佛说群牛譬经

大正藏 No. 0215 群牛譬经 西晋 法炬译 1卷 佛说群牛譬经 西晋沙门法炬译 闻如是。一时婆伽婆。在舍卫城祇树给孤独园。尔时 世尊告诸比丘。譬如群牛。志性调良。所至到处。择软草食。饮清凉水。时有一驴。便作是念。此诸群牛。志性调良。所至到处。择软草食。饮清凉水。我今亦可效。彼择软草食。饮清凉水。时彼驴。入群牛中。前脚跑土。触娆彼群牛。亦效群牛鸣吼。然不能改其声。我亦是牛。我亦是牛。然彼群牛。以角抵杀。而舍之去。此亦如是。 若有一比丘。不精进修恶法。非沙门言。是沙门不修梵行。言修梵行。亦不多闻。邪见威仪不具足。行步来往。屈申俯仰。不解着衣持钵。不能延得衣被食饮床卧具病瘦医药。彼若见比丘精进修善法。于沙门中。成沙门行。修梵行。多闻博学。而修善法。威仪悉善。行步来往。屈申俯仰。着衣持钵。不失礼节。得衣被饮食床卧具病瘦医药。时恶行比丘。便作是念。此众多比丘。精进修善法。于沙门成沙门行。于梵行成梵行。威仪具足。行步来往。屈申俯仰。着衣持钵。皆悉备具。是得衣被饮食床卧具病瘦医药。皆已备具。我今可入彼众中。我亦当得衣被饮食床卧具病瘦医药。 时恶比丘修恶法。无沙门行言是沙门。无梵行言修梵行。少闻有诸恶见。便入彼众多精进比丘所。欲效彼威仪礼节。行步来往。屈申俯仰。着衣持钵。如彼微妙比丘。精进修善法。行步来往。屈申俯仰。着衣持钵。便作是言。我是沙门。我是沙门。时微妙比丘。皆悉证知。此比丘。不精进言精进。非沙门言是沙门。不修梵行言修梵行。不多闻有诸邪见。时诸微妙比丘。便摈出界外。汝速出去。莫住我众。譬如彼群牛。志性调良。驱出彼驴。是故诸比丘。非沙门行。非婆罗门行。当舍离之。诸沙门善行。及婆罗门善行。当善讽诵持。如是诸比丘。当作是学。尔时诸比丘。闻佛所说。欢喜奉行。 佛说群牛譬经

佛说猘狗经

大正藏 No. 0214 猘狗经 吴 支谦译 1卷 佛说猘狗经 吴月支国居士支谦译 佛在罗阅只。耆阇崛山中。月十五日说戒。时阿难长跪白佛言。今佛为一切。救开化五道童曚盲冥者。使脱恶道。佛般泥洹后留舍利十二部经。于世间当令诸弟子持佛威神。传佛经戒开度人民。授其戒法。使人供养。是为如佛无异。佛言。若有人。从我弟子受戒。而有还嫉妒其师者。是人当从恶道中来。阿难问佛。何谓恶道。佛语阿难。过去佛时。有猘狗还啮其主。前佛慈哀。咒愿猘狗。猘狗见佛威神即欢喜。是狗今在泥犁中罪未毕。佛般泥洹后。罪毕用前欢喜故。更生入人道中。从我弟子受戒。正当从作猘狗时主受戒。狗有宿识故。还啮大家。佛言。若有人。从师受戒。还诽谤说师恶者言非我行者如是为如猘狗还啮其主。诽谤道师恶者。宿命本是狗也。阿难问佛。狗罪毕入人道。何以故。复还啮故大家耶。佛语阿难。是狗得入人道。持佛戒法。有所教授。贪利供养。愚痴不解。便行谤说师故。堕五逆恶处。佛语阿难。谛听佛当具为汝说之。阿难言。诺受教。佛言。有人持佛法戒行。教人事佛。令入泥犁中者。阿难惊起。长跪问佛。云何教人当令得佛道。何故更入泥犁中。佛语阿难。汝信佛语不。阿难言。信佛语。佛言。汝信佛语。何故闻人受戒当入泥犁中。惊为若人不入泥犁。佛语为妄。阿难更起作礼头面着地。绕佛三匝。还接佛足。长跪问佛。阿难不解。