。大论云。 十二因缘是谁所作。佛言非佛非菩萨。乃至非一切圣人作。故云无自无他作也。法性本无性下。二一行明通教二谛。上半明真。下半明俗。三假者法受名也。无无谛实无下。三一行明圆教二谛。无别俗是一无。无别真是一无。故云无无谛也。上二句明真次句明俗。下句总结。有无本自二下。第二正答难。明不一不二文三。初一行智理相对遣一异。上半明一二。下半明不一不二云云。解心见不二下。二一行智理相对以遣执。上半明解心。求二不可得下半。明遣着。所谓解者。见二谛皆空。便着此空二尚叵得。非二何可得也。于解常自一下。三一行理智相对赞入真义也。世谛幻化起下。三二行半结成上三义。初一行明世谛有无。三喻。一举空华。二举影。三举三手。皆无实。虽无实而不无也。幻化见幻化下。二一行明圣见有无也。名为诸佛观下半行。三结正观也。大王菩萨下。第三释成文二。先明二义后明一义。照俗化凡夫。照真化二乘。佛及众生下。二明一义文三。初能所相对明一义。有三谓标征释。今初标也。何以故二征也。以众生下释也。以众生空得置菩提空。释佛能化也。以菩提空故得置众生空。释所化也。又众生空是人空。菩提空是法空也。以一切法下。二境智相对明一义。文三谓标征释也。今初以一切法者。谓境智二此皆空故言空空。何以故者二征也。般若无相下。释中文二。初正释一义可解。次般若空于无明下。二逐难重释。何者一切空相事显可知。般若之空有何差别。故今释云。从于无明至于佛果。以明别也。文二。初约迷悟次位明空相可解。二五眼成就时下。约佛果显空相文二。初明无见而见。肉天等四眼在佛名佛五眼也。行亦不受下。二明无行而行。方离五非。菩萨未成佛下。第三染净相对以明一义。文中三。谓标征释。初标可见。何以故征也。于第一义而不二下。三释也。生死菩提其如明闇虽二空不二也。白佛言下。第二明说法不二文二。先问次答。问意云。若诸空如如即无文字。何故圣人以此教化。大王法轮者下。答文二。一明说空。二明修空。初文三。一明名空。言法轮者。凡有二种。一行二教。法本者修多罗经也。重诵者。祇夜经也。受记者和伽那经也。不诵偈经者伽陀经也。无问而自说者。优陀那经也。戒经者尼陀那经也。譬喻者阿婆陀那经也。法界者伊帝目多伽经也。大经云戒经。本事者阇多伽经也。方广者毗佛略经也。未曾有者阿浮陀达摩经也。论议者优婆提舍经也。此十二皆空即如也。是名味句下。二明教空。以此土音声为佛事文字性离故皆如也。若取文字者下。三明不行空。行空则非正观也。大王如如文字下。第二明修空文三。初辨修习又二。初明因位。因教生智。教为智母。又空如文字文字如空。故云如如。因此如如能生佛智。故云智母也。一切众生下。二明果位。在众生身为佛性。在佛身名一切种智。未成佛时当必得成。当能成故名当为母。未得道时名佛性。已得道时名一切种智也。三乘般若下。第二逐难重释。谓前云佛智母。又云性根本智母。恐人难解故今重释。文二。一理性释。二行性释。理即如如智母。今初理性释。前根本智母也若菩萨无下。二行性释。如如智母也。若菩萨无文字而学。无修而修。即得真智般若也。大王若菩萨下。第三结修成也。次白佛言下。第三明法门不二。先问后答。问中三。初是问根也。行亦无量二问行也。法门为一下。三问法门也。又问意云。众生根性志怀不同。所说观门为一为二。大王下。二佛答文三。一略答。二广答。后结答。初文二。初明观门。后明所观法。今初文可解也。一切法亦非有相下。二明所观法。非有相相不实故。非非无相离空过故。若菩萨下。二广答释文三。初约二谛显。若菩萨观众生下。二是俗谛。不见一二是真谛。即俗即空故言不二。是第一义谛。若有若无即诸见本名世谛也。以三谛下。二约三谛显诸法。有人言。空即真也。色即五根。心即六识。今云一切法者。则理事俱该。空则始从虚空乃至般若。亦有真俗。色则始从实色乃至真色亦有真俗。心则始从生灭乃至无作亦有真俗。摄法实广也。五种三谛如法华玄义说。我人知见下。三约三假显法。我人知见是名假。五阴是受假。一切法是法假也。众生品下。三结答也。大王七佛下。大章第二劝持文二。一叹教二举名劝持。初文为五。一明说同七佛可解。汝等大众下。二举益劝持也。况复于此下。第三明胜信。能信此经成就三智。即超通教十地功德。何况受持下。四明得入。圆教初住成佛能百佛世界化众生也。时诸大众下。五明得益也。大王此经下。二举明劝持。文二。先举名可解。亦名一切下。二明用可见。 护国品第五 正说有四。初三品明内护竟。今护国品是第二明外护也。国土有二。一世间二乘凡夫。二出世间十信至十地。贼有二。一外劫盗等。二内烦恼结使。护亦有二。一外即百步鬼神。二内所谓智慧。若内若外。悉是诸佛菩萨神鬼能护人之国土故名护国品。约观观生灭法护同居土。观无生灭法护有余土。观无量法护果报土。观无作法护寂光土。又百步鬼神护依报国。修行般若护正报国。又鬼神护护命等。尔时佛告大王下。品文为三。一诫听劝持。二广释。三明众得益。今初文可解。当国土欲乱下。二广释护法文三。一广释护法。二引古证今。三结示劝持。初文三。一护国。二护福。三护难。初文四。一护时。二护法。三护体。四显所护难。今初也。以无难时王心不怖。有难方怖故明时也。亦以实害为烧。未必火灾之时当请百佛下。二明护法文三。初明福田。次明供养。后明说时。初文更三。一请贤圣。以实身难见故置形像以表敬仪。百比丘众下。二明听众。天龙人鬼为四众。又当机结缘发起影向等四众也。七众者。出家五众。比丘比丘尼。沙弥沙弥尼式叉摩那。在家二众。清信士女也。请百法师下。三请师讲说也。百师子吼下。第二明供养文三。一供养方法有三。谓灯花香也。三衣下。二供养法师。什物者。三衣三。钵四。坐具五。剃刀六。刀子七。漉水囊八。钵袋九。针筒十也。小饭下。三供养饭食也。大王一日下。三明说时也。汝国土中下。第三明能护。即是护体也。外国有金眼仙人义经中说根本鬼神有十。各开十为百。一大神。二童子神。三母神。四梵神。五雁头神。六龙神。七修罗。八沙神。九夜叉神。十罗神也。大王国土乱时下。第四明所护难文三。一明鬼人难有八。一鬼乱。二民乱。三贼来。四百姓亡丧。五君臣是非。六天地怪异。七星辰失度。八日月失度。二十八宿者。大集摄受品云。东方七星。角亢氐房心尾箕。南方七宿。井鬼柳星张翼轸。西方七宿。奎娄胃昴毕觜参。北方七宿。斗牛女虚危室壁也。大王若火难下。二三灾难也。一切诸难下。三对难明护。大王不但护国下。二明护福。问曰。富贵者应得办百座。贫贱者云何。答若准此文。即以讲为正。大王不但护福下。三明护诸难。四重者。淫盗杀妄。五逆者。杀父杀母破僧杀 阿罗汉出佛身血。八难者。一地狱。二畜生。三饿鬼。四长寿天。五边地。六诸根不具。七邪见。八不见佛。大王昔日有王下。第二引古证今文二。先引天证护国。次引人王证护身。是初也。贤愚经云。于过去世有大国。王名善住。时顶上歘生一胞。其形如茧。撤亦不痛。后转转大。便得童子甚为端正。头发绀青。身紫金色。即召相师占知有德必为圣王统领四域。因立名字顶生。年遂长大其德遂着。父王既崩。诸王臣等愿付国位。顶生答言。吾有福应为王者。要令四王及帝释来相迎。尔乃登位。立誓已竟。四天王下。各持宝瓶。盛满香水以灌其顶。时天帝释。复持宝冠来为盖之。于阎浮提 五欲自恣。经 八万四千岁。时夜叉神从地涌出。请游东洲经八亿岁。复请西洲经十四亿岁。上四天王天经十四亿岁。意中复念升忉利天。五百仙人扶车共飞天上。遥睹王城。城有千二百门。诸天怖畏悉闻诸门以着重关。顶生兵众直趣不碍。吹贝扣弹。千二百门一时自开。帝释寻出与共相见。自请入宫与共分座天上受欲。顶生复出吹贝扣弓。恶心既发因而堕落。后患恶病即便命终。尔时帝释者迦叶佛是也。言顶生者。今我身是也。若依此经尔时天帝如七佛法敷百高座。请百法师讲诵此经顶生即退也。大王昔有天罗国王下。二引人王证护身文二。一明难事。二明能护难。今初者。贤愚经云。昔波罗摩达王。得四种兵入山游猎。逢牸师子与王从欲。师子得胎日月满足。生一男儿。遍身似人班足似母。师子含子来归王所。王取为子立名班足。是王常供一个仙人。恒奉净食。仙人一日不来王所。即有天神化作仙人。即入王宫求鱼肉食。旧仙凌辰依时还来。王奉肉食。仙人嗔怪。因起诫誓。令王后当十二年中恒食人肉。仙人语竟。还往山中。是后厨监竟不办顺出外不见肉。见死小儿急取其肉。作食奉王。王食甚美。即问由来。厨人具答。王言。自今以后。当用此肉。厨人常捕小儿杀以为食。日日供王。国人失儿处处趣觅乃见厨人捕他小儿。捉缚厨人。国人告王。王言我教。国人皆言是大贼。伺王池浴伏兵捉王。王既被捉即告国人。愿见一恕后更不杀。国人不许。王即起愿。愿我生来所修诸善。回令今日返成罗刹飞行食人语。已即隐空中唱言。自今以后当食汝等所爱妻子。人闻急走。多有罗刹附着相从。徒众渐多所害转广。后诸罗刹言。我等为从今王敕令。当为我等辈捉取千王。设一大会。班足言好。一一往取。已得九百九十九王。唯少一王。不得作会。诸王各言。我等今日无所归告。若当捕得须陀素王。有大方便能救我命。作是计已。白班足言。王欲作会。须陀素王有大名德。若得彼王来会圆满。时罗刹王即急往取。时须陀素王出城向园入池欲洗浴。见乞人从王。王言且待洗还施与。王始入池。罗刹王从空隐下捉须陀素。而愁悲泣。班足王言。闻汝名德第一。丈夫云何悲啼。须陀王言。我不爱身命。朝出见乞许施。值王得来不行。以是悲耳。愿王放我七日布施道人。班足许。王还七日布施道人。时婆罗门为王说偈同此经。王闻欢喜即立太子。代位相别就死。班足王言。汝今就死何以欢喜。须陀答曰。大王恩广放我七日布施道人。闻微妙法心自开解。我愿即满班足问言。汝闻何法。须陀即为宣说妙法并更为说杀生罪报。班足闻已。即放须陀及诸王等。各还本国。时须陀王者今我身是。班足王者殃掘摩罗是也。其普明王下。二明能护难文三。一请修福可解。其班足王下。二听许也。时普明下。三正明护难文二。一长行依教请护也。二说偈加护文二。一说偈。二获益。初偈八行为四。初两行说无常理。干训天。天行健健不息也。坤训顺也。坤顺四时。二仪即天地也。生老病死下。二说苦理。欲是集。祸是苦。苦集为疮疣。即是自身与心岂在外也。有本自无下。三说空理。识神无形下。四说无我理。尔时法师下。第二明闻者获益。文三。法初闻益。法眼空即是人空也。虚空等定即法空也。闻法悟解下。二明王转教。时班足王问下。三诸王悟道文二。先明得道后明放舍。初文二。先班足得道。九百九十下。次诸王得道。时班足王极大下。二放舍诸王文三。一放舍。各各下。二劝修。时班足王以下。三入道也。如十王经中。下第三结示劝持文二。初结示。次大王下劝持。三初劝月光。天上人中下。二劝六道也。未来世中下。三劝诸小王也。尔时释迦下。第三时众得益文中二。初六益后略结。可见。得入初地者。即圆教十信初心地。性空则十住。一心三观观无明性空也。无生法忍即十行也。无生法乐忍十回向也。十三昧即十一切入也。三三昧即真俗中三谛三昧也。亦空无相等也。自性信通教 声闻也。无量空信通教支佛也。吾今略说下。第二略结也。 散花品第六 大章第三报恩供养。故有散花品。花表因。散佛表行因至果也。品文三。一散花供养。二现通利益。三叹教劝持。初文三。一闻经劝持。二散花供养。后诸王发愿。初文三。初闻经人可解。闻佛所说下。二所闻法。此经三处说偈不同。一二谛品中说八百万亿偈。二护国品末说八千亿偈。今散花品说十万亿偈。初二谛品即合说三时数。次护国品别引过去佛说。今此品中明今佛说。阿难观机略结如此。欢喜无量者。三结欢喜也。即散百万下。第二散花供养文三。初行花二般若花。后妙觉花。此三表别教地位。初行花表三贤位。次般若花表十地位。后妙觉花表佛地位。初文四。一者王散花。于虚空中下。花变为座。十方诸佛下。三化佛说法。无量大众下。四化众散花。复散八万下。第二散般若花文四。初明散花。于虚空中下。二花变为台。台中光明下。三化佛说法。台中大众下。四化众散花。复散妙觉化下。第三散妙觉花文四。一散花。于虚空中下。二花变为城。城即 涅槃也。城中师子吼下。三化佛说法。即圆教中菩萨于别中说法也。时城中菩萨下。四化菩萨散花。时诸国王下。三诸王发愿文二。先王发愿可知。佛告大王下。二如来述成。诸佛母即实相般若。菩萨母即观照般若。神通即文字般若。文字能发智慧。智慧生即神通发也。金刚云。一切诸佛及诸佛法皆从般若经生也。时佛为王下。第二佛现神变令众得益。文二。先现变后得益。初文三。先标章举数。阴阳不测谓之神。转易常相谓之变。心不能思口不能说。佛之神力也。一花入无量花下。二别叙。一花二佛土三须弥四佛身五入四大。文相可见。问山大芥小。云何能入。答有人言。佛之神力故入。又有人言。山芥二如如故相入。又有人言。三界唯心。心喻芥子。山喻三界。心能造界故名入。有人云。山芥皆无法无性故。空空故相入。今谓若以空释。一空一切空。山及芥俱空。空故能相入。一假一切假山芥俱假。假故论相入。一中一切中。山芥俱中。中故论相入。空除见思即般若。假除无知即解脱。中除无明即法身。即一而三即三而一。如天三目。不纵不横名不思议一。佛身不可思议下。三结赞。佛现神足时下。第二明时众得益。文中四益。一得佛花定。即花藏法界定。十恒河下。二得成佛益也。三恒河沙下。三得成菩萨益也。十千下。四得神通三昧也。善男子下。三叹教劝修。 受持品第七 大章第四示弘经相貌。言受持者。大论云。信力故闻而奉行为受。念力故久久不失为持。此品中正明十三法师受持般若。又令他人受持故名受持品。尔时月光下文三。初问答须受持。二劝诸王受持后众得益。初文二。一月光请。二如来答。初文更二。一疑念。二正请。疑念中三佛。一见释迦现身即法身。二现宝满即报身。三见千花上佛即化身。问何以知然。答普贤观云。释迦牟尼佛名毗卢遮那。华严云。亦名释迦亦名舍那。大经云。我今此身即是法身。卢舍那此云净满。净即宝也。问梵网云。舍那为本。今何言释迦为本。答梵网明迹本。此经明本迹。本迹虽殊不思议一也。问此经与法华宝塔品何异。答有同有异。同者同明释迦为本。异者此经带方便。法华正直舍方便也。白佛言如是下。第二正问文二。先赞。不可以口说智解识识此法门也。云何诸下。二请也。空者即般若智慧也。由此智慧能得神通变化。一切众生不知请佛开发也。大牟尼言下。二如来答。答意但以菩萨上求下化为言。解说方得此道。开空甚多。略说三种。若色即是空开一切智。空即是色开道种智。色空不二开一切种智。色若不空则见思惑。空若不色。即无知惑。不得中道则无明惑。三皆是门。如是三观即三智开。大略如是也。文三。初总标。次别释。后总结。初文三。一标文可见。从习忍下。二别叙。依谓依止。持谓摄持。言此法师为众生依止建立正法也。汝等大众下。三劝供养。善男子其法师者下。二别释十三法师。即为尔别。今初第一习种性法师文为五别。一标位。二辨差。三行业。四举劣明胜。五入位时节。今初第一法师习种性。标位也。若在家下。二辨差也。婆差即优婆塞也。优婆差即优婆夷也。修行十善下。三明行业文三。初修十善行。谓十善即十信心也。自观己身下。二修不净行。初观六大。次观诸根。后观三界。五情即五识。五受即苦乐忧喜舍也。住在佛家下。三生佛家行六和敬也。善男子习忍下。四举劣况胜文二。先举劣次况胜。初文二。先正释劣位。法喻合可知。虽以十千劫下。二通伏难文二。初征伏难。三伏忍法云何。向言有退有进。而不可名字下。二释。通有三而不可名字故有退。是定人者下。二显其胜位文二。初明得者。谓十住菩萨初证生空理得圣人性。故名为定。异前十信不定。以十信未解纯修假入空观也。必不起五逆下。二明离过文四。一不起五逆。二不作六重。三不作二十八轻。四不谤佛法经典。初文可见。六重者。如优婆塞戒经第四卷受戒品说。一杀二盗三淫四妄语五沽酒。六说出家在家四众过失。二十八轻者。亦如优婆塞经说。一不供养父母师长。二专饮酒。三不能瞻病苦。四不能多少舍施。五见四众不起承迎礼拜。六见四众毁戒心生憍慢。七每月不能受持八戒供养三宝。八四十里中有讲不听。九受招提僧卧具床座。十疑水有虫故饮。十一险处独行。十二独宿尼寺。十三为财命打骂奴婢等。十四以残食施四众。十五畜猫狸。十六畜象马等一切畜生。不作净施未受戒者。十七储畜长衣钵等。十八为身田作。十九市卖斗秤不平。二十非时行欲。二十一不输王税。二十二犯国戒。二十三得新果菜不奉三宝。二十四僧若不听说法而辄自作。二十五道路上在一切出家人前行。二十六僧中时食遍为师长。二十七养蚕。二十八行逢病人不住瞻视付嘱所在而便舍去。佛法经书下。四不谤佛法经典言非佛说也。能以一阿僧下。五入位时节。日月岁数所不能知。故云阿僧祇。僧伽陀位。此云离着也。复次性种下。第二明性种性文三。初标位。初学名习习已成性。故名性种性也。行十慧观下。二辨差。十慧观者。四念处四。三善根七。三世观十。如教化品中说。灭十颠倒者。四念除四倒。三善除三毒。三世观除三世定执也。我人知见。是法上假立而非实也。无定根者。我法无定住处相。无自他相者。我自无体相上亦无也。以二阿僧下。三入位时节。波罗陀位者。此云守护。十行菩萨其行坚牢不失自性。以能从空入假不为假染能守自行故。复次道种下。第三明十回向菩萨文三。一标位。以其修中道正观故云道种性也。住坚忍中下。二辨差文二。先明观差别。观受五阴得五分法身。观三界得三空。观二谛得无常无生二忍。第十第一义谛即无生中道空也。而受生三界下。二受报殊胜文三。初标可解。何以故。二征。已心寂灭云何受生也。业习果报下。三释。由未登初地不断无明所薰。见爱犹在故得生也。复以三阿僧下。三入位时节。尔许时修方得初地。双照二谛故云平等圣人也。此地不退故云跋致。正者即证初地。此因中说果也。复次善觉下。第四法师文五。初标位文可见也。住平等忍下。二辨修行差别文二。初明二智为相。后显二智同异。初文二。先标章。次别释。初平等忍者。即标实智。双照有无而不染也。四摄等标方便智也。入无相舍灭下。二别释文二。先释实相智。后释方便智。初文三。一总举。二别释。后明离相。今初文可见。于第一义谛下。二别释文三。一法性无为亦名虚空。无为缘理而灭下。二择灭无为。佛真智灭一切结无相无为。住初忍时下。三非择灭无为。谓无相等法也。无相无为下。三明离有无二相。无量方便下。第二显方便智文二。初标可解。实相方便者下。二释有六种方便。今初明实相方便。次遍学方便。次回向方便。次自在方便。次一乘方便。次变化方便云云。如是善男子下。第二重释二智同异文三。初结上异相者。先明实智相。初觉中道故云初觉智也。巧用不证下。是方便智相也。譬如下。二举喻显非。明不一不二。而一一行成就者。三明行成就。以得即空即假即中。一行无量行无量行一行故云成就也。以得四阿下。第三明时节。证初地施成就故云入功德藏门也。无三界业下。次生净土。即方便有余及实报等土也。常修舍观下。第五登位。以修舍故得施度满。鸠摩罗伽。此云胜怨。以离三界及二乘怨也。四宝藏者。有人云。三藏及杂藏也。今但依胜鬘经。一者无价藏菩萨乘也。二者上价藏缘觉乘也。三者中价藏声闻乘也。四者下价藏人天乘也。又亦四摄为四藏也。复次德慧下。第五法师也。文三。一标位者。谓尸罗清净与慧俱生。住于三德故名德慧也。以四无量心下。二辨观差别文三。初显地别行。为欲对治嗔等烦恼故修四等。灭三有嗔下。二明除障。依萨婆多宗嗔唯欲界。依成实宗嗔通三界。依法华譬喻品中上亦有嗔也。住中忍中下。三位分齐。顺忍中品也。以五阿僧下。三入位时节。阇陀波罗此云满足。亦名无畏。尸罗圆满故。复次明慧下。第六法师文三。初标位也。得忍成就故名明慧。常以无相下。二辨观文三。一明地别行。知三世空为三明观也。尽三界痴烦恼者。二明除障也。得三明下三。明位满足。常以六阿僧下。三明入位时节。伽罗陀者此云度边。度度等边也。复次尔焰下。第七法师也。文三。一标。言尔焰者。此云智母。谓此地中能生禅智故云智母也。修行顺法忍下。二明地别行文三。一标住位。言须陀洹者。借小名大。五见即五利使也。常以天眼下。二起通。未具漏尽故但言五也。于念念中下。三灭障。谓此位配初果故灭五见。又亦是别入通意也。亦以七阿下。三入位时节。复次胜达下。第八法师也。文三。初标位。深修禅定故得神通。达色心法故名胜达。于顺道忍下。二明地中别行文三。初明得无畏观。通达五相即一切智无畏。灭三界疑等烦恼。即漏尽无畏。知地地有所出等。即说尽苦道无异。有所不出等。即说障道无畏也。逆三界疑者。二除障也。修习无量功德下。三入位分齐。亦是借小说大。复集行入阿僧下。三修行分齐。复次常现真实下。第九法师也。文三。初标位。中道真明般若实故常现真实。住顺忍中下。二别行。一切烦恼为集因。苦等名集业。此地中并尽也。诸法本空故非有。建立诸法故非无。无有俱实故一相。实相亦如故无相。复于九阿下。三入位时节。乐力即愿力也。复次玄达菩萨下。第十法师也。文三。初标位者。玄远也。达通也。此位得无生忍无功用心故云玄达也。十阿僧下。二入位时分灭三界习烦恼也。住第十地者。即十三法师中第十法师地。非谓十地菩萨也。常行三空门下。三辨观差别。行三空观弘佛三法藏故也。复次等觉者下。第十一法师也。文三。初标位。行地中真俗双照名等觉者。亦非第十一地之等觉也。住无生下二明观差别文三。一明有无观又二。先配位也观心心下。二正辨有无观文三。初别释文二。先明寂而常用。心心寂灭者。念念空也。即明寂义。虽无相而相。虽无身而身。虽无知而知。此明用义。而用心下。二明用而常寂。在有常修空下。二合释有无。在有修空。释上用而常寂。处空常万化。释上寂而常用。双照一切法故者。三双结也。知是处非是处下。二明 十力观。但明后一余行略之。而登摩诃罗伽位化一切国土众生。第三登位差别。摩诃罗伽此云大得。或云龙象等。千阿僧下三明修行时节。复次慧光下。第十二法师文三。初标位者。以此地菩萨得无碍智。化诸众生现诸神通。名为慧光神变也。住上上下。二明观差文四。今初配位。灭心心相者。一明灭心。灭意等名灭心。灭心数名灭相。法眼见下。三明见境。法眼见一切法。即别明。三眼色空见。即总明。三眼者佛法慧也。慧眼见色空。法眼见色假。