第七节 度亡注意事项

度亡注意事项   如果是出门在外,在异乡死亡的人,有电报或来信通知说:“某某人×年×月×日已经死了”。家里事后得讯,则应当按照经中的规定从死亡之日算起,看亡者这时是处于哪个中有时期,就用哪个中有时期的经文来教导亡者,使他能够得度。假如死亡发生在三天半或四天之内,那就是死位中有时期,如果是在第五天到第十九天之内,那就是法性中有时期,如果到第十九天之后(包括第十九天)那就是轮回中有时期了,就这样来计算。因为从电报或来信获得的信息较迟,不是马上死我们马上就能知道,其中已过的各种经偈就不必再补诵了。比如电报来的时候已经到了第十九天了,这时亡者已处于轮回中有时期,那么前面的死位中有时期,法性中有时期的经文就不必再补诵了,因为念了也没有用处。 按照我们国家过去的风俗:人死后前三天都放在床上不入殓。三天后就放在棺材里摆一摆,这时候棺材盖子不盖,钉子也不钉,这就叫小殓。七天后就把棺材的盖子盖起来,钉子钉好,这就叫大殓。所以从前的风俗就是三天小殓,七天大殓,但现在做不到了。现在在医院里,气还没有断透就说:“不行了,不行了,马上送到太平间里去。”所以现在死在家里还比较好一点。但在家里也要看时间因缘。假如是夏天,天气很炎热,也放不到三天,这时就可以在宾仪馆的冷藏库中放一放。孙景风居士猜测我国的这种风俗大概也是因为在三、四天之内,死者的识神还没有完全离开尸体,还处在迷闷阶段。禅定功夫越好的人走得越慢。功夫越差的人走得越快。但在这前三天半到四天之间绝对不能烧。假如这个时候送到殡仪馆一烧,那就糟糕了。因为三、四天之内他的识神还没有完全离开,还可能假死,有可能又活转过来。这种情况的确是有!三、四天之内色身可能是假死,还有可能活转过来。 佛的制度是出家人死后不放入棺材,而是坐缸火化。大家都见过吧:一个火化缸,外面贴好火化者的名字。因为要烧火,所以缸底下有一个洞。要死的人盘在里面坐好,下面堆上木材,浇上油,放上供香,然后再点火烧起来火化。因为有供香,所以烧起来有香味。但这要经过二十一天之后才举行,不是当下就烧。如果三、四天没过就烧,他的识神还没有走。你要烧他,他会痛苦死了,所以不能这么快就烧。因为依照本经的开示,人死了之后外气虽断(就是指鼻子的呼吸断了),内息未绝(就是指胎息还有)。我们做功夫也是这样,功夫做得好入定了,呼吸就没有了。但胎息还是有,还在下丹田里转动,第八识还没有走。第八识又叫“暖受室”,如果摸摸身上还有热气,那就是还没有死。入灭尽定的人,他的第八识就没有走。他身上都冷了,但心口还没冷。第八识还在心包络里面,内息(胎息)还在。做功夫的人证到胎息并没有见性。因为这个身体还没有化空。要完全化空了,连虚空也不存在了,唯有绝对真心现前,那才是见性!所以做到胎息只是禅定功夫很好,但并不是见性。胎息也称识闷绝位。就是识神闷到里面,没有脱开这个色身,就象被别人打昏了,或者生病休克了一样。休克也是不呼吸了,世俗上称为昏厥。通常人死后这段时间有三天半至四天,修行有定力的人可以维持四至七天。七天之后识神才能完全离开,不再闷在身体里面了。所以人死后不能马上就烧。送到殡仪馆后,最好给他用防腐剂或放在冷藏库中保存几天。马上烧很不好。 现在全国各地都举行火葬,这个方法很好,很清爽。从前我们都是要买棺材,买坟地土葬,很浪费!有些人还很讲究,要什么兰板棺材、硬木棺材,还要很多的陪葬,真是不得了!现在挖古墓挖出很多的宝贝供人展览,对死者有什么意义呢?!所以还是火葬好,付之一炬烧光算数。人死了,家里本来就有很多事情,还要出殡,这样很麻烦。以前都是大出丧,不知道要多少人,就象出兵一样,真是不得了!现在火葬这个办法很好,优点很多。可以节省财力、物力和时间,省下的土地还可以种庄稼。从前坟墓造得很考究,象一个大花园,真是浪费。佛的办法就是要节省,都烧掉。但佛制不是马上烧,而是坐在佛龛里或者坐在火化缸里,后来是在一个木头龛里坐几天。如果是有功夫的人,可能过很长时间身体都不腐化。象九华山百岁宫无瑕禅师的应化身,就是一直不坏。从前常州天宁寺的眼开和尚,在清朝是翰林出家,他的功夫也很好。他临圆寂时就预先关照他的徒弟:“三天之后你们开缸看看,假使我的色身不坏,那就可以装金。如果色身腐化就火化好了。还有这串佛珠是×××的,你们帮我还给他”。他安排好后就自己走到火化缸里,盘脚坐好。念佛僧众围绕他的火化缸给他念:“本师释迦牟尼佛”。因为他是禅宗不是净土宗。三天之后打开缸一看,身上有黑斑了,表明身体已经开始腐烂。于是,大家就把眼开和尚的肉体烧掉了。不是有人说,现在毛主席的身体摆在水晶棺材里,身上已经有黑点了,这就表示已经腐化了。 在我们汉地人死之后,要超度亡者常有延僧放焰口的习俗。放焰口是密法中的一部大法,也叫瑜伽焰口施食。“焰口”这两个字有两种含义。一种含义是形容饿鬼道的饿鬼。因为饿鬼道的饿鬼嘴里都喷火,象火焰,不能吃东西所以叫“焰口”。佛在《盂兰盆经》中讲到,目犍莲的母亲因为业障重,落入饿鬼道,不能吃东西。目犍莲想救他的母亲,给她送东西吃,结果她一拿到手里就变成了焦炭,不能吃。所以饿鬼都很痛苦。“焰口”的另一种含义是特指主宰饿鬼道的佛。在六道里每一道都有佛来主宰。因为佛是大慈大悲的,要利益一切众生。饿鬼道的饿鬼这么苦,佛也想救度他们,于是就化身成饿鬼,他也是满口喷火,和这些饿鬼一样。因为他要恒顺众生,和饿鬼们相近,才好给他们说法。就象文殊菩萨要度猪,就化个猪身和猪在一块。这样化身同类,才便于接引他们。所以住在饿鬼道,主宰饿鬼道的佛的名字就叫“焰口”。瑜伽焰口施食就是请佛以法力加持,让饿鬼嘴里的火焰能够熄灭,可以得到法食,得到救度。这个习俗好不好呢?当然假如亡者真的变成了饿鬼,没有东西吃饿得要死,给他放一台焰口帮助他,这是一件好事。对于饿鬼有很大的利益。佛法就是要对活在世上的(阳间)和死亡的(阴间)众生都要有利,叫冥阳两利。饿鬼本来不能吃东西,现在能让他吃了,能从饿鬼道里超度出来,这多好啊!但要注意瑜伽焰口施食是针对饿鬼道的饿鬼,不是超度亡者通用的方法。因为在中有时期,死亡的人并不是个个业障都这么重,都要堕到饿鬼道,尤其是在中阴阶段(七七四十九天之内)更不是这样!六道是随业轮转的,在世上做好事修善业的就升天,善恶夹杂的就投胎人道,地狱、饿鬼、畜牲是三恶道,是最坏的道。死了之后都放焰口,岂不是认为人人都这么坏,都要堕到饿鬼道里去了。所以这样做不对!所以在中有时期不需要放焰口,还是应以《中有教授听闻解脱密法》对亡者施法为好。对他说明死亡的经过情形,教他认取光明,就可以被超度,可以证成报身佛。这是对亡者最有利的救度方法。所以还是应以本法来代替放焰口更好。 请和尚放焰口做佛事,看起来是做好事,其实并不好。因为你也请和尚做佛事,他也请和尚做佛事。弄的和尚没有时间来修法。以前南山宗的祖师就针对当时的社会现象说:“现在这些居士都来请和尚做佛事,实际上是害了这些师父!他们非但没有功德而且还有罪。”因为他们出家并不是为做佛事赚钞票的。他们是为了修行成道,了脱生死,出六道轮回的。你们害得他们没有功夫修道,一天到晚赶经忏还来不及,所以你们非但没有功德还有罪。因此我劝大家还是不要这样做。另外这些师父接受你们的请求,没有功夫或来不及做时,就难免夹杂一些虚伪的东西。有些庙里做法事时,人数不够,就随便拉两个乡下人来凑凑数。他们也不知道怎么念经,怎么敲打法器。给他们把袈裟披上,边上的人说敲,他就叮叮咚咚的敲,也不知道什么时候停,边上的人叫他停时他才停。这些都是很虚伪的。另外他们念的经忏是不是就算数呢?也不算数。因为“打水陆”时要出黄榜。黄纸上都写着:什么经要念多少部,什么经念多少部。但因为一趟一趟的水陆接踵而来,他们根本来不及念,所以就念得少了。 实施中阴救度法最好由曾学密宗或具有戒行之高僧,或居士娴习颇哇法及本法者专门为人教授念诵。有道行的人也很难遇到。现在中国的出家人很多,但大半都是对佛法不大通的人。有戒行的高僧就是指具足戒行不破戒。现在的出家人都是破戒者多,持戒者少。在家居士如果对颇哇法或本法很熟习,也可以请这些人来为亡者念诵。佛在世时也没有给人诵经念咒超度亡灵。佛经上也没有这样的话,那么做佛事是怎么来的呢?因为从前的和尚都是在山林里用功修法,有的在山上搭个茅蓬,有的住在庵或庙里。因为这些师父们不工作,无法生活,所以山下的居士们常常给他们送供养。师父们受到供养就要有所报答。这样居士家里有什么事情,师父们就帮他们念几句经,诵几句咒回向回向。做佛事就是这么来的。渐渐的就变成拿钞票了。再渐渐的就定下规矩来:水陆一堂五万块,普佛一堂五百块等等。其实佛经上没有这么回事。如果执以为业,不拿钞票帮助别人超度亡者,对于死亡的人是很有利益的。因为你利于别人,无形当中就做了大功德,反过来如果你是为了拿钞票就坏了,就没有功德。所以我们说:“随喜功德最大。”今天碰到这个事情,好!我来帮你忙,给你念一念咒,并不希望得到人家的报酬,这样最好。多给别人念,自己也熟悉了。多念一遍就多熟悉一次。将来临死的时候不要人家的帮助,自己就明白了。光一发现,和光合上去,自己就解脱了。所以做这个事情是一举而两利,就是冥阳两利,这样多好啊!