未知人根。愿佛解之。教人入泥犁意。佛语阿难。后末世时。有弟子作师惰懒。不能勤学。无有智慧。贪秽欲。得人供养。钱财谷帛。持用自活。不精佛法。阿谀随人。见人贪杀。不与杀戒。见人嗜酒。不断酒。多少可饮。人行授人戒法言。多少当得钱物作福。但欲得人物。是为卖戒。令人方更有慢不精戒者。便犯众粗杀生。如是教者。持人着泥犁中。用负佛明教故。令护佛道神得其短。便为恶鬼所病罪重。或能至死偿罪。即入泥犁中。阿难问佛。新发意者。偶值恶师。不晓了。谓法当尔。至使信受其言。愚痴不解故。阿难问佛。更见明师。为可复重受戒不。佛语阿难。于我法中。旷大极可得悔更自湔洗。初发意时。心常曚冥。为恶师所误。实自不知。更行受戒。始为入法。不知不晓时。非佛弟子。是为世间小善人耳。无大功德。阿难闻佛所说。欢喜作礼。 佛说猘狗经

法集要颂经卷第四

法集要颂经卷第四 西天中印度惹烂驮啰国密林寺三藏明教大师赐紫沙门臣天息灾奉 诏译 忍胜则怨贼  自负则自鄙 息意则快乐  无胜无负心 若人扰乱彼  自求安乐世 遂成其怨憎  终不得解脱 善乐于爱欲  以杖加群生 于中自求安  后世不得乐 人欲得欢乐  杖不加群生 于中自求乐  后世亦得乐 乐法乐学行  慎莫行恶法 能善行法者  今世后世乐 护法行法者  修法获善报 此应法律教  行法不趣恶 护法行法者  如盖覆其形 此应法律教  行法不趣恶 恶行入地狱  所生堕恶道 非法自陷溺  如手把蚖蛇 不以法非法  二事俱同报 非法入地狱  正法生于天 施与战同处  此德智不誉 施时亦战时  此事二俱等 人遭百千变  等除憍慢怨 时施清净心  健夫最为胜 忍少得胜多  戒胜懈怠多 有信慧施者  后身受善报 快乐施福报  所愿皆全成 速得第一灭  渐入无为际 若彼求方便  贤圣智慧施 尽其苦原本  当知获大报 爱法善安隐  心意洁清净 贤圣所说法  智者所娱乐 若人心乐禅  亦复乐不起 亦乐四意止  并及七觉意 及彼四神足  贤圣八品道 善乐于抟食  善乐摄法服 善乐于经行  乐处于山薮 已逮安乐处  现法而无为 已越诸恐惧  超世诸染着 善乐于念持  善观于诸法 善哉世无害  养育众生类 世无欲爱乐  越诸染着意 能灭己憍慢  此名第一乐 耆年持戒乐  有信成就乐 分别义趣乐  不造众恶业 世有父母乐  众集和亦乐 世有沙门乐  静志乐亦然 诸佛出兴乐  说法堪受乐 众僧和合乐  和则常有安 持戒完具乐  多闻广知乐 睹见真人乐  解脱行迹乐 德水清凉乐  法财自集快 得智明慧快  灭慢无邪快 得睹诸贤乐  同会亦复乐 不与愚从事  毕固永已乐 不与愚从事  经历无数日 与愚同居难  如与怨憎会 与智同处易  如共亲亲会 人智甚难遇  终不虚托生 设当托生处  彼家必蒙庆 一切得安隐  梵志取灭度 不为欲所染  尽脱于诸处 尽断不祥结  降伏内烦恼 永息得睡眠  心识得清彻 慎莫着于乐  当就护来行 当念舍于世  观于快乐事 如世欲欢乐  及彼天上乐 此名为爱极  十六未获一 欲舍于重担  更不造重业 重担世之苦  能舍最快乐 尽断诸爱欲  及灭一切行 并灭五蕴本  更不受三有 义聚则有乐  朋友食福乐 