佛眼见中道。空假不二而二二而不二。双照即不二而二。双忘即二而不二。举三眼对色二境。见之一字总明三见之差别也。见色空即空谛。见色假即有谛。双照即第一义谛。此三约教有五。一别入通。以幻色为有见空为真。非有非空为第一义。二圆入通。三谛同前。加一切法趣。三别教。以幻有即空为俗。不空为真。不有不空为中道。四圆入别中加一切法趣。五圆教三谛皆云一切法趣也。问菩萨地云何言佛眼。答法华云开佛知见。即别教初地圆教初住。发三种智。一正因理心发。用中道观开一切种智。二了因智心发。用即空观开一切智。三缘因善心发。用即假观开道种智。初地尚得。况九地耶。此但分得非具得也。以大愿力下。四生净土。万阿僧下。三明入位时节。薄伽梵此云 世尊。非真佛世尊。是补处世尊也。复次观佛菩萨下。第十三法师文四。一标位。观佛菩萨者。若开妙觉。此是等觉犹名菩萨。来至此地保为究竟。乃是未极更须观察。别佛犹有三十二品无明。智去圆佛尚远故云观也。通佛即有四十二品无明。此更远矣。住寂灭忍者下。二明证时分文四。一配位者第五寂灭忍自有二别。一下二上。今第十地即是寂灭忍下品也。从始发心下。二经时多少。谓从习种性至灌顶忍。经百万阿僧祇劫也。修百万下。三辨修证。登一切法下。四明登位。一切法解脱者。真解脱也。金刚台即金刚三昧。善男子下。三对位辨别文五。一伏断差别者。从习至顶三昧先明伏忍也。而无相信下。明断。灭一切烦恼即大涅槃也。生解脱即解脱智。照即般若。第一义。即法身位。不名为见下。二信见异。先明不见也。所谓见者是萨婆若。次明见也。是故我从昔以来下。引证也。唯佛顿解下。三渐顿差别也。慧虽起灭下。四常无常异。无生则累无不遣。无灭则德无不圆。无生则断德。无灭则智德也。入理尽下。五等无等异。文中法喻合可解。常修一切下。四明入定位。此中一切行满智慧满名功德藏。婆伽度位此云世尊。亦复常住佛慧三昧者。必应受修义言亦复。在别利物故云常住。善男子如是下。大章第三结叹。明其施化与佛无异。佛告波斯匿王下。第二付王受持文四。一赞用劝持。二赞名劝持。三释劝所由。四称名付嘱初文二。一略叹。二广叹。初文更四。一举灭劝持。一切国土下。二明般若之力。是故付嘱下。三释付嘱所以。以无王威力故。故不付嘱也。汝当受持下。四别付月光也。大王吾今所化下。第二广叹劝持文二。初标除难福生。二问答分别。今初文可解。云何为七难下。二问答分别。先问可解。日月失度下。二答七难为七。第一日月失度难。谓时节变易多饥馑。数量变易多刀兵。色相变易多疫病也。二十八下。二星宿失度难也。大火烧国下。三灾火难也。大水漂没下。四雨水变异难也。大风吹杀万姓下。五恶风难也。天地国土下。六亢阳难也。四方贼来下。七恶贼难也。并如文可见。大王是般若下。第二赞名劝持文二。先赞名胜。后劝供养。初中辨三般若。心识之本即实相般若。王之父母即观照般若。以能生王慧解心故。下六名即文字般若也。佛告大王下。二劝供养文二。先示供养法。后别明行住供养。初中皆言九者。九表众生苦。幡者标显行得胜。明九苦之内建解脱胜幡也。九色花表九苦众生行般若因也。青黄赤白黑五尘花。地水火风四大花也。二丈表二谛。十灯表十善功德。各以般若展转相资成千智慧。高五丈明照五道也。九玉箱表九苦居清净为法器。九玉巾表九苦居众生得般若巾。案者平喻实相般若。以经置上者。文字能令实理显也。七宝者表七方便人皆为人宝也。若王行时下。二别明行住供养。先明行供养。若王住时下。是明住供养也。大王我今五眼下。三释劝所由文二。初明王福尽文可解。大王若未来世下。二明来世利益文三。一举数可解。一金刚吼菩萨下。二别释可见。是五大士下。三结释也。大王吾今三宝下。四称名付嘱文三。初总明付嘱可解。憍萨罗国下。二称名。如是一切下。三结劝。时诸大众下。第三时众得益文五。一修罗益。时十六下。二人王益。益中初明八胜处。地水火风能造四大。青黄赤白所造。出离贪欲故名胜出。四大下。次明十一切处。地水火风青黄赤白空处识处。所缘觉广无处不入故也。三十忍是初地方便名初地相。第一义谛即初地。初地是九地相。故摄论颂云。如竹破初节余节速能破。得初地真智诸地疾当成。舍凡身得六住身。舍七地分段报身得八地变易法身。故智论云。七舍生身肉身。此通教益也。十八梵天下。三天益。修罗及天皆同益也。空花表人空。法性花表法空。此显伏忍。圣人花表信忍。顺花表顺忍。无生花表无生忍。四辨自在说法即法乐花。下品寂灭忍也。金刚三昧能断结使。即一品寂灭忍。其余一切众下。四大众益。心空花者。定于三学之中名为心学。心树花者。观十二因缘生也。六度花者。十地行也。妙觉花。果行也。十千菩萨下。五名菩萨文二。先明十千益可解。次复有十亿下。明成佛益。此中成别教佛也。 嘱累品第八 大章第三流通分。嘱谓付嘱。累谓凭累。将此法付嘱国王。凭其宣演故云嘱累品。又付国王。若有灾难凭此救度。故云嘱累。又付嘱此经。令累代流行故名嘱累品。问何不如大品付嘱声闻法华付嘱菩萨。而乃付嘱国王耶。答此佛随病设药。以王国有灾厄弘宣得益故付嘱。又百事大供养深广。自非王力谁所能办。故付嘱也。又王若不信法即不行。行法在王故付之也。佛告波斯匿王下文二。先付嘱诫敕。后依教奉持。初中更二。先明略付嘱。诫谓诫劝。敕谓教敕。吾灭度后下。二广付嘱诫敕。初文二。初明付嘱。后明诫敕。初二先付时。后正明付人法。今初也。八十年者。佛去百年内五人住持。一迦叶。二阿难。三末田地三人见佛在世相次住持。经六十年法行不灭。次商那和修。优波鞠多。此二人不见佛相次住持。经四十年威仪法灭。故于此时言无佛法僧也。言八百年者。正法年内二十师住持佛法。并是圣人法不灭。第六百年马鸣菩萨。第七百年龙树。皆是菩萨法亦不灭。八百年中邪宗极盛。故于此时付嘱国王。提婆菩萨声王鼓申法是也。八千年者。像法尽末法时。众生信邪故法灭。此经三宝下。二明付人法更二。初付法可解。为三界众生下。二付人也。今教三行。一空行。二七贤行。三十善行。空即圣行。七贤即七方便。十善即凡行。从深至浅也。后五浊世下。第二广辨七诫文为七。一诫诸灭法过。二诫坏四众行。三诫禁不依法。四诫自毁。五诫使役。六诫自咎。七诫谬信。今初第一诫诸灭法过文三。初明灭法人。次辨灭法过。后结成过。今初文二。先明灭法时。即五浊也。一命浊。二劫浊。三烦恼浊。四见浊。五众生浊。文殊问经云。十岁众生乃至千岁。有短长为命浊。饥馑疲病刀兵为劫浊。多有贪嗔痴名烦恼浊。邪见戒取见取边见为见浊。不孝不义讥师长等是众生浊。比丘下。二灭法人也。明作制法下。二辨灭法过文中。先明制四正。后明立四邪。制四正者。一不听出家。二不听行道三不听造像。四不听造塔。立四邪者。一立统制众。二比丘地立白衣高座。三兵奴为比丘。四受别请也。当知尔时下。三结过也。大王坏乱吾道下。二诫坏四众行。为王不行正法则佛道坏也。大王法末世时下。三诫禁不依法。大王我灭度后下。四诫自毁文三。初自毁。二起恶后招报。初文二。先法后喻。今初文可见。如师子身下。二明喻也。此喻如莲华面经。佛告阿难。譬如师子命终身死。若空若地若水若陆。所有众生不敢食肉。惟师子身生诸虫。还自食师子之肉。阿难。我佛法中非余破坏。是比丘破我三大阿僧祇法。彼经但喻出家。此经通喻道俗。各坏我佛法下。二起恶。人坏佛教下。三招报文中。法喻合可见。六亲谓父母兄弟夫妻。喻有三。初二喻现报。后一喻生后报也。大王未来世中下。五诫使役。大王未来世中下。六诫自咎也。大王未来世中下。七诫谬信。文中为四。初示善。不坏正教曰流。开空法道曰通。能盛福智曰器也。诸恶比丘下。二示恶也。其王不别下。三谬信也。是为破佛下。四示过也。尔时十六国王下。第二大众奉持文二。先奉持。次奉行。初文先伤感。二嗟叹。初文二。先正明伤感。时诸国王等下。二受持也。尔时大众下。二嗟叹。伤此时也。尔时无量大众中下。二奉行文五。先列。大众闻佛所说下。二明闻佛法义。欢喜无量者。三明欢喜也。为佛作礼者。四礼佛也。受持般若波罗蜜者。五奉行也。 仁王护国般若经疏卷第五

大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨卷第三(之上)

大方广 佛华严经搜玄分齐通智方轨卷第三(之上) 终南山至相寺沙门智俨述 第六他化天会十地品二十二 此会初四门分别同前。 一辨名者。他化自在天会从处得名也。十地品者数义以彰名也。 二来意者有二。初会来意。前是阿含。次入证故来也。二品来意者。前方便回行向于菩提。今行相增明转入十地。义次第故也。 第三宗者有二。一会。二品。会者有四。一明所治。谓正使烦恼业报及性三障上心种子。二能治。谓正无分别智及普贤性起智。三所成德。谓有二。所谓人法。人有二种。谓正化及助化。各有体相用并通性起等。法者谓理教行果。并通性起及修生等也。准以思摄可知。四明所成位。谓十地位及普贤性起无漏法门等也。若论品宗四义。准上唯取修生为异耳。又此品以不说为说义即证普贤德位。以说为三乘宗。 第四释文者。问此会共上二三四五会何异者。答且有四异。一漏无漏别。二本末别。三共不共别。十地人天 声闻等共采故。地论云。亦能生成人天道行余则不然。可准之。四位别如是一切。问何故此会独不显别处及彼体用二融放光往来集众严具者何也。答欲显此会是证了法无二。体用远近并无别异故。不须表显别处等也。又此会等是证法不可以事别标玄趣。但得总相显耳。准上思之。此会有十一品大分有二。初有九品辨缘成德用。次有二品明性起体用。以为诸会所学法也。初九品内大分有二。初有六品辨因行满足。次不思议品下有三品经辨因成所得果。问何故果不别处说。答此经上下显法尽理。推高佛地不可说为正也。此中说者为彰同证。略为举果显因故说也。就初六品内有二。初一辨行位体。次五品辨德用。就体门有三。或复为六。或分为九。或判为十。或复离为四十八。又此中所辨通解论中难文。所以然者为此释共论合成一疏故也。三者所谓序正流通。就此三中所辨之法要唯证教。证教既殊三分亦异。就教三者。初至起分是其由序。以此起发正说故也。本文已去是其正宗。于中虽复有广有略。同说地法判为正宗。地利益下劝信传持。津及末代判为流通。亦可分四。后分重颂偈。就证三者。初一序分判为由序。入三昧是证正宗。因入三昧正显实证故。地论言此三昧是法体也。流通之义释有二种。一以已德流被信地说为流通。若从是义加分已去皆是流通。以说自得令信 菩萨证入地故。二流末代名曰流通。若从是义地利益分名曰流通。言为六者随所行以分。初至起分起化之由。为生物信。第二本分略说地法。叹其殊胜起众乐欲。第三请分彰地出言令生正解。第四说分广明修相令物起行。第五影像分寄喻显德。第六地利益明德既成契证地法故。地论言以得法力大地动等。言为九者。始从序分乃至请分则以为六。说分已去判为第七。地影像分说为第八。地利益分是其第九。亦可分十。增其重颂。就此十中所辨有三。一就化相通为起说。二就化意通为显证。三随宗要证教双辨。言起说者。 如来将说。先托时处。现相集众。发起所说。以之为序。由序既兴。将为众说。时金刚藏默入三昧显己自证能为众说。又为受加故。次第二明三昧分。由入三昧。十方诸佛赞叹与力故。次第三明其加分。既得圣力欲为众说。但定无言宜从寂起故。次第四明其起分。从定起已。略宣地相起后广说故。次第五明其本分。然彼本中略说地名不广分别。大众渴仰闻名欲义。相与稽请故。次第六明其请分。众既请已。正为广陈故。次第七明其说分。乃至十地通亦是说法难解。宜以喻显故。次第八明地影像分。为说既竟。宜显胜益劝信传通故。次第九明地利益分。显其法已。宜以偈述故。次第十偈赞结前。言显证者为化之意。宗为显证。于中初分显证由序。后九正显。九中前三就相显证。次有四分。就说显证。次有一分。就所摄化显证利益。次有一分。重述证德。前三之中。初三昧分寄入显证。第二加分因加以显得证之相。故地论言。以何故加。由得 大乘光明法故。第三起分寄出显寂。说必宜起。即显所入寂灭离言故。地论云。定无言说。是故宜起。次四之中初本分者略说显证。第二请分拂相显寂。说及影像寄相表德。说分之中寄修表德。地影像分借喻显德。地利益分就所摄化显地利益。故下文言以得法力动地雨华。偈颂同前。此等差别同为显证。言随宗要证教双辨者此品之要无出证教。九中初一是其由序。后八正显证教之相。八中初一入三昧分显示正证。后七次第明起言教。言次第义如初门。所言十者随地不同分为十也。已上三会并同此。准可用思摄也。言四十八者。初地八分。二地两分乃至十地八分差别。一品合有四十八分也。此经文与地论经本多有增减。就不同文中以四法简之。后至文当知。一诸文内漏少者当增。左相安竖画。脚中点少句数记之。诸文背而意顺者。句中第一字间点之。诸十句中与论前后者。当句左相齐等点数记之。诸句多增者。左相上下相拘之。此并约论取定耳。若论不辨者诸亦不论。又论中增者依此知之。又此四十八段文者但一地即成四十八。余地类然。如是准之。所以知者其论主自分诸地前后隐没废兴不同。以义推之理合俱有也。就初序分四。一明说时。二辨化主。三明说法所栖托处。四辨同闻就住处有二。一明通处。二摩尼宝殿下明其别处。四明同闻中有六。一简定其人。二此诸菩萨下叹其人德。三其名曰下列德者之名。四无量下辨名者之数。五明来处。六标列上首。经脱第五句。前中有四。一简大异小。二于阿耨下简终异始。三简住异退。四从他方下简新异旧。前中先定所列之人。次明诸经辨人之意。人者泛释有二。一圣化所被当机之众如论所说信地人等。二圣化所对影响之人如此所列诸菩萨等。辨人意者。诸经列人凡有四意。一彰化所益。如 涅槃经辨列无常诸学人辈。二为对人显说决定故。经说言虽于 空地多有所说。不得名为真师子吼。今于如是大智人中有所宣说。方得名为真师子吼。三为寄人彰别其法。如说十信广对诸首等。四举同闻证成可信。今此列众义兼后三也。简住异退者。泛论退有三。一者得退。谓先所得后还退失。二未得退。谓于胜进退住不入。三习行退。先习多行同成在已。后一现时余则不现。所不现处名之为退。今以此三准约地位。非无斯义。解行已前分未坚固。随其所得容可退失。具有三退。初地已上尽于六地次第修道不能顿起。故有习行及未得退。七地已上位分未穷。有未得退。退相如是。随所离处即是不退。然彼三退广分为五。就初得退随义分三。一是灭退。谓外凡夫所有善根为彼邪见所断灭故。二是失退善趣之人信未成者容可退失起二乘心。如舍利弗等。虽不退灭作一阐提。而菩提心不复能显。三是废退。种性已上或时暂起烦恼业迹。废其所习不令现前。名为废退。以此三种通余二退。合说为五。此之五种外凡具有。善趣信位唯无灭退得有余四。以不断善作阐提故。种性已上无灭无失。得有余三。初地已上无前三种。得有余二。七地已上唯有未得。余四悉无。第十地中。克就因位五退悉无。若望佛果由有未得。退相如是。不退可知也。又若依此经。信行及解位已去但有未得退。余者并无也。此约一相也。若约普贤自体并无诸退。准上思摄。地法深密。非粗智知。所以然者。为地教法托彼诸乘及世间善事。以显阿含法义分齐。虽托显一乘理。仍三乘 小乘当宗自住不失自宗。如盐成羹盐自住性而羹义得成。下之文义应准此知之。菩提有三种。一入性地名得菩提。二初地。三佛地。故涅盘中说须陀洹八万劫到。乃至辟支佛十千劫到。谓到性地。问阿耨菩提在果何故通因。答此亦不定故。大品经说五菩提。所谓发心伏心与明出到无上菩提也。一乘有十菩提。如下离世间说。生者五种。一法性生。六入殊胜无始法尔。二实报生。谓从先来修善所得。三者生灭变易法身。所谓缘照无漏所得。四分段身。谓彼凡时 三界业所得。五应化身。随物现受。此等并约三乘解非一乘也。何故此会首多约三乘明者。为地品通三乘信向故。就叹德文有二。一别。二总。菩萨功德不可顿彰故。先别叹。非别能尽故须总结。别中复二。一者略叹。二善能化下随德广叹。菩萨广德非可顿彰故。先略叹。非略能具故须广叹。略中有二。一叹自分。二诸佛如来下叹其胜进。二广叹文有二十句。前十二句广上自分。二有八句广前胜进。广自分中摄以为二。初六明其行修具足。次有六句明德用圆备。行修具中。初三利他。后三自利。前文初句是总。后二是别。依经二中脱一句。二自利文中有三。初愿。次修。后明成行。第二圆备文中有六句。前三利他。后三自利。利他之中。初明身业。次明意业。后彰口业。第二自利中三。一行修殊胜。二诸德圆备。三诸所下妙用自在。第二广前胜进文句别有八。前四明其殊胜三业摄修所行。后四明其广大三业备具诸德。前中初三明胜三业。后一明其摄修所行。后四亦尔。初三明其广大三业。后一彰其备具诸德。初殊胜三业之中。初明身业。次口。后意。就后四句文。初有三句明广三业。其身普现是广身业。其音遍闻是广口业。其心通达是广意业。第四一句备具诸德。此处感果者。感是根。果是欲也。又下地人果决能成耳。余如论辨。又明不共者。一外道不共。二二乘不共也。又二法喻金刚中。法前是能破。后是坚也。喻即前树取心坚。孕子取子能破也。三昧分中承力入定有三。一为推化在于如来故现承力。二虽自得对佛胜人不得自在。必须仰承。三于此定虽分得证。穷满在佛。今此欲为佛之胜化故。须承力。科文可知。 就加分中有三。一入三昧故诸佛同加。二欲宣一切下明加所为。三金刚藏汝当说下示现加相。初文有三。一诸佛为欲加赞同皆现身。二同声赞下诸佛同赞。应前入定显证能说。三如是十方下佛彰已加。应前入定为受佛力。又释得加所以。又显示多佛故者多佛同证此法也。余文如论应知。二所为文。一对地法明加所为。二所谓入智慧下对所化人明加所为。又见智得证者。前二观解。后二行解。见始智终。得始证终也。又信乐得证者亦同前。但为未得向得故安信乐名。对人明所为中有二十句。前之十入是自利行。后十始终是利他行。何故自利名之为入。利他之行说为始终。答但入始终义一无别。语入其必从始至终。论其始终必有所入。为分两行各随一义。就入及始终二十句内。各初一总余句别。第七中复有善根能为出世间因者地中加行善根等也。又始终内经脱第二句。又论言阿含者有九种。一行教相对。音声言教名为阿含。一切功德说以为证。犹下说中字义两藏是也。二位地相对。解行已前依教修行名为阿含。初地已上说之为证。犹下解脱第二请中叹众是也。地前所起闻思修等名阿含净。初地已上一切行德通名证净。三修成相对。一切地中闻思修慧报生识智。此等四心缘照之解名曰阿含。真智出言说以为证。故下论言。闻思修等是则可说。以可说故名为阿含。地智离文。名之为证。四真伪相对。一切地真伪合修名曰阿含。舍伪契实名之为证。犹下所明义说二大。说大阿含方便修也。义大是证行成就也。五相实相对。世间修中得彼证相名阿含。契本实相名之为证。犹下所说增上妙法光明法门。增上是证。光明是教也。六体德相对。就彼离相所成行中。无始法性本隐今显。名之为证。依本所成方便行德。依教修生名为阿含。犹下文中炼金所况。金体喻证。环钏严具喻于阿含。七体用相对。前体及德相从为证。依此所起。随顺世间教智之用名为阿含。犹下文中珠光明等所况法是。珠轮等净喻于证体。光焰等喻于阿含。八自分胜进相对。自分所成体德及用皆名为证。能受佛教称曰阿含。犹下文中叹金刚藏二力是也。妙智及辩名为证力。于佛教法念坚净慧名阿含力。九约诠就实相对。真智之体说以为证。即此证体约言分十。名为阿含。犹下文中虚空迹处所况法是。虚空平等喻地证智。故下论言。字身住处证智所摄。空中之迹喻地阿含。故下论言。非无地智名句字身。名句字身是阿含法也。此之阿含及证通上及下。可准思摄。余相知之。第三加相文内。谓口意身。口则劝说以增力。意则冥被以加威。身则摩顶而令觉。何故先口次意后身。乘前诸佛显加所为。因则劝说。故先明口身摩则起。理宜在后。意无此义。据中而说。口加中有二。初总次别。又身净中经脱佛尽一句。第二意加文有二十句。初之十句正明意加。后十解释偏加所以。何故就意解释偏加余不如是。意是加本故就释之。又前口加有其自他二力辩才。意加亦尔。前十正加明其他力。后十释加显其自力。故此释之。就前文内。初无畏身亦总亦别。通摄十句为无畏身。所以通是总别。于中别分。初之一句显色身胜。是故名别。余之九句一向是别。又此中论法成者依相续解脱经中有四种成。一以有成。因缘名相言说诸法得成。二所作成。一切所作各有成辩三者法成。一切诸法性相成立。四者助成以智言说助成诸法。今言缘者是彼以有成也。以有因缘诸法得成。故名为缘。法者即是彼中法。成作者是彼所作成也。成者即是彼中助成也。又三种同相智者释不一种。依金刚仙论知一切法皆无常苦及与无我也。依别翻论知一切法自相同相不二相。谓世谛真谛一实谛也。又知空无相愿也。又六正见者是能知智。依金刚仙论。一真实义正见。能知理法。二行正见。能知行法。此二教旨。三教正见。能知教法。四离二边正见。知前理法不同情取。五不思议正见。知前行法成德出情。六根欲性正见。知前教法说随物心也。第二释所为中。初何以故责。次答文有二。初一总。后九别。又佛法欲坏时假余尊法诵持者。随坏时何尊教也。第 三身加文有四句。一不离本。二以神力。三申右手。四摩顶。经阙初二句。就释本分文内有二。初告次述。第二文有三。初明愿善以为地体。二列十名显其地相。三举佛同赞显地要胜。此三之中皆各有二。初地体内。初一句总。二无有过下别。余如论辨。第二相中文别有二者。初问。次答文有三。初立有二。次列有二。三结。第三段文别二者。初我不见者举佛同叹显地要胜。二何以故下彰地要胜释显诸佛同叹所由。此文有二。初问次答。答文有四句。初句举此证行释佛同叹。第二句非但是彼出世所证。亦是世间方便所行。三所谓一句显前第二光明法门。四诸佛子下显前第一增上妙法。此约论中经本科也。余文可知。又论云决定者。依地持有三种。一种性决定为定佛种。二解行决定定发心。三证决定定得法故。此即第三也。又善决定者。初辨善。决定随来。次决定者辨决定义。善字随来。就善释决定义也。三胜善决定中依论合有四义释。初一总。后三别。三中谓证助不住也。又解初理。次智。第三位及教法。四约相即无漏亦即助道。准思摄也。依大品经论有三乘十地名。一干慧地。二性地。