第六节 行法的四个阶段

第六节 行法的四个阶段   全部密法施行时可分为四个阶段: 第一阶段:就是濒死之人(即快死的人,濒即临近)应有死相出现。死相有两大类:第一个死相为五根败坏。就是我们的眼、耳、鼻、舌、身要坏了。眼根坏的时候视觉不明。本来我们的眼睛都有亮光,到眼根坏的时候就象退了光的珍珠一样没有光彩了,眼珠也呆滞不动了。有神经病的人眼珠也是呆滞不动的。人要死时眼根坏就是这个样子,可以看得出来。耳根坏则听不见声音了。你喊他,他也听不到。这就是耳根坏了。鼻根坏则鼻柱歪斜,就是鼻梁歪了。舌根坏则语言涩滞。就象大舌头,讲话也讲不清楚。喝醉了酒之后也是这样讲话讲不清楚。身根坏时身体重的搬也搬不动,这是第一种死相——五根败坏。大家一定要记清楚,看到这些现象出现时就知道他快死了,就要给他行法了。不要错过时间。第二个死相为四大消融。我们活的时候四大是融合的。现在快死了四大就要消融(融就是融化),就要坏了。我们的皮肤、肌肉、骨头都属于地大。地大坏时身体就僵硬了,变得非常沉重,动也动不了了。血液、唾液等流动的属于水大。那时候血液凝止了,心脏就要停止跳动。体温属火大,坏则身冷。我们每个人都有三十六、七度的温度,身根要坏的时候就是火大要坏了,身体就变冷了。所以我们只要摸摸他身上还有热气,那就还好。如果慢慢变冷就是火大消融了。气息就是我们的呼吸,属于风大。坏的时候就只有出气,没有入气(即不能吸气了)。人要死的时候,喉咙中都有口痰,叫海底痰,“呼噜……呼噜……”作响,吸也吸不清爽。最后这一口痰一落就断气了。这就是两种死相,病者的家属及行法者都要特别注意。 当这些现象出现时就要给他修“颇哇法”。“颇哇法”怎么修,我们前面讲过了。  如果是没有修过“颇哇法”的人怎么办呢?也有个办法可以帮助他。我们修过密宗的人都知道运气和发气。这时要观想他的灵性从他的脚底由下向上推移,一直上到头顶上,然后“啪——”的破开就出去了。可以这样帮他修。但一定要由修密法有相当程度的人才能做到。不然你的气放出去没有力量。如果是平时没有修过密法,对密法素无研习的人怎么办呢?翻译本密法的孙景风居士也想了个办法,就是对他应作下面的念诵。第一、指示明光寻求大道文。第二、四大融入指示文。第三、发心证认死位明光文。第四、明光直指教授。对于生前已修过“颇哇法”的人就不用念这几段文字了。对于素无研习密法的人就要一遍一遍的念,不计遍数。我们度亡要分好几个阶段,这是第一阶段。要在这个人还没有断气时做,等断气再做就来不及了。所以这几段文字大家一定要把它弄懂、念熟,这样才能帮助别人。 第二阶段:当亡者死相(就是前面讲的五根败坏、四大消融)全现,气息已完全断了(上面讲的是气息还没有断的时候,现在讲的是气已经断的时候,这一点大家要注意),这个时候,再经过二、三十分钟就要加诵以下的经偈。即:第五、本尊道场观。第六、法性中有指授及六句要偈。第七、令其认识本来面目教授。这三段文字和我们前面讲的四段文字加起来共七段。这七段文字要轮翻念诵直至死位中有时期结束。要度人就不要怕麻烦,不能随便念两遍就算了。要不计遍数的念。因为前面的念诵他没有听到,后面的念诵他也许能听到,那样他就能得度。所以在死后三天半到四天之间要不计遍数的天天念诵。不要去请和尚放焰口。因为这四天之内是死位中有时期,亡者还处在迷闷阶段,识神还是昏昏沉沉的不清楚。所以要多次念诵希望他能听到,听到了就解脱了。这就是第二阶段的行法。 以上这七段偈文都是为了教亡者认识本来面目的。关于本来面目我们应该现在就能认识清楚才好。本来面目就是没有面目的面目,这一点大家要注意。不是有男相、女相;老相、少相;长脸、圆脸。一切相都没有!实相无相,就是大光明。我们修法明心见性就是要认识本来面目。从前禅宗人参禅就参“父母未生之前是什么样?”父母现在把我们生下来,有男、有女、有肥、有瘦等相。那么没有生之前是什么样呢?有位师父时时刻刻参这个话头,参了好几年也不能开悟。有一天他出去游玩,正好碰到两个邻居打架。你打我,我骂你,丑秽不堪。有一个人出来劝架:“哎呀,都是街坊邻居,天天见面怎么能这样没有面目!”他一听:“怎么这样没有面目”,“噢——”他开悟了。原来就是没有面目的面目!有个面目就不是了。所以现在就要认识本来面目,这样到死位中有时才容易得度。 第三阶段:到了死者断气的第五天,就是死位中有时期已过,不再昏沉迷闷了。这时中阴身渐渐的清醒过来,有点明白了。这就到了法性中有时期。法性中有时期就是本性光明大现的时候。如果这时他醒悟了,马上与光明合上去就能超脱成报身佛了。在这段时间应当依照本法的规定,每天各诵经偈一种。应当诵什么经,诵什么偈子,诵法在后面都讲的清清爽爽。但是要按照顺序念,不要前后颠倒。这样要念诵十四天。与前面念的三天半到四天加起来共计十八天。此为第三阶段的行法。就是说在临死前有一种行法,死后在死位中有时期有一种行法,现在在法性中有时期又有一种行法。加起来是三种行法,大家一定要记熟。 第四阶段:法性中有时期过了之后(就是死了十八天之后)就到了轮回中有时期,要投胎了。本性光明显现的十四天时间已过,这时生前所造的业障就象电影一样,一幕一幕的现前了。造善业者跟善业跑,造恶业者跟恶业跑,入于六道轮回之中。所以解脱的时间越早越好,越晚越坏。最好在前四天解脱就能成法身佛。解脱不了,在第五天到第十八天之内解脱就能够证成报身佛,也很好。但到第十八天以后还不能解脱,那就入于轮回中有时期,这就不大妙了。在这个时期本经里也有救度的办法,就是帮助我们选胎和闭胎。就是帮助我们投胎到好的地方去,转身再来修。这样总比落入三恶道要好。在本经中分上、下两卷。上卷是死位中有和法性中有时期的救度方法,下卷是轮回中有时期的救度方法。轮回中有时期就要把下卷的经文全部念完,连诵三十五天。与前面合计起来共是五十三天。我们现在的做七是做七个七,共计四十九天,不算前面的四天时间。如果把这死位中有四天算上,总共就是五十三天。一定要把这五十三天都念完。我们现在的人往往诵经只做一个七,就是头七。临到二七到第七天才做,不是天天做,这样不好。在这五十三天内天天要念诵,天天要供奉。不能到第七天才念那么一次。《中有教授听闻解脱密法》实施时可分四个阶段。轮回中有就是第四个阶段。孙景风居士怕人天天念嫌烦,嫌文字太冗长,就让大家分次序来念。三天念一卷。第一天开始念到导示第十二天为止。第二天从导示十二念至导示第十九。第三天从导示第十九念至卷末。三天念一卷,周而复始直到七七念满为止。这样就比较少了。我看还是每天都念好。从前我们没有得到《中有教授听闻解脱密法》的时候,都是念《地藏经》和《金刚经》。把《金刚经》、《地藏经》全部念完要比本经下卷长得多,那时还要天天念。现在家里有亡灵在,应该天天念。不应该嫌烦!应该把它全念完才好。分三天念完是孙景风居士姑息大家,怕大家嫌烦。亡者到了轮回中有时期是从断气后第十九天算起,这时候不光念下卷全文,为了安全起见,还要把上面三个阶段的救度法加在一起一块念诵则更为圆满。你们是不是又嫌长了,更心烦了。为了救度众生我看还是不要怕麻烦。因为我们利益别人就是利益自己。做为自己将来往生的资粮。一有功德,二又熟悉,这样多好!所以不要怕麻烦。

第五节 命终时变化状态

 命终时变化状态   “命终时”就是指人从死相现前开始至识神完全离体这一段时间。“命终时变化状态”就是指人对整个死亡过程的感受。当我们遇到快死或已死(死亡在五十三天内)的人,最好请受过密法灌顶,有传承的上师来行此法。如果没有,就请一位一同受过戒的道友或同一法脉的善知识也可以。如果这两类人都难遇到,也可以请一位意气相投,明白本法的意义,口齿伶俐,声音清楚,有智慧的人,依照本经,为亡者多次念诵。这样快死的人或亡者听到经文后,就一定能回忆起上师的教导,当下即可认取本体光明而得解脱。 人之全身,共有九孔道。即两眼孔、两鼻孔、两耳孔、一口、一尿道、一谷道。九孔道之外,顶上正中处,尚有一孔,名为梵穴。修颇哇法者,所谓开顶插草者,即此孔穴也。凡人在垂死时,其神识从此穴出体,方为往生之正道。若从其他处孔道出体者,即落在轮回道中。如经中说:“顶圣眼生天,人胸饿鬼腹,傍生膝盖离,地狱脚板出。”此谓人当死亡时,外气已断,若从上而下,冷至脚心,抚之犹有暖相者,即为生地狱道之相。因其恶业深重,其神识即从谷道卑下处而离体,故知堕落地狱。若从眼孔中出,则生天道。其中因果轮回上下升沉之理,固如是也。 命终时的变化状态可分两个阶段:第一个阶段就是死相现前而外气未断时;第二个阶段就是亡者外气已断而内息未绝时(这就是我们通常说的死位中有时期,即识闷绝位,常人有三天半到四天的时间)。为了加深死者对中有时期的印象,心里早有准备,死位中有时期的救渡方法必须在死相现前时就开始实施。法性中有时期的救渡方法必须在死位中有时期就开始实施。所以“第一节死位中有指授”的内容要在死相现前时就开始实施,即第一阶段的行法。 第一阶段(即亡者死相现前而外气未断之时)行法的目的就是为了告诉亡者,在外气断的时候有死光发现。在这个时候,我们与光明合上去就可以证成法身佛了。 前面已经讲过,四大分散有一定的次序,到最后风大分散。当风大分散时,人只有出气没有入气。向外呼出长息三次,第一次出气距离约有一肘远,第二次约二肘远,最后一次约四肘远,这时外气才断尽而融入“空大”。融入空大时,父所赋予的白分明点急剧下降,而母所赋予的红分明点急剧上升,二者在中丹田处会合。在二者会合的同时,心中之识(就是识神,即八识)也会聚于人体中脉。这里的白分明点和红分明点就是道教中讲的阴极和阳极,也是我们前面说的阳电子和阴电子。在二者会合的过程中,死光明就慢慢出现了。但大部分人在此时因昏沉而无法见到。所以我们平时修法最为重要。 按死光明显现的过程可以分为“明”“增”“得”“近得”四个阶段。如果亡者不迷闷的话,会同时看到两种景象,就象人同时看到室内室外的景象一样。这两种景象就构成了亡者的内觉与外觉。那么在经历死光明的过程中。亡者的内觉和外觉如何呢?我们可通过下表来表明:   内外两觉 外 觉  内 觉 死光明显现之过程 明 境  如月光朗照之景象 如烟雾迷离状 增 境  如日光照耀之景象 如流萤之光 得 境  如月蚀日、日中所现黑月光影 如油灯外蒙半 透明之罩 近得境  如黎明时东方曙光景色 如万里无云的 晴空天色   上表说明了在死光明显现的过程中,内外两种觉境可分为明、增、得和近得四个阶段。总而言之,就是亡者见到的光经过由弱到强,由暗到明的变化过程。而且这个过程很短,约一顿饭的时间,这就是“死光明”。如果平时修行用功的人在死位中有时期见到这个光明能够认取,就如子遇母,母子两光合而为一,而证成法身佛。所以说上根人不历中阴,就是在此时成就,就可以不受中有之苦。因此,我们称此时为死后第一刹那。在第一刹那证得法身后,以后再次放光就知道这是法身的妙用,进而证成报身佛。所以这里我们将第二次放光称为第二刹那,又叫报身中有。在藏密中,有观想子光与母光融合的修法,由观想所生之光,名为空光,并不是真正的“死光明”。但通过此法我们可以熟悉“死光明”显现的过程。 平常人在呼吸断的时候,知觉全失,但耳根却很灵敏,即使生前是聋子,这时也能听到别人的说话声。所以“中阴救渡法”第一阶段的行法,就是要教导并提醒亡者:现在死光明就要显现了,这就是你的本性光明,一定要抓住这千钧一发的大好时机,与光明合上去就可证成法身佛。这就是第一阶段行法的主要目的。下面我们具体来讲解。 大家要注意,死者在呼吸还没有断时,家属应移动其体作狮子卧式。狮子卧式就是吉祥卧,就是朝右睡。因为我们的心脏在左边,不要压住心脏。人在死的时候心包络(就是本经中所说的“都帝”)就要开了,第八识就出来了。所以不要压住心脏朝右睡。左手放在左腿膝盖上,右手托在头下。人将要死的时候,四大分散,不宜触动其体,增其痛苦而生嗔。人马上就要死的时候,你动他的身体,他很痛苦。就象我们睡觉刚要睡着的时候,你碰他,他也会发火的:“哎呀!真讨厌,我刚要睡着,你一碰把我碰醒了。”从前有位国王,他临终的时候,是在夏天。别人拿着扇子帮他赶苍蝇,一不小心,扇子碰到他的鼻子上。他本来很安静,就要生西了。这一碰,他发火了,嗔心一起就变成了毒蛇。这样就把他害了。所以死者临死的时候要安静,不能碰他,不能戮他的身体。大家注意搬动他的身体成狮子卧式,要看情形。在他还能动,还没有真正断气的时候,帮助他搬成狮子卧式是可以的。假如他这个时候正要断气,就不要动他了。他是什么样就由他去了,朝左就朝左,朝右就朝右,不要管他。这点大家一定要注意!快死的人送到医院最不好。医院在人快断气的时候,给他打强心针,做人工呼吸,动得他痛苦死了。就是要生西方,也会被拉回来的。再就是给他穿衣服也要等到断气至少八个小时之后。八个小时还是有点短,最好要等二十四个小时以后才行。因为那时他处在迷闷阶段,外气断了,内息未绝。我们打坐用功的人就知道,坐得真入定的时候,外气就断了,没有了,内息还是有。这个时候还是不能动他,动他他还是要发火、要生嗔恨心的。所以移动他的身体要斟酌,要看情形。大家要有经验,不要马马虎虎的。我看到很多人临死的时候,大小便都拉出来了:“哎哟,赶快给他擦干净”。这时他一眨眼就要走了,不能动,由他去。你搬他、动他,他一发火就坏了,西方就生不上去了。所以这时候千万动不得! 行法的时候,一切布置都不要过于复杂。依经中的规定:亡者面前供养一点果品饭食就行了,佛前也要供养。因为我们要念经偈,要求佛力的加被,所以要供养。在病人面前或停尸处,不要人多语杂,要保持清静。只需要行法之人给亡者念诵经文和咒语就行了。若人多语杂,杂乱无章,亡者或病人就听不清楚经文了。我看见很多净土宗人帮助亡者或病人来念佛,叫做助念团,声音好响啊!还敲起木鱼来:“咚咚……阿弥陀佛,阿弥陀佛……”。太吵了!这样使病人或亡者的神识烦乱而不能安静。所以还是应该清静点,不要念这么响,木鱼也不要敲,这样太嘈杂。安安静静的念就好了。尤其忌讳家属号哭。号啕大哭最坏,使死的人识神更加慌乱,这样不好!不能哭!一哭反而动了他的爱心。另外还要注意不能宰杀生命。不要以为这个人快死了,给他杀两个甲鱼补补身体,这样就坏了!这样做是送他的命!还有办丧事,做什么“豆腐饭”。多杀点生,多办几桌饭菜,最不好!我见过很多家做豆腐饭,都是大家来吃荤菜、喝酒、划拳象是办喜事一样,没有一点哀思。这样做和丧事一点也不相干,对亡者一点益处也没有,我们不能做这些事情。