彼灭寂然乐  展转普及人 苦以乐为本  犹彼焰火炉 赫焰而炽然  渐渐而还灭 不知所凑处  如是等见人 免于爱欲泥  去亦无处所 以获无动乐  中间无有恚 有变易不停  除忧无有愁 寂然观世有  有乐无有恼 正法而多闻  设见有所损 人人贪于色  无结世善寿 大法知结源  人当明结瑕 人人心缚着  亦缚于色本 一切受辱苦  一切任己乐 胜负自然兴  竟不有所获 诸欲得乐寿  能忍彼轻报 忍者忍于人  不忍处诸有 诸欲得乐寿  于惑而无惑 惑者惑于人  我斯无有惑 诸欲得乐寿  终己无结者 当食于念食  如彼光音天 恒以念为食  意身无所烧 众生见苦乐  圣法无损坏 虽值触乐迹  无迹焉有触 如苾刍在定  不着一切垢 众生遭苦乐  而不能觉知 如来与多闻  己身广善友 圆寂观罪障  相应乐第十 法集要颂经护心品第三十一 心轻难调伏  为欲所居怀 降心则为善  以降便轻安 如鱼在旱地  以离于深渊 心识极惶惧  魔众而奔驰 心走非一处  犹如日光明 智者所能制  如钩止恶象 今我论此心  无坚不可见 我今欲训诲  慎莫生瑕隙 汝心莫游行  恣意而放逸 我今还摄汝  如御暴逸象 生死无有量  往来无端绪 求于屋舍者  数数受胞胎 以观此居屋  更不造诸舍 梁栈看已坏  台阁则摧折 心已离诸行  中间是己心 心多为轻躁  难持难调护 智者能自正  如匠搦箭直 有恚则知恚  有恚知有恚 是意皆自造  非干父母为 除邪就正定  为福勿回复 盖屋若不密  天雨则常漏 人不思惟行  恒历淫怒痴 盖屋若不密  天雨则常漏 人自思惟行  永无淫怒痴 心为诸法本  心尊是心使 心若念恶行  即言即恶行 罪苦自追随  车轹终于辙 心为诸法本  心尊是心使 心若念善行  即言即善行 福庆自追随  如影随其形 不以不净意  亦及嗔怒人 欲得知法者  正等觉所说 诸有除贡高  心意极清净 能舍伤害怀  乃得闻正法 心不住止息  亦不知善法 迷于出世事  无有正知见 三十六使流  并及心意漏 数数有邪见  依于欲想结 舍意放其根  人随意回转 为少灭名称  如鸟舍空林 在静自修学  慎勿逐欲迹 莫吞热铁丸  嗥哭受其报 应修而不修  恃力不精勤 自陷人形卑  懈怠不解慧 乱观及正观  皆由意所生 能觉知心观  愚心数数乱 智者如是观  念者专为行 咄嗟意无着  惟佛能灭此 观身如空瓶  安心如丘城 以慧与魔战  守胜勿复失 观身如聚沫  如阳焰野马 以慧与魔战  守胜勿复失 心念七觉意  等意不差违 当舍愚惑意  乐于不起忍 尽漏无有漏  于世取灭度 当自护其意  若牦牛护尾 有施于一切  终不离其乐 一龙出众龙  龙中六牙者 心心自平等  独乐于旷野 不以能害心  尽为一切人 慈心为众生  彼无有怨恨 慈心为一人  便护诸善本 尽当为一切  贤圣福称上 普慈于一切  愍念众生类 修行于慈心  后受无极乐 若以踊跃意  欢喜不懈怠 修于诸善法  获致安隐处 自则致欢喜  身口意相应 以得等解脱  苾刍息意快 一切诸结尽  无复有尘劳 正使五音乐  不能悦人意 不如一正心  向于平等法 最胜得善眼  亦不计有我 诸有心乐禅  