三八人地。四见地。五薄地。六离欲地。七已作地。八辟支佛地。九菩萨地。十佛地。此十地是一乘所用。是三乘所入也。此中本分依自义阿含说也。就请分文中大判有二。一金刚藏说已默住。菩萨及佛咸皆共请。二观察下示说分齐令众正知。前中随人分请为三。一解脱月请。二大众请。三佛加请。就此三中。初解脱月请内文别三对。皆初说者默违不说。后明启请。第一对中。初金刚藏说已默住。后解脱月知众心疑为之问请。仁者堪说。大众能闻。何故不说。第二对中。初金刚藏乘前请问显已默意以为酬答。以法难说证信难得故我不说。解脱乘此叹众重请。我谓仁者更有何意。乃云证信难得不说。今此菩萨善净众集有证有信。仁者宜说。此第二对。上来两对叹人以请。第三对中。初金刚藏乘前请言举损以违。虽此众净余乐小者闻生疑惑长受衰恼。有斯两损故我不说。解脱月乘此叹法重请。仁者但说。莫虑众疑。诸佛护念令人易解。有说多益。勿惧衰恼。然解脱月请义有余。彼金刚藏违请。理尽于斯绝言。但为重法默待余请。初对经中初金刚藏说已默住。是时一切已下明众心疑解脱为请。前中两句。初金刚藏说地名已。牒前起后。二默不说正待后请。下众对此生欲生疑。就下请中。初明大众闻名欲义睹默生疑。时大菩萨下明解脱月知疑为请。复就前中。初对说名闻已欲义。各作是念下对不分别睹默生疑。何因者对彼说人以生疑念。言何缘者对其听众以生疑念。第二解脱知疑请中句别有三。一标请主解脱菩萨。二知众疑为之启请。三举请辞。请辞偈中文分有五。两门分别。征请分别。征者征默拂遣众疑。请者请说遂众心欲。偈中初二征问默意。第三一偈请其宣说。后之两偈略无征请。理应齐有。二就所叹说听分别。初偈叹彼说者堪说。为遣大众何因之疑。后之四偈叹众堪闻。为遣大众何缘之疑。就听者四偈中。初之两偈叹同法众。次有一偈叹异法众。后之一偈总叹二众。然此亦名同生异生。又论云。有非现前决定无现前等者。证教二决定非现欲决定也。又第一行慧字当论中觉也。第四行中瑕字即论不欲也。秽字即论中威仪浊也。实者即除论中异想也。余准可知耳。就第二请内有二。初金刚藏乘前启请显已默意。后解脱月乘言重请。前文有二。初长行生后说意。第二偈释。偈有六偈。初之二偈明法难说。次有二偈彰法难闻。次有一偈喻难说闻。后之一偈举难结默。又喻中文意者。空喻证地体。风画喻字句言说。风画住处喻所说差别十地。问此与下喻何别。答下取鸟迹处为喻。况之以证。此中宣说动笔之画飘忽之风以为喻故。况之以说。有此左右耳。又此画及鸟足并下悉昙章喻。及下普贤品总为一类。是言显证十地下鸟迹处等以不言显证十地为己许说十地名故。此亦可准解之。所以故十地总名。亦可是三乘熟教名故。前二偈中法有四重。一总举法难。二第一等显其难相。三菩萨行出难法体。四微难见下彰难所以。此依论经。可准取思摄也。第二解脱乘请文中有二。初长行次偈颂。长行有三。一解脱月闻违重请。二是大菩萨众直心清净下广叹众净。三是故下结请令说。二广叹众净文中。初总次别。阿含净内别经文中第二句在论第四句。经中第五句在论第二句。亦可依文定仍须思准。二重颂文内有二。初长行生起。第二偈颂。偈中初一颂上结请。次有一偈颂上请文。第三请内。初金刚藏举损以违。后解脱月叹益重请。初文分二。初长行。次偈颂。初文有二。初领前所叹举得兼失。二其余乐小下简所不叹举损以违。此文有三。一败善之损。二是人下长受衰恼失乐之损。三我愍下结默所以。二重颂文。初明说意。二正颂。此文有二。初一行半结牒前文。次一偈半结上彰失。第二解脱请中。初长行次偈颂。长行有三。一自宣己心彰欲重请。二愿承佛力下正请令说。三是故下结请令说。就初段中可知。二正请文有二。初立宗请说不思议法。二佛所护念下辨诸佛法应护念。此文有四。初护然有三可知。二何以故下辨要胜。三譬如下喻况。四如是佛子下法合。第二重颂文有五。初一半明颂请说文。二一偈颂前第一护。次一颂第二要胜。次半颂喻。次半颂第四合喻。第二大众请文。上来解脱为众先请。请虽言众堪未知虚实。大众宜须自彰己能成前请辞。又为起说显法尊重故。下共请。请文有二。初同声生起。二正偈诸偈文有五行半。初四行半叹人以请。后一叹法。就初段中。初二叹其说者。后二半叹众堪闻。初有五句叹金刚藏自成证力及阿含力。下之三句叹金刚藏能令听者入证及阿含。初文有二。一有四句叹成证力。次有一句叹成阿含。就叹听者中。初一偈半大众自叹具智断德及先有根。次有一偈叹堪思持。第三佛加请内。上来虽复菩萨众请。率感由微显法未极。故次佛请。又菩萨请显法未胜故须佛加请。此文有二。初明身加。后明口加。身加经中有五。一释迦放光普照十方。二十方佛放光照此。三此大众寻光见彼。四彼大众寻光见此。五光台说偈。光台说偈应属口加。何故在此。然所出声口加所摄。今此正取能发声业判属身矣。若依经本无此见彼及彼见此。二俱无。又经脱第五降伏业也。又此光为显佛力分齐及加说者。不为集众等。余文如论。就第二口加文有二。初长行生起。第二偈颂。偈中有七偈半。于中有二。一教请分别。前六偈是其请说。后之一偈半是其教说。请彰法胜令人重敬。教显说真使众深信。二加请分别。就此偈前六偈内有三。初一偈半正加。二有一偈加所为。三有三偈半彰得益此文三。初一闻益。次半修时益。次二转生益。又此转生文中偈迮难解。文意趣者。其经法胜力加其闻者。乃至若火劫尽时由得闻经。论言等者等余二灾并得闻也。问彼云何闻。答彼天先从佛闻。今为说也。此在极为言。非局此时也。龙中先有经。故引之耳。又三渐次者即加行正体后得三智也。此可准思摄之。亦可教证不住耳。第二尔时金刚藏菩萨下示说分齐令众正知。就此经中初集经者明金刚藏将说之相并显说意。后正明其所说偈辞。就前文中初示说相。观察表说。内心照察名之为观。亦可目眄说之为观。显已无偏。故观十方。下明说意可知。金刚藏有二意故说偈。一自显有智堪说。拂遣大众何因之疑。二彰已不畏大众不堪听闻。拂去大众何缘之疑。问众有何益。答有二义故益。一义大益。彰实出言唯深是乐所以获益。二说教大得闻在今。是以欢悦深生正信。就偈文内有十三偈半。初七偈半明其义大。后有六偈明其说大。就义大文中文分为二。初三偈半显其佛法。次四行偈举彼佛法显地出言。今为明地。何须显彼佛法微妙。以地在因辨深义隐。佛法在果彰深义显。故明佛法显地深微。因之与果高下天殊。云何相显。然此虽复随人高下。法体不别。其犹虚空约尺分异异即是空。地法像此。就初文内初一偈半直彰法微。后之两偈出微体相。谓二涅槃初文有二。初总辨微。二唯智者下释相也。初文有四。一者是微。二难知之道。三非思量论名非分别。四名无垢浊。经无此句。下三句有。又无垢浊下有四义亦可。难得属上无垢向下。又二向并属。可思准之。初观解清净。二智者下行证契真。三自性等下体性清净。四不灭等下德用自在。此依论辨。经亦同然也。又有世间智慧随闻明了知。下举世智随文显真智不随闻也。又论结云观解甚微结不浊。二依止结智者等。理与智为依耳。三清净。甚微结自性灭等。功德等结不灭不生等。又第一出世故不同世间定也。第二实成故不同外道。第三本净故不同始净尊者。第四即静恒用故不同声闻等也。余义可知。就下两偈出微体相文分有二。初有两句是其同相。后一偈半是不同相。不同相有二。一何处脱。谓离诸趣。二有五句是云何脱。五句即分为五。一观解入如。所谓等同涅槃相也。二对治离障。三明体德圆备。四是其法身常故出矣。五有一句是其解脱自体无碍。又论云非唯初中后前中后取故者此约智义。非约智事。义言智起惑次灭耶。又智生惑灭耶。同时耶。此名中耳。又惑灭次智成耶。此悉不可。并有恒生恒不生恒灭恒不灭等过故。初中后如缘起性取也。又如是观智等者次第结前不同相方便坏涅槃。五义可知也。二举前佛法显地离言内。于中有四偈。初一偈半举前二种涅槃以类地法。次一偈半正明地体难说难闻。次有一偈喻难说闻。前中三句牒前佛法寂灭出言。下有三句显地难说又复难闻。又论云地者境界观者。或名分齐或是所缘耳。第二说大文中有六行偈。义分有五。初之一偈三句彰说分齐。次之三句彰已无过劝众除失。次一偈半显其说相略而非广。次有一偈劝众敬听彰已善说生众敬爱。次有一偈显已得力结说分齐。又论云但说一分者谓因分也。地有二分。一因二果。因谓世间方便行修。即加行智分齐也。果谓出生离相真证。即正证分齐。真证出言。因相可论。今唯说因故说一分。又亦可约位也。因渐成者谓闻思等非顿渐成故云也。又约资成之义。此有二义。一资成其因。二资成其证。教说修中有二者。一真心究竟成德满足故云也。二者观修者真心离妄内照法界故名也。此二与后得正说相应故名教说也。不相应义属义大耳。余文可知。就说分文内六门分别。一释名。二明所除障。三辩所显理。四明所成行。五所得果。六释文诸地同此。一释名者。初名欢喜。成就无上自利利他行。初证圣处多生欢喜。故名欢喜地。二所除障者。依地论名凡夫我相障。依摄论名凡夫性无明。又分二障。一法我分别。二恶道业。又治二种业及一种报。谓方便 生死也。云何治。如虚空等。广如论释。三明所显者。谓显法界遍满义。四明所成者成檀度及十愿等。五明所得果者。若局取果唯通达障空义得一切障灭果及地位等。若通判果则得唯识三无性理。及得奢摩他毗钵舍那等。六释文者有二。初长行后偈颂。长行有二。初结前生后。二若 众生下辨地体相。此文相二。初辨说分。二菩萨如是安住下校量胜分说分文有一百句。初四十句名为住分。次三十句名释名分。后三十句说为安住。前四十句如论应知。又初十句中经脱净心集。就释名三十句中。初十多喜。此中经脱庆喜文。依论中云心喜者。心体非喜摄喜从心也。体喜亦如是。根喜者以体成后为根。非喜根也。次十念当得。后十念现得。就念现中。有二第一正明所念现得。二何以故下广释远离五种怖畏。亦可就第十中分之。就释怖畏文内有二。初责。次答。答内有三。初明所离果。二何以故下释成离相。三如是菩萨下总以结之。又论云前说身畏后异身畏者。前总明后别辨。故云异身也。非身外耳。就安住分文有三。一总明安住。二所谓信心下有三十句。别明安住。三菩萨成就如是下总结安住。就广辨三十句中。初十信。次十修行。次十回向。余文如论。第二愿校量文有三。一愿校量胜。二行校量胜。三果校量胜。言十愿者。一供养佛愿。二护正法愿。三摄法上首愿。四知众生心。五名化众生。六名知世界七是净土。八同心行。九三业不空。十成菩提。依摄论有十愿。一供养愿愿供养胜缘福田师法主。二受持愿愿受持胜妙正法。三转法轮愿愿于大集中转未曾有法轮。四修行愿愿如说修行一切菩萨正行。五成就愿愿成就此器世界众生三乘善根。六承事愿愿往诸佛土常见诸佛恒得敬事听受正法。七净土愿愿清净自土安住正法及能修行众生。八不离愿愿于一切生处恒不离一切诸佛菩萨得同意行。九利益愿愿于一切时恒作利益众生事无有空过。十正觉愿愿与一切众生同得无上菩提恒作佛事。又此十愿与前十愿义同不别也。 就经文内有四。初结前生后。二正明愿体。又初愿脱二句。第九愿中脱如意宝身也。三诸佛子乃至大愿等明修愿方便。四以十不可下总以结之。若依论本别明十无尽成前大愿。若依经本即是第四结愿无尽。就此文中有四。初举法及愿立宗。二何等为十下列十尽法。有二可知。三若众生尽下将法对愿逆显成尽。四而众生下顺结无尽又第六愿中论云辨粗细中。并云随何意识身色心粗细故土亦粗细也。余相如论。又三种三转者。就十尽句别中众生界世界空界及心缘界等四是世间转。法界涅槃界佛智入界此三名法转。佛出世界如来智界此二为智转。就第二行校量胜文有三。初牒前起后。二正释行体。三诸佛子悉知已下总以结之。二释行文内有三。一大愿薰心成利安等益。二如是则成下人成信者。三乐以信分别下广明信相。此文十行即为十段。初信文有三。一总立宗。次别释。三举要言之下总以结之。第二释慈悲文有二。初举三门为所观。二对起慈。前文有三。如论应知。又论云辨远离第一义乐中三空离三障者。谓分别相取舍等即三性障也。余行如论可解。第三果校量胜文有四果。如论应知。初调柔果内。初法次喻后合。法中有四。一见多佛起行之缘。二心大欢喜下明能练行。三多以二摄下乘前练行明别地德。四是菩萨下明所练净。二发趣果内文分为二。初释后结。前文有四。一法。二喻。三合。四结。法喻合中皆有四句。一问地法。二是菩萨善知下明知解法。三诸佛子下明能行行。四得诸地智下明其能到。喻合四句同此。三摄报果文有二。一在家果。二出家果。在家有二。一上胜果。二能以大施下谓依王报起胜行也。愿智果如论应知。第二偈颂中四十五半。初二十二颂上说分。次菩萨如是下二十一半颂校量胜分。次二总结叹。初文之内。初十一偈颂地方便及住地文。次是菩萨下五行偈半颂彼释名及五怖畏。次常行下五行偈半颂安住文。次二十一半偈文内初五偈半颂十愿结及无尽文。次六行偈颂信等十行文。次智者于日夜下十行偈颂果校量。于中初一颂调柔果。次三颂发趣。次五偈半颂摄报果。次若以愿力半行偈颂愿智果。第二地内六门同前。言释名者。离能起误心犯戒烦恼垢等。清净戒具足故名离垢地。二明所离者。依地论邪行于众生身等障。依摄论依身业等于诸众生起邪行。无明又治二障。一微细犯过。二种种相业行。又治二业障及一报方便生死。三所显者显最胜义。四所成者成戒度。五所得果者。若通达法界最胜功德得于一切众生最胜无等菩提果。通果同初地。六释文者有三。初偈生起。二长行正释。三偈颂结前。初偈有二。初三偈文大众获益。三业供养即为三也。次有二偈解脱月请生后地文。第二正释文内有二段经。一发起净。二自体净。发起者趣地。方便生后地中三聚净戒名发起净。三聚净戒地中正行故名自体净。就初文内有三。初金刚菩萨结前生后。二何等为十下正释发起。三菩萨以是下结成利益。二自体文大分有二。一明行体。二辨地果。初行体文有三。先解律仪。次释摄善。后辨摄生。此十地内科文不定。初及第十同分为八。此地为二。三四九地为四。五六同三。第七地为五。八地为七。各随一法耳。此为地法甚深故方便影显。非唯一地有斯一门也。就律仪中大判有二。第一明其性戒成就顿离诸过。第二菩萨如是下毕竟护持。就初文内复分有二。初明自性成就。二远离一切下顿离诸过。又论云此二种朋者。忆二家语往其二家诈为亲朋也。又经云此闻不向彼说此坏故等者此辨持意。恐彼此相坏故不说也。又第十邪见中七种邪见异相者。一异乘邪见依别出世行。次二依似法起。仍记无记分二也。次一依无中妄计。次二依隐伏法生。仍一用内一用外分二也。次一依世间法生也。经脱第一第三句等文。又决定深信是异乘。罪福因缘是覆藏见。如文应知。宜须思准也。余文如论。第二摄善法戒文。文别有五。义别有四。要摄为二。言文五者如下文中。五处举经论别解释。义别四者。一智。二愿。三观。四行。初思众生。随一切恶皆由十不善道。是其智也。我当自住等是其愿也。此文有三可知也。又深思惟下乃至如来是其观也。是故我应下是其行也。要为二者。初二一对智为方便后起正愿。后二一对观为方便后起正行。余文如论。第三摄众生戒文大分有二。一广明摄生。二诸佛子是菩萨如是下总结摄生。余义如论。又问杀生等得二种人中果何也。答此之习者非是气习。此名残习。顺人道业者在人中别报受。正报随断等者仍是人中不定报也。宜可准之。若以名言求之二报亦有忧劣。有无不定。此可思之。迳历三道义亦不定。广如大论说也。又二倒恶意专念行者伺缘名意。常乐二倒缘中现起故名意也。违理名恶。是起烦恼作意而生名专念行。二倒恶心非专念者。根本集起是其心义。我净二倒望前常乐。根本集起故说为心。我是常本。净是乐原。此二性成。非作意生名非专念也。又追后报中经脱障中第八句共中第一句也。又界差别内。第二别句内经中第一句是论中第三句也。第二地果文内三果同前。调柔中有三。一调柔相。二菩萨尔时下别地行相。三佛子是名下结说果相。前中有三。初法次喻后合。法中有三。一见诸佛起行之缘。二能练行。三所练净行。能中有三。初明供养。次明回向。后受十善法行。依经略无回向。摄报同初地。依摄论中二地已去有八种清净。此见多佛即彼见佛净。此中衣被乃至恭敬心即彼信净。此中净戒即彼波罗蜜。此中作王即彼第六成熟众生。此中念佛即彼心净。此中为首等即彼慈悲。此住千劫等即彼生净。此动地等即彼威德。余地准此。三重颂文有二。初明说意。第二正颂。颂有二十六文分有四。初二颂发起。次十六偈颂自体净。次有七偈颂果利益。次一结叹。自体文中初有四偈颂离戒净。次有四偈颂摄善法。次有八偈颂摄利生。利生文内初有三偈颂愿行集等。次有五偈颂集果文。果利益中初二颂调柔。次四诵摄报。次一颂愿智。 第三地内六门曰前。一释名者。随闻思修等照法显现。故名明地。二所离者。依地论闇相于闻思修等诸法忘障。依摄论心迟苦无明。闻思修忘失无明。复有二无明。一欲爱无明。二具足闻持陀罗尼无明。有二业障及一报方便生死。三明所显者显胜流义。四明所成即成忍行及四定也。五明所得果。通达法界胜流文句功德得无边法音。及能满一切众生意欲果及三地位。通果如初地。六释文者有三。一偈颂发起。第二正明住地体。三偈重颂。初偈文中有二。初有六偈。大众三业敬赞前说。此中有三。初一喜。次一雨华。次四叹德。二四偈生起后请。此中初三偈是大众请。次一解脱月请。就第二地体文差别有四。一起厌行分。二厌行分。三明厌分。四厌果分。初文有三。一结前生后劝修起入。二何等为十下正辨起厌。三菩萨以是下结行能入。就厌行中有三。一修行护烦恼。二修行护小乘。三修行方便摄行。初文有二。初十辨无常。次十无救者。就护小乘中有三十句。初有十句明求佛智护彼小心。后二十句念益众生护彼狭心。前文有二。初总次别。二护狭心中。初十起悲。后十救度。度是悲益。亦可初十是其悲心。后十是慈心。于前中初总次别。于后救度十心中。初牒前起后总明度心。 第二别明度心。别中九句。初三度处。次二度行。次三辨前。后一度果。三方便摄中此内有五。一起观方便。牒上三心起后观求。二即时欲具下标趣方便。标其佛慧彰其所趣。三作是思惟下观求方便。观察推求度众生法。四即时知住下正知方便。五菩萨如是知已下转修方便。修闻法行摄取正法。 第四正知方便者。前念众生堕在烦恼业苦之中。以何方便而拔济之。令得涅槃毕竟之乐。即知不离无障碍智者是如来智。智由何生。即知不离八地已上如实觉起。觉由何生。即知不离四地已上无生行慧。慧由何得。即知不离三地禅定。定由何生。不离闻法。是故菩萨先求正法。既闻法已。静处思惟。思已修习入禅无色。依此禅定观法无生起出世慧。依无生慧如实觉。依彼实觉得无碍智。既得智已便来救生。知相如是。第五摄生方便文中有二。初明求法生难遭想能舍外财。此文有二。初生难想。二但于说法者下重人轻宝中有五句。此即为一句。为求法故是第二句。为法舍施。又为求法下为法走使为第三句。破除憍慢无苦不受为第四句。于上不恭为憍慢。于下执我名为我慢。于等自大名为大慢。若得一句已下得胜财心即为第五句。此中入校量总成有三句。此初成一句。得闻一偈下第二校量。是菩萨若有人来下是第三校量。余文可知。第二又如所闻下随文能行。释厌分中文分有三。一牒前闻法静处思量以起后说。二明厌体。三明入意。为顺法行而不乐着。第二文内。初禅中即离欲恶不善法者是离障也。释有四种。一总相释除欲界恶不善故名离欲恶不善法也。二依龙树远离 五欲名为离欲。断除五盖名离不善。故龙树云趣向初禅远离五法断五法矣。三依毗昙五欲离故名为离欲。断十恶故名为离恶。除五盖故名为离不盖。四依成实断贪欲心名为离欲。亦舍杀等名为离恶不善法也。有觉有观者是对治也。粗思名觉。细思名观。故龙树言。譬如振铃。粗声喻觉。细声喻观。离生喜乐是其利益庆背欲恶。是故生喜离过倚息。故名为乐。入禅行者是其定体一心支也。何故独此名为禅行。一心禅体故名禅行。就二禅中灭觉观者是其灭障。灭障之中觉观有三。一即定心。二出定时。三识身中粗动觉。此二并是动乱之心。二禅胜静同皆灭之。言内净者是对治支。若有觉观浊乱不静。此禅胜静离彼外乱故云内净。言一处者彰其治相。彼内净心住于一境。更不余缘。故云一处。故彼舍利阿毗昙言。欲界地中心行六处。以六识身取六尘故。初禅地中心行四境。以四识身行四境故。以初禅上无鼻舌识故。但云四耳。二禅已上心行一处。唯意识身缘法尘故。又复相续无间不断亦名一处。下论释中具此两义。无觉观者显其能治。能治觉观。前灭觉观直彰离过。如说灭谛以为无漏。今就能治彰无觉观。如说道谛以为无漏。定生喜乐是其利益。前初禅中创背欲恶。庆离故喜。今此禅中法从内生。庆得故喜。乐同前释。入二禅行是禅体一心支也。就三禅中。言离喜者是灭障也。二禅喜心分别想生动乱多过。此禅定心转寂故灭。行舍念慧是其对治。言行舍者是其舍支。行心调停舍彼喜过。故名为舍。此是舍数简异舍受。故彰行也。言忆念者是其念支。念前喜过守心一境。故称为念。念与忆俱通伴而说。故云忆念。忆能发悟助念力强。所以通举。亦可即说念以为忆。如四念处体性是慧而名为念。此亦同然。言安慧者是安慧支。分别喜过说慧。慧静名安。身受乐者是利益也。释悦名乐。言身受者。受有二种。谓身与心分别有二。一约根分别。五识中受依色根生。故名身受。意识中受从意根生。故名心受。二约所益分别身心。下品之受释畅在心名为心。受上品之受释遍身心。就所遍处从末为名。故曰身受。今从后义。乐处心法。此处增上遍满身心。故说身受。显乐增上乐是心法。心中受之义不待言论。言诸贤圣能说舍者此乐深胜唯有贤圣。能说为过。堪能舍离。非凡所能。彰此乐深。言念受乐入三禅者是其禅体一心支也。谓念自地受乐之过以入一心。就四禅中断苦断乐灭忧喜者是灭障也。革绝四受明禅不动。言断苦者苦实在于二禅中灭。为欲禅彰此是不动免绝四受故此说断。亦可指彼三禅之乐以为苦故。断三禅乐即名断苦。何故如是。彼三禅乐望粗心人说之为乐。望后静心即是大苦。如似世间指手打木于彼寤者说之为乐。睡眠之人用为大苦。此亦如是。故说断乐。断乐者断三禅乐。彼乐粗动。故此断之。先灭忧者初禅灭也。先灭喜者三禅灭也。并在前灭。是故言先。既非此灭。何故论之。亦为显此不动禅故。若使忧喜前地断故彰先灭者苦亦先灭。何不说先。释言彰先。理亦无伤。但此为明苦虽先断对苦之乐此中断故。对乐之苦不得言先。若当说言先断苦者。