第四节涅槃和舍利子

涅槃和舍利子   佛教中,修行高人的死叫做“圆寂”,又有往生、涅槃等诸多说法,那是什么意思呢?准确说,往生是活着去的,并不是死了去的。我们这个身体坏了,就象衣服穿破了,掉丢这个躯壳,再去换一件更好的,也就是精神前往极乐世界到达一个更高层次的境界。一般是生前行善、善终后才能称往生。事实上,我们真正悟道成就了,是毋须到什么地方去的。本来不生、本来不灭,不生不灭还要到什么地方去呀?不生不灭就是涅槃。 关于涅槃有四种不同的说法。第一种是自性涅槃,我们的佛性本来是不生不灭的,不是因身体生而生,因身体死而死。一切众生的自性,法尔如是,本不生灭,亘古长存,叫自性涅槃。第二种是小乘人所证的有余涅槃,就是他们只了分段生死(分段生死就是六道轮回的生死,变易生死就是思想的一生一灭),法见未除,还有尾巴未了。还执着法性的地、水、火、风四大种性为我,思想还没净,还有生死,所以叫有余涅槃。第三种是佛所证的圣果,叫无余涅槃。既除了人我执,又除了法我见,人、法双空,无一毫可得。这种人、法都了,二死齐捐,变易生死,分段生死都了了,就是无余涅槃。第四种是无所住处涅槃。无所住处,就没有住的地方。无处不是,处处都是。所以释迦牟尼佛离开的时候说:“我没有离开你们,我常在你们面前,眼清净的人就看见我了。眼浑浊的人是看不见的”。我们还有烦恼执着,就是眼不清净。假如烦恼执着都了了,妄念不生,就是清净法眼,处处都能见佛。 西藏密教的修持,需要实修的一些具体方法,比如一些息灾增益的法。现在世上的灾难很多,息灾法可以帮我们息止灾难(比如地震、火山爆发、水灾、旱灾等)。增益法可以帮我们得到某些利益:比如身体健康长寿,减少疾病,财产丰富,五谷丰登等。修密法一般开始就是修观想法。比如修“嗡、阿、吽”,就是用白光、红光、蓝光分别观想顶部、喉部、心部。还有‘颇哇法’,首先要从我们的下丹田观想一个仰月坛城(像月牙一样,是向上弯,不是朝下弯,非常明亮。)。从这个基础上起一个脉管,下面小上面大,像一个喇叭口,直通我们头顶的梵穴。要把这个脉管观亮,看着像日光灯一样亮,从会阴直通梵穴。这个脉管底下有一个明点,这个明点就像绿豆大小,比黄豆稍为小一些。月牙、脉管、明点观亮以后,再用三字诀来修。先用‘嘿’字。这个‘嘿’字是从下丹田里喊出来的。一喊‘嘿——’就把下丹田的气都往上提,肛门自然就提起来了。密咒就起这个作用,字音鼓气;把气鼓上来,明点就由下面升到顶上了。但不能出去,一出去命就没有了。这个明点就是第八识。这时候要观想阿弥陀佛的一只脚(这就叫阿弥陀佛颇哇法)或者观世音菩萨的一只脚(这就叫观音颇哇法)踏在我们顶门梵穴上,明点就出不去了。‘嘿——’气到了顶上,再用‘嘎’字。‘嘎——’气就下来了。大家可以试一试,‘嘿——’气就上去了,‘嘎——’气就落下来了。到最后要走的时候,就用第三个字,‘啪——’就出去了。比如,临终要走时,先用‘嘿——’字把明点升到头顶,然后把阿弥陀佛(或观音菩萨)踏在头顶上的脚拿掉。最后‘啪——’顶开了,这个明点出去,就到阿弥陀佛或观音菩萨的心中,就生到西方极乐世界去了。这就是“颇哇法”。 怎么能知道亡者的识神已经迁到西方去了呢?有个办法:就是测量亡者的体温。看他是不是脚底先凉,然后腿上再凉,肚皮再凉,心口再凉,到最后头上还是温温的,那就证明他的识神已经从头顶出去了,这就叫顶圣,就是升到佛的净土去了。但是摸的时候要轻轻地试,不能戳得太重。也不能左一次,右一次的戳。因为人到最后要断气的时候很痛苦,你若碰他,他心里很窝火。从前有个国王,也是修佛法的。到最后要走的时候,让别人给他扇扇子赶苍蝇。不小心,“啪”一下子扇子打到了他的头上。这下坏了,国王一发火变成了蟒蛇,西方就升不上去了。所以不要左一次,右一次地去量他的体温,这一点大家要注意!假如亡者的识神经过修“颇哇法”已升到净土去了,就不需要再修《中有教授听闻解脱密法》了。 人身是由四大和合而成。当人快死的时候,四大解体,非常痛苦。四大解体,有一定的先后次序:首先地大融为水大,其次,水大融为火大,火大融为风大,最后风大消失,融入“空大”。这个时候,人向外呼出长息三次,只有出气没有入气,直至外气断绝。此时外气虽然断绝,但内息尚存。内息集中于人体的中脉。中脉又名都帝,位于人体中央,从会阴直通到头顶梵穴。在中脉左右两侧约一寸处又有两条脉叫左右二脉。左右二脉与中脉并行从人体下丹田处起,经二耳后,绕至头顶,再从头顶经眼睛降至左右二鼻孔。在下丹田处,有一月牙,朝上弯曲,二端分别连接左右二脉,中脉从中间穿过。这样通过月牙将三条脉连接起来。修颇哇法成功的人,就能见到这三条脉管和月牙。人在外气断绝的时候,识神尚在人体中脉,偶尔外出,但还不知自己已死,这就是我们通常说的识闷绝位。如果功夫修得好,识神直接沿人体中脉,从头顶梵穴冲出去,就可以升到佛土(即正道)。如果从其它地方出去,就落于六道轮回之中。对于中脉不通的人,识神通常通过月牙溢入左右二脉,沿左右二脉升至头顶,再从头顶降至眼睛,从眼睛出去的人,可以升天道。如果继续下降,从胸部出去者可以生人道。如果再继续下降从腹部出去者就是饿鬼道。如果再继续下降,从膝盖出去者就是畜牲道,从脚底出去者就是地狱道。最后识神从身体的什么部位出去,什么部位就是温的,而其他部位都是冰冷的。所以,通过测量体温就可以知道,亡者将要投胎到什么地方。 我们再讲一讲什么是舍利子。舍利子也叫灵骨,是一个人往生、经过火葬后所留下的结晶体。它的形状千变万化,有圆形、椭圆形,有成莲花形,有的成佛或菩萨状;它的颜色有白、黑、绿、红的,也有各种颜色;舍利子有的像珍珠、有的像玛瑙、水晶;有的透明,有的光明照人,就像钻石一般。一般来说,人只要连续十六年以上不泄精,就可能有舍利子。修行有成就的高僧及在家信徒,往生后也都能得到舍利。 历史上,很多在家居士修行密法,获得大成就,如唐朝的庞居士和当代的元音老人。心密二祖王骧陆说过,在家人修道,较比丘得力且二十倍,此语惟大慧杲禅师能说。 庞居士出生于衡阳书香门第,其父亲为衡阳太守。庞居士在马祖道一的座下参禅,悟道后便将祖先传下来的所有财产及家当,通通沉入江河之中。庞居士带着一家大小四口移居城外,过着隐居的生活,每天就以编竹器为生。庞居士在人间因缘已尽,正准备入灭之时,坐在屋内的草席上,他的女儿灵照说:“曰蚀了,要不要出来看一下?”就在庞居士离开时,他的女儿灵照抢先一步,坐上草席,比庞居士先一步入灭圆寂了。于是庞居士感叹的说:“这死丫头,可真眼明手快。”庞居士办丧事的时候,地方官都来探望。庞居士对太守说:“万法皆空,如云如影。”说完,庞居士也圆寂了。庞居士正在田里工作的儿子一听到父亲及妹妹走了,就大叫一声,手中还拿着锄头,当下也站着入灭圆寂了。庞居士妻子得知这消息,便说道:“这个傻丫头,这个死老头,怎么要走也不事先通知一声呢?”说完,也不知所踪了。庞居士一家四口,在中国民间示现成道,就如同佛陀住世时代的维摩诘大士一样,所以庞居士有中国的“维摩诘”之称。 近年来,舍利现象屡有出现,成为当代佛教界的一个奇闻。1990年,新加坡华人高僧宏船法师圆寂,火化后,人们在他的骨灰中捡到480颗彩色的、类似水晶体的硬物,有些还闪烁着钻石般的光亮。1991年,中国佛教协会常务理事、山西省佛教协会副会长通显法师圆寂火化后,得五色舍利子一万一千颗,堪称古今之冠,世界之最。 我们特别讲一讲心中心法三祖元音大阿阇黎。元音老人于2000年二月五日(农历正月初一)下午八点十五分坐脱立亡,享年九十六岁。阿阇黎圆寂前身体一直很好,生活起居一切如常,每天来请问佛法的人络绎不绝,根本看不出要离世的样子。二月五日早上,阿阇黎与身边人讲:“我要回老家了”,身边人讲:“师父您不能走,我们都需要您,”师说:“一切皆幻,我并没有离开你们,要记住:‘来而非来,去也未去,值此来去,亦非来去。’”且当日还与来请法者灌顶加持。晚饭照常,根本看不出要圆寂的样子,饭后照例坐在平时一直座的椅子上,与身边人谈论佛法,教导应如何在日常生活中体现佛法,约讲了四十五分钟左右,突然双眼向空中一望,似有所见,立即站起,然后慢慢坐下,一代人天共仰的真善知识安详舍报,以身示现了修行人往生时的潇洒自在、生死无碍的景象。 舍报后数日,室内一直异香扑鼻,后遗体运往普陀山停放了六十天,火化当日,未经通知通过各种渠道打听到火化日期的全国及海外许多阿阇黎门下,为缅怀阿阇黎的功德伟业,怀着对阿阇黎的无比敬仰之心,不约而同地会聚在普陀山化身窑前,向阿阇黎遗体作最后的告别,当遗嘱执行者宣读完遗嘱时,异象出现,在聚集的众人头上出现了一座绿色莲花,天空中射下三道金光,一道金光直射人群中央,另二道金光分射两旁,覆盖了整个在场的人,莲花上并呈现出紫色光芒来回移动,摄像机当场摄下了这一奇异景象。火化时,在阿阇黎的胸口上还出现了莲花,在场的许多人皆目睹了这一火中奇境。多日来一直阴雨连绵不断的天气,这一天出奇的晴空,万里无云,火化后,天空上出现了龙凤祥云,在化身窑上空时而久久停住,时而来回移动,此奇境在数小时内有数次出现,每次出现时间皆较长,在万里无云的晴空中实是一幅美丽的奇景。第二天,捡舍利时,(一万多颗舍利子,心脏和牙齿均不烂,千年罕见。)依然是万里无云的晴空中出现了非常广大的五彩圆光,圆光中间分射出四道金光,整个圆光内不断出现布满整个圆光的紫光、红光、蓝光、紫红等光,圆光中阿阇黎端坐于莲花之上,此瑞相持续有四十分钟之久,摄像机同样也摄下了这一奇异瑞相,留下了足以使人产生坚强信心和弥足珍贵的资料。