不乐于欲意 最胜踊跃意  亦不见有我 诸有心乐禅  不乐于欲意 诸结永已尽  如山不可动 于染无所染  于恚不起恚 诸有如此心  焉知苦踪迹 无害无所染  具足于戒律 于食知止足  及诸床卧具 修意求方便  是谓诸佛教 行人观心相  分别念待意 以得入禅定  便获喜安乐 护意自庄严  嫉彼而营己 遭忧不患苦  智者审谛住 人不守护心  为邪见所害 兼怀掉戏意  斯等就死径 是故当护心  等修清净行 正见恒在前  分别起灭法 苾刍降睡眠  尽苦更不造 降心复于乐  护心勿复调 有情心所误  尽受地狱苦 降心则致乐  护心勿复调 护心勿复调  心为众妙门 护而不漏失  便在圆寂道 法集要颂经苾刍品第三十二 苾刍若乞食  以得勿积聚 天人所叹誉  生净无瑕秽 苾刍为慈愍  爱敬于佛教 深入妙止观  灭秽行乃安 苾刍诸爱尽  舍爱去贡高 无我去吾我  此义孰不亲 当知是法行  身之出要径 如象御强敌  苾刍恒习行 人不寿劫尽  内与自心诤 护身念道谛  苾刍惟净安 念亲同朋友  正命无杂糅 施知应所施  亦合威仪具 苾刍备众行  乃能尽苦际 乐法意欲法  思惟安隐法 苾刍依法行  正而勿废忘 当学入空定  苾刍常安静 爱乐非人处  观察平等法 当制于五蕴  服意如水流 清净恒和悦  为饮甘露味 如彼极峻山  不为风所动 苾刍尽愚痴  所在不倾动 一切诸名色  非有莫生惑 不近则不爱  乃名真苾刍 苾刍非剃发  慢诞无戒律 舍贪思惟道  乃应真苾刍 息心非剃发  放逸无志信 能灭众苦恼  为胜大沙门 苾刍得慈定  承受诸佛教 极得灭尽迹  无亲慎莫睹 心喜极欢悦  加以受念者 苾刍多熙怡  尽空无根源 息身而息意  摄口亦乃善 舍世为苾刍  度苦无有碍 无禅则无智  无智则无禅 道从禅智生  得近圆寂路 禅行无放逸  莫为欲乱心 无吞洋铜汁  自恼燋形躯 能自护身口  护意无有恶 后获禁戒法  故号为苾刍 诸有修善法  七觉意为本 此名为妙法  故名定苾刍 如今现所说  自知苦尽源 此名为善本  是无漏苾刍 不以持戒力  及以多闻义 正使得定意  不着于文饰 苾刍有所倚  尽于无漏行 当观正觉乐  勿近于凡夫 观此现世事  分别于五蕴 修行勿作恶  必强自制心 舍家而得解  意犹复染着 习行懈缓者  劳意勿除之 非净则梵行  焉致大财宝 心得永休息  苾刍摄意行 以尽老病死  便脱魔罗缚 心已得永寂  苾刍摄意行 以尽老病死  更不复受有 以断于爱相  苾刍摄意行 以尽老病死  更不复受有 无有结使心  苾刍摄意行 以尽老病死  更不复受有 不能断有根  苾刍摄意行 以尽老病死  更不复受有 能断三毒根  苾刍摄意行 以尽老病死  更不复受有 以脱于魔界  以胜丛林刺 及除骂詈者  犹凭妙高山 苾刍不受苦  不念今后世 观世如幻梦  苾刍胜彼此 如蛇脱故皮  能断爱根本 尽竭欲深泉  苾刍胜彼此 如蛇脱故皮  能断于 五欲 断于欲根本  苾刍胜彼此 如蛇脱故皮  能断于五结 拔于爱欲刺  苾刍胜彼此 如蛇脱故皮  诸有无家业 又断不善根  苾刍胜彼此 如蛇脱故皮  诸有不热恼 又断不善根  苾刍胜彼此 