人谓彼乐亦是先断。故不彰先。忧之与喜能对所对。并是先断。故云先灭。不苦乐者是其利益。余禅之中皆先明治。今此何故先说利益。乘前所明断苦断乐。对之即明不苦不乐。彰益义便。故先论之。行实在后。此乃舍受不同苦乐。是故名为不苦不乐。何故不名不忧不喜。释有三义。一以此禅正断乐受而复无苦翻对彼二。是故名为不苦不乐。二前文中先断苦乐故。此偏对之明不苦乐。三五受中忧喜名别。三受分别。忧喜二名摄入苦乐。苦乐宽故。舍受对之名不苦不乐。舍念净者是其对治。舍是舍支。念是念支。前三禅中有乐故舍念不净。今此无故舍念净也。入四禅行是其禅体一心支也。四空定义广如别章。此应论之。四空定文如论分别。顺法行者。为依禅定顺起无量神通等故入诸禅定。非爱着也。余文如论。释厌果中分文有三。一明无量。二明神通。三总结自在。余义如论应知。又四无量中经脱不二又清净并无念中二句也。又身通中经脱第六注水句。他心中经脱第七妄行正行句。就释地果文分有三。三果同前。调柔果中大判有四。一调柔行。二忍辱行德。三明别地行。四结说相。前中初法次喻后合。法中有四。初见多佛起行之缘。二供养下明能练行。三于百千劫下明垢障薄。四不复积集下明所练净。余文如论。第三重颂文有二。初生起。第二正颂。颂有三十五偈。初二颂十深心。次二十四颂厌行文。次二颂厌分及以果分。次六颂调柔三果经文。次一总结就厌二十四。初四颂护恼。次六颂护小。次十四偈颂方便摄也。第四地中六门同前。言释名者。不忘烦恼薪智火能烧故名焰地。二所离者。依地论离解法慢障。依摄论微细烦恼行。共生身见等无明复有二种。一三摩跋提爱。二行法爱又灭二业障及一种方便生死。三所显者显无摄义。四明所成者成精进行及道品等。五所得果者。若通达法界无摄功德得如所应一切众生利益事果及四地位。通果同初地。六释文者文内有三。初偈颂生后。二正辨地体。三以偈结前。初有八偈。一有两偈菩萨供养。次天女供养。次三天王庆遇以兴供养。次一大众请。次一解脱请。所以此有王及女请彰此地正体智及外用俱成故也。就体文中大判有四。一清净对治修行增长因分。二清净分。三对治修行增长分。四彼果分。初文有三。初牒前生后劝修趣入。二明行体。三菩萨以此下结行利益。又论云处顺行者。地前方便思量正地而未证得。正在地中名曰已证。此二处行同依所说故名顺行也。余文如论。清净分有三。初总次别后结。总中有三。一明佛家转有势力。二得内法。三谓十智教化成就。又论云如来自身所有诸法以是诸法显示如来者。人法互显佛证得法还以胜法显示如来也。修行增长文有二。一护烦恼是自利行。二护小乘是利他行。此二各有初总次别。又护烦恼中就身念中。先观内身。次观外身。后二合观。何者内身而复云外。若当就彼十二入中分内外者。若自若他六根为内。六尘为外。今四念中自身名内。他身为外。何故初别而后总乎。释有两义。一破病不同。有人着内情多。着外情少。如人为身弃行妻子及诸财物。着内多故须教观内。有人着外情多着内情少。如人为欲财丧身为欲没命。着外多故须教观外。有人内外俱着故须合观。二随观始终行者本来于自身中取有净相。故先观内。内求不得谓外有。之故须观外。向者观内不及其外。观外之时复不及内。是故第三内外合观观内身者标别所观。循身观者明其观相。循犹顺矣。其身相审悉观察名循身观。精勤一心明其观仪。行者今欲破坏身相。非勤不辨。故须精勤。故龙树云。离别常人易。离别知识难。离别知识易。离别亲戚难。离别亲戚易。离别自身难。行者今欲离别己身必须精勤。勤由专意。故云一心。除世贪忧彰观所离。何故此中偏离贪忧。如龙树说。行者此中多生贪忧。故偏除之。云何多生。始弃五欲念本所爱。是故生贪。未得道法。所以生忧。是故但言除世贪忧。又复贪者凡夫多起。着境难舍。受生之本三毒之初故。烦恼中偏说除贪。忧心一向贪欲者起。障定最重。禅中先离。故五受中偏说除忧。若说除贪结余法随之。若说除忧诸受随遣。譬如破竹。初节为难。若破初节余节皆随。贪忧亦尔。下观外身及观内外类亦同然。就受念中。亦初观内。次外。后合。十二入中。受唯在其外法入摄。故今四念中自受为内。他受为外。又复意相应之受说以为内。五识相应名之为外。亦得定受说之为内散受为外。于此内初别后总。就心念中。亦初观内。次外。后总。十二中心唯是内。意根摄故。今四念中自心名内。他心名外。又复意识名内。五识名外又得定心说以为内散心为外。就法念中亦初观内。次外。后总。内谓心法。外谓非色非心不相应行及三无为。第二正勤义者。初二断除恶法。后二摄善。前离恶中。先断未生。后断已生。斯乃说时非是行体。亦可已生是其先成无明住地。细故后断未生是其四住现起。粗故先断。未生恶者举其所断。为不生者勤之所为。欲生进者勤方便心。发心断者正明勤体。已生之中类此可知。已生谢往云何可除此。乃断于已生种类在未来者令不相续。非谓断于起已灭者。后生善中。先起未生后广已生。善非本有习之方起。是以要须先起未生后广已生。未生善者举所修也。为生故者勤之所为。欲生勤者勤方便心。发心行者正明勤体。已生同前。已起谢往。云何可策。此必策彼已生种类在未来者令其续起。非谓策彼起已灭者。第三如意义。就此文中。初总标举。后别释。言欲定者直举行体。欲能生定因从果称。故名欲定。亦可定心由欲而生。举因名果故云欲定。断行成者辨其功能。以此定行能断众结名断行成。亦可名彼涅槃名断。断家行成名断行成。修如意者就前欲定明其修也。依止厌下明向第二断行成也。于诸烦恼初方便道观过厌背。名之为厌。无碍正断。说之为离。解脱证除说之为灭。趣向涅槃名为向舍。若随位分。见道已前说名为厌。除见谛惑说以为离。断修道结说以为灭。得涅槃果名之为舍。此乃诸行治结次第。不须别对念处行等。余行类尔。何故念勤不明此者。得定成就方有此能故前不说。精进可解。心定者余经论中为念定。系意住缘。故称为念。专心守境。故说为心。思惟定者余经论中名为慧定。慧心筹虑故曰思惟。余广如论耳。二护小中五行内经脱第三句。彼果胜中。初明行果。次别地果。行果有六。始从离恼尽第六本心界满。经中略无第二业染。余义可知。又离恼中文虽背异意亦得足耳又论中业染者有二义。不作一敬佛故佛所呵即不作。二畏恶名失利他。生烦恼失自利。故不作也。增上欲中第三离过别句内脱第一句。发勤精进中经论似有不次。但依论文次第消息。意亦无失也。本心界中亦如是。地果文内三果同前。调柔果中文分有四。一调柔行。二摩尼珠下明教智净。以此地成就净证从体起用。故有教智不同前地。三四摄下明别地行。经本略无此句。四是名下总结说相。前中初法次喻后合。法中有三。一见诸佛为起行缘。二恭敬下辨能练行。三是菩萨乐心下明所练净。余义如论应知。第三重颂中。初辨说意。次正偈颂有二十九。初二颂增长因。次三清净分。次七颂对治修行增长分。次九增长果。次七颂调柔摄报等三果。次一总结叹也。 大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨卷第三(之上)

楞伽阿跋多罗宝经注解卷第三(上)

楞伽阿跋多罗宝经注解卷第三(上) 宋求那跋多罗奉 诏译 大明天界善世禅寺住持(臣) 僧(宗泐)演福讲寺住持(臣)僧(如玘)奉 诏同注 一切 佛语心品第三 尔时 世尊。告大慧 菩萨摩诃萨言。意生身分别通相。我今当说。谛听谛听。善思念之。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有三种意生身。云何为三。所谓三昧乐正受意生身。觉法自性性意生身。种类俱生无行作意生身。修行者。了知初地上上增进相。得三种身 三种意生身。乃通教菩萨。自行化他之道。为菩萨者不可不知。故 如来不待问而告之。初列三名而后征释。 大慧。云何三昧乐正受意生身。谓第三第四第五地三昧乐正受。故种种自心寂静安住心海起浪识相不生。知自心现境界性非性。是名三昧乐正受意生身 言三昧乐正受意生身者。此菩萨从三地至四地断见惑。从五地至七地断思惑。得真 空三昧之乐三昧翻正受。言三昧又言正受。华梵兼举耳。意生身者。谓作意成真空法性身也。种种自心等。谓菩萨证空。不同二乘心生味着为相风所动。故曰安住心海。又不同凡夫起六识波浪。盖了一切境界唯自心现皆无自性。是为初章生身。此自行也。 大慧。云何觉法自性性意生身。谓第八地观察觉了如幻等法悉无所有。身心转变得如幻三昧及余三昧门无量相力自在明。如妙华庄严。迅疾如意犹如幻梦水月镜像。非造非所造如造所造。一切色种种支分具足庄严。随入一切佛刹大众。通达自性法故。是名觉法自性性意生身 此言菩萨入第八地。觉了诸法如幻皆无有相。身心转变无碍。住如幻诸三昧门。普入佛刹神通自在。如妙华之庄严也。迅疾下言如意如幻等者。皆言化身速疾之无碍也。非造非所造者。谓化身色相不同四大实造。如造所造者。谓此色相与造相似。如此幻造色相。具足福慧庄严垂形刹土。达此诸法唯我自性之性。是为自性性意生身。此化他也。 大慧。云何种类俱生无行作意生身。所谓觉一切佛法缘自得乐相。是名种类俱生无行作意生身。大慧。于彼三种身相。观察觉了应当修学 初则从 生死假入 涅槃空。次则从涅槃空入建立假。犹是二边。今入中道。所谓觉一切佛法等。言菩萨从八地已去。接入回向位中。了达诸佛自证法相即我自心。故云自得乐相也。言种类俱生者。辅行云。了佛证法即入中道属佛种类。或谓千种万类非也自既入中。所化之机亦成佛之种类。故云俱生。至此位中智转行融名无行作。未入证道但名意生。是为第三意生相也。此三种身相。乃约位次别明。第二卷中言。譬如意去速疾。约处愿二义释者。是通释也。诫劝修学如文可见。 尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 非我乘 大乘  非说亦非字 非谛非解脱  非无有境界 然乘摩诃衍  三摩提自在 种种意生身  自在华庄严 偈初四句。约如来自证离相故。皆以非言之。谓虽是大乘以离相故。是无乘可乘。盖离诸名相无证无得。而亦非无境界可示。然乘摩诃衍者。乘即能乘。摩诃衍即所乘之法。乃指三种意生身。是大乘之法也。三摩提者。即初意生身也。种种意生者。超颂种类俱生身也。华庄严者。颂第二意生身也。 尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。如世尊说。若男子女人。行五无间业。不入无择地狱。世尊。云何男子女人行五无间业不入无择地狱。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。云何五无间业。所谓杀父母及害罗汉破坏众僧恶心出佛身血 五无间业恶逆之极者。凡作是业必受无间地狱之报。如来有时说言。亦有行五无间业不入无择狱者。无择即无间也。大慧未达于是问佛。答中先据事列名。次约法征释。名虽从逆法实惟顺。义见下文。 大慧。云何 众生母。谓爱更受生。贪喜俱如缘母立。无明为父生入处聚落。断二根本名害父母 贪爱母无明父。即 十二因缘中。现在之爱更从受生。与未来贪喜俱。皆有生义如母养育。立即生也。由无明贪爱。生六入十二处等聚落。若断此贪爱无明根本。即害父母义也。 彼诸使不现。如鼠毒发诸法。究竟断彼名害罗汉 彼诸使不现者。谓罗汉已断正使未断习气。如鼠啮人疮虽愈遇雷复发。喻罗汉习气虽则不现忽遇相风摇动如迦叶闻琴起舞是也。诸法即不染污无知之法。若能究竟断之即害罗汉义也。 云何破僧。谓异相诸阴和合积聚。究竟断彼名为破僧 和合名僧故。以五阴和合言之。异相即色受想行识也。积聚即五阴积聚生死也。若能断之即破僧义也。 大慧。不觉外自共相自心现量。七识身以三解脱无漏恶想。究竟断彼七种识佛。名为恶心出佛身血。若男子女人。行此无间事者。名五无间。亦名无间等 不学外自共相者。谓不知诸法自相共相是自心现量。乃由迷于八识唯存七识。指七识妄觉而为佛义。非三解脱无漏之行莫能断之。无漏本善而言恶者。亦顺杀害义。能发此心究境断除七识之佛即出佛身血义也。入楞伽云。断彼八识身佛者。以九识为佛识。八识为菩萨识。以其体属无明。此内五无间也。自若男子下总结。 复次大慧。有外无间。今当演说。汝及余菩萨摩诃萨。闻是义已。于未来世不堕愚痴。云何五无间。谓先所说无间。若行此者。于三解脱一一不得无间等法。除此已余化神力现无间等。谓 声闻化神力菩萨化神力如来化神力。为余作无间罪者除疑悔过。为劝发故。神力变化现无间等。无有一向作无间事不得无间等。除觉自心现量离身财妄想离我我所摄受或时遇善知识解脱余趣相续妄想 外无间者。外以对内。盖指前五无间为内也。以实造无间之业为外也。上说行五无间得证圣智。恐人谓实造无间之因亦不受恶报。故又说此。若闻外五无间事业报不差。则不生疑惑。故云不堕愚痴。言先所说者。谓于余教中曾说无间。若作此无间业者。必堕阿鼻。岂得三种解脱无间等法耶。除此已下。言权造者。权必引实。入楞伽云。见其有造无间业者。为欲劝发令其改过。以神通力示同其事。寻即悔除证于解脱。所谓行于非道通达佛道。如调达阿阇世王等是也。无有下。言无有实造而不受无间报者。然实造者。未必永不得三解脱法。故曰除觉自心现量等。言若能了诸法唯心。内不见身。外不见财。离人法执。或于来世余趣受生。遇善知识离分别过皆得解脱。 尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 贪爱名为母  无明则为父 觉境识为佛  诸使为罗汉 阴集名为僧  无间次第断 谓是五无间  不入无择狱 此颂上内五无间也。 尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。惟愿为说佛之知觉。世尊。何等是佛之知觉。佛告大慧。觉人法无我。了知二障。离二种死。断二烦恼。是名佛之知觉。声闻缘觉得此法者。亦名为佛。以是因缘故我说一乘。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 善知二无我  二障烦恼断 永离二种死  是名佛知觉 向言一乘觉道。其说犹略。而未常言所知所觉者何法。于是复申此请。佛乃告之。了二无我是为觉。了二障是为知。究论人法生佛平等本无二执。所谓真如界内绝生佛之假名。此无人执也。平等性中无自他之形相。此无法执也。众生迷之成二我执。如来觉了本性。二执皆空。故云无我也。二障者。惑障智障也。即上二执为惑二空为智。既以二空空其二执。是无惑障。能空之智亦泯。是无智障。二障乃生死之因。因灭故果灭。故云离二种死。二死者分段变易之死也。二烦恼者。谓通别二惑也。此二惑累至于极果方能断尽。如是了达名为佛之知觉。二乘虽小若能回心向大。如佛觉知是佛而已。故云亦名为佛。所以说一乘者此也。重颂可见。 尔时大慧菩萨白佛言。世尊。何故世尊于大众中唱如是言。我是过去一切佛。及种种受生。我尔时作曼陀转轮圣王六牙大象及鹦鹉鸟释提桓因善眼仙人。如是等百千生经说 三世诸佛道无不同。而觉知前后。不无有去来今之异。云何世尊言。我是过去一切佛。又曰种种受生则异其形。大慧。持此两端。举以为问。本生经云。如来过去曾种种受生。如作转轮王及作释提善眼大象鹦鹉等百千生。 佛告大慧。以四等故。如来应供等正觉于大众中唱如是言。我尔时作拘留孙拘那含牟尼迦叶佛。云何四等。谓字等语等法等身等。是名四等。以四种等故。如来应供等正觉。于大众中唱如是言 佛告以四等故。作拘留孙等佛。乃酬上我是过去诸佛之问。四等义见下文。 云何字等。若字称我为佛。彼字亦称一切诸佛。彼字自性无有差别。是名字等。云何语等。谓我六十四种梵音言语相生。彼诸如来应供等正觉亦如是。六十四种梵音言语相生。无增无减无有差别。迦陵频伽梵音声性。云何身等。诸我与诸佛法身及色身相好无有差别。除为调伏彼彼诸趣差别众生故。示现种种差别色身。是名身等。云何法等。谓我及彼佛得三十七菩提分法。略说佛法无障碍智。是名四等。是故如来应供等正觉。于大众中唱如是言。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 迦叶拘留孙  拘那含是我 以此四种等  我为佛子说 四等者。字语身法四。皆平等也。字等者。谓我名佛。一切如来亦名为佛。佛名无别。是为字等也。语等者。谓我作六十四种梵音声语。一切诸佛亦然。是名语等。密迹力士经第二。说佛声有八转。谓体业具为从属于呼。是八转声各具八德。所谓调和声柔软声谛了声易解声无错谬声无雌小声广大声深远声。八八即成六十四种。频伽即鸟名。其声清雅超于众鸟。故引以喻也。身等者。谓我与诸佛法报应化之身等无差别。虽机不等应迹或殊会其归趣亦一而已。法等者谓所得道品之法。与诸佛无殊也。言无障碍智者。谓得是四等。则于一切佛法无所障碍。亦不迷于如来化迹同异也。 大慧复白佛言。如世尊所说。我从某夜得最正觉。乃至某夜入般涅槃。于其中间乃至不说一字。亦不已说当说不说是佛说。世尊如来应供等正觉。何因说言不说是佛说。佛告大慧。我因二法故作如是说。云何二法。谓缘自得法及本住法。是名二法。因此二法故。我如是说 示四等犹涉言诠。故复以始终不说一字之义为问。佛答以我因二法故。谓无法可说。是佛之说也。自得即自证修德也。本住即本具性德也。修性一如。皆离言说。故云我如是说。 云何缘自得法。若彼如来所得。我亦得之无增无减。缘自得法究竟境界。离言说妄想离字二趣 言自证境界与诸佛究竟无别。此自得之妙尚无增减。岂可得而言思。故曰离言说等。入楞伽云。离言说相离分别相离名字相。此云二趣未详。 云何本住法。谓古先圣道如金银等性。法界常住。若如来出世若不出世。法界常住。如趣彼城道。譬如士夫行旷野中见向古城平坦正道。即随入城受如意乐。大慧。于意云何。彼作是道及城中。种种乐邪。答言。不也。佛告大慧。我及过去一切诸佛。法界常住亦复如是。是故说言。我于某夜得最正觉。乃至某夜入般涅槃。于其中间不说一字。亦不已说当说。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 我某夜成道  至某夜涅槃 于此二中间  我都无所说 缘自得法住  故我作是说 彼佛及与我  悉无有差别 谓古先圣道者。即先佛所证性德之法也。如金银等性者。喻本住法性。如金之坚刚非锻炼所得。法界常住亦复如是。所谓有佛无佛性相常住。又言法界常住者。结本住法也。又曰。如趣彼城道等。此兼喻自得本住二法归乎一致。所谓平坦正道者。本住法也。士夫入城受乐者。自得法也。以其本有正道故。得随之而入。入已安之皆非外物。言此二法本有之性非言思所及。所以五十年中。一大藏教不说一字者。非曰不说。盖以言遣言。三世诸佛其归一揆也。偈颂文显不释。 尔时大慧菩萨复请世尊。惟愿为说一切法有无有相。令我及余菩萨摩诃萨离有无有相疾得阿耨多罗三藐三菩提。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。此世间依有二种。谓依有及无堕性非性。欲见不离离相 至理寂绝非有非无。众生昧此堕于二边。不能复本。故大慧。为众发问。佛先顺问而答。而后征释其义。依二种等者。谓世间众生。依有无之境。起有无见堕性非性。即有无见也。欲见谓乐着此见。非出离法妄谓出离。故云不离离相也。 大慧。云何世间依有。谓有世间因缘生。非不有从有生。非无有生。大慧。彼如是说者。是说世间无因。大慧。云何世间依无。谓受贪恚痴性已。然后妄想计着贪恚痴性非性。大慧。若不取有性者。性相寂静故。谓诸如来声闻缘觉。不取贪恚痴性为有为无 依有下是释有相。谓实有世间因缘而生诸法。非不实有实从有生。言非无有生者。谓能生因缘是有。此计无为有故。复告云。彼如是说者。是外道无因论也。依无下是释无相。谓先受三毒性已。而后妄计其性非性。非性即妄计为无。若不妄受三毒为有性者。则无所取。无取则性相本来寂静。如佛与二乘。不取三毒性。乃离有无之见也。 大慧。此中何等为坏者。大慧白佛言。世尊。若彼取贪恚痴性。后不复取。佛告大慧。善哉善哉。汝如是解。大慧。非但贪恚痴性非性为坏者。于声闻缘觉及佛。亦是坏者。所以者何。谓内外不可得故。烦恼性异不异故 如来既释有无之相。以酬大慧之请。因问。此二者之问。何等是破坏佛法者。大慧。乃答以彼先取三毒性为有。后计为无者。是破坏义。佛可其说。乃云。非但计无为坏。亦坏二乘及佛。盖彼谓佛与二乘。亦本取三毒为有。后除三毒为无得成圣果。故云亦是坏者。所以者何下。谓圣人了达内外诸法皆不可得。亦了烦恼之性。本离一异等四句。何坏之有。 大慧。贪恚痴。若内若外不可得。贪恚痴性无身故。无取故。非佛声闻缘觉是坏者。佛声闻缘觉。自性解脱故。缚与缚因非性故。大慧。若有缚者。应有缚。是缚因故。大慧。如是说坏者。是名无有相 贪恚痴下。复释不坏所以。言若内若外者。谓三毒之性。于内外中间。求之皆不可得。既不可得。岂有体性而可取乎。故结云。非佛声闻缘觉是坏者。盖佛与二乘。本性解脱非缚非脱故也。又言若有缚者。谓先受而后不取则已有缚。缚是其果。果必有因。因即贪等。有缚则有坏。如是说坏者。即堕断灭空见故。云无有相也。 大慧。因是故。我说宁取人见如须弥山。不起无所有增上慢空见。大慧。无所有增上慢者。是名为坏。堕自共相见希望。不知自心现量。见外性无常刹那展转坏阴界入相续流注变灭离文字相妄想。是名为坏者 宁取人见下。以大况小。明空见之失也。人见即我见。言增上慢者。谓自己之法增上。成乎见慢。经云。未得谓得。未证谓证。即此人也。人见之恶有限。增上慢空见。则无法不弃。是名为坏。故云。宁起人见如须弥山。不起空见也。堕自共见等。言起空见之由。良以无始起自生共生之见。于中乐欲不了诸法唯心。见有外法念念生灭展转变坏。所谓阴界入相续流注变灭。计此实法灭已归无。是其空见。至于虚妄分别离文字相亦成坏义。 尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 有无是二边  乃至心境界 净除彼境界  平等心寂灭 无取境界性  灭非无所有 有事悉如如  如贤圣境界 无种而有生  生已而复灭 因缘有非有  不住我教法 非外道非佛  非我亦非余 因缘所集起  云何而得无 谁集因缘有  而复说言无 邪见论生灭  妄想计有无 若知无所生  亦复无所灭 观此悉空寂  有无二俱离 前八句颂内教正义。无种而有生下。颂妄计生灭有无非我教法也。非外道等四句。佛谓凡我所说生法者。非佛非外道所作。亦非神我及异因所造。乃由正因缘和合所集而起。然以所起言之不得谓无。谁集因缘等者。言正因缘所生法非我叵得。孰为有孰为无也。若夫邪见所论。是妄计有无生灭。若知生本无生灭亦非灭。自然妙契空寂。不堕有无二见。故云有无二俱离也。 尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。惟愿为我及诸菩萨。说宗通相。若善分别宗通相者。我及诸菩萨。通达是相。通达是相已。速成阿耨多罗三藐三菩提。不随觉想及众 魔外道。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。一切声闻缘觉菩萨。有二种通相。谓宗通及说通 欲善化导必宗说俱通。方能诱物而底于道。盖宗者道之本。说者教之迹。宗以明趣。趣不明则失其所归。教以诠理。理或昧则迷其所入。故宗通而说不通。理虽精而不显。说通而宗不通。言虽辩而非要。而二者实相须为用。不可偏废也。大慧。请说宗通相。而不及说者。举其要耳。宗通则说在其中矣。答中兼言者。必二而后备也。 大慧。宗通者。谓缘自得胜进相。远离言说文字妄想。趣无漏界自觉地自相。远离一切虚妄觉想。降伏一切外道众魔。缘自觉趣光明辉发。是名宗通相 宗通者。即自证殊胜之相也。谓依教思修得意忘言。离于文字分别。趣入地住悟无生忍。度越三乘证智。自然降伏魔外。至于佛地究竟觉智朗然独耀。此宗通至极之相也。 云何说通相。谓说九部种种教法。离异不异有无等相。以巧方便随顺众生。如应说法令得度脱。是名说通相。大慧。汝及余菩萨。应当修学 说通相者。说法逗机之相也。九部者。十二部中之九部也。然有大小不同。若 小乘九部。无方广无无问自说无授记之三部。如经云。我此九部法。随顺众生说是也。若大乘九部。无因缘譬喻论议之三部。如妙玄所云。此从别说答。通论皆有十二部。亦云十二分教。此中言九部。既云以巧方便随众生说。乃从小入大也。言离异不异有无者。谓离四句已无妨四说。又云。如应说法者。应即当也。言当以何法说者。即为说之令其得度。此如来果后说通之相。为菩萨者不可不学也。 尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 宗及说通相  缘自与教法 善见善分别  不随诸觉想 上三句颂二通之相。善见者宗通也。分别者说通也。不随诸觉想者。谓得二通相。则不随外道强觉妄想也。 非有真实性  如愚夫妄想 云何起妄想  非性为解脱 若未得真如实性而起分别。如愚夫妄想无异。妄想者何。即妄计诸法非性为解脱者是也。非性即无也。 观察诸有为  生灭等相续 增长于二见  颠倒无所知 一是为真谛  无罪为涅槃 观察世妄想  如幻梦芭蕉 如来以正智眼。观察世间诸有为法。皆是虚幻生灭。妄计为实增长有无二见。凡愚颠倒无所知觉。除一真如涅槃妙心之外。余皆虚妄。故喻云。如幻梦芭蕉也。无罪者。谓了罪性本空。即是涅槃也。 虽有贪恚痴  而实无有人 从爱生诸阴  有皆如幻梦 此重释如幻等义。言虽有三毒。而无能起之人。盖二我本空。何三毒之有。是则能生爱欲与所生五阴。皆如梦幻也。 尔时大慧菩萨。白佛言。世尊。惟愿为说不实妄想相。不实妄想云何而生。说何等法名不实妄想。于何等法中不实妄想。佛告大慧。善哉善哉。能问如来如是之义。多所饶益多所安乐。哀悯世间一切 天人。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。种种义种种不实妄想。计着妄想生。大慧。摄所摄计着。不知自心现量。及堕有无见。增长外道见。妄想习气计着外种种义。心心数妄想。计着我我所生 穷妄想者必极其致。示真性者必尽其源。尽其源则真性自明。极其致则妄想何有。故大慧请问不实妄想相。凡致三问。一问。妄想云何生。二问。何法名妄想。三问。于何而起妄想。佛依次答释。初答言种种义者。凡外法有种种相义皆虚妄。因之而生故。有种种不实妄想计着生也。次答言摄所摄计著者。谓于根尘计着。不知唯心所现。及于心外堕有无见。依是增长诸外道见。皆妄想法。知其法则知所以妄也。后答言妄想习气等者。即上所依处也。又曰。心心数妄想计着我我所生者。即人法二我是其处也。知其处则知所以起妄之源。源既不实妄即灭矣。 大慧白佛言。世尊。若种种义。种种不实妄想。计着妄想生。摄所摄计着。不知自心现量。及堕有无见。增长外道见。妄想习气计着外种种义。心心数妄想我我所计着生。世尊。若如是外种种义相堕有无相。离性非性离见相。世尊。第一义亦如是。离量根分譬因相。世尊何故一处妄想不实义。种种性计着妄想生。非计着第一义处相妄想生。将无世尊说邪因论耶。说一生一不生 大慧白佛言下。叠领上意以生后问。意谓佛如是说者。则于外种种义。堕有无相者。亦是性离有无。及离诸见之相。然第一义。亦是离诸根量宗因喻相。意以外种种义与第一义无异。何故言种种义生分别第一义不生分别。岂非世尊所言乖理有生有不生耶。 佛告大慧。非妄想一生一不生。所以者何。谓有无妄想不生故。外现性非性。觉自心现量妄想不生。大慧。我说余愚夫自心种种妄想相故。事业在前种种妄想性相计着生。云何愚夫得离我我所计着见。离作所作因缘过。觉自妄想心量。身心转变究竟明解一切地如来自觉境界。离五法自性事见妄想。以是因缘故。我说妄想从种种不实义计着生。知如实义得解脱自心种种妄想 佛答以我非虚妄分别世谛有生第一义有不生。所以下征释。所以生不生者。谓了有无妄想。所见外法离性。觉了唯心所现。而妄想不生。非别有第一义谛也。但愚夫不了自心所现故。见所作有为事业在前。于中起诸分别妄计耳。非别有世谛也。既而佛又念诸愚夫在迷云。何能离人法二我。及离能作所作因缘之过。又念云何能觉妄想皆自心量。而得身心转变。究竟明解一切智地。到如来自证境界。离五法三自性事见妄想。事即名相。见即妄想。既作是念。所以我说妄想从种种虚。妄计着而生。知如实义者。谓能如是了知如实之义。即得解脱息诸妄想也。 尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 诸因及与缘  从此生世间 妄想着四句  不知我所通 世间非有生  亦复非无生 不从有无生  亦非非有无 诸因及与缘  云何愚妄想 非有亦非无  亦复非有无 如来观世间  心转得无我 一切性不生  以从缘生故 一切缘所作  所作非自有 事不自生事  有二事过故 无二事过故  非有性可得 偈从初至非有性可得。颂上所作因缘之过。诸因及与缘等。谓凡诸世间法。莫不从因缘生。而妄想者。于因缘法着有无等四句之见。不知如来所通之理。世间非有生下。离性执四句。谓诸法本无四性。又曰。诸因及与缘等。仍责前过。谓诸法本空。云何愚夫于中而生妄想。非但本无有无四句性执。亦无非有非无四句相执。具如大论性相二空也。若能如是观察。转彼性相二执。而得人法二无我智。然性实不生。从缘故有。此诸法既从缘生。则法无自体。又曰。事不自生事者。事即果也。凡所生之法。有因则必有果。如业因招生死之果。原其因既不生。果岂自生果耶。若无果生果二事之过。则任运离乎有无性执。故云非有性可得也。 观诸有为法  离攀缘所缘 无心之心量  我说为心量 量者自性处  缘性二俱离 性究竟妙净  我说名心量 自此至末。颂上觉自妄想心量显如来自觉境界。此八句略颂心量。不了诸法唯心。则有所缘之境。以正智观之。离乎能缘之心所缘之境。既离能所则无分别之心。是为唯心。故云我说为心量。虽了诸法唯心。犹存性执对境。未能忘能缘之念。直须缘性俱离始为究竟如来藏心之心量也。缘性者。缘即能缘性即所缘之法也。 施设世谛我  彼则无实事 诸阴阴施设  无事亦复然 有四种平等  相及因性生 第三无我等  第四修修者 此下广示心量也。世谛我者。人执也。诸阴阴者。法执也。然此二执以自共相。求之无实事可得。则法皆平等。故有四种平等见。相即五阴。则相与非相平等。相必有因。因性与果性平等。因果具故有我。则我与无我平等。能了无我者是修。则有修与无修平等也。 妄想习气转  有种种心生 境界于外现  是世俗心量 外现而非有  心见彼种种 建立于身财  我说为心量 妄想等者。由无始妄想熏习。次第转生种种心识。妄心既作见有外境。此世俗心量也。然外境本无。由心取之见种种相。即五尘等是。身财建立。谓五识身财即妄想心量也。 离一切诸见  及离想所想 无得亦无生  我说为心量 非性非非性  性非性悉离 谓彼心解脱  我说为心量 如如与空际  涅槃及法界 种种意生身  我说为心量 前四句。谓能离人法二我之见。及离能想所想。则无得无生。是为正智之心量也。中四句。谓离有无四句性执。及离能离之心。亦即正智心量。非性即非有。非非性即非无性。非性即有无。如入楞伽所云也。后四句言如如即真如。空际即实际。涅槃即究竟大涅槃。法界即佛法界。此皆一体异名。由离前名相妄想。至于正智。以极真如实际住于涅槃法界之中故。能示现种种意生之身度脱众生。是为如来第一义心心量也。 尔时大慧菩萨白佛言。世尊。如世尊所说。菩萨摩诃萨当善语义。云何为菩萨善语义。云何为语。云何为义。佛告大慧。谛听谛听善思念之当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。云何为语。谓言字妄想和合。依咽喉唇舌齿龂颊辅。因彼我言说妄想习气计着生。是名为语 因前云如如及法界等语故。有善语善义之问。答中先明善语。谓言字妄想等。入楞伽云。语者所谓分别习气而为其因。依于喉舌等。而出种种音声。文字相对谈说。是名为语也。 大慧云何为义。谓离一切妄想相言说相。是名为义。大慧。菩萨摩诃萨于如是义独一静处。闻思修慧缘自觉了向涅槃城。习气身转变已。自觉境界观地地中间胜进义相。是名菩萨摩诃萨善义 义由语显。若随语生见。非但失义亦且迷名。故顺离妄想相及言说相。要由契证方名善义。故此明修证之道。所谓独一静处闻思修慧。于真如法界等。随其所闻名义。思修观察缘自觉智趣向涅槃。转前所说妄想习气。归自觉境界。行于诸地胜进行相。是名善义。 复次大慧。善语义菩萨摩诃萨。观语与义非异非不异。观义与语亦复如是。若语异义者。则不因语辩义。而以语入义如灯照色 语即能诠言教。义即所诠义理。谓善解能诠即达所诠。善解所诠即了能诠。盖约大乘言之。虽有能诠所诠。而能所不二故。云非异非不异。义虽妄言非言无以辩义。则必因言而入于义。如灯照色者。入楞伽云。譬如有人持灯照物知此物如是在如是处。所谓文字性离即是解脱。其善语善义之谓欤。 复次大慧不生不灭自性涅槃三乘一乘心自性等。如缘言说义计着。堕建立及诽谤见。异建立异妄想。如幻种种妄想现。譬如种种幻凡愚众生作异妄想。非圣贤也 此段言随语计着之过。如不生不灭等。虽皆理性名言。若谓实有则堕常见。若谓实无则堕断见。况余者乎。异建立异妄想者。谓因言说差别建立。而起异妄想计着。如见幻事计以为实。是愚夫见非圣贤也。 尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 彼言说妄想  建立于诸法 以彼建立故  死堕泥犁中 阴中无有我  阴非即是我 不如彼妄想  亦复非无我 一切悉有性  如凡愚妄想 若有彼所见  一切应见谛 一切法无性  净秽悉无有 不实如彼见  亦非无所有 初四句中。言依语起见之失不免恶报。言阴中无有我等。此外道之见。合有所谓阴中有我我中有阴即阴是我离阴是我也。不如彼妄想等。谓虽不如彼外道邪见于言说中种种计着。无非是我也。一切悉有性者。常见也。若谓一切法实有性。应须见谛。彼不见谛而言有性。则妄见而已。又曰一切法无性。断见也。断则净秽无有故特非之意。谓不如彼见之不实等也。 复次大慧。智识相今当说。若善分别智识相者。汝及诸菩萨。则能通达智识之相。疾成阿耨多罗三藐三菩提。大慧。彼智有三种。谓世间出世间出世间上上。云何世间智。谓一切外道凡夫计着有无。云何出世间智。谓一切声闻缘觉。堕自共相希望计着。云何出世间上上智。谓诸佛菩萨。观无所有法。见不生不灭离有无品。如来地人法无我缘自得生 辩诸法之真妄。明语义之是非。莫尚乎智识。故如来不待问而自说也。然此智识有通有别。义见于文。初明智有三种。约世出世间能知而言也。世智言外道者。凡出家不禀佛教者。皆名为外。其智之极虽至非想。然其所计不出有无。但名世智也。出世智中。言二乘堕自共相者。以二乘观阴界入因缘四谛。无出总别相智。厌恶生死欣乐涅槃。故云希望计着也。上上智言观无所有者。谓佛菩萨用上上智。照了诸法皆毕竟空。本无生灭。离有无相至于究竟觉地。更无彼此色相。安有二我。此自觉圣智不从外得也。 大慧。彼生灭者是识。不生不灭者是智。复次堕相无相。及堕有无种种相。因是识超有无相是智。复次长养相是识。非长养相是智 此约三识三智对拣。言生灭之法属九界者是识。不生灭法属佛界者是智。相无相者。相则言有无相言空。以九界不出空有二边。堕空有者是识。超空有者是智。言相因者。对果而言也。长养是识者。正约对人法无我言之前文所谓色等长养心是也。凡假外尘资养于内者识也。无所资待自得于内者智也。 复次有三种。智谓知生灭知自共相知不生不灭。复次无碍相是智境界。种种碍相是识。复次三事和合生方便相是识。无事方便自性相是智。复次得相是识。不得相是智。自得圣智境界不出不入故如水中月 此三种智。约一人所知而言。据后偈文。即如来所知之三也。知生灭者一切智也。知自共相者道种智也。知不生不灭者一切种智也。只一佛智而有三用。名为三智。又云无碍相是智者。谓于前之三智。一心融泯无染碍之相。是智反是则为识也。又云三事等者。三事即根尘及我三事。和合相应而生是识。此不知自性相故。若知性相。则一念灵知不假缘生。故曰无事方便自性相是智也。又云得相不得相为识智者。相即性相之相。相惟是一。而有离不离之异。故云得不得也。自得者。所谓如来自得圣智境界。无以名床故。云不出不入如水中月也。 尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 采集业为识  不采集为智 观察一切法  通达无所有 逮得自在力  是则名为慧 缚境界为心  觉想生为智 无所有及胜  慧则从是生 言采集业者采谓采取集谓招集。以根对尘而生取着。起善恶业招集生死。是名为识。能了根尘绝待。物我两忘不生取着。名之为智。如是观察因缘生法。当体即空解脱自在。名上上智慧即智也。心外无境不了唯心为境所转。是名为缚。心即识也。觉此妄心则为智矣。无所有下二句。义见前解。 心意及与识  远离思惟想 得无思想法  佛子非声闻 寂静胜进忍  如来清净智 生于善胜义  所行悉远离 心意及与识总言识也。远离思想法智也。得无思想法。则转识为智。此是菩萨而非声闻。此言智之始也。寂静胜进忍。即如来寂灭忍智。此言智之终也。此清净智从善胜第一义生。所以行处悉远离也。 我有三种智  圣开发真实 于彼想思惟  悉摄受诸性 二乘不相应  智离诸所有 计着于自性  从诸声闻生 超度诸心量  如来智清净 三种智等。颂上所知之三是如来所开发故虽所知生灭诸法亦皆真实。大论所谓三智一心是也。于彼思惟等。重出前二智以显上上之智。谓彼凡夫以妄想故。受诸生灭。二乘反是故不相应。离诸所有而又计着自性。则二乘智而已。若如来极智清净。则超越一切心量也。 复次大慧。外道有九种转变论。外道转变见生。所谓形处转变相转变因转变成转变见转变性转变缘分明转变所作分明转变事转变。大慧。是名九种转变见。一切外道。因是起有无生转变论。云何形处转变。谓形处异见。譬如金变作诸器物则有种种形处显现。非金性变。一切性变亦复如是。或有外道作如是妄想。乃至事变妄想。彼非如非异妄想故 此外道妄计九种转变论。谓形相因成等。不出四大五阴等法。彼见其生灭异相。故计有转变。而正教则曰缘生曰如幻。曰自心现外性非性乃不变等。然未尝定说。此邪正得失所以分也。形谓身形。相谓生住灭相。因谓所作之因。成谓所成之果。见谓随物迁移。性谓生生不改。缘谓因缘变灭。作谓造作不常。事谓有为之法。是为九种。言因是起有无者。谓自有之无。或自无之有。皆转变相不出有无而已。云何下征释。形处转变者。即四大诸根形质处也。彼见其形随时变异。谓有转变。而不知性未常变。金变作诸器。器虽有种种之异。而金性不变。又曰一切性变亦如是者。性即法也。言一切法虽变而性不变亦复如是。或有外道等。乃结斥外计。言彼非如非异者。谓彼于非如非异之中。而生妄想分别故有种种转变之异也。 如是一切性转变当知。如乳酪酒果等熟。外道转变妄想。彼亦无有转变。若有若无自心现外性非性。大慧。如是凡愚众生。自妄想修习生。大慧。无有法若生若灭。如见梦幻色生 如是一切性下。破外道计性转变。先以喻显言当知者戒学者。当知彼计如乳酪酒果次第渐熟彼见如是。以理言之本非实有。故曰彼亦无有转变。其实有无等法。皆自心所现。外性非性者。言无外物也。如是凡愚下。入楞伽云。皆是愚迷凡夫。从自分别习气而起。实无一法若生若灭。如因梦幻所见诸色。如石女儿说有生死。然则于生灭而不生邪见者世谛也。见生灭而起计著者外道也。见如梦幻者。观行之通者也。见法法皆自心现。了外性非性者。此经之正论也。 尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 形处时转变  四大种诸根 中阴渐次生  妄想非明智 最胜于缘起  非如彼妄想 然世间缘起  如揵闼婆城 前四句颂外道邪计转变。然皆是妄想分别。非明智者之见也。后四句明如来所说正因缘生法虽不同彼外计然亦皆无实性。故云如揵闼婆城也。 尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。惟愿为说一切法相续义解脱义。若善分别一切法相续不相续相。我及诸菩萨。善解一切相续巧方便。不堕如所说义计着相续。善于一切诸法相续不相续相。及离言说文字妄想觉。游行一切诸佛刹土。无量大众力自在通总持之印。种种变化光明照耀觉慧善入十无尽句。无方便行犹如日月摩尼四大。于一切地离自妄想相见。见一切法如幻梦等。入佛地身于一切众生界。随其所应而为说法而引导之。悉令安住一切诸法如幻梦等。离有无品及生灭妄想异言说义。其身转胜 如来说法。为令众生了达诸法本无性执。而反于言说起见者名相续相。若于文字性离名不相续。即解脱相。此相续不相续。乃生死解脱之根本。所以大慧请说斯义。若善分别等。谓如来若为善巧分别此二种相。则能善解此法。不堕如所说义计着相续。及离言说文字虚妄分别妄想觉。即分别也。故能普入一切佛刹。随方进道。言力通总持印者。即所得功德法门也。种种变化等。言起化用放光照物。善入佛慧满十大愿。无尽句即愿也。言无方便行者。即无作功行。犹如日月行空无所依着。如摩尼随色而现而无自性。如地水火风周遍而无妨碍。此皆菩萨化道之相。至历诸地。分分离诸妄想。彻见诸法如幻如梦。入于佛地成法性身。普应众生随宜说法渐引入实。亦了诸法如幻。离有无见断生灭执不着言说。而后化功归己。则其身相转增殊胜也。 佛告大慧。善哉善哉谛听谛听。善思念之当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。无量一切诸法如所说义计着相续。所谓相计着相续。缘计着相续。性非性计着相续。生不生妄想计着相续。灭不灭妄想计着相续。乘非乘妄想计着相续。有为无为妄想计着相续。地地自相妄想计着相续。自妄想无间妄想计着相续。有无品外道依妄想计着相续。三乘一乘无间妄想计着相续 答中先示诸相续相。言无量等者。谓十界依正色心。始于言说终于无言。推其着心。盖无适而非相续。故曰如所说义计着相续。所谓随语生解也。于中初约世间法。谓相即五阴。缘即所缘尘境也。性非性即有无也。生不生即生死也。灭不灭即寂灭不寂灭也。乘非乘即内教与外道。言乘以运载为义。大小乘则能运出生死而至涅槃。外道所乘不能运出生死故。云非乘也。有为无为即世出世间法。亦作与无作。地地自相。谓分别诸地名相也。自妄想无间。入楞伽云。自分别现证执着。所谓法爱者是也。有无品外道所计之根本也。三乘一乘无间。谓于大小乘教。分别无间断也。 复次大慧。此及余凡愚众生。自妄想相续。以此相续故凡愚妄想如蚕作茧。以妄想丝自缠缠他。有无有相续相计着 此结斥前诸妄想执着。此及余者。此指内教弟子其执犹轻。余指外道其执乃重。故曰凡愚妄想。如蚕作茧以妄想丝自缠缠他莫能自出。卒堕于有无断常之见而已。 复次大慧。彼中亦无相续及不相续相。见一切法寂静。妄想不生故。菩萨摩诃萨。见一切法寂静。复次大慧。觉外性非性。自心现相无所有。随顺观察自心现量。有无一切性无相。见相续寂静故。于一切法无相续不相续相复次大慧。彼中无有若缚若解。余堕不如实觉知有缚有解。所以者何。谓于一切法有无有。无众生可得故 此中文有三段。言彼中等者。即指前相续不相续相。谓无此二相者。由菩萨见一切法住寂静。故经云诸法从本来常自寂灭相者是也。且世间诸法生灭流注。何以见其寂静。故云觉外性非性等。谓了诸法唯心心外无法。如是观之自然能见有无法相皆悉空寂。故无相续不相续相。言无有缚解者。前之相续不相续皆名为缚。惟观寂静之智名解。然如实理中本无缚解。所以有缚有解者。不见此理故也。既又征释谓一切法若有若无。求其体性俱不可得故。故云无众生可得。 复次大慧愚夫有三相续。谓贪恚痴及爱。未来有喜爱。俱以此相续故有趣相续。彼相续者续五趣。大慧。相续断者。无有相续不相续相复次大慧。三和合缘。作方便计着。识相续无间生。方便计着则有相续。三和合缘识断。见三解脱一切相续不生 贪恚痴者相续之因也。五趣者相续之果也。由过去因成现在果。现在作因复招未来之报。言爱未来者。谓贪爱来生如意果报与喜爱俱。以此三毒相续故有诸趣轮转。言趣者。即 六道也。以修罗遍于五道故。但云五趣。言相续断者。谓三毒灭则离五趣。所谓因灭则果灭也。又言无相续不相续相者。亦无缚无脱之谓。即境智双亡也。三和合缘等者。言外道妄计根尘我三缘和合诸识次第相续而起。又言方便计著者。言有执着则相续无间。若了三缘。离诸执着见三种解脱。则相续不生矣。三解脱者。性净解脱圆净解脱方便净解脱也。盖了三缘即三解脱非别有也。 尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 不真实妄想  是说相续相 若知彼真实  相续网则断 于诸性无知  随言说摄受 譬如彼蚕虫  结网而自缠 愚夫妄想缚  相续不观察 此颂上续不续不出真妄而已。妄则续真则不续。若了妄即真。则诸法一如。岂有续不续耶若于诸法无知随语取着。如蚕结网自缚缚他无有间断。由不观察故也。反而观之相续何有。 楞伽阿跋多罗宝经注解卷第三(上)