第三节什么是中阴身

什么是中阴身   很多人都怕鬼。我们小时候在农村,经常一帮小朋友十来人晚上到邻近的村子去看电影。深夜回来,往往路过很多坟地,都有鬼火。大家都捏着一口气在小步跑,都怕鬼。鬼真有吗?真有!这不是假的。我小时候体弱而多病,就亲眼见过鬼魂。大概五六岁的时候,我们莲龙村晚上放电影,我在中途睡着了,父亲就把我抱回家,放在床上睡。我醒来后,又要往放电影的地方去。当我要开门出去时,我看见一个人两手叉门,有上身,没有下身,挡住我的去路。我一头撞了过去,却从他的身体穿过去了。我回头一看,这个人还立在门中间,我又用头撞过去,他又不见了。我知道,我是看见鬼了,撒腿就往放电影的广场方向跑。后来,我修学佛法了,才知道我看见的是一个人的“中阴身”。 说实在的,人不应该怕鬼,应该是鬼怕人才对。因为一般鬼的胆子都比较小,阴气比较重,畏畏缩缩,所以都是晚上才出来;走路的时候,也选择路边,不跟人争中间的道路。所以,明白佛法多好,有修行的人还可以帮助灵鬼、帮助这个中阴身得度。 “中有”两个字就是指中阴身。所谓中阴身就是前面一个身体已坏,后面的身体还没有形成,当中以风大为主的阴身。我们现在的身体是以地大为主,都有躯壳拖累。中阴身少了这个大包袱,所以他有小小的神通,但不象佛那样神通俱足。中阴身是七天一个生死。人死后,头一个七天中阴身还高大些,到第二个七天的时候,前个中阴身死了,第二个中阴身又重生。但比前个中阴身要矮一些。越到后面越矮,投胎也越坏。所以救度要越早越好。而本法就可以使中阴身在听到教授就得到解脱。 翻开《大藏经》,三世诸佛都未曾讲过人死后七七四十九天的过程,更未提到死后如何才能解脱。佛经里面的很多法都需要经过修持才能成佛,而不需要修持就能成佛的法,唯有莲华生大士的这本《中阴教授解脱密法》。因为莲华生大士看见我们末法时代的众生,都不肯死心踏地的用功修行,他悲心痛切为我们留下这部无上密法。 莲华生大士是在释迦佛圆寂八年之后,降生在西印度陀曩俱舍海中的一朵莲花上。他是由阿弥陀佛的大愿,观世音菩萨的大悲,释迦牟尼佛的大智综合起来化生的。莲华生大士从印度来到西藏,奠定了宁玛派(就是红教),所以他是西藏宁玛派的初祖。莲化生大士在印度应化九百余年,应聘入西藏时,为公元七四七年,离开西藏时为八○○年。 莲华生大士是肉身飞升成佛的,不象禅宗的祖师圆寂后都有色身留下。有的是色身不坏,就象禅宗六祖慧能大师的肉身现在还在广东韶关南华寺。还有石头希迁祖师(他是六祖大师的徒孙,本来是徒弟,因为他去拜见六祖时,六祖快圆寂了,叫他去参拜师兄青原行思)也是肉身不坏。在日本侵略我国时,被日本的一个牙科医生偷去,现供养在日本的博物馆,每年开放一次,供众人瞻仰。 这本书的藏文名字叫“巴多脱卓”。“巴多”意为中有,就是前身已坏,后身未成当中的阴身。“脱卓”就是让中阴身听到教义后可以得到解脱,即听闻解脱之意。大家可能会奇怪,人死了还能听到吗?能听到!因为我们的见闻觉知并不是眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体,而是我们的佛性。现在科学家也讲:看见东西的不是眼睛,是大脑。大脑的视觉神经不起作用眼睛就看不见东西。同样,听到声音的不是耳朵,也是大脑。大脑不起作用,耳朵也听不到声音。而且耳朵听到的声音是粗的,叫听。大脑听到的声音是细的,叫闻。所以本经的名字中就有“听”“闻”两个字。有人做过实验,给人开刀的时候,用很微弱的电流通到大脑上,大脑就能听到人耳听不到的空中的音乐声。而在他边上的人却听不到。因为边上的人是用耳朵而不是用脑神经来听,所以听不到。由此可见我们看东西也不是用眼睛看。眼睛就象眼镜一样,要通过大脑起作用才能看见。谚云:“心不在焉,视而不见,听而不闻”。就是说当我们不专心的时候,既看不到面前的东西,也听不到耳旁的声音。这里讲的大脑和中阴身都是第七识所变现的。因为在第七识中形成了我相和我执。假如功夫做得好,第七识就能离开肉体出来,这就是意生身。也就是道家所说的阳神。他有神通,不用躯壳,不用眼、耳、鼻、舌,就能看,就能听,就能闻。所以我们对中阴身讲话他听得清清楚楚。其实他也在同我们讲话。死了之后,灵识(中阴身)就出来了。他本来还不知道自己死了,当他听到家人在很悲伤地哭喊,看到他的尸体睡在床上,才想到:我死了!他也喊家里人,也很悲伤,舍不得离开家人。还想往躯壳里面钻,但钻不进去了。因为肉体已经坏了。就好比电灯,电灯泡坏了,电来了也不会再亮了。所以这个时候他悲哀哭泣,四处乱转。中阴身就是这样一个阶段。所以你们要好好同他讲,不能哭。你们哭,他也在边上哭,哭得他心乱如麻,就不能得到解脱。 世人传说,人在死后会看到各种各样的境界。有的人死后会看见阎王鬼卒、黑白无常、牛头马面等恐怖景象;还有的人坏事做多了,在没死的时候就看见这些恐怖景象。在临死时地狱境界现前,感到非常害怕,就自言自语道:“哎哟!某某人讨债来了,某某人讨命来了”。这是什么缘故呢?这就是由于人们生前造业,死的时候自识作崇,才变现出这些境界。 人死后第七识所变现的中阴身,看见他的尸体睡在床上,听见家人哭喊他的名字,这时他才知道自己死了。可他还是想要身体,想往尸体里钻,但已钻不进去,因为身体已经坏了。于是他就心慌意乱、无依无靠、东漂西漂。所以劝大家不要着相,其实我们可以不要身体。比如超度亡灵时就是劝告这些亡灵:色身是苦本,赶快舍弃这个色身吧,不要再执着了!现在为你念“往生咒”,送你走,以免再受苦了。但因为执着之故,中阴身还是想要身体,就漂泊不定。在漂泊中,看见三个悬崖峭壁:一红、一白、一黑,深不见底,挡住了去路。这是什么缘故呢?这就是由此人生前贪嗔痴三毒所感招的。贪是贪得无厌,属火,是红色的。嗔就是嗔恨心,是白色的。痴就是愚痴,没有智慧,是黑色的。贪嗔痴具足是地狱种子;贪重嗔痴比较轻的是饿鬼道,所以饿鬼嘴里都喷火;嗔重贪痴较轻的是修罗道;痴重贪嗔较轻的是畜牲道。所以看见这三个悬崖峭壁也不要害怕,只要把贪嗔痴三毒息掉,三大悬崖峭壁就没有了。 我们死的时候身体会放光。我们身内有五种光,就是:一、远通水光,就是从我们眼睛里放出的光。我们的眼睛不是水汪汪的吗?这是由于有脉管直通到眼睛的缘故。二、白柔脉光,就是各种脉管所放的光。练气功的人不是讲任脉、督脉、中脉等等。这些脉管都放光,就叫白柔脉光。三、肉团心光,就是从我们的心脏放出的光。四、法界体性光,就是我们自性的光明。五、界性净光,就是我们的整个身体是一个法界,身体统统是光。 我们身外面也有五种光,就是:太阳光,月亮光,灯光,水光和黑光。黑暗也是一种光。修虹光法就是用外面这五种光,激发我们身体里面的五种光。我们现在不是有激光吗?就是把能放光的红宝石放在激光盘里面,用强烈的电光打上去,把宝石本身的光激发出来,这就是激光。激光很强能穿透钢板。修虹光法就是用外界的光刺激我们的本性光。这样外面五种光和身内五种光合为一体,就使整个身体由量变到质变,变成一个光明体。到临终时,“轰——”化成一束光就走了,这就是即身成佛,与即生成佛不同(一个是身体的“身”,一个是生命的“生”)。即生成佛是指活在世上这一生能成佛,但临终时没有化成光还有身体遗留下来;如果身体化成光也成佛了,就是即身成佛。修成虹光法最好的情况是爪发不留,身心都融于法界而变成光明体;修得不太好的还有指甲和头发留下,其余都化成光了;修得最坏的情况是身体不能化成虹光,而是缩阴,就是身体缩小了。比如供养在九华山百岁宫无暇禅师的报身,就是缩得很小,不足二尺,装金后供在佛龛里面供人瞻养,那就是缩阴。 上述这些道理我们应该懂。最可怜的是有病快死的人,要详细为他们解说,让他们明白。对于亡者要在他耳边给他讲,让他不要害怕。声音不要过低,要大一点,但不能太大。因为亡者的耳根比我们灵敏九倍以上。我们现在都有一个躯壳,亡者没有躯壳所以具有五通:天眼通、天耳通、神足通、他心通和宿命通。千里万里他一飘就到。我们和他讲话他都能听见,同时他也在和我们讲,可我们却听不见。尤其当他看见他的尸体横到床上时,他明白自己死了,就非常着急,想要有身体,于是就到处乱跑。另外造恶业的人业障现前,恶相追逐就更加慌乱,就被赶到坏的地方去了。所以要在亡者耳旁,对他说明:你现在见到什么境界都不要害怕,这些境界都是假相。只有光明才是真的,与光明合上去,就能出六道轮回成道了。多么痛快,多么方便,所以这个法真是太好了。 在密部中,中有分“前三”与“后三”六种。