大方广佛华严经随疏演义钞卷第六十

大方广 佛华严经随疏演义钞卷第六十 唐清凉山大华严寺沙门澄观述 疏。第二广观障治下。疏中有二。先总明来意。于中有二。先明观故。论云。复观察障对治不善业道及果。善业道及果。及上上清净后起增上心。求学下即标举行心。全是论文。 疏。若直就下释文。先顺经则先明观要心摄善是行。今论既通属佛善。即佛善通于观行。则前四善但明于观。以前三善 菩萨不行。其菩萨善先已行故。疏且分为二。先观不善等者。此中总有四门。一障治分别。不善为所治故。二凡圣分别。 天人为凡三乘为圣。三大小分别。二乘为小故。四因果分别。菩萨为因佛为果故。四重之中料拣。五重十善不善唯属所治。是故别为一段。 疏。以顺理益物正反恶故者。明善是能治。故缨络云。顺理生心名善乖背为恶。又益物为善损物为恶。故云正反恶故。 疏。或由三时之心等者。略举四重。一约时。如欲行善时。正行善时。行善已时。三时俱重为上善。随一二轻为中三时俱轻为下。二约境者。如一不杀。不杀蚊蚋为上。不杀畜生为中。不杀人为下善。杀即反此。三约心轻重者。随于一境。如杀一畜。猛利重心。处中心。不获己而杀心。为上中下三品之恶。三重不杀即三品之善。四约自作教他者。具自他为上。唯自非他为中。自虽不作而教他作为下。 疏。细论其义多品不同者。将上四事交络相望。则成多品。如约杀境。境是一重。更以重心则为二重。复三时重即为三重。更教人杀为其四重。余例可思。言为不善者反此。可知者此有二意。一者通相前但约不杀。今约杀等。二者如一杀境前来不杀蚊蚋为上善等。今杀蚊蚋为下恶。杀畜为中恶。杀人为上恶等。引瑜伽六十释为不善。至下当明。 疏。初标所修善同者。下四十善唯佛一善独云上上。前三但云又此上品十善故。云三乘善同者。若准论经菩萨亦云上上。然云上者。即前人天善中三品之上故。五净居是色界善为上。而圣依此修故。就上善论其差别。 疏。次显所用功异者。此语即借庄子第一逍遥篇言也。惠子谓庄子曰。魏王贻我大瓠之种。我树之成而实五硕。以盛水浆。其坚不能自举也。剖之以为瓢。则瓠落而无所容。非不咢然大也。吾为其无用掊之。庄子曰。夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者。世世以洴澼絖为事(其药令人手不拘折故常漂絮于水中也)客闻之曰。请买其方百金。聚族而谋曰。我世世洴澼絖。不过数金。今一朝而煮技百金。请与之。客得之。以说吴王。越有难。吴王使之将。冬与越人水战大败越人。裂地而封之。能不龟手一也。或以封。或以不免于洴澼絖。则所用之异也。今子有五硕之瓠。何不摅以为大樽而浮乎江湖。而忧其瓠落无所容也。则夫子犹有蓬之心也(蓬非直达者也此章言物各有所宜苟得其宜安往而不逍遥哉)今借此言。一种十善犹不龟手之药也。凡夫用之处乎 生死。二乘用之才能自免。则犹漂絮也。菩萨用之兼济无外。则裂地而封矣。 疏。于中初句对前彰胜者。三乘皆有胜劣分别。然前劣亦名所观境界。后胜即是能观之行。言以实相智修者。以经云以智慧修习。论经云。与智慧观和合修行。论云。智慧观者。观实相观故。释曰。谓实相者。即四谛理。双照事理实也。四谛之义下当结示。即以智慧心中修十善故。 疏。一因集者。昔集小因今成小行。依之集道故名为集。二畏苦者。厌当苦故。三舍心者。即唯求自度。下二兼劣缘觉者。四不及自悟。五不及观缘。彼经云闻声。论云观者。念音声故。何者音声。我人 众生等但有名故。释曰。此中论意言 声闻者。谓众生我人但有名故。名为念声。义说闻声非要耳闻应具二义故。瑜伽八十二云。从他听闻正法音声。又令他闻正法 涅槃。故曰声闻。即声闻声闻。又瑜伽八十四说四种声闻。今是趣寂四声闻义。玄中已明。疏。结成自乘者。论云。如是彼音声解入故。众生无我非法无我。意云。唯生无故。但成声闻乘。 疏。然能治下结成四谛为声闻乘恶因恶果二体俱亡。善体不亡。故上为道迷胜义愚等起于十善。此便顺灭。灭此异于人天言成声闻乘义含道灭者。道即因乘。灭即果乘。 疏。第三缘觉善者。然缘觉声闻各有二类。总相而说。声闻观谛。缘觉观缘。声闻依声。缘觉依现事。而各成二者。一声闻声闻。谓本求声闻。亦观四谛。于最后身值佛成果。二缘觉声闻谓昔求缘觉观十二缘。于最后身值佛为说 十二因缘教。依声悟故名缘觉声闻。言缘觉二者。一缘觉缘觉。谓本求缘觉。于最后身不值佛世。自藉现事因缘得道。二声闻缘觉。谓先求声闻悟得初果。未现涅槃人天七返。七返满已值无佛世。藉现事缘而得道果。今此就其缘觉缘觉以明善法。此人胜故。 疏。方便不具力不堪说者。缘觉出世无九部经。故此无所依。故不能说。非是智慧劣于声闻。余可准知。广如瑜伽。本地分中者。有十七地。声闻地当第十三从二十一论至三十四。即此卷中明缘觉地。第十四终此卷。建立缘觉有五种相。一种性。二道。三习。四住。五行。言种性者。谓由三相应正了知一本性 独觉。先未证得彼菩提时。有薄尘性。由此不乐愦闹深乐寂静。二有薄悲性。于利生事不乐三有中根性。是慢行希愿。无师无敌而证二道亦有三。一百劫亲承佛修蕴善巧等。二值佛世近善士闻法未得暖等。三已得沙门果未究竟。三习者。依其三种习菩提分。四住者。初名麟角。乐寂静处。后二名部行。亦乐部众等五行。谓依村落等守根正念。神通化物不言说法。又云。一切本来一向趣寂。释曰。今经论中通三种性。总句修习显己有习亦有道。初自觉者。即是麟角。二不能说。即是彼行。亦是前明薄悲种性。三观少境界有二意。前意由有道故。后意通相而明。余多大同。 疏。第四菩萨十善疏文有三。初举论四名。次四中下料拣。后言因集下依论牒释。 疏。二具足悲愍是菩萨用者。论云。见诸众生习行苦因及受苦时。起悲愍心。意云。见行苦因愍其当苦。见已受苦果悲欲拔之。 疏。一观求行证智度满者。论云。三者受大位地。是故求证佛广大智。二尽净诸障断二十二愚。已断二十。唯 如来地。亦有二愚。一于一切所知境界极微细着愚。二极微细碍愚。佛善方断。论云。此中但说菩萨地广成便足。何故复说地净波罗蜜净。释曰。此意云第十地净。但用初句即显智地已满。何用后二论。答意云。以下二句显成初句深广之行。谓一从初地来。展转净障至此究竟。故论云。有上上清净故。二者一地一度净故。论云。第一法清净故。第一法者。即波罗蜜义。第五佛善。 疏。前三属佛者。是显佛德。唯明观门。后一思齐乃有二意。一约所求德。二地思齐。即是行门。二显佛法殊胜。亦是观门四中。一对凡彰净。二对小彰舍。三通观诸菩萨明方便。四以自对佛明求。 疏。一者灭者。谓不善业道。此是止恶。止恶对习故有共言。 疏。二者舍者。谓 十力等自在成就。十力降 魔所作增上。二乘所无。故名为舍。 疏。三方便者。通举菩萨善巧修习。令佛十善得圆满故。 疏。四菩萨求无厌足。疏文有四。一举经明求。二上虽下拣所行善。三佛善望已下举论意帖。论云。余残无厌足故。四一切智下释经应令具足清净之言。第三摄众生戒。 疏。前中显此戒增上者。即论初生起。云已上依大悲利益众生戒增上。上但自善。今悲兼济故云增上。 疏。论名时差别者。论就智中云有三种相。一者时差别。二者报差别。三者习气差别。今以后二在知果中。知因是时差别。 疏。尽寿作等者。尽寿为上品。多时为中。少时为下。而言等者。此是瑜伽五十三明于百行。亦名百非。十善用之名为百行。十恶用之即是百非。等者等取少分杀多分杀全分杀。自作教人。以无量门称扬赞述。见杀生等深生庆悦。生大欢喜历于十恶。即为百非。 疏。余有三品如上十善者。上十善中释三品竟。反例云为不善者。反此可知。瑜伽六十广显差别。今指三品者。彼略有四。一约三时。今已明竟。二约境有胜劣。三约心有轻重。四约自作教他。前十善中胜境不杀善则为下。不伤蚊蚋是上品善。今即反此。如前已明。三约心有轻重者。初义约三时轻重。今约一时即有轻重。故经说言重心杀蚁过于轻心杀人等轻心中容重心以为三品。此心轻重。亦约能起烦恼。有上中下。故瑜伽第八云。软谓不善者。为软品贪嗔痴所起等三品。自作教他。轻重如前善中。故瑜伽六十广说者。正说于恶。论云。杀生所引恶业有其四句。一有作而非增长。为愚童及不思已悔等。二不作而增长。谓思欲杀等事。三俱四俱非。可知余业亦尔。意三业中无第二句。于初句中无不思而作他逼令作。释曰。即上四句。第一为中品。第二为下品。俱为上品。俱非或误杀等。并非三品。上皆瑜伽意。若准如来秘密藏经。大迦叶问佛十恶何者最重。佛答言。杀及邪见。释曰。此即十恶互望。次又云。十恶等乃至小罪坚执名犯。若不坚执乃至无间。不名为犯。释曰。此即约心意明邪见执着为重。言不犯者。意是轻微。故下文中初云。盗塔寺物不名为犯。后言此人因此坠堕。因此解脱。如人自天坠地亦因地起。次经又云。父得缘觉道。子断父命。名杀中重。夺 三宝物。名盗中重。母若出家得 阿罗汉。共为不净。是淫中重。若以不实语谤佛。是妄语中重。若两舌语坏贤圣 僧。是两舌中重。若骂圣人。是恶口中重。言说坏乱求法之人。是绮语中重。若五逆初业。是嗔恚中重。欲劫夺持戒人物。是贪中重。邪见中重。谓之边见。结云此为十恶中重。释曰。此即约境胜劣。但举其重。中下可知。又云。迦叶若有众生具斯十恶。解知如来说因缘法无我无人无法本性常净。不说此人趣向恶道。何以故。无积集故。释曰。此即净名理观忏意。亦是上来无执着心。不名为犯。亦同如来为阇王说。无能杀等非今正要。义便故来令人解灭。疏。依正法念经三途之中各有边正者可知。 疏。即人中残报者。天中亦有残报。人中重故多故。所以偏说。疏。杂集瑜伽等论。开习气果以之为二者。即杂集第七故论云。又十不善业道异熟果者。于三恶道中随下中上。受傍生饿鬼捺落迦异熟。等流果者。各随其相感得自身众具衰损。所谓寿命短促常贫穷等。如其所应。增上果者各随其相感得所有外事衰损。所谓外具乏少光泽是杀生增上果。下引经列释。而等流但举其一。多同此经正恶等流其增上果。亦唯举一。唯邪淫果。但言尘坌妄语。则云多诸臭秽。余并大同。然十善亦有三果等流但云谓即于彼处各随其相感得自身众具兴盛。增上果者。谓即于彼各随其相感得外事兴盛。更不别说。亦应例恶得长寿无病等。以经及论不别显故。 疏。亦不明差别余报。瑜伽第九大同此说。若准俱舍论云。何缘此十各招三果。答此令他受苦断命坏灭故。且初杀生令他受苦受异熟果。断他命故受等流果。令他失减受增上果。余恶例知。显宗四十四中义亦同此。而以受苦为其加行。堕于地狱。根本断命感于等流。又一师云。先受异熟。后受近增上及远增上。与今大同。则加行根本俱招三果。 疏。多是前重后轻者。以嗔恚等流前轻后重。故云多也。 疏。若水之流湿者。周易乾卦云。水流湿。火就燥。云从龙。风从虎。则各从其类也。 疏。护众生命如护己命下。亦即是前对治离也。 疏。依增上悲念众生故者。正释集字。依前摄善起悲摄生。名戒增上。今依上悲欲拔众生。悲心能起利众生事。故名为集。 疏。论就别相为八种众生者。此之十心与离嗔中六心有同有异。故论解释亦小不同。前六心者。一慈心。二利益心。三哀愍心。四欢喜心。五利润心。六摄受心。望此十心有四差别。一离合不同。前恶行众生此分为二。所谓恶行及外道故。前摄菩提愿众生。此分为二。谓同行众生。及摄菩提愿众生故同。二通别不同。前于贫乏及苦众生。共起二心。所谓怜愍及与乐心。今此别与。谓于苦众生生安乐心。于贫生悲。三起心不同。前于贫所起怜愍。怜贫苦故。今于非贫所起于悲心。欲拔苦故。又复前者。于乐众生起利润心。令舍放逸住善法故。今起怜愍心。念其当受众苦报故。四前后不同。前第二恶行众生。此为第一。彼第四苦恼众生。此为第三。彼前第一怨仇众生。此为第三。彼前第三贫穷众生此为第四。除此四异余皆相似。疏。于贫苦众生者。前但言苦即违缘逼迫。今言贫苦者。顺缘不足。言愍其放逸者。当受苦故。故经云。福德力故生多放逸。生放逸故即无持戒心。以是因缘故堕地狱。然十句为八者。后三通为菩提。有下中上。下劣于己者。摄如己心。等于己者。推如师心。胜于己者。同于佛也。 疏。恶慧恶欲者。论云。恶意恶心。梵云末那。此翻为意。梵云末底。此翻为慧也。声势相近。译者之误。今经为正。 疏。我净等者。然其四倒因计五阴依法计我谓想行蕴依身计净。谓依色蕴取像。思虑任运计我。薄皮所覆任运计净。故不假专念。若计心为常。多由思度计受为乐。要对境忘念。则我净如俱生常乐。如分别故有难易。远公以我为常。本净是乐原。便以本末释难易。因说有九种本末。一如起信真如为本无明为末。依于真如有无明故。二无明为本三倒为末。三三倒之中见倒为本想心为末。四三倒为本四倒为末。五四倒之中我净为本常乐为末。六四倒为本生恶道稠林为末。七即此为本起现行惑为末。八诸惑为本诸业为末。九诸业为本苦果为末。今但举第五耳。此之九重于斯非要。亦有少理故复录之。 疏。由计等者。计我多欲名计净多欲色。如涅槃者。发心品已引。 疏。行于实道者。论释正念。正念即四念。治四倒故。 疏。二对怨于心中者。以文不次故举帖之。疏。结上三业者。邪语邪业皆属邪命故。谓宝玩受用者。宝玩即贪。受用即嗔。烦恼所烧通三毒说。 疏。然痴有二下别明痴相。疏亦复不知下成上迷。前贪嗔之二即法华意。彼经云。父虽怜愍善言诱喻。而诸子等乐着嬉戏。不肯信受。不惊不畏。了无出心。亦复不知何者是火何者为舍云何为失。但东西走戏视父而已。然彼经火通因果。故彼经云为度众生生老病死忧悲苦恼三毒之火。今此正明三毒之火。宝玩受用亦即果火。故彼经云。亦以 五欲财利故受种种苦。失谓不知失于法身。亦是不知苦集过失。此中正明起惑故。疏不引。何者为舍。舍即 五蕴。次文用之。 疏。二无求出意者。即迷灭道。即是不知何者为舍。是故疏云迷火宅之为乐。是不识灭不解修道。以求出离为无求出意疏。一愚痴者。然其四过皆是集。恶行过痴是根本。谓为现小乐造于罪行。招当大苦故为愚痴。重暗下六字别明三过二字为一。其之所覆障通上二义。 疏。二入阴翳下开此过名以为二义。初增恶中阴翳是痴。稠林喻使。使即随眠。由愚痴心与使为因。以因依果为阴翳林故。疏云增长结使。增长结使即是增恶。此增恶事即业之过。此明远善者。论云远离无漏智慧。无漏智慧即是善也。亦由于痴为此善障。 疏。三行旷野险道者。疏取论意。按经以释然。此二句论经不同故。彼经云。堕大黑暗处。堕其所见。到种种险道。论释云。受至大对过患。如经堕大黑暗处故。是中对者。黑暗示现。如暗中行处处障碍。如是相似法故受大对。事成至诸恶趣。是故名堕。此释上句多作罪因。于临终时见恶报相。心生悔见过如经随其所见到种种险道故。见险道者。悔见故见本罪相。不能集彼对治正见随其所见者。于死时故。释曰。二经文异。皆上句明果。下句明因。而论经险道在因。今经险道在果。今经旷野即大黑暗处。行即堕义。今疏解释亦不违论。但略受生至大对之言。为受苦报过耳。大即旷野对即障碍。故疏云生死长广即旷野名大。多难障碍即是对字。论语小僻。故按经释耳。经云起诸恶见。即论经随其所见对种种险道。恶见是能对。故论释下句但云多作罪因。于临终时见恶报相。意明。下句是因。所到险道即上句之果。故释上句云受大对事成至诸恶趣。是故名堕。由此今经善得论意译回险道在于上句刊定。不知此意。便合此经二句释论随其所见到种种险道。复将前远善失智慧光明。为论初句。受至大对。或言。今经阙论上句堕。大黑暗处俱不晓也。 疏。或悔先所修者。谓解追悔不能修习观行对治。但生追悔以扰于心。故净名令慰喻有疾菩萨云。说悔先罪。而不说入于过去。二疏或起恶见者。谓或平生曾修少善。造罪至多。临终恶报拨善无益。名为恶见。 疏。一见如实相者。通于事理。事实明信因果。理实不取诸相。故论经云。得不随他一切如实无障碍智故。疏初句自体者。此句亦总亦别。别即所随生死自体。总即能在。谓修善人也。总疏已明。疏佛虽出世者。具七难故除佛前后。 疏。乃至等者。以论云谓梵天等梵世间等以为出世正见故。释曰。梵天是正。梵世间是依。 疏。初句依止者。以论经有三句。论云离善导师依不善地。如经远善巧导师故。二者依止怨地。如经入魔意稠林故。三者远离作善知识地。如经远离佛意故。今经以初似三故略无初句。 疏。尽论意。合初二句释经一句。依止怨故。是第二句失离恶法。即第一句。以依止怨必失远于离恶之师。此二相成。故得合一也。 疏。初一道差别者。然道约轮转故喻河流。界约难出故比牢狱。皆增苦过下明外道 小乘多乖道过。 疏。求有没中者。造善等业求于有果。名为没中。 疏。然其总中者。总以 六道为河。今取赖耶恒转也。七识波浪并如前说。 疏。故此苦果者。相续义故。如河虽深若无流续则易枯涸。 疏。于此生死者。瑜伽八十六明由五种相当知顺流而被漂溺。一若于此漂溺。二由此漂溺。三依此漂溺。四如此漂溺。五漂溺时。 疏。已具注于文之下兼解释本论。以经别加四流异于爱故。合四与五以为一漂。 疏。由此漂溺者。即瑜伽第二由爱故漂。如河有大名其必深广如恒河等。 疏。一显河急者。即瑜伽第五漂溺时也。缓水易度。生死若缓圣道可生。壮色不停刹那迁变。才欲修道三昧已无。此即约果。 疏。随欲等者。五尘之境皆有顺违。故生三觉。亦兼八觉。如发心品。此即约因故云依此漂溺。若无恶觉即无漂故。即瑜伽论五中第二。 疏。涅槃则以欲等者。即第二经纯陀。反教文殊令显佛无为。喻云。譬如贫女止他客舍寄生一子。是客舍主驱逐令去。携抱是儿欲至他国。于其中路遇恶风雨寒苦并至。为诸蚊虻蜂螫毒虫之所唼食。僧宗曰。为其邪学之所抗折。譬之风雨。未免烦恼吞噬善根。譬如毒蛇虫。今疏意云。经以六道喻河流等。即是果河。应以欲等譬于毒虫。例如宗释。论无别释故引异释耳。 疏。第二起难有四者。初一见。次二爱。后一慢。由身见执者。亦即俱舍由二不超欲。由三复还下。释曰。此即五顺下分结。由二不超欲者。即欲贪及嗔。由三复还下者。即身见戒禁取疑。经唯身见。故前行疏云执取之言亦含戒取。是同还欲界之惑。略无疑耳。故贪嗔二如守狱卒。身见等三如防逻人。 疏。若准涅槃下欲会论经。先引涅槃。爱见罗刹皆乞浮囊义。如前引回文不尽正会论文。若尽应云水中爱见罗刹故。于中执取正于水即果流故。 疏。配蕴窟疏求欲等乐著者。此是论文。初求五欲得己乐楚。众生处处着。故有等言。疏受用事时中我慢大慢憍慢者。多恃才能云受用事。大慢等即三地有文。我慢于等自大故云大慢。于上不恭说为憍慢。自高陵物总显慢义。而云原阜者。尔雅云。高平曰陆。大陆曰阜。 疏。四滞枯洲者。论经云我慢陆地之所燋枯。论云。一执。二转还。三中着。四者洲故。 疏。皆翻上三段者。谓一自体。二起难。三明失也。六中如一与善因即离自体。既无自体。即无难及失。余五亦然。故云皆翻也。 疏。一苦事等者。一鞭杖楚挞故。二费用资财。三亲属分张。四枷锁着体。五垣墙防逻法说五中前三苦者。一病苦。二求不得苦。三爱别离苦。四戒难者。谓后二是业。初犯戒业。上二界离无惭愧故不起犯戒。五见难。当邪见业痴为本故。 疏。无始发方便者。则显二是中间所趣不真。三是终造即行不真。此三失道翻有妄集。后三失灭翻有妄苦。前二内苦。一四大即老病苦。二五盛阴苦。三总余五苦。人皆厌苦。由着我故不能得出。 疏。唯大涅槃者。翻前失灭得如实法。翻前失道三种如实。前二事实。后一理实。 疏。余如涅槃二十一说者。即南经也。北经当二十三。皆高贵德王菩萨品。经中广说三恶觉过。令起六念善觉。后有此喻。经云。善男子。譬如有王。以四毒蛇。盛之一箧。令人瞻养喂饲卧起摩洗其身。若令一蛇生嗔恚者。我当准法戮之都市。尔时其人闻王切令心生惶怖舍箧逃走。王时复遣五旃陀罗。拔刀随后。其人回顾见后五人遂疾舍去。是时五人以恶方便藏所持刀。密遣一人诈为亲善而语之言。汝可还来其人不信。投一聚落欲自隐匿。既入聚中。窥看诸舍都不见人。执诸坯器悉 空无物。既不见人。求物不得。即便坐地闻空中声。咄哉男子。此聚空旷无有居民。今夜当有六大贼来。汝设遇者命将不全。汝当云何而得免之。尔时其人恐怖遂增复舍而去。路值一河。其河漂急无有船筏。以怖畏故。即取种种草木为筏。复更思惟。我设住此当为四大毒蛇五旃陀罗一诈亲者及六大贼之所危害。若渡此河筏不可依。当没水死。宁没水死。终不为彼蛇贼损害。即推草筏置之水中。身倚其上。手抱脚蹋截流而去。既达彼岸安隐无患。心意泰然恐怖消除。释曰。上具引经在文可知。下合文广。今当撮略云菩萨摩诃萨得闻受持大涅槃经。观身如箧。地水火风如四毒蛇。蛇有四毒。见毒触毒气毒啮毒。常伺人便性各别异。敬养无益。四大亦尔。又蛇以咒药可治。四大亦尔。应远离之趣八圣道。五旃陀罗。即是五阴。彼旃陀罗令人恩爱别离怨憎集会。又严器仗则能害人。常有害意。遍害一切人无手足刀仗侍从则为其害。五阴亦尔。令人远善近恶。烦恼自严器仗常言一切。若无戒定慧刀善知识侍则为其害阴又过彼。彼害不能令堕地狱。但害有罪。亦不自害。