前三者是指生处中有、梦境中有和静虑中有;后三者是指死位中有、法性中有和轮回中有。下面我们分别介绍: 一、生处中有(亦名处胎中有) 就是指男女同房时中有身淫欲心动,充当了第三者,就在男子射精的时候被冲进子宫里形成了胎胞,这就是处胎中有。这段时间共有九个半月。因为母体是血肉之躯,子宫里很浑浊,中有身在里面住九个半月就昏愦了,再加上出生的过程很痛苦,所以人出生之后就不知道前世的事情了,而不是喝了什么迷魂汤。 二、梦境中有 就是指我们睡着做梦时所现的各种境界。在梦中我们也是六根具足,既能看、又能听、还能摸。什么都能抓住,见到好的境界就喜欢,坏的境界就害怕。非常逼真,和我们醒的时候一模一样。大家看小人书或连环画,上面画得就很形象:有人做梦了,画几个圈圈“咦——”识神就出来了。做梦就是这样,识神跑出来就见到各种各样的境界。这就是梦境中有。 三、静虑中有(亦名禅定中有) 就是指我们打坐用功入定时,识神出来所见的境界。我们前面讲过,第七识本来是能够出来的,但由于我们的六根不清净就把它束缚住了。六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)与六尘(色、声、香、味、触、法)根尘相对,就生心动念,现出各种各样的境界,这就是识。而在我们打坐的时候,心里比较清静,六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)不接受外境(色、声、香、味、触、法),没有东西遮盖,识神就能够出来。但这时出来的是阴神,不是阳神。别人看不见这个影子(中阴身你们也看不见,因为它是以风大为主的)。这就是静虑中有。 四、死位中有 就是人在刚断气时,象喝醉了老酒一样,昏昏沉沉的,处于迷闷状态。这个阶段大概有三天半到四天的时间,就叫死位中有。我们平常在人死后给亡者“做七”是从断气这一天算起。但本法是从亡者死后第五天才开始算第一个七。因为处于迷闷阶段的中阴身,对什么事情都不清楚,我们给他做佛事,他也不大知道,所以“做七”的时候,死位中有这段时间不应该算。 五、法性中有 就是人死了四天以后,亡者的识神渐渐从迷闷状态中清醒过来。这时他的神通要比我们大,见闻觉知的能力要比我们现在强九倍。比我们看得远,比我们听得清楚,想到哪里一飘就到。他这时候的神通就是业通,即业障、报障所现的神通。这段时间从第五天算起共有十四天,这就是法性中有。与前面死位中有的四天加起来共计十八天。 六、轮回中有 就是指人死了十八天之后(即法性中有过后),至投胎前的这段时间。在轮回中有时期中有身就要投胎,生死轮回又要从头开始了。 这部《中有教授听闻解脱密法》中的“中有”二字,是针对上述中有种类中的后三者而言。它是指前身已坏后身未成当中以风大为主的阴身。它每过一个七天就是一个生死,共七七四十九天,就有七个生死。第一个七天中阴身比较高大一些,每过一个七天就矮一些,以后就越来越矮,越来越小。最好让它在第一个七天就能超度解脱,拖得时间越长越不好。但以下几种情形没有中阴身:做善事直接升天和做恶事直接下地狱的人没有中阴身;修道直接往生极乐世界的人也没有中阴身。除此之外都有中阴身。 如果亡者七七之后,就是五十三天已过,我们有修行的人用拈阄的方法看他是不是得度:哎哟!坏了,还未得度,也未沦转他道。就是六道当中哪一道都没有去,还在到处飘泊。这时的中有意生之身变易心念,就有可能幻化为饿鬼,或者幻现为空间的鬼魅(这就是我们平常说的孤魂野鬼,不一定到饿鬼道才是鬼),无人超度,非常痛苦。 在我们的周围,上下空间都住有罗刹、恶鬼、邪道等鬼魅。魑魅魍魉就是四大恶鬼。哪里能没有鬼呢?处处都有鬼,不要害怕。只要我们心里正直光明,不理睬它们,鬼看见我们老远就避开了。如果这个人心里昏暗老做坏事,鬼便有机可乘。所以做人都要正直为好。四维上下所住的罗刹邪魅之身,都有神通,能现种种神变。现在有很多炼气功的人说:“我有特异功能了”,其实不是!都是这些邪魅罗刹之身附在他身上,他就能现种种神变。刚从地狱里出来的鬼魂,在生前(未堕地狱之前)就想要种种神通。在地狱罪受完出来后,他就专门附在人身上变现神通。很多人着相,想要神通,正好与这些鬼魂相迎合。你心一动,他就附到你身上。你就有神通了,就可以在人前炫耀了。其实这些都是鬼魅之身所为。比如“观亡”就是一种鬼魅附身。并不是某某人的家属真的被观亡婆请来了,而是孤魂野鬼在作崇。观亡婆都是心里不正常、不正当、阴气重重的人。这样鬼魅才好附到她身上,互相利用来骗人:我帮你现点小神通赚些钱,你供养供养我。因为孤魂野鬼无人超拔,所以他就要供养,想被超度。那么观亡婆怎么能知道别人的家事呢?因为附在她身上的鬼有点小神通,可以问当地的土地神。比如,明天张三要来观亡婆这儿。这个鬼就去问土地:张三家里有多少人?明早要来的是什么人?什么样的情形等等,他就知道了。第二天,张三来观亡了。观亡婆被鬼附身后,她就讲了:你家里有多少人,什么样的情形等等,讲的一点也不错。这个观亡婆还真灵呀!大家就相信了。其实就是这些鬼魅在作崇。所以大家不要去相信观亡婆、算命、神道、特异功能等,都是假的。如果他们有真神通,像菩萨一样,大慈大悲,只帮助人好了,为什么还要钱呢?就是骗人的嘛。 在我们这部经的下卷讲轮回中有时,就有“防护追命鬼卒法门”。追命鬼卒就是因为人们在世的时候,坏事做的太多,死后而感得的一种恶境界。这些恶境界把我们往最坏的地方赶,往地狱里赶。所以叫追命鬼卒。那时候:冰雹、狂风、猛虎、毒蛇、追命鬼卒等等,很多恶境界处处显现。这都是亡者生前做坏事所感召的,叫作“业镜台”。我们看《十殿阎罗品》里就有“业镜台”。在“业镜台”里,我们所做的坏事就都现前了。在这个时候,如果我们第七识所生的意生身,就是中阴身,还没有投到哪一道里,还是漂泊无依,因为恶境界现前之故,他就十分忧虑、害怕,做不了主。他一会儿想:我到这里去吧?一会儿想:我到那里去吧?这样忐忑不安的心念就叫变易心念。这时变易的心念,就有可能幻现为满嘴喷火的饿鬼了,或者变现为罗刹、邪魅、恶鬼等孤魂野鬼。所以这些都是自己在恶境界的追逐下,心念变化所造成的。因为一切唯心造吗!这些恶境界真的有吗?并不是真有,是我们所做的坏事、业障所感得的,是自己的妄心所现。只要我们心里明白:一切都不可得!马上清醒就好了。所以,这时候行法的人就要依照本经,呼唤亡者的名字,告诉他,教导他,让他不要害怕:“这都是你自性所显现的,都是假相。”叫他赶快醒悟,从恶境中解脱出来就行了。这就是“防护追命鬼卒法门”。就是预防、保护我们不受追命鬼卒的驱使,能从恶境界中脱离出来,不至于堕入恶道之中。 因为亡者可能在五十三天之内未能得度,变成孤魂野鬼非常痛苦。所以在西藏有个风俗,就是在亡者百天之内还要供养,或者逢亡者的生死纪念日(即亡者出生日和死亡日),或者逢年节(象汉地的清明节、七月半、十月初、大年夜等),都要供养供养亡者,给他念念经文,超度超度。就是害怕亡者没有得度,落在孤魂野鬼之行列。所以要这样做做纪念。 我们在六道轮回中头出头没,糊里糊涂的沉沦在生死苦海之中。就象粪坑里的蛆一样翻上翻下,还自以为开心快活呢。其实我们人看了这些蛆就会想:“哎哟,真是肮脏死了”。佛菩萨看我们也是这样想:“你们这些众生真可怜,就象粪坑里的蛆一样,还自以为开心呐!其实你们真是太苦了”。我们真的是苦啊!比如我们在这个世界上为了活着就要吃饭,为了吃饭又要去购买,买来之后还要洗,洗完了还要烧、煮,烧好了才能吃。买、洗、烧之前还要去工作挣钱,没钱怎么能买东西呢?所以整天忙忙碌碌。天上就不是这样,天上的果报好,要吃什么一想就来了,不用买、洗、烧。所以我们现在做好事,将来就能生到天上享福。但这些福享完了还要下来受苦,如果造了业还要下地狱,就更苦了。所以这个福报也不究竟。只有出了六道轮回才究竟。我们现在修佛法,就象是在六道轮回的苦海中遇上了救命的船,可以帮我们渡过苦海登上彼岸,这就叫慈航普渡。 我们真正闻到大道,得到这个旨趣就不怕死了。尤其是读了这本书,到死的时候识神一出来,看见中阴境界,自能了悟实相。因为佛性本来就是大光明。我们不能放光是因为有迷误,有妄想颠倒。断气时四大分散,痛苦得迷闷了。妄念动不出来,那时候就放光了。这就叫死光发现。我们要认识它,这就是我们的本来面目。到那时一经提醒,与光明合上去,就能证成报身佛而得解脱了。所以强的光好,昏暗的光不好,喜欢昏暗的光就堕到三恶道里去了。明白了这些就不致误入迷途,不至于走错路,看见境界也不害怕了。怕都是怕死。

第二节生与死

生与死   孔子说:不知生,焉知死。《楞严经》里,佛问波斯匿王:“你这肉身是否同金刚一样不毁坏呢?还是会变坏呢?”波斯匿王说:“我的身体到最后还是要变灭、要死掉的。”佛说:“你现在还没有灭,怎么知道将来会灭?” 我们要晓得将来的事情有三种办法:一种是推理,像侦探破案一样推理,这个事情怎么做,做了以后结果是什么,推出道理;第二种是比量,以一个事情比方别的事情,从而知道;第三种是经验,过去已经历过的事情,又碰到了,从过去的经验,知道结果是什么。波斯匿王是从推理、比量得出结论,而知这个身体是不长久的。我们也有经验,看看别人好了,张三死了李四哭,李四哭张三那是在哭自己,因为将来自己也还是要死的。对的呀,看看要轮到我了,这岂不是经验吗。根据推理、比量、经验,所以知道身体最后要变灭,总是要死的。但是,虽然身体不长久,却有个长久的在。 所以佛再开示:“你看到变化、迁移、改变,不停地进行,就悟到了你的身体一定会变灭。在这个变迁当中,知道你的身中有不变灭的东西在吗?”我们众生都贪生怕死,最好让我们的身体长住,活长命些。实际上我们是无量寿,人却不识。波斯匿王听了佛所说的话,知道捨生趣生,就是捨掉这个身体,到某一个地方再投胎去了。不是变灭,不是断灭,是六道轮回去了。波斯匿王原来以为是断灭啦,现在晓得不断灭,开心得不得了。 佛教说,亲情是由四种缘而来的:报恩、报怨、讨债、还债。说得很有道理。比如某人家里有一个宝贝儿子,家里人都对他喜欢得不得了,后来这个孩子染了疾病,死了。宝贝儿子死了,大人自然哭得非常伤心。此时你如果对他讲:你的儿子实际上根本就没有死啊!因为这个生就是无生。过去缘生的时候他来了,现在缘灭了,他就走啦。其实不但他的生命根本没有,就连你自己本身也根本没有,你为什么还要执著这个儿子的相呢?他听了以后会说:你的道理讲得很对,可是过去孩子在的时候,给了我们那么多的欢乐,那么多的亲情。现在宝贝儿子没有了,看不见啦,我们怎么能不伤心,怎么能不难过呢?你看孩子的尸首停在这里,他从前活蹦乱跳的时候多好啊,可现在躺在这里不会说,也不会动了,看起来怎能不叫人伤心呢?他就是在这里透不过去。 无论什么人,聪明也好,愚笨也好,没有一个不是贪生怕死的,都想多活几年。俗话说:“好死不如赖活着”。就是说再好的死还不如活在世上受受罪好。我们平常说害怕,其实就是怕死。如果你死都不怕了,还有什么可怕的呢?其实“死”只不过是这个身体坏了,本性是不坏的。 有形的东西都有生住异灭。如何是“生住异灭”?比如我们的身体,小孩子落地是“生”;要活一个阶段,几十岁、一百岁,这是“住”;住当中会有变化,由少而壮,由壮而老,由老而死,这就是“异”;到最后一口气不来,死了,就是“灭”。不但人是如此,这个世界亦复如是。譬如这个地球,形成了就是生;要延续若干个小劫,现在地球已有几十亿年了,这叫住;这地球时时在变,沧海可变为桑田,高山也可变成大海,这就是“异”;地球的寿命虽然长久,最后也要灭掉,历经火烧、水淹、风吹这三灾,连初禅、二禅、三禅天都要毁灭的,这就是“灭”。世界毁灭了以后叫空劫,所以地球的生住异灭,也叫做成住坏空四个中劫。空劫之后再成、再住、再坏、再空,就这样循环不已。 《楞严经》讲人有二个大坏处:一是情、一是想。这情最坏,因为情随爱生起,相爱的人要别离,眼泪水就来了;看到好吃的东西,口水就自然来了;这爱能生水,而水性是朝下流,故情生即向下流。修净土宗的人,这情斩不断,不能生西方世界,西方世界是天界,你不能向上飞就向下流。憨山大师、紫柏大师都说到,念佛的人得不得力就看你佛号这把宝剑快不快,能不能斩断情丝。能斩断情丝才能生西;斩不断,藕断丝连,只能呆在娑婆世界。为什么走不了呢?因为这情念重了,就如“抱桩摇橹”,岸边的木桩把船上的缆绳系牢了,这船就开不动。想呢?就是想发财,想爱人,想这些不行。《楞严经》讲:“纯想即飞。”我们想西方极乐世界、想阿弥陀佛,这样的想是纯想,就能飞起来了。我们修行做功夫,就是断这个情见,时时刻刻观照。我本性是一丝不挂、一尘不染的,无可恋。这身体也无可恋,任何人也免不了生老病死,还有什么身外之物!所以我们要有大智慧,明白了,这一切自然放下了。 修道就是闹革命,是革自己的命,不是革他人的命。格物致知,要把自己执着物欲的命革掉。我们修任何宗法,净土也罢,禅宗也罢,密宗也罢,都要一切放下。不放下,法修不成。《金刚经》云:“一切有为法,如梦幻泡影。”《金刚经》说得很明白:“凡所有相,皆是虚妄。”见佛见光都不是,凡所有见,皆非真见。《楞严经》说得更清楚:“见见之时,见非是见,见犹离见,见不能及。”有所见的都不是。 总而言之,一切无常,无可执取。所以学佛就是“观无常”,也就是叫我们一切放下,不要执着,根本没有长久的、真实的东西。佛法说,会变化的就不会是真实的。现在人谈恋爱是在谈真爱吗?所以,爱欲这个东西最坏,最容易使人堕落。佛法说,为他人就是善,为自己就是恶。这也是事实真相,值得每个人好好去理解。自私自利最不好,利他才是真正利己。我们都是到这个世界上来做客的。诗人李白说:“夫天地者,万物之逆旅;光阴者,百代之过客”。天地是个大旅馆,我们不过在里面住一下就要离去了,为什么把那自私的“小我”执着不放,不宽待别人呢?现在社会不安宁,偷税、漏税,贪污、贿赂风盛,是贪心在作崇,我们假如醒悟了一切皆幻,不可得,还贪什么?还是尽一己之力,为大众谋福利,积点德吧。俗语说的好:“留万金于子,不如积德贻子一经”。这是告诫后人留金钱给子孙不好,不如教诫后人造福积德好。如我们知道一切虚幻无常就不贪取执着了,不执着就放下了,放下就心空了,心空本性就现前了,也就了生死了。这是很简单的道理。 佛法这样说:不犯国法、不漏国税、不谤国主。如果每一个人都是抱着服务社会,利益众生的思想去工作,去发明创造,他就不会有私心杂念,如此人类才会真正幸福和谐。象现在所谓的科学研究,都是从欲望出发,从个人利益出发,发明越多,对社会的消极影响反而会越大。因为我研究出这个东西之后,可以得到多少多少的好处,可以发多大多大的财,可以使得自己吃得好、穿得好、住得好,个人的欲望因此会变得越来越大。从欲望这个出发点来讲,可以说科学技术越进步,所造的罪业就越大。为什么呢?因为物质生活的这种进步,会使大家的欲望变得越来越高,当欲望无法实现,得不到满足时,就会发生矛盾,就会去做坏事。 有青年人讲:假设没有欲望,世界就不会进步了。世界之所以有进步,就是因为人有欲望。没有欲望就不会进步。唉!他这话表面上看是对的:我有欲望,想满足我的欲望,要生活过得好,吃得好,穿得好,那么就想钞票。钞票从哪里来呢?他想:发明个东西,别人做不到,我能做到。做到之后,发明权我有了。有了发明权之后,我一个人独家经营,钞票就多了,欲望就满足了。假如不是出于这个欲望,他不会去研究。不去研究,东西就不会发明出来。没有创造发明,这个世界就不会进步,物质文明就不会有。如果科学不进步,物质就不会一代比一代文明。他说欲望是好的,没欲望就没有进步,有欲望才有进步,从这个角度看好象是对的。但这之后就坏了!怎么坏了?你的欲望是无穷的呀,不可能满足。物质文明越高,欲望也越高,追求物质越厉害。追求得厉害之故,若达不到目的,不能满足你日益增高的欲望,你就要做坏事了。抢呀、盗呀,杀盗淫妄都做了,犯罪率高起来了,社会上治安就难维持了。欲望有这个致命缺点哪! 我们知道畜牲是最愚痴的。人太愚痴了就会转胎为畜牲。人有贪、嗔、痴三毒。贪、嗔、痴都具足的是地狱种子,贪心重的是饿鬼种子,愚痴重的是畜牲种子。经过本经的教导,就是再愚痴的人也可以让他皈依三宝,至少可以使他不失人身!大家可不要小看这人身,人身难得啊!不得人身者千千万,万万千,得人身者只是极少数。整个世界不过几十亿人,不得人身的不知道有多少。能够不失人身,而且能够生到善道的人就更少了。我们这个世上有善人、有恶人。有的家境很好,有的家境很苦很差,那就是恶趣人。比如刚从地狱里出来的鬼魂,就不能马上投胎为人,都是先投生在畜牲道里,就象蚊子、苍蝇等,让人一下子打死,然后再慢慢投生为人。初投生为人时都是很愚蠢、生活很苦。本法就可以使这些最下下根的人也能够不失人身,并能生到好的、有善缘、有佛法的地方,修习佛法直至成佛。而那些贤者,虽然在世上做人做得很好,但在活着的时候没有听过本经的教授,也仍然出不了六道轮回。 我们能听到这个法真是万分庆幸,纵然在修法时没有成就,临终还有这个保险法门。我们现在就要把本法搞清楚熟记于胸中,将八识种子培养成熟,到最后时刻,边上有人一提醒,就能醒悟得度了。可见本经非常殊胜。所以见到本经的人,断不可执一己之见而生疑谤。 “中阴救度法”是藏地超度亡者通用的办法,而在我们汉地超度亡者都是请和尚念念经,放放焰口,因为汉地很多人都不知道有这个法。在这本经里讲了我们死后每一天所见的不同境界,以及到时我们应该如何去做;还讲了我们应该如何教导亡者以及亡者得度之后的情况。根据西藏修道人的传述:有一个大喇嘛修道修得很好,已经证到“生死一如”的最高境界。即生就是死,死就是生,没有生死。证到这个地步的这位大喇嘛,他体验了一下死亡的整个过程:断气时是什么样?到什么时候放光?到什么时候看见什么佛?他对经中所述每一天的境界,一一进行了体验,结果与本经所说的情况完全一致。这就充分证明了本经是正确的,是不容怀疑的。 濒死之人,应有死相出现。死相有两大类:第一个死相为五根败坏。就是我们的眼、耳、鼻、舌、身要坏了。眼根坏的时候视觉不明。本来我们的眼睛都有亮光,到眼根坏的时候就象退了光的珍珠一样没有光彩了,眼珠也呆滞不动了。有神经病的人眼珠也是呆滞不动的。人要死时眼根坏就是这个样子,可以看得出来。耳根坏则听不见声音了。你喊他,他也听不到。这就是耳根坏了。鼻根坏则鼻柱歪斜,就是鼻梁歪了。舌根坏则语言涩滞。就象大舌头,讲话也讲不清楚。喝醉了酒之后也是这样讲话讲不清楚。身根坏时身体重的搬也搬不动,这是第一种死相——五根败坏。大家一定要记清楚,看到这些现象出现时就知道他快死了,就要给他行法了。第二个死相为四大消融。我们活的时候四大是融合的。现在快死了四大就要消融,就要坏了。我们的皮肤、肌肉、骨头都属于地大。地大坏时身体就僵硬了,变得非常沉重,动也动不了了。血液、唾液等流动的属于水大。那时候血液凝止了,心脏就要停止跳动。体温属火大,坏则身冷。我们每个人都有三十六、七度的温度,身根要坏的时候就是火大要坏了,身体就变冷了。所以我们只要摸摸他身上还有热气,那就还好。如果慢慢变冷就是火大消融了。气息就是我们的呼吸,属于风大。坏的时候就只有出气,没有入气(即不能吸气了)。人要死的时候,喉咙中都有口痰,叫海底痰,“呼噜...呼噜...”作响,吸也吸不清爽。最后这一口痰一落就断气了。这就是两种死相,病者的家属及行法者都要特别注意。