财货可脱。不必常害。唯在一处杀己不堕五阴。反此有智之人。应当远离依八正道六度万行。令心如虚空。身如金刚。一诈亲善以喻于爱。常伺人便令人轮转。但见身口不见其心。爱但虚妄无有真实。爱又过彼。无始终故。难知故。难远故。若有智慧不为其害。空聚落者。即是六入。无人人空器等空者。以明法空。凡夫远望生不空想。菩萨知空。六大贼者。即是六尘。劫人善法不择好恶。令贫孤露作一阐提。无善防卫则为其劫又遇大贼贼劫现在唯劫欲界尘劫三世亦劫 三界。唯菩萨勇健有善仆从。不为其劫。直去不回。河喻烦恼。犹如驶流深难得底。堕未至底即便命终。众生亦尔。未至空底即便 轮回二十五有。河唯没身不没善法。烦恼反此。故应勤修六度万行。以为船筏至涅槃岸。余如彼经。 疏。不定聚众生实有 大乘等者。然三聚皆有。且约长时入正定聚动经多劫。故唯不定则可回也。 疏。广大佛法者。亦是教道。智慧即是证道。二地竟。第三发光地。 疏。所以来者。来意中三。初正明。二引证。三会释。今初有二意。一就三学。二地是戒。三地是定。四地已上皆属于慧。故为次第。则令初地亦属戒收。 疏。又前三下二约寄位。谓初地为施。二地为戒。三地为修。此三所以名世间者。世间有情多分行故。故俱舍云。契经说有三福业事。一施类福业事。二戒类福业事。三修类福业事。此云何立福业事名。颂云。施戒修三类。各随其所应。受福业事名。差别如业道。释曰。类谓性类。此三各别。一类性故。定名修者。颂云等引善名修。极能熏心故。谓离沉掉名之为等引生功德名之为引。此定地善。极能熏心令成德类。故独名修。 疏。故深密下引经证。 疏。此则具前下三会释也。谓一前位持戒未得等持。即三学意。二既言未得世间等持。即寄位意。在文可知。 疏。言发光下二释名。于中三。一叙异名。二申正解。三总结拣定。初中金光者。即第三经。经云。无量智慧光明三昧不可倾动。无能摧伏。闻持陀罗尼为作本故。是故三地说名明地。言十住论。即十住毗婆沙。当第一仁王下当释之。 疏。今统收下第二正释。后故瑜伽下引证。于中四。一正证闻持等而为所发。二由内心净下证明三学三既言下疏指后义释成能发四摄。论下引例释成。摄论即当第七。论云。由无退转等持等至所依止故。大法光明所依止故。名发光地。世亲释云。由此地中与三摩地三摩钵底常不相离无退转故。于大乘法能作光明。名发光地。无性释曰由无退转等持等至所依止者。谓此地中证希有定。能发智光。明了诸法故名发光。得已不失名无退转。诸静虑定名为等持。诸无色定名为等至。等持者。心一境性。等至者正受现前。大法光明所依止者。谓此地中与定相应无退转故。于诸大乘契经等法得智光明。此地是彼所依因故。名为发光。释曰。此二释论皆当第七。大同小异故。 疏。略指同于瑜伽。次云金光明者。如前已引。 疏。二以闻持能发下即第二前所发以分能所。于中三。初正立。二以闻法竟下以闻释成。三故瑜伽下引证结成。 疏。三以胜定下第三会。取第一二种所发以为能发。于中分二。先正立。后故下论云下引证。于中四。一引本论。二引唯识。三谓由得下释唯识意。以成前义。四故上下引上本分成唯识义。 疏。余诸经论下第三总结拣定上。恐学人欲见异释故委出之。实无异辙。余论之言今当更出。显扬第三云。三发光地。谓诸菩萨住此地中。善修治第二地故。超过一切声闻独觉地。证得极净三摩地。蕴大智光明之所依止。是故此地名为发光。则亦不异前矣。又上言仁王名明慧地者。即下卷中明三贤十圣。各修一观门皆名法师故。故经云。大牟尼言。有修行十三观门。诸善男子。为大法王。从习忍至金刚顶。皆为法师依持建立。今言第三地者。彼经云。复次名明慧道人。常以无相忍中行三明观。知三世法无来无去亦无住处。心心寂灭尽灭三界痴烦恼故。证得三明。一切功德观故。释曰。立名小异义理同经。 疏。故十净心下此前总结。此下拣定也。 疏。若所离下第三离障。初举本分。其名委具。二引唯识立名。则总释义委具。于彼论中先释障。后释愚。障中忘失三慧故名闇钝。三慧别障如下愚中。今但总说后由斯已下释断二愚。一欲贪愚。但略举愚。应有问云。上标所知今何得举欲贪烦恼。答彼次论云。彼昔多与欲贪俱故。名欲贪愚。今得胜定及修所成。彼既永断。欲贪随伏。此无始来依彼转故。释曰。以欲贪故。多住散乱故。障定修慧。以此欲贪依障而转。障尽欲亡。 疏。二圆满陀罗尼下此持通四。一法持。二义持。三咒持。四能得忍持。以闻思慧与彼闻持极相近故。所以偏说非不障修。 疏。苦约所证唯就总持者。四证如以明所流是教法故。然所证如。论自释云。此有二意。一由得三慧照大乘法。观此教法根本真如。如即胜流故。论释云此如流教最为胜故。二若证此如。说法胜故。故疏结云。能舍身命求此善说。善说即胜。然舍此身下即无性菩萨释摄论言。谓此所流教法最胜。故舍身命求此善说不以为难。 疏。其所成行亦唯禅者。即下厌分及求法行。即方便摄行。庄严论云。第三住能生欲界。而不退禅。 疏。其所得果亦法及禅者。下引梁论证于得法。引金光明证于得禅。 疏。前中四分者。疏文分三。初总科。二此地修禅下解释。三亦可下对属三心疏则异前。二地下疏取彼经以拣今文言更以十心者。能念即此地初十心。于禅定中求欲深故。所念即是二地即十心。以欲求禅却念净戒。戒清净故乃得禅定。次引瑜伽证成上义。先明所念。后复由余十下即是能念。起此十心在于地前修成下中。未入此地故成上品。方入三地。三地即是增上心住。 疏。初言净心者。然十皆清净。初句兼总偏得净名。 疏。依不舍自乘者。谓所住大乘之法坚心不动。此句是总。下及前十者。即前地十不舍净戒方得定故。 疏。若不胜进即名为退者。此未得不退故。论云。五依不舍自乘胜进。 疏。谓自他烦恼者。释云二地。二地有何烦恼。谓障三地者。是二地惑。今不现前。故云不坏。疏。等至八禅自在者。论云。三摩提自在。三摩提是古梵语。即三摩钵底。此云等至故。 疏。皆以有智故不染烦恼者。以有智故。庆快殊胜处染不染。 疏。此广大二心与前后有异者。诸处有智上求为大。有悲兼物为广。前地亦以不染为大。利他名胜。今以利他非小乘故亦得名大。智不求狭亦得称广。 疏。厌行分中二。先正科。后又此下摄位。前二自分。后一胜进自分。护小乘之过胜进依前进修。 疏。命行二字是所无常法者。即经有为字。此同涅槃我观诸行悉皆无常。疏云何此无常即前命行者。命行是论经即有为此问无常所以亦无常法。 疏。何者是无常即前不住者。不住是论经即无常字。此问无常体相故。下经云刹那等。故疏论云。依身转时力生三种苦者。内报迁移名身转时。从触生受从受生苦。已是无常况三苦更起。故是无常。由转生苦。故转为力。 疏。形色增损者。食为便利资内污秽垢污不净显现于外。故云不净。以增损故即是无常。 疏。依不护诸恶力等者。论经此句亦云无常。远公云。此以无常显于无常。以夭寿等粗相无常。显于有为法性是无常。无我理细不显无常。今经异论。云不安隐故。 疏。直释不配无常及与无我。而通两意作无常释。不异远公作无我者遇缘夭逝不自在故。下第五句正无我所。故彼疏云。不定我所反显我无。 疏。然无常有二种者。远公云。应有三种。一分段无常。分段两向用之。向前为无常所以。今此为无常体性。故此分段不出此二少时。亦名念念无常故。次经云。刹那生灭四相迁故。 疏。二自性不成实下疏文有四。一总释名。二即下三句下别释经文。三约三世迁灭下结示文意。经从前际生即是生义。今非从故名为不生。向后际去即是灭义。今非向故名为不灭。亦应不住。不住通于无生无灭。为对生灭是无常义显不生灭是无常义。顺净名故。四此中三世约相续门下拣门不同。谓诸经论中辨法有二。一相续门者。约就三时以辨一法。当知是法从于过去来向于后世。如人说言。我从生来向于老去。今是此门故云非从前际生等。二以三时对别诸法。名生灭门。是则一法随时为三。三法相望。过去已去。当者方来。现者今住。故引有部。从未来藏入现在等。则谢往名过。过往背今称之为去。在当名未。当起之法。趣现名来。亦可来者是其现义。当法未现名为未来。今名现法。住现相故名为现在。依此门辨无生灭义故。今依前门故。于未来义则可具言。过去已灭。未来未至。现在无住。故无生灭。今依前门故。于未来却名不去。是故结云二门不同。 疏。第二至无救者。无常理定非物能裁。故云无救。如四方山来。即涅槃文。如四谛品。 疏。别中九高约生老病死者。科文即为四段。初四约死。次二约资生。第七约老。后二约病。而生过不约人所爱故略而无之。就总相言约生老病死。又生一种。含在资生等中。以诸增长位总名生故。又此四段亦摄八苦。二即求不得苦。死兼爱别离苦。病中有怨憎会苦。五盛阴苦通在于四。今初死苦望之远近。故有四句。初言未至者。自少及长皆归死门。一息尚还。假言未至。临风微烛何所依凭。文殊云。生死有畏菩萨。当何所依。净名答云。菩萨于生死畏中。当依如来功德之力。凡夫无此故无所依。二死时将临名为既至。故无常经云。云何保形命不觉死来侵。三死相现前者。诸识昏昧六腑空虚。余息淹淹心魂悄悄。或随业报中阴现前。内识外身皆有死相。阴转死相即曰中间。难向死门故多涕泗。四正舍命风刀解体。故曰分散。气绝神逝名舍命时。故无常经云。命根气欲尽。支节悉分离。众苦与死俱。此时徒叹恨两目俱翻上。死刀随业下。意想并慞惶。无能相救济。五根已苦不能安排。将前忧悲随逐于苦。增心热恼。言同住者。即是与心相应义也。明此死人但与忧悲苦恼同住故。六地云。死时别离。愚迷贪恋。心胸烦闷。为愁涕泗。咨嗟为叹。在五根为苦。在意地为忧。忧苦转多为恼。若准涅槃。直观于死自有十义。云夫死者于险难处无有资粮。去处悬远无有伴侣。昼夜常行不知边际。深邃幽暗无有灯明。入无门户而有处所。虽无痛处不可疗治。往无遮止到不得脱。无所破坏见者愁毒。虽非恶色而令人怖。致在身边不可觉知。 疏。次二约资生者。非唯不知追求受用皆悉是苦。亦不知前皆悉是苦。亦不知前皆归于死。而初追求爱顺憎违。求顺不得即求不得苦。憎违而至即怨憎会苦。 疏。六苦多乐少者。且顺妄乐名为乐少。积而祸集已是苦矣。散而贪恋斯苦更多。亦爱别离苦也。 疏。七于身老时者。第三约老明无救也。壮色不停犹如奔马。西日黯黯熟能驻之。 疏。后二约病者。初一少时病。后一老时病。言病因者。乐受生贪。则房色竭其骨髓。滋味煎其肠藏。安得不病苦受生嗔。则愤恚填于心胸。不思危难安不病哉。痴则愚暗不识是非。动皆颠坠安不病哉。九中然老亦病因。而不云因者。老亦即病。谓年耆根熟形变色衰。饮食不能气力虚微。坐起苦极余命无几。岂非病哉。况加客病难复再康枯柳遭霜生茂无日。随风坠叶归树何期。 疏。论云后三句皆明身患事何故不在初说者。问意云何。谓前四后三是老病死同身患事。何不一处并而说之。而于中间间以追求。答云示身数数患事者。为欲彰身患事非一。遍于老少故分两处。言可卒加者。病之与死皆可卒至。故复应问言。既云患事非一。何不前明老病相耶。则应答云。死过重故。故前疏云此相显故。 疏。菩提菩提断等者。如前已引智相智性即法华意。 疏。上二妙用自在者。结上句当体显用。下句寄对显胜。然此五句皆有摄功德大。疏文从略下清净亦然皆带总句。疏三大义下三句。亦前二正明德行圆满。后一寄对显胜。不杂外道故。言大义者义即义利。利他德广故名为大。疏四无讥嫌者。净德殊胜故。无杂者。论名不同摄功德大前云寄对名为无比显胜逾越二乘今云不杂。即胜过外道。 疏。一无恼即离惑习无明不杂故者。四住之结名之为惑。四住种子名之为习及无明住地三类皆惑故并不杂。杂即恼故。 疏。若依根本亡故忧悲随尽者。身受名苦。心受曰忧。先由身苦后起心忧。是故说苦以为根本忧为涅槃巨害。故偏言之。若据根本应言无苦。 疏。一得体等者。无忧即无上苦。无畏即无于惑。惑苦双亡名为无余。 疏。二得用者。对上体言无住涅槃。即体用双具。即具大智故不住生死。具大悲故不住涅槃。 疏。由俱不住下疏释论也。论云菩萨至涅槃城不复退还。而能利益众生。得世间出世间胜事。疏释意云。由不住涅槃能入世间。由不住生死能出世间。此二无碍即是胜事。胜事即无住涅槃故。无住涅槃唯佛方得名为胜事。 疏。以斯为业则翻有为之业者。以前菩提涅槃但无惑苦。不言无业者。以有利乐之业不与惑苦共俱故。翻有为之业耳。上来亦即净乐我常。 疏。谓见佛智胜利者牒前护小有为下牒前护烦恼行所以不次者。为顺生后悲心便故。 疏。今众生上远慈尊下。此有两重父子。一约人。上远慈尊是孤。不化众生是独。二约法。又无方便为孤。方便以为父故。又阙善心为独。善心成实男故。疏次三依有求。由迷四谛故。前二有障后一无治。故不证灭。 疏。空知此辈皆是增上慢人者。即法华经文大意。未得究竟。谓为究竟故。然此上文多同二地。彼以广解。 疏。又上总别下上依论文此直就经耳。 疏。第二决志救度中。疏文有二。先依论释。后申别理。前中云初三何处救度等者。论为三段。此是第一。次五度行。论云。以何救度后一度果。论云。云何救度。成疏文皆具。然初度处三道。论主皆有妄想之言。谓皆妄想因果可除断故。 疏。定慧合说者。问此非慧也。慧合定中亦非戒地。戒何别说。前戒已成不依定故。此中之慧是定中慧故。疏灭除沉掉故云调伏者。沈是昏沉。是定顺障。是慧违障。掉即掉举。是慧顺障。是定违障。定多易沈。慧多易掉。故名顺障。沈不明了。掉不寂静。故名违障。论云灭除沉掉随烦恼使者。沉掉即是随惑使即随眠种现俱亡故。 疏。更有一理者。第二申别理也。于中初附论申。次然三学下通不次妨。后若直就经下一向别说。 疏。第三修行方便摄行中又二先释行名。后文分下科释。今初就方便摄行之相。 疏。文已具今先略示。谓菩萨因前三种观故。知生死多过众生未出。佛智大利众生未得。便念众生堕在众苦。何方拔之令得涅槃。即知不离无障碍智。乃至不离善巧多闻。遂求正法。得已思修入禅无色。依定观法得无生慧。依无生慧。生如实觉。依如实觉得无碍智。便能拔众生出生死苦。得涅槃乐。摄相如是。疏。牒前二行为三因者。二行即护烦恼及护小乘。护小行中有狭及小。故有三因。 疏。护烦恼行为离妄想因者。谓三杂染皆为妄想故。疏前释三种杂染皆名妄想。二由念众生常在世间不舍离故。三知一切智智下名精进因者。非勇猛求不能证故。问上文先求佛智后念众生。今何在后牒佛智耶。答前由先念众生处有为过佛智胜利不能得之。故起悲心悲其处过。后求佛智拯此沉溺。 疏。论经具有者。彼云。此诸众生堕在大苦烦恼业中。疏第三思得方便于中五。一总举文理。二言有五者下列其名位。三然此五下总显文意。四此五之中下举论总释。五正释文。四中又二。一出经意成论为三之由。二论依此义下正举论释。而论总云是中方便摄行有三种。问前来岂非方便摄行。何以至此始云摄行。答上之二段牒前起后。方欲傍求未得名为方便摄行。今此求得摄生方便。方得其名。证中最极名毕竟尽起中渐增名为上上。第三可知。疏释如实觉云随顺如实觉者。论总云彼尽。以如来所说一切法随顺如实觉起故疏分论文两段释之。先释一切法。而远公云。如来所说一切法略有二种。一三地中从佛所闻之法。二当地中诸佛七劝所说之法。今于此二起如实觉。如实觉者。随顺相应故。一顺三地所闻法。起得无生忍及深行等。疏依此义云因音声忍得无生忍。然无生忍从四地起。亦证三地之中所闻法故。成于顺忍。顺忍之力得于无生故。以顺忍释。论随顺三地所闻即音声忍。二对七劝得如实觉。即八地中得无量身及净佛土。十自在等得劝之后方成此故。今约展转故略不明。 疏。三此觉不离无生慧下。第三方便无自相行及共相生为慧行故。疏文委具。 疏。得三地满胜进分禅者。净禅有四。一退分。二住分。三胜进分。四决定分。今即第三四。即下于四地决定能发。 疏。谓即三地禅中之智者。即修慧也。是下经中观于诸法不生不灭。明是三地自智慧观。 疏。彼四地之慧下拣今修慧。但是四地证前相故。寻求趣本。故名彼慧以为光明。由此三地得名明地。 疏。此中修慧由闻慧故者。论云。此是彼起依止行。闻慧方便是起所依。是故修行名彼起依止行。意云。由闻解修故。修求闻之行。 疏。三节皆慧者。一四地证慧。二三地修慧。三求法闻慧。瑜伽八十三云。慧有多种。言慧光者。即闻思慧。言慧耀者。即修所成慧。然此第五即是闻慧。 疏。初结前标后者。标云正法通于教义。五重方便本由求法。故于正法倍复增求。疏。初文有十下分之为二。先释后料拣。今初。十句即是三慧。而有四节。初三唯闻。第四五六通闻思慧。第七唯思。后三唯修。 疏。无慢心故者。有慢则不求。二不妒他解故生喜悦。乐法故问。无折伏他心。好心好法名之为喜。终时爱味说以为乐。疏八到法下于后三中初一是定。后二是慧。若随位分到法初地。住法即是四地已上。行法即当八地已上。 疏。九住出世间智故者。即释经住法。而论经云。归依法。论释云。依出世间智故。谓四地证智是所归依。疏若望后厌分下第二料拣。于中三。初慧行料拣。二于中初日夜下。能所求料拣。以显勤行者。此即三地能求法行下九皆是所求修行之法。三又此十句下能所受分别。言思通教义者。始依教思。终则依义。 大方广佛华严经随疏演义钞卷第六十

新华严经论卷第二十五

新华严经论卷第二十五 长者李通玄撰 随文释义者。余文自具。如欲度 众生令住 涅槃乐。不离无障碍解脱智。此是根本智。乃至如实觉无行无生慧光禅善巧决定观察智善巧多闻。如此五法总是一根本智之随用。修行者。修方便定显之可见。如倍于正法勤求修习日夜唯愿闻法者。喜法者。明智现无忧故。乐法者。无 生死故。依法者。依 如来智故。随法者。随顺正解脱故。解法者。解第一义故。顺法者。顺正智故。到法者。自到涅槃能到入生死度众生故。亦令到涅槃故。如得一偈法胜得 大千世界宝及轮王位者。明世法不免生死故。已下准知。 第三 佛子已下有十行半经。是四禅八定随顺法性无着分中。复分为九段。一佛子已下至离生喜乐一行半经。是住初禅分。二灭觉观。已下至定生喜乐一行经。是住第二禅分。三离喜住舍已下至舍有念受乐有两行经。是住第三禅分。四断乐已下至住第四禅有一行经。是住第四禅分。五超一切色想已下至住无边虚 空处有一行经。是空处定分。六超一切虚空无边处至住识无边处有一行经。是识处定分。七超一切识无边处已下至无所有处一行经。是无所有处定分。八超无所有处已下至非有想非无想处一行经。是非有想定分。此 三界顶。九但随顺法故而无所著。是心无依定此是法界定体。随文释义者。明此发光地得出三界心入法界自体无作大三昧门。虽修四禅八定恒随法性而无所依。但为炼磨三界习气令智明净。应如是进修故。如善炼金不失铢两喻。如是重重以戒定慧炼磨。不失法界大圆明智铢两。以此八种禅定炼磨令智慧转更明净。以法身智体本无增减故。名发光地。权教 菩萨得出八禅超三界苦生于净土有慈悲者。留惑润生住于世间。 声闻罗汉出八禅之后。入第九定。依空智灭身。智总无。如一乘菩萨修习八禅。善知世法无有体性。成一切智之妙用故。达三界体自无生灭故。发超大智知世法故。故名发光地。初地修檀住世间。第二地修戒明能净世间。第三地修八定明得出世间。四五六地明修出世间中世间之智。七八九地明修入世间成悲智圆融。第十地明修智悲圆满成佛位故。计其理智无有地体层级。为治惯习及会融悲智生熟及修世间出世间差别智有浅深。安立诸地。设有轨度令使仿之。 第四佛子已下有两行半经。明修四无量心以大慈为首分。 第五佛子已下至以愿力而生其中有三十三行经。明神通自在分。于此段中复分为六段。一佛子此菩萨得无量神通力已下至梵世有六行经。明神通分。二此菩萨已下至亦悉能闻有两行经。明天耳通分。三此菩萨已下至以他心智知众生心有七行经。明得他心智分。四此菩萨已下至皆能忆念有八行经。明得宿命分。五此菩萨已下至皆如实知有七行半经。明得天眼分。此已上明菩萨五通自在。为智悲未满本愿故。具普贤行故。异净土菩萨故。异二乘故。不证漏尽。通以智于生死随行自在故。如净土经云。虽证六通而不尽漏者是也。六此菩萨已下至以意愿力而生其中有两行经。明不随三昧力受生分。 第六佛子已下至而说颂曰有三十行半经。于此段复分为六段。一佛子已下至随力修行有六行半经。明此菩萨以愿力得见多佛及供养闻法分。二此菩萨已下至转更明净有四行半经。明观法解缚分。三佛子已下至转更明净有三行经。明喻炼金金比菩萨地加行智慧明净分。四此菩萨已下至皆转清净有三行经。明忍辱柔和十三种心转更明净分。五此菩萨已下至随力随分有一行半经。明此位菩萨所行之法分。六佛子已下至不能数知有十行半经。明此位菩萨受职依定见佛数量分。 第七尔时已下明金刚藏说颂分。于颂中有三十六行颂。两行一颂。重颂前法。如文自具。 第四焰慧地 将释此地。作五门如前。 一释地名目者。何故名为焰慧地。前地修上界八禅。得出三界智慧故。名发光地。此地修三十七助道观门。观身受心法转加明净。故名为焰慧地。前地因定发故名发光地。此地以三十七助道观门观身受心法。自性无依慧加明净。故名焰慧。 二明此地修何行门者。以精进波罗蜜为首。余九为伴。 三明善财表法者。善财于此位中。见普救一切众生妙德夜神。得菩萨普现一切世间调伏众生解脱门。此神住在此众会中者。即明与前喜目神同会为表。前离垢地是以法身无作性戒是菩提体故。忍波罗蜜精进波罗蜜是菩提行故。普德净光住道场之内。喜目神住处去道场不远。此第四地中普救众生夜天在此众会中。明以忍精进二位不离万行故。又明三十七助道行门是助菩提行故。故言在此众会。此位明以菩提体却观身受心法成世间智慧故。前之三地已求出世菩提心。此四五六地以菩提心返修世间智慧。此云在此众会。此位中见普救众生夜天神者。明三十七道品四念处观。是三世诸佛教化一切众生助道方便。一切诸佛从初发心至究竟智。皆依此方便。而增明诸智慧故。是故此神名普救一切众生妙德。妙德者。明三十七助道观。能显自他妙慧故也。明前三地修戒定忍得出世心。此地重以三十七道观。再更治之。故名焰慧地。得普现世间调伏一切众生解脱门者。为明此位三十七道品。通三乘一乘共所修行调伏之大路故。名普现调伏一切众生解脱。一一依善财表。行中类之可见其意。若不如是不可了知地位行门。后至入法界品具明。 四明此地于三界中得何界解脱者。若以总相得三界一相解脱。若别相升进。明此位中以修三十七道品观得欲界中智慧解脱心多。大意明重治前第三地中出三界余习。为明第五地禅波罗蜜修十谛观。得上二界并欲界中出世间中解脱。皆须总别同异成坏论之。如初欢喜地表法神。明初生佛家以檀波罗蜜能资生圣道故。神名主当春生。如第二离垢地戒波罗蜜。以法身无作以为戒体。故神名普德净光明戒光也。即住居道场之内。表法身是道场体故。身是菩提体故。第三发光地以忍波罗蜜为体。神名喜目观察众生。以忍故无事不悦。去道场不远者。明忍以法身无作为体故。第四焰慧地以精进波罗蜜为体。神名普救众生。以精进波罗蜜是普救义故。又为普治前三地出三界习气住在此众会者。明不离法身及性戒忍行中行精进行故。如是总约名及住处所表。地位次第令易见故。思之可见。又入地中多以神为表法者。明入地以圣智从行佑生名神故。又以总别同异成坏之义。六相法门思之。方无有惑。 五随文释义者。有二义。一长科经意。二随文释义。一长科经意者。于此焰慧地中。长科为七段。第一佛子已下。有十二行颂。明大众闻前地欢喜复请后地法分。第二尔时金刚藏已下一段六行半经。明以十法修入第四地向分。第三佛子菩萨住此焰慧地已下一段三十七行半经。明修三十七道品分。第四佛子已下五行半经。明对治身见分。第五佛子此菩萨已下一段十五行经。明以前观智方便获大利益柔和分。第六佛子菩萨住此焰慧地已下。有三十行经。明此地见佛增广分。第七菩萨已净第二地已下。有五十三行颂。明重颂前法分。 第一从初十二行颂中。复分为两段。一佛子闻此广大行已下至菩萨胜行妙法音有八行颂。明大众闻第三地法欢喜兴供称叹分。二从愿更演说聪慧者有四行颂。明更请第四地法门分。已上文义如文自具。不烦更释。如自在天王大忻庆者。为此天是说十地处非余天不悦。但举说法处主故。 第二尔时金刚藏菩萨已下修四地向中有六行半经。分为两段。一尔时已下至当修十法明门有两行半经。明欲入第四地劝修十法分。二何等为十已下三行经。是正举十法名目观察分。何故举此十法重令观者。明于前三地得出世间智慧今重观此十法。明将出世间智慧返达世间同出世间故。 第三佛子已下三十七行半经。分为九段。一佛子已下至生如来家有一行半经。明以十种智得生佛家分。如十住初发心住亦名生如来家。至初地中亦名生如来智慧家。此四地亦名生如来家。有何差别。答。计其总相。生如来智慧家。即一体无二。若论别相升进即有浅深。如十住之中于妙峰之顶。明创启凡情始开佛智慧。但启迷解得一分烦恼清凉故。佛果名月。如十住位中十个月佛是。如善财表法中。妙峰山上见比丘。且彰佛慧解脱未明智慧神通。如初地生如来家。虽有智德神通。但且得出三界之神智。所教化众生亦以如己所知。未得达世间智慧与出世间智慧自在无碍。此第四地生在佛家。明达世间中出世间智慧故。与初地中。虽入神性共同然。出世间世间智慧浅深差别。明前三位但修上二界禅得出三界。一单之理。此位观身受心法故。经云得彼内法生如来家。内法者。明智慧返观达俗智无俗不真故。二何等为十已下至是为十有四行半经。明以十法成此地之智慧分。从所谓深心不退于 三宝中净信毕竟不坏故者。此三宝是通三界及三世一切法总三宝摄。非如世情三宝故云深心也。观三界法性自无性。是名佛宝。了三界法同异总别成坏。是名法宝。以自行门和众生心意方便引接令得应真及人天乐。是名 僧宝。观世间成坏故者。下文云因业故有生。还因业故灭。约本法界无成坏故。明不成坏中众生妄见成坏。观生死涅槃故者。明生死本涅槃总无体故。观众生。土业故者。明国由业起故。是本无今有故。观前际后际故。观无所有尽故者。明三世本无无有尽相故。不言多劫而有不尽。但言三世本无本无可尽。是为十。总结前十法故。三佛子菩萨住此第四地已下至除世间贪爱有六行经。明观身受心法四念处观门分。四念处观者。一身念处观者。循者顺也。明善顺观内身肠胃肝胆心肺脾肾五藏六府都无我人主宰体相。勤勇者。明勤观不惓。念知者。不忘念也。除世贪忧者。勤观内身善知无主。除世贪欲烦恼故。观外身循身观。循身者巡身。亦云顺。亦云善。意者。周巡观察外身皮肉筋骨发毛爪齿眼耳鼻舌手足腰臗。都无主宰我人体相。皆从虚妄系着业生。无有实法。有业即有。无业即无。当观业体本无依止。达身无体。受者亡遗有大智圆明。都无我人受者。动寂任智内外无依。勤勇念知。如前。除世贪忧者。除身见边见见取戒取邪见上贪忧。观内外身周巡遍观者。内外身如前别观。此令总观其身内外无主。犹如虚空无有一法而可得者。此是身念处观。已下观内外受周巡内外。观能受所受内外中间。性无依止已下。观内心外心能知所知。都无住处已下。观内法外法无有我人。此已上是四念处观。四复次已下至回向于舍有八行半经。是修四正勤分。复次此菩萨修行欲定断行者。明勤观前四念处不乱是欲定为有觉有观故。断行者。勤观前四念法断身见边见邪见等及色受想行识等行。此位重治练欲界惑上二界惑。以五地禅波罗蜜重更治之。前二地以戒体治粗。此四念观治细。成就神足者。以欲界诸天等神足。是下品十善业报。此约一分法性智通殊胜。即不可比于三界及二乘三乘有限之通。且望后位。即此位不如。虽作观行皆以理智为体。为成差别智。更令微细故。观众法起满本愿成大慈悲故。依止厌者。对治不取世恶法依止离者。性自无着故。依止灭者。灭诸恶法令不生故。回向于舍者。至无依处故。此明是非总舍至露地智故。修行精进普救一切众生故。勤定心定观定断行者。一心专作无错失故。已下如前。五复次已下至回向于舍有两行半经。明修信进念定慧五根分。依止厌离灭回向于舍。总四法为对治之体故。如文可知。六复次已下至回向于舍有两行半经。是修五力分。还以依止厌离灭舍为体。即于境不动名之为力。七复次已下至回向于舍有三行半经。明修七觉分。还依止厌离灭舍为体。明简正邪名择法觉分。自利劝他恒无疲倦。名精进觉分。法乐现前见来求者欢喜无厌。名喜觉分猗者。依也悦也。以无依住之理智恒现前故。法悦熙怡世无忧恨之所伤故。名猗觉分。内外观终受心随智不随境转。名之为定觉分。身边见亡自他境灭。身受心法都无所依。名为舍觉分。心境见亡起唯智起无杂乱故。名为念觉分。已下如前。八复次已下至回向于舍。有三行经。明八正道分。依止厌离灭舍为体。以八邪为八正道。九菩萨修行如是功德已下至善巧方便故有五行半经。明作如是观行之意为十法故。以不舍一切众生为首。如文具明。如 十力处非处为首。如前已明。无畏者。 四无畏也。一一切智无畏。二漏尽无畏。三说障道无畏。四说尽苦道无畏。如是四种。人天外道无能难其过失者。不共佛法者。 十八不共法也。一佛身无失。身行善故。二口无失。口业善故。三念无失。无杂念故。四意无异。怨亲平等故。五心无不定。不异法界无作智故。六无不知。以一切无不明了故。七欲无减。满众生心作所欲随顺利生故。八精进无失。自虽道满建法利生无休息故。九念无减者。善知一切众生根时非时故。十者定无退。本无动故。十一者慧无减。善简诸法无生灭故。十二者解脱知见无减。光明智无不达故。十三者身业随智慧行。四威仪中无不成益一切众生故。十四者口业随智慧行。无杂谈论故。十五者意业随智慧行。永无邪思相故。十六者智慧知过去世无碍事。十七者智慧知现在世无碍事。十八者智慧知未来世无碍事。此十八种唯佛独有。不通下果。相好者。有九十七大人之相。随好者。如随好光明功德品。但举一个手中随好。名圆满王出光明为炽盛。七百万阿僧祇光明而为眷属。但举其一随好无尽。又有十华藏世界海微尘数大人相。一一身相众宝如相以为庄严。此明无尽相无尽随好等法界虚空量故。音声悉具足者。约总言之。有六十种梵音。若随差别经云。广大微妙之音遍一切刹。住无量劫求于上上殊胜道故。即以佛果法门余法不过故。随顺所闻甚深佛解脱者。乘如来一切智乘故。思惟大智善巧方便者。巧能随逐一切众生根所宜令度苦故。 第四段中有五行半经。分为二段。一佛子住此焰慧地已下至一切皆离有三行经。明此地以四念处所观对治身见为首。自余我人众生等遍观身受心法皆能离着处故。二此菩萨已下至皆悉修行有两行经。明此菩萨见业是如来所诃所赞分。明一切众生所作业道恒流转生死此是如来所诃。应可以观治之。若也以观自治无业。当可以智方便随生死。同众生事业济度众生。是顺菩萨道。如来所赞皆悉能修故。 第五有十五行经。于中义分为四段。一佛子此菩萨随所起方便已下至皆善修行心有四行半经。明此位如上修集于道及助道得十种利益心分。二此菩萨已下至得说法者意可有两行经。又得十种心得说法者意分。无稠林行者。明无迷滞障所覆荫故。三此菩萨已下至道非道精进有五行半经。明此位菩萨得十种精进分。此十精进以成当地令坚固故。亦成后地令相应故。四是菩萨心界清净已下至皆悉成就有三行经。明此位菩萨心界清净得佛护念分。已上明已作四念观。于法深细。悟解明利。明断具足故。 第六佛子已下有三十行经。于此段中义分为八。一佛子菩萨住此焰慧地已下至一切众僧有四行半经。明以愿力见多佛并供养分。二以此善根已下至转更明净有四行经。明见佛承事住多劫中深心信解更增明分。三佛子譬如金师已下至悉不能坏有六行经。明以金师炼真金作庄严具转明净喻。四此菩萨已下至第四焰慧地有两行半经。明此位中所行之行分。五菩萨住此地已下至具足一切种一切智智可有四行经。明此位菩萨受职分。如一切种者。明加行成种。一切智智者。明入根本智及差别智皆可以求。六复作是念已下至一切智依止者可有两行经。明此位堪为一切众生师首分。七是菩萨已下至以为眷属有三行经。是依自报业入三昧见佛及威动广狭分。八若以愿力已下有两行经。明以愿力见佛甚多不能数知分。 第七五十三行颂中分为两段。一切两行颂叹菩萨已净第三地法方能趣入第四地分。二始登焰地增势力已下至过于此数无能知有三十行颂。明重颂前法分。如身见为首。六十二见者。明有身见。即六十二见俱生。以是义故循观身受心法以用治之。得无身受心法。即诸见总无唯智所见也。名悟佛知见入佛知见生佛家故。六十二见者。于五阴上各有三世。于三世上横计有四句。一如去。二不如去。三亦如去亦不如去。四非如去非不如去。于未来五阴上各计四句。一者边。二者无边。三者亦边亦无边。四者非边非无边。于现在五阴上各计四句。一者常。二者无常。三者亦常亦无常。四者非常非无常。于五阴上有三世。三世上各有四见。一世有二十。三世各有二十。通为六十。总断常二见为本。共为六十二见。又为色受想行识各有四见。一世上有二十。三世为六十。断常为二见共为六十二。若以四念观门。诸见总为佛事。为身见无。总是佛知见故。 第五难胜地 将释此地。五门如前。 一释地名目者。此地何故名为难胜地。为以禅波罗蜜发起善根慈悲喜舍。通达世法。下地不如。故名难胜地。 二明此地修何行门者。此地以禅波罗蜜为体。余九为伴。 三明善财表法者。云去此地不远有夜神。名寂静音海。坐摩尼幢庄严莲华座。善财得菩萨念念出生广大喜庄严解脱门。云不远者。不离菩提体而有禅波罗蜜行故。号寂静音海者。明禅是寂静故。音海。是表定能发慧用故。坐摩尼幢庄严莲华座者。表摩尼名离垢宝明禅定离垢故。幢者。明法性定体不随境动。明境界与心当体自定。为无自性故。庄严者。以无作性禅用严万行故。莲华者。表行无染故。明行性不异无作禅俱无性故。得菩萨念念出生广大喜庄严解脱门者。表无作性禅。体同法界。故云广大。常居生死常行万行。禅悦无忧名之为喜。以定严慧名曰庄严。不迷静乱名为解脱。此名难胜地者。为明以定体善知世法无定乱性胜于定乱故。名难胜地。为过三界惑复不证涅槃。三界及涅槃。总不能坏。其无依住之智慧。故名难胜地。夜神者。表无依住中智慧处生死之长夜破一切众生迷故。此夜神所将名目及所坐之座。表法。大意明不坏无依无作无性自体之禅。用彰万行以寂起用故。善财问言。此解脱门为何事业。行何境界。起何方便。作何观察。夜神答言。我发起清净平等乐欲心。我发起离一切世间尘垢清净坚固庄严不可坏乐欲心。我发起攀缘不退转位永不退转心。已下如是无量发起心。具如经说。意明住欲界心多者。便令使修寂静定至。色界无色界禅多者。令入法性禅发起攀缘于后上上位中智慧方便广度众生等空无限大用故。不令守净住禅乐故。此寂静音海主夜神坐摩尼幢庄严莲华座。百万阿僧祇主夜神前后围绕。表法性无作体遍周无尽行体亦遍周故。言百万者。大数之长也。阿僧祇者。不可数也。此明寂用圆满以名座及同住之众。及住处近远及法门名目。思之可解此地之意。 四明此地于三界中得何界解脱者。若以总相。三界同一解脱。若以别相。此地以禅波罗蜜为体。得上色无色解脱。为四地重治欲界细惑。此地重治色无色界细惑。既上界解脱下界自然同一解脱。以此一乘法门常以根本智以为进修。以无作智为禅体。以过上二界中息想禅故。得任理智法界自在随缘无作禅。此明升进渐妙智体不离本智。此明前四地以三十七观。重治前位欲界之习。知此地重以将定体用治上界之细惑。 五随文释义者。二义如前。第一长科经意者。于此第五地。长科为十四段。第一从菩萨闻此胜地行已下有十九行颂。明大众闻说第四地法门称叹欢喜兴供及请说后地分。第二尔时金刚藏菩萨已下。至得入菩萨第五地。有十行经。明十平等心入第五地向。第三佛子已下。至得不退转心。有六行经。以十二种法住第五地分。第四佛子已下。有十四行半经。明善知十谛法门分。第五佛子已下至生大慈光明。有两行经。明知谛智于诸众生生大慈悲分。第六佛子已下至皆如实知。有六行半经。明以智观众生起真随妄分。第七佛子已下至波涛之所漂溺。有八行经。明菩萨念众生愚痴随苦漂流分。第八佛子已下一段有五行半经。明念一切众生穷苦独励发心不求伴侣以己功德普令一切众生得至如来十力智分。第九佛子已下一段。有五行半经。明菩萨以智慧观察善根救护一切众生令入涅槃分。第十佛子已下一段。有十七行经。明菩萨住第五地能善知诸法分。第十一佛子已下一段。有八行半经。明此位菩萨以布施爱语同行善能教化众生及自求胜法分。第十二佛子已下一段。有十一行半经。明此地菩萨为众生善解世间诸杂技艺分。第十三佛子已下一段。有三十二行半经。明此地菩萨见佛广狭及受职分。第十四菩萨四地已清净已下一段。有四十四行颂。颂前法分。 第二随文释义者。于初一段十九行颂。复分为两段。一从菩萨闻此胜地行已下至瞻仰如来默然住。十七行颂。明大众闻法欢喜兴供称赞分。二是时已下两行颂。明解脱月为诸大众请第五地法门分。于颂中文义。随文自具可知。 第二尔时金刚藏已下至入第五地有十行经。明以十种平等心入第五地分。如道非道智。明此地治见道疑修行任运八地方终。十地始自在大意。三地治上界禅粗惑。此五地重治上二界禅细惑。以此能除见道是非疑。第六地明得出世间中世间智慧自在。如十住中第六住海幢比丘。是其样式。同此第六地。出世间中世间智慧自在故。以比丘表之。此十地第六地位中即以守护一切城夜天神。表以明出世间中世间智慧心城无有邪思恶贼所入。一切邪念总成智慧城故。此明第五地得难胜名者。为出世间无作本寂用定以终故。第六现前地世出世法皆悉了知智慧现前已终故。以此十地以智成悲故。以夜神表之。是故此五地除见道疑。六地除世间出世间智慧疑。 第三佛子已下一段有五行半经。明住第五地法善修十二种法。如文可知。 第四佛子已下一段有十四行半经。复分为两段。一佛子已下至善知如来智成就谛有六行经。此位菩萨善知十种谛法门分。二此菩萨随众生心乐已下八行半经。明便述知谛之所由。经自释讫。如第一段中善知此苦圣谛者。不同三乘厌苦忻净方求圣谛故。但达此世间诸苦体无故。即苦无灭性。道无生性。当知苦体即不生不灭。即与圣道无二性故。故云善知苦圣谛。已下三圣谛总如之。已下诸谛义。如经自具。 第五此菩萨已下一段有两行半经。明善知诸谛智已。如实知有为虚妄诳惑愚夫转增大慈光明分。如文自具。谛者。实也真也。如实知见不虚。名之为谛。 第六佛子此菩萨摩诃萨已下一段有六行半经。明此位菩萨观诸谛无有谛相。根栽本末无我无人之智。然不舍一切众生。善知一切众生皆从十二缘有生居 五蕴宅中。复知缘体离我我所分。此一段如经自具。但以说法者以大慈悲心如文称叹。善知苦缚体性自无为。 第七佛子已下至波涛之所漂溺有八行经。明菩萨念众生愚痴随苦漂流分。如文自具。 第八佛子已下一段有五行半经。明此位菩萨愍苦发独立志愍接众生不待伴侣分。如文自具。 第九佛子已下一段有五行半经。明所修一切善根皆救护一切众生令入涅槃不为自求己乐分。如文可知。 第十佛子已下一段有十七行经明此难胜地于世间出世间自利利他法具足及成就庄严佛身语意分。 第十一佛子已下一段有八行半经。复分为两段。一佛子已下至以种种方便行教化众生有六行半经。明以布施四摄等十种方便教化众生分。布施一。四摄二。后有八。通为十。如文自具。二佛子已下至常勤修学殊胜行法有两行半经。明教化众生恒相续分。如文自具。 第十二佛子已下一段有十一行半经。明为利众生修学世间一切诸技艺分。经云印玺者。明玄既未萌。及如咒中结手印等。准王用玉为玺。铜铁木为印。此明如龙树等符印也。地水火风。明五行阴阳。觉鸟情等云种种。余如文自具足也。 第十三佛子已下一段有三十二行半经。于中大意有十一种事。一明此地以愿力故见佛广多。二明供养。三明恭敬听法随力修行。四明出家闻法总持。五明住地多积修众善。六明如真金以砗磲磨莹转更明净。七明下地善不能得及。八明受职为兜率天王。九明入千亿三昧现身千亿事千亿佛。十明以愿力故其数甚过。十一明金刚藏说颂叹法。如文自具。 第十四说颂中有四十四行颂。明重颂前法如文自具。意明难胜地以其禅体。治三界中寂乱障。契菩提根本无造作禅理不出三界不在三界。无有欣求净秽等障。任理恒寂用自在。以定观察为世技之妙能。 第六现前地 将释此地。五门如前。 一释地名目者。何故名为现前地。为明此地世间出世间一切智慧皆悉现前。为善观十二缘生故。为得十三昧故。 二明此地修何行者。修 般若波罗蜜为体。余九为伴。 三明善财表法者。善财于此位中。见夜天号守护一切城增长威力。在菩提场如来会中。坐一切宝摩尼王师子之座。无数夜神所共围绕。现一切众生色相身。现普对一切众生身等。得甚深自在妙音解脱。名守护一切城增长威力者。经云。善男子。我于生死夜无明昏寐诸众生中而 独觉悟。令诸众生守护心城舍三界住一切智无上法城。明此第六地是所修之法门此主夜神是此六地所行之地行。恐修行者不解其事。以此法行二俱表之。住在菩提场佛众会者。明行以菩提为体故。坐一切宝摩尼王师子座者。明以一切差别智慧为座体故。还依果亦尔。摩尼表智慧离染自他垢故。王者。明智慧自在故。师子者。依主释。皆须观知因果故。无数夜神围绕者。表行遍周也。现一切众生色相身者。对现色身随根接俗故。得甚深自在妙音解脱者。明此位智慧自在善说教故。当以名义思之可见大意。此位说教由恐众生不解其行故。以是圣者举教及行。总彰令易解故。修行不错谬故。十住第六住且明出世间中世间智慧。即以比丘表之。以十住且求出世心故。此十地中明长养慈悲。即第六地及余地。以女天表之。准此例随位升进以知其意。 四明此地于三界中得何界解脱者。此通三界及三乘出三界中世间出世间智慧解脱。为明善能分别三界中染净等智慧自在故。得入明净。随顺无生忍。如称理契无生忍。即七地以出世间智慧。善能入世间智慧。随一切众生尘劳诸行。不异世间不坏无生。七地创修。八地毕功。九地方能说法自在。十地始悲智。圆成自在。若也取随分无生。十住创心即分分有之。若也论始终不易。虽同众生无量劫积修。元不移毫念。还依六相义。总别思之。若也但逐升进。即便乖其本体故。无亏本智了积修升降不迁。即理事非亏。即同异俱济。即智愚全别。即因果无二。 五随文释义者。二义如前。一长科经意者。于此第六地一段中。义分为九段。第一从初一段有十八行经约分为两段。一有十七行颂。明闻第五地法门大众欢喜兴供称赞分。二最下一行。明解脱月更请后地分。经文自具。第二尔时已下一段有九行经。明观十平等法修六地之向。第三有十段经。明逆顺观十二缘生观第四段有七行半经。明观达十二缘生无体得空解脱分。第五一段有十行半经。观十二缘大悲转增精勤修习分。第六一段有六行半经。明此现前地得十空无相无愿三昧分。第七一段有九行半经。明住此现前地复更修习不可坏心入佛智地分。第八一段有二十七行半经。明入此位中见佛广狭分。第九一段有四十四行颂。明重颂前法。 二随文释义者。于逆顺观十二缘生法有十段经。具如下列。一如观十二缘法中义。第一段从佛子此菩萨摩诃萨如是观已大悲为首已下有十四行半经。明观世间受生皆由着我。若离此者则无生处。又明由有我故。常求有无。一切诸恶业邪道。皆由此生。邪道者。九十五种邪道也。罪行者。三恶趣也。福行者。人中及第六天已来散善福也。不动行者。色无色界八禅是也。及 小乘三果分段生死乃至四果净土菩萨变易生死。虽免粗苦。分段生死及变易生死。皆名邪道。亦名不动行。积集增长者。三恶道积集增长恶业。欲界积集增长有为善业。上二界积集增长有漏八禅。声闻缘觉净土菩萨。积集增长净业。成变易生死之身。一乘菩萨积集增长具佛悲智。虽总十二缘生。乘缘各有差别。若于三界中具缚凡夫。以十二缘成诸恶业。二乘观十二缘空无体折伏现行烦恼。得有为无漏。净上菩萨。以修四谛十二缘行六度门生于净土。一乘菩萨以如来知见。修十波罗蜜四摄四无量三十七品助菩提行。成一切种一切智智。广大如法界。究竟如虚空。无限圆满佛大悲大慈大智佛果法门。及成法界无作自性缘起大圆明普光明智。恒以一切众生生死海。便为一个道场。恒以十方佛刹众生刹。住居毛孔。夫缘生之法性自本无。众生横计诸圣嗟叹。枉流生死无自觉知。故劳圣叹大悲示护。是故诸仁应当顺理善观离诸慢业便得识种业谢智果开敷三界报亡等悲垂俗任性缘起不没死流对现色身应根利物。经云。于诸行中植心种子。植者种也。于业田中种识种子为有取有漏。其漏有七。一见二诸根三妄四恶五亲近六爱七念。复起后有。生来世生老病已下如文自具无明闇覆者。覆谓覆盖自己如如之本智故。为智自无性逐境缘迷故。随迷苦极自觉迷除故。以觉无我智无明即无故。迷我成妄觉我成智。觉之与迷各无自性。皆从缘而有迷悟故。为根本智自性无性故。不自了知非智。但随境起。逐境情生。起于我见非至苦极厌苦求真。若自未厌苦源。设圣者化时不信从。斯发起有二种发心。 新华严经论卷第二十五