中阴闻教得度法

一般人认为,人死就死了,一切都完事了。佛教讲六道轮回,说某某下辈子可能下地狱、变畜生,多数人要么不信,要么斥之为迷信,还要一棍子打死。世道沦落至此,真是可悲可叹!

念佛修证法要

佛法如药,当机为上;方便多门,归元无二,无非是启发众生,破迷开悟,离苦得乐。

第十章创新与未来

创新与未来   曾几何时,人们仰望星空,把酒对青天,遥问“天上宫阙,今夕是何年?” 1961年4月12日,苏联宇航员尤里·加加林成为第一个进入太空的人。1969年7月21日,美国宇航员阿姆斯特朗成为了第一个踏上月球的人。2016年9月15日22时04分,中国天宫二号飞船成功发射;同年10月17日上午7时30分,神舟十一号成功发射;19日凌晨3时31分,神舟十一号与天宫二号成功对接。这是历史记录的时间符号。 创新是推陈出新,是对过去的颠覆,是苹果从树上落下的故事。人类通过创新,预测未来,规划未来,创造未来。进入二十一世纪,人们在梦想中前行,在创新中走向未来,世界迈入中国时代。 科学技术部部长万钢说:“所谓创新,就是人们利用新的知识,新的技术,去创造新的产品,改进新的工艺,来推向社会,最终达到改善人民的生活,提高社会财富的目的”。正是创新,让人类不断超越时代局限,让古人曾梦想的未来,成为今人可以触摸的现在。在踏上月球时,阿姆斯特朗说:“这是一个人的一小步,也是全人类的一大步。” 在未来的太空探索中,中国“2050年空间科技发展路线图”将比美国的火星计划更加雄心勃勃。在2030年前后,中国的深空探测器将能高效、自主地探测火星外侧的行星,其载人航天科技将能支持载人登月乃至建立月球基地。到2050年前后,探测器将飞出太阳系,其载人航天科技将能把人类送往比火星更远的行星。 人类从出生之日起就走向死亡,在灵魂升天的那一刻还梦想着轰轰烈烈。他们还谋划着在地球行将毁灭之时,让部分贵人先走,带上种子和畜生各一,飞向太空。 在人类文明史中,有过无数激动人心的发明创造。人类努力触摸未来的历史,与人类的历史一样漫长。创新是追梦人的游戏,没有了梦想、精神和信念,人就是行尸走肉。即使终究白忙一场,到头一梦,人们还是前赴后继。 中国算盘和个人计算机一样非凡,爱因斯坦和牛顿一样伟大。汽车和飞机诞生后,改变了人类旅行和作战方式,甚至我们前方的风景;人类首次环球之行用了三年时间,现在却用不了一天。电话和电视不但成为人们的生活必需品,还把整个世界带到我们身边。火车和蒸汽机的发明带来了十八世纪英国的工业革命,电的发明使世界不再黑暗。古埃及的建筑技术点燃了欧洲中世纪建筑艺术的辉煌,神秘的金字塔一定是依靠杠杆原理建造的——创新就是如此神奇,正如阿基米德说:“给我一个支点,我就能把地球撬动起来!” 创新不一定是发明创造。因为好奇,结果往往亦一样惊心动魄。风险投资家彼得·帝尔说:“复杂的协调,实际上并没有做什么新的研发,没有发明任何新的部件,但你把他们结合起来,以一种全新的方式,例如,我们看最早的IPhone,所有的部件早已存在,新的创新就是把它们以正确的方式都整合在一起,于是有了智能手机,最终成为消费者手中必备的工具。” “地平Junco”是东京一个购物中心的游客迎宾员。她身穿湛蓝色前系扣衬衫、白色上衣和细条纹半身裙,脚踩实用的轻便鞋,站在东京湾台场海洋城的一个柜台后面,用日语、中文和英语三种语言分发当地景点和商店的指南。不过,“地平Junco”不是人,“地平Junco”小姐是日本各地涌现的初代机器人中的一员。日本另一款叫“初音未来”的机器人,是一个划时代的虚拟歌者。在东京新木场的生日晚会上首次露面后,她就被邀请到上海和世界各地的大舞台,在万众的欢呼声中,演唱美妙的歌曲。 凯文·沃里克是英国雷丁大学神经机械学教授,1998年,他在医生的帮助下将一块人工智能芯片植入自己的手臂,成为世界上第一个电子人。十五年后,美国将这项技术延伸到普通人的大脑上,以政府出资的形式推动脑科学研究。2013年,欧盟委员会将“人脑计划”确定为欧洲科学研究的重点项目。在硅谷的美国宇航局艾姆士研究中心,有一所“奇点大学”,它的名字来源于未来学家雷·库兹韦尔关于“奇点年”的预言。他认为,2045年左右,人工智能将来到一个奇点,跨越这个奇点,人工智能将超越人类智慧,人类需要重新审视自己与机器的关系。 美国一直是走在创新技术前沿的国家,人类史上很多重要发明,包括白炽灯、轧棉机、通用零件、生产线等都是源自美国,二十世纪末开始的个人电脑与互联网革命席卷世界大多数地方,但其重要的参与者亚马逊、苹果、eBay、谷歌和微软都是美国公司。 1942年,曼哈顿工程开始,1945年7月16日,美国爆炸了人类历史上第一颗原子弹。之后,美国与苏联进行了激烈地太空竞赛,第一颗人造卫星、第一位进入太空的宇航员、第一位进行太空行走的宇航员的荣誉都被苏联抢走,但是在登月方面取得了巨大成就。美国国家航空航天局的使命是“理解并保护我们依赖生存的行星;探索宇宙,找到地球外的生命;启示我们的下一代去探索宇宙。”当时的美国总统约翰·肯尼迪说:“我们选择在这个时代登上月球,做一些有意义的事,不是因为他们轻而易举,而是因为他们困难重重”。 美国拥有世界上最具创新力量的大学,其中最著名是麻省理工大学。截至2015年,著名麻省理工师生、校友或研究人员包括了84位诺贝尔奖得主、52位国家科学奖章获奖者、45位罗德学者、38名麦克阿瑟奖得主、2名菲尔兹奖获奖者。《卫报》指出:“一项调查显示,麻省理工校友创办了25,800间公司,雇用了三百万人。这些公司每年利润总值1.9兆美元,若麻省理工是一个国家的话,那么它会是全球第十一大经济体。” 今天,汽车工业即将进入电动汽车时代,未来高度自动化的车辆最重要的特征是“挽救生命”。奥巴马政府宣称:“我们设想,在未来,大家可以把双手从方向盘上拿开,出行时不再心情不佳、疲惫不堪,而是能够休息或做其他的有用的事情”。面向无人驾驶汽车的大门是完全敞开的,美国企图重夺汽车产业的霸主地位。关于未来汽车创新,英特尔首席未来学家史蒂夫·布朗说:“汽车的前灯,它不仅仅是一个灯,而是智能的放映机和照相机。在雨中驾驶时,你可以用高速照相机和计算机观察雨滴,算出它们滴落的位置,你就能在雨夜通行无阻了”。 《海底两万里》、《地心游记》和《八十天环游地球》是科幻小说之父法国人儒勒·凡尔纳的作品,今天依然是许多关心未来的人们阅读的经典。凡尔纳用自己的想象力,指引着人类的未来。 英特尔的创始人戈登·摩尔与他的摩尔定律一样著名。因摩尔的理念,一个小小的晶体管芯片,可以将整个图书馆的书籍装入其中,容量是它起初的数十亿倍。四十年前,一美元可以买一个晶体管,如今一美元可以买上千万个,信息储存成本和计算成本几乎忽略不计。摩尔定律推动了跨行业的科技创新,使人类推想未来更加自信,人类因此以更快的速度探索过往经验难以接近的新领域。 今天,人类已经进入高度信息化的互联网时代。作为这个时代的标志,脸谱和谷歌已经成为世界性公司,他们是年轻人创新的典范。如今脸谱公司的用户数量超过16亿人,大于世界上任何一个国家的人口数量。这是12年前马克·扎克伯格与他的哈佛大学室友们没有想到的,当时他们只是有一种理念:“向人们提供分享平台,让世界更开放,联系更紧密。”谷歌收购的YouTube一天有超过20亿个视频被观赏,被形容为“超过美国三大电视频道于黄金时段观看总人数的一倍”。谷歌公司因应全球用户的需求,在美国及世界各地创建数据中心,但基于信息安全考量,极少透露其数据中心的信息及内部情形。谷歌拒绝回答诸如“我明天该做什么”之类的问题,因为他们并不希望用户乃至政府知道谷歌下一步会做什么。自由和开放的世界取决于自由和开放的网络,谷歌不屈服于中国当局网络控制的行动,引发全球关注。相反,脸谱自动设计程序,以迎合中共的网络审查,被批评是助纣为虐的行为。 在互联网时代的应用竞跑中,韩国常常处于领跑者的地位。五千万人口的韩国,人均无线宽带普及率和网速连续多年全球排名第一。法国是最早建设全国统一网络的国家,现在,法国人已经轧碎了旧的网络,与更加宽广的胸怀,最大限度地与世界融为一起。伊朗是中东国家中互联网最发达的国家,这个伊斯兰国度的政权及其年轻一代,正在挣开传统和伦理的束缚,去拥抱互联网的天空。 互联网的世界性普及,颠覆性地改变了人类娱乐、购物、文化乃至接受教育的方式和格局。美国计算机科学家麦卡锡预言互联网文化和社交网络在今后十年继续扮演重要角色。通过谷歌那种私人化程度直抵个人的搜索和购物选择的广告定位,网络生活把这种现象带向了一个全新的水平。负责谷歌人工智能开发的计算机科学家杰夫·迪恩表示:“智能软件会得到普及,机器学习将用于各行各业。” 在追赶世界的路上,华为是一家独特的公司。华为人在与思科的技术比赛中取得佳绩,2015年华为在技术研发的投入达600亿美金,排在世界500强的前十位。华为的力量不仅仅体现在电信技术和手机产品上,他们的成熟是全方位的。华为的消费者业务首席战略官邵洋说:“我们必须让电视、洗衣机以及其他家居设备智能化、网络化。” 微信的强大让西方人妒忌。在世界十大互联网公司中,中国百度、腾讯和阿里巴巴位列其中,但中国数十亿终端上使用的操作系统,被苹果、微软和谷歌所占据。中国仍有遗憾,中国人正努力追赶。美国哈佛大学教授德怀特·伯金斯说:“我认为中国大的挑战,不在于互联网的实际使用者,而在于中国在多大的范围内成为信息技术真正的创造者”。 造纸术、印刷术、指南针、火药四大发明曾经是中国古代文明的标志。在过去的两千年乃至更远古的时代,中华文明一直走在世界的前列。1793年,英国伯爵乔治·马嘎尔尼前来中国为乾隆皇帝贺寿,乾隆皇帝对着英国皇室赠送的地球仪、天体仪、战舰模型和榴弹炮等最新发明,说:“这些东西,只配给小孩儿玩”。中国皇帝的傲慢使这个民族遭受了一百多年的耻辱和苦难。今日,沉睡了两百多年的巨龙已被惊醒,中国又一次站到了世界舞台的中央。 跟随西方工业化的步伐,这个东方大国聚举国之力,投入了跨世纪的创新驱动。邓小平指出:“四个现代化,关键是科学技术现代化”。中国科学院院长路甬祥说:“中国科技发展到今天,绝不能简单地照搬他国科技发展模式,也绝不能跟在他国后面亦步亦趋。宜用国家行为,发挥集中力量办大事的优势。”在外国人看来,中国在大国的博弈中咄咄逼人。2009年,中国第一次超过美国,成为全球第一大汽车生产国,其中百分之八十以上的汽车外覆盖件是由中国制造的冲压设备生产的,这使得汽车制造的成本大为降低,让轿车至少提前三年大规模地进入了国内普通百姓的家庭。中国不仅连续第七次成为世界上最快计算机的拥有者,而且全球最快的超级计算机第一次使用了中国制造的微处理器芯片,而不是来自硅谷英特尔的芯片。 高端重型装备制造业的竞争,是大国竞争的核心。在数控机床、港口设备、船舶制造等诸多行业,中国制造的产量跃居世界前列。强大的制造能力,使中国风电的装机容量迅速上升到全球第一。现在,中国已经有振华重工等五十多家企业,依托装备制造能力的提升,进入了世界最大225家国际承包商的行列。中国企业通过创新驱动,走向世界,成为世界高端制造产业链中的重要一环。 中国的高速铁路走出了一条独具特色的创新之路,推动中国在这一领域占据世界领先地位。从线路工程到牵引供电,从列车运行控制系统到高速列车,中国人以不断进取的姿态,构筑起属于自己的完整成套的高速铁路技术体系和技术标准。当中国迈入洲际列车时代,高速铁路不仅为人们构筑起生活新时空,也为社会提供了优质的公共产品,并成为经济社会发展的强大推动力。一个又一个工程奇迹,中国人用最大胆的想象,最完美的设计和最尖端的技术,从一无所有,到构建起完备、成熟的技术体系,这一切既坎坷曲折,又波澜壮阔。 未来,绿色、健康、创新、个性独立、追求真理,将是时代新名片。新时代的中国人才,不再是三流从政、二流从商、一流从隐,他们用知识和智慧武装头脑,冲破束缚,发挥潜能,将产生新一代的工匠、程序员、设计师、作家、艺术家乃至思想家、战略家。在国家和企业创新层面,中国不会缺乏具备协作能力、从事大型系统工程的策划机构和操作团队。中国将涌现无数独立思考和创新的个体耕耘者,有更多的自由职业者,专注于自身兴趣,为了一个共同的大事业又可以迅速汇集在一起,协同合作,灵活又独立。无论时工作还是生活层面,“物以类聚、人以群分”的现象更加显著。未来的中国,规则将被重新树立,关系被赋予新的定义,个性将受到尊重,更加合理的社会秩序必将建立。 德国贝塔斯曼基金会的《中国2030》研究项目对中国发展前景进行的分析指出,中国的经济规划者对一些企业乃至整个行业进行扶植,比如替代驱动技术、信息技术、生物科技和机械制造。这一做法在个别领域取得了成功,但总体上讲仍然缺乏效率。中国仅仅在个别领域取得了真正的革新领军地位。在政府的支持下,中国企业在世界市场上执行雄心勃勃的扩张战略。在海外,人们带着“表面抗拒、私下赞叹”的复杂心情看待中国企业,并称之为“中国恶霸”。 直面褒贬,中国需要全方位参与世界合作。比如由多个国家参与的“人类元基因组计划”,这一计划将为疾病监测、人类的进化研究和人类学研究提供重要信息。对人体内所用共生菌群的基因组进行序列测定,并研究与人体发育和健康相关基因的功能;对不同人种、民族、人群的基因组进行研究和比较,科学家预期还需要多年的时间来确定人类基因组中所含基因的精确数目。 在人类生命和空间科学的研究领域,中国力争在解答宇宙如何起源和演化、生命的起源和演化、生命在地外空间的生存表现和能力、太阳和太阳系如何影响地球和人类社会生存与发展、是否存在超越现有基本物理理论的新物理规律、空间环境下的物质运动规律等,科学家们要取得重要进展,也必须在安全领域加强全球性的合作。 政府主导的《创新2050》中预测:2050年,中国的经济总量将达到世界首位,中国的政治、物质、社会、精神、生态五大文明均将高度发达,中国亦将高度开放。在实现宏伟愿景的历史进程中,中国既面临新科技革命的机遇,也面临能源资源、生态环境、人口健康、空天海洋、传统与非传统安全等诸多严峻挑战。在创造物质财富的同时,中国必须践行人与自然的和谐相处,使生态环境退化得到有效遏制,使山青水秀,江山如画。 世界上的创新发明都是踩在前人肩膀上的事情,书画家皆是从临摹开始的,所谓的知识产权保护皆是狭隘与自私的产物。比爱因斯坦更天才的弗里茨·哈伯拥有毒气弹的发明专利,因杀人无数而现世报应。制法的市场上,充斥着左手卖矛、右手卖盾的家伙。产权保护是贫富差距的主要驱动因素之一,在这个层面上,托马斯·爱迪生既是发明家,亦是贪婪小人。 当尼龙丝袜裹住女人粗糙的小腿时,创新已经被性欲激发了;当香奈儿把女性身上的狐臭变香时,梦想已经放飞。影像和战地记者使战争和历史栩栩如生;摄影机插上网路的翅膀,把灾难的镜头一个个放大,使每一个人成为新闻主播。创新的年龄变得越来越年轻,年轻人的思想似乎来自外太空,我们老一些的,已经听不懂他们之间的谈话。 世界上许多科学家对人工智能和克隆人等领域的发展表示担心。英国物理学家霍金曾警告说,发展全面的人工智能可能导致人类的毁灭。他预测人类的寿命还只有一千年。核战争、全球变暖、转基因病毒等,是最可能的威胁。霍金说,科学和技术的不断进步会创造“新的出错的可能”。当谷歌的街景车和搜索技术进入每一个人的生活时,个体的隐私将无处可藏。人工智能植入人体,不但导致人们对伦理的担心,人类维护尊严的底线同样遭受挑战。 两次世界大战之后,人类不但拥有了核武器和原子弹,东西方阵营的军备扩张和太空竞赛制造了足以毁灭人类的杀人武器。无论作为政府还是个体,在创新未来面前,中国与其他大国一样,同样需要更加理智。仍迈步在文明富强路上的国度,还不足以领导世界。忙碌的车间、奔命的工地、紧张的调度管控中心,一个个挑战人类生存极限的工程,中国已经象一匹脱缰的野马,疯狂地向前飞奔。为了满足人们不断膨胀的欲望,数以百万计的人们,在及其危险、艰苦的条件下,与天地争斗,与人心比高,乃至忘记了歇下脚步,欣赏旅途中的景色。在未来时代,如何治理丢弃的矿山,控制膨胀的水电,整顿凌乱的港口,收敛争强好胜的人心,收复失落的道德,将是更加具有挑战性的课题。 当广场舞吸引纽约时代广场匆匆行人的脚步,小苹果在各地快闪登场,中国人以一种古老而创新的文化力量,为未来传递着正能量,展现着活力和勇气,让自由奔放,让世人瞩目。 如是我闻。众生心,是真语者、实语者、不妄语者、不异语者。法国思想家卢梭坚定地认为,进步是人与自然的背离,科学和艺术的进步,必将导致人性的普遍退化。祈望生活在末法时代的人类,未来不是毁灭,而是新生。 《世界观》至此搁笔。莲龙居士。2016年秋。

第九章 政治与政府

政治与政府   “为人民服务”这几个金色大字,醒目地雕刻在新华门的影壁上。任何政治与政府,必须竖起人民的旗帜,把“民利、民权、民享”写进宪法里,并在梦想和虚妄中付诸实践。 “彼窃钩者诛,窃国者为诸侯”。庄子借盗跖的嘴,数落华夏的政治,将炎黄先祖们骂了个遍,更把孔丘贬为“盗丘”,把孔子气得“目光茫然,面如死灰”,拉不稳马车的绳子。 政治和政府的形成,是因为国家的出现。原始社会,人人自由平等。自以为是的人类,订立契约,组成国家,名为自保,反使自己成为契约的奴隶。法国启蒙思想家卢梭说:“人是生而自由的,但却无往不在枷锁之中”。“大道之行,天下为公”。当人们选择了走小道,天下为私了,只能在荆棘之间别扭地前行。 汉语中的“国家”一词,上古称为国,甲骨文本字为“或”,象征执武器守卫领土。在金文中加入“口”,象征城墙,形成现在的国,有城邦之意。人类历史上第一个城邦国家在古埃及,欧洲古典时代城邦来自于部落和村庄的演化。早在炎黄尧舜时期,华夏各邦国的君主都被称为“诸侯”,其城邦便称为“诸侯国”。到了夏朝时,仍是万国林立。周天子分封天下,《吕氏春秋》谓“周之所封四百余,服国八百余”;《荀子·儒效》称“周公兼制天下,立七十一国,姬姓独居五十三人”。 在古希腊的城邦政治中,年满二十岁的公民都参与城邦的管理和统治工作,妇女、奴隶和外邦人被排除在外。在古希腊人看来,人是具有德性的,人生活的意义在于实践自己的德行。所以政治的初衷是要使人们在公共活动中充分展现他的德行,正如亚里士多德说:“政治的目标是追求至善。”城邦公民之间的通过说服来达到政治目的。哲学家肯尼斯·米诺格认为,在古希腊,“人与人之间在政治关系上是完全平等的,大家都只是服从自己制定的法律,并轮流做统治者和被统治者。” 中国古代政治和古希腊政治含义有很大不同。中国古代政治很大意义上是君主和大臣管理国家的活动。这种政治被宣扬为上承天命,因而施行善政才能上合天意,而恶政则被认为违背天道,会受到上天惩罚。然而不管东西方,道德的基础诉求是一致的。中国古代的政治运作同样依靠道德规范,而且道德是衡量政治的标准还贯穿个体的日常生活,要求上承天命的统治者具备高尚的道德情操。春秋第一人子产说:“德,国家之基也”。晚年病中,他对郑国新君子太叔说:“只有有德行的人能够用宽大来使百姓服从,其次就莫如严厉。火势猛烈,百姓看着就害怕,所以很少有人死于火。水性懦弱,百姓轻视并玩弄它,很多人就死在水中。所以宽大不容易。” 子产铸刑鼎,历史上首次向老百姓公布成文法,引发了春秋时期道德与刑罚的讨论,是一个里程碑式的事件。向老百姓公布法律,以舆论来监督统治者的施政,引来了当时晋国大夫叔向的批评。叔向指出,强调刑法就是抛弃道德和礼法,“民有争心,以征于书”,他担心老百姓会钻法律的空子来谋取私利,也会导致“乱狱滋丰,贿赂并行”。子产不但坚持让老百姓知晓法律,还进一步容纳“乡校议政”作为舆论监督的作用,认为“防民之口甚于防川”,这就像堵住河水一样危险。子产的思想终于被历史接受。三千年后,美国前总统杰斐逊说:“民意是我们政府的基础,首要目标是要维护这一权利。如果由我来决定我们是要一个没有报纸的政府还是没有政府的报纸,我将毫不犹豫地选择后者。” 起初,罗马共和国设立了两名执政官和保民官来管理“人民的共同事务”。随着西罗马帝国的灭亡,城邦体制被破坏,逐渐形成了赏赐和分封体制,政治已经不再是所有公民平等参与的公共活动,而成为了国王和大臣们的活动。政治已经不是为了共同起源、共同信仰而实现正义的活动,而成为了一种利益政治。政治活动中解决问题的手段由对话和说服,变成了暴力和战争,成为了统治与被统治的关系。所以,有些西方学者认为,人类历史是在堕落中前行的。美国著名无政府主义者史蒂芬·安德鲁斯说:“是自然界创造了人类,而不是国家;只要世界上国家还有存在,个人的自由就必然受到侵犯。” 与古埃及的君权神授思想一样,中国早在夏商周三代的君主已提倡自己与天神有关,是由神赐天命,使他们统治天下的。商汤讨伐夏桀时说:“格尔众庶,悉听朕言。非台小子,敢行称乱;有夏多罪,天命殛之”。同样,秦始皇的玉玺上刻有“受命于天,既寿永昌”,亦可看出“君权天授命”思想的延续。秦始皇以皇权为中心建立中央政权组织,设丞相、御史大夫、太尉三个最高官职。隋唐时期确立并完善了三省六部制,之后的朝代基本延续了这种制度。正因为对秦朝以后制度的片面考察,法国启蒙时期思想家孟德斯鸠第一个将中国划入“专制政体”范畴,他的观点强烈影响了西方人对中国的普遍印象。 罗马帝国瓦解后,在欧洲出现了一大批封建制的王国。这些封建国家将私人利益与公共利益紧密结合,公共权力完全服务于私人利益的诉求。由于长年的征战,王权衰落,领主权力大幅提高,形成了欧洲中世纪封建制度。1648年的“威斯特伐利亚和约”结束了欧洲一百多年的战争,被视为“民族国家的开始”。现代政治就是在这个合约确立的国家体系基础上发展出来的。 政治是近乎玩命的游戏,轻者如苏东坡被流放、司马迁遭受宫刑,重者如商鞅被五马分尸、蒙恬被满门抄斩。曹操说:“宁教我负天下人,不教天下人负我。”肯尼迪是美国史上第四位遇刺身亡的总统,迄今为止,肯尼迪遇刺案仍然存在着很多质疑。随护的克林特-希尔证实说:“总统的右后侧头颅遭到击爆,他瘫倒在后排的座位上,大脑完全暴露出来,血液和脑浆混在一起,布满了整个汽车的后备箱。除了头上的巨大伤口外,全是无法形容不计其数的鲜血。”商汤曾经“网开三面”,后世政治的心量能“网开一面”就不错了。 管仲相齐桓公,使齐国成为春秋五霸之首。管仲深谙“物以类聚、人以群分”的道理,使士农工商各得其所,在发展经济的同时,建立国家常备军,终于帮助齐桓公成就霸业。管仲崇尚“礼义廉耻”,提倡顺应民心,政府不欺骗人民,教育百姓“以家为家,以乡为乡,以国为国,以天下为天下”。他正视人性之“私”,而进行土地私有化改革,使老百姓拥有私产、国家有更多税收。孔子说他“小器”,管仲却是历史上少有的能善终的政治家。 今人普遍认为,现代西方民主制度优于封建君主制度。考察古代“民为贵、君为轻”的思想实践,以及君王对“民能载舟、亦能覆舟”的敬畏,有识者应该思考为什么圣人们常有“一代不如一代”的感叹。司马光认为,君主政府的统治是:“贵以临贱,贱以承贵。上之使下,犹心腹之运手足,根本之制支叶;下之事上,犹手足之卫心腹,支叶之庇本根。然后能上下相保而国家治安。”唐朝立国之初,太宗对房玄龄说:“故知君人者,以天下为公,无私于物。昔诸葛孔明,小国之相,犹曰吾心如称,不能为人作轻重,况我今理大国乎?”贞观三年,唐太宗对侍臣说:“无论国家安定还是混乱,安全还是危险,君臣都应该同舟共济。如果君主能接受忠言,臣子能够直言进谏,那么君臣之间就会非常默契,这是自古以来治国所重视的方法。”马克思提出:“政治是以经济为基础的上层建筑。”这样的观点影响深远,但是它也受到很多政治家的贬议,因为从人性的角度来看,“政治是以道德为基础的上层建筑”,政治并不是以捍卫利益为前提的,更不是一切向钱看的。 政府作为政治的表现形式,它的主要职能包括决策、计划、组织、指挥、协调、控制等,其中决策是政府的核心职能。相比西方民主总统,中国独裁者一般更加老练和成熟,具有更丰富的斗争经验。我们知道,美国政府是三权分立的。“三权分立”的观念在中国秦朝就开始确立,当时丞相乃百官之首,替皇帝处理全国政事;御史大夫负责监察百官;太尉负责全国军务。虽然联邦政府的职能与封建专制有很大不同,但立法的基础是一致的,都是为了民族国家的长治久安。 奥古斯都是欧洲最伟大政治家的代表,罗马帝国的开国君主。在他去世后,罗马元老院决定将他列入神的行列。奥古斯都凭极大胆的手腕夺取了政权,用极审慎的智慧统治着罗马。罗马给了他近乎绝对的权力,但他没有发动过大规模战争,他给了罗马四十年的国内和平与持续增长的繁荣。他改革了罗马的财政与税收制度。他装潢首都,建造了阿波罗神庙与朱利乌斯神庙,大兴娱乐活动以愉悦罗马市民。奥古斯都还整顿世风,赞美婚姻、家庭与生育,攻击奢侈、豪庶婚、滥交(包括同性恋和通奸)。他帮助诗人、艺术家、雕塑家与建筑家,赢得了几乎整个罗马知识界的赞誉。他的统治时期是罗马文学的黄金时代。 比奥古斯都更早的伟大政治家在东方。伊尹是中国第一代政治家,他本为奴隶,却有远大抱负。他成为商汤厨师后,利用向商汤进食的机会向商汤分析天下形势。商汤很欣赏他,便取消了伊尹奴隶身份,并提拔他为宰相。他整顿吏治,洞察民情,使商朝初年经济繁荣,政治清明。太甲即位时昏庸无能,伊尹软硬皆施,把太甲流放到桐地达三年之久,直到太甲后悔了,伊尹才迎回太甲,复辟执政,使太甲变成了一位圣君。伊尹历事商朝五代王长达五十余年,为商朝立下汗马功劳。沃丁八年(前1549年),伊尹病逝,终年百岁。沃丁以天子之礼把伊尹安葬在商汤陵寝旁,以表彰他对商朝做出的伟大贡献。 虽然儒家认为“礼是恶首”,还是崇尚“以礼治国”。“国将亡,必多制”。法制国家的致命伤在于,国家立法超出了道德管辖的范畴,乃至出现对“同性恋婚姻”的立法。由于政府垄断了一个国家的主要资源尤其是军队的力量,政府的权利日益强大,人民的力量难以抗衡。尤其是出现了政党政治之后,国家通过政党来行使权利,施政的结果无法体现全体国民的利益。政党可能以合法选举、政治革命或军事政变的方式执掌政权。虽然有在野党以监督或反对党的方式来影响国家政权的行使,政党政治从“追求国家道德至善”逐步向“维护统治集团或部分选民利益”发展,阳光下充满罪恶,“天下为公”或“民主制度”名不副实。 强权政治能让政府高效,可以集中力量办大事,但也容易滋生腐败。作为税收的主体,政府制订了越来越多有利于统治者的法规,他们因掌控了社会的财富而肆意妄为。美国著名的女权主义者斯拉·海伍德说:“政府就像东北风,把财产吹至少数贵族的手上,而付出的代价则是严重侵蚀了民主的根基。透过狡猾的立法法案,特权阶级便能以政府的法律作靠山,窃取大多数人的财产。”由于政党政治的盛行,执政者沦为职业经理人,政治家堕落为政客,甚至成为不守职业道德的人。现代政治缺少善意,更多是生死搏杀,还有黑社会和影子政府暗中操控。政客是不守信用的,为了平衡利益,必须说一套做一套。为了自私的利益,政府在道德和正义的道路上渐行渐远,乃至背离人民的根本利益。 独裁政府固然是与人类文明不相容的,崇尚全面管治的万能政府理念抬头更应该引起文明社会的警惕。道家政治认为,“治大国若烹小鲜”,要少折腾老百姓。杰斐逊说过:“管得最少的,就是最好的政府”。他参与起草的《美国独立宣言》宣称:“人人生而平等,造物者赋予他们若干不可剥夺的权利,其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。为了保障这些权利,人类才在他们之间建立政府,而政府之正当权力,是经被治理者的同意而产生的。当任何形式的政府对这些目标具破坏作用时,人民便有权力改变或废除它,以建立一个新的政府。” 国家政治的泛滥很容易导致狭隘的民族主义和爱国主义。当代学者以赛亚·伯林认为,十九世纪“浪漫的民族主义”至二十世纪酿成法西斯主义,而“偏激的爱国主义”则演变为纳粹主义。极端爱国主义更是排外及不择手段地追求国家目标,往往情怀上只对本国民众有所关怀,而不顾人性平等之伦理。中国历史有过无数民族大融合时期,现代东西方社会通婚的现象亦相当普遍,心胸狭隘无异于自掘坟墓。政治是具有民族性格的。爱国主义情怀常常成为国与国之间争战的导火线,这仍然是政治哲学界辩论的议题。 国际关系是政治的重要课题。民族性的差异决定了国与国的关系必须是“求同存异”。为此,政治必须是理性的对话,而不能由阶级斗争的哲学来主导。格老秀斯在《战争与和平法》中指出,人的本性中有群居的需要,这种需要要求人们与他们的同类共同过和平而符合理性的生活,而战争实际上是一种非理性的表现。在全球化日益扩大的今天,“国家主权至上”的理念遭遇挑战。若各国政府只强调自身的利益,世界和平永远是空中楼阁。 早在在古希腊和古罗马时期,为了保持国家之间的和平,政治家们曾讨论过建立世界政府的想法。尤利塞斯·格兰特说:“相信在未来的日子里,地球上的国家将同意成立某种程度的国会,来审议某些棘手的国际问题,并且其决议将像最高法院一样难以推翻。”爱因斯坦、丘吉尔、罗斯福和甘地等,曾呼吁政府采取进一步的措施来逐步形成一个有效的世界政府。联合国成立于第二次世界大战结束后的1945年,取代国际联盟以阻止战争并为各国提供对话平台。由于主权国家政府的强势和自身制度的缺陷,联合国尚不能发挥应有的作用,以促进世界政府的建立。 “鉴于对人权的无视和侮蔑已发展为野蛮暴行,这些暴行玷污了人类的良心,而一个人人享有言论和信仰自由并免予恐惧和匮乏的世界的来临,已被宣布为普通人民的最高愿望”,1948年12月10日,联合国通过的《世界人权宣言》宣称“人人生而自由,在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心,并应以兄弟关系的精神相对待”。作为《世界人权宣言》主要起草人之一的张彭春代表中华民国签署了这一划时代的文件,至今这个宣言在中国大陆仍是一张废纸。欧盟成立后,德国人的规则精神和法国人的自由思想促成了《欧盟基本权利宪章》,但法国人首次公投没有通过,英国人完全选择退出。哲学家们为人类描绘的“人性尊严和自由平等”之权利,始终是空中楼阁。 大同是中国的古代思想,指人类最终可达到的理想世界,代表着人类对未来社会的美好憧憬。其基本特征即为人人友爱互助,家家安居乐业,没有差异,没有战争。《礼记》大同章称:“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养;男有分,女有归,货恶其弃于地也不必藏于己,力恶其不出于身也不必为己,是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。” 圣雄甘地曾宣称:“我是伊斯兰,是印度教徒,是基督徒,也是犹太人。”