如蛇脱故皮  断欲无遗余 如拔不牢固  苾刍胜彼此 如蛇脱故皮  爱生如流溢 犹蛇含毒药  苾刍胜彼此 如蛇脱故皮  诸有断相观 内不造其心  苾刍胜彼此 如蛇脱故皮  贪根若断尽 是名真苾刍  降伏魔罗军 得尽苦轮回  嗔根若断尽 是名真苾刍  解脱诸烦恼 得尽苦轮回  痴根若断尽 是名真苾刍  远离于缠缚 得尽苦轮回  慢根若断尽 是名真苾刍  能离于爱染 得尽苦轮回  悭吝若断尽 是名真苾刍  信乐于正觉 得尽苦轮回  贪心聚落刺 苾刍应思惟  若能远离彼 佛说真苾刍  嗔心聚落刺 苾刍应思惟  能离于嗔恚 佛说真苾刍  痴心聚落刺 苾刍应思惟  若离于愚痴 佛说真苾刍  慢心聚落刺 苾刍应思惟  若能离憍慢 佛说真苾刍  悭吝聚落刺 苾刍应思惟  若能离悭吝 佛说真苾刍  调伏贪爱念 如药解蛇毒  苾刍能破坏 如蛇脱故皮  调伏嗔恚念 如药解蛇毒  苾刍能破坏 如蛇脱故皮  调伏愚痴念 如药解蛇毒  苾刍能远离 如蛇脱故皮  调伏憍慢念 如药解蛇毒  苾刍能远离 如蛇脱故皮  调伏悭吝念 如药解蛇毒  苾刍能远离 如蛇脱故皮  贪欲彼若发 断截如芦苇  烦恼如海深 苾刍应精进  嗔恚彼若发 断截如芦苇  烦恼深如海 苾刍应精进  愚痴彼若发 断截如芦苇  烦恼如海深 苾刍应精进  憍慢彼若发 断截如芦苇  烦恼深如海 苾刍应精进  悭吝彼若发 断截如芦苇  烦恼如海深 苾刍应精进  持戒谓苾刍 有空乃行禅  行空究其源 无为最为乐  苾刍忍所忧 分别床卧具  当习无放逸 断有爱无余 法集要颂经梵志品第三十三 所谓梵志者  不但在裸形 居险卧荆棘  而名为梵志 弃身无依倚  不诵异法言 恶法而尽除  是名为梵志 今世行净因  后世无秽果 无习诸恶法  是名为梵志 若倚于爱欲  心无所贪着 已舍已得正  是名灭终苦 诸有无所倚  恒习于正见 常念尽有漏  是名为梵志 愚者受猥发  并及床卧具 内怀贪着意  文饰外何求 被服弊恶衣  躬禀善法行 闲居自思惟  是名为梵志 见凡愚往来  堕堑受苦恼 欲独度彼岸  不好他言说 惟灭恶不起  是名为梵志 截流而已渡  无欲如梵天 智行以尽漏  是名为梵志 不以水清净  多有人沐浴 能除弊恶法  是名为梵志 非剃为沙门  称吉为梵行 若能灭众恶  是则为道人 彼以不二行  清净无瑕秽 诸欲断缚着  是名为梵志 出家为梵行  入正为沙门 弃舍众秽行  是则名舍家 人无幻惑意  无慢无疑惑 无贪无我想  是名为梵志 我不说梵志  托父母生者 彼多众瑕秽  灭则为梵志 身口及与意  清净无过失 能摄三种行  是名为梵志 见骂见相击  默受不生怒 有大忍辱力  是名为梵志 若见相侵欺  但念守戒行 端身自调伏  是名为梵志 世所称善恶  修短及巨细 无取若无与  是名为梵志 身为善行本  口意应无犯 能辨三妙处  是名为梵志 来不作欢悦  去亦无忧愁 于聚应远聚  是名为梵志 以断于恩爱  离家无爱欲 爱欲若已尽  是名为梵志 适彼则无彼  彼彼适亦无 舍离于贪欲  是名为梵志 适彼则无彼  彼彼适则虚 不染三恶处  是名为梵志 能舍于家业  拔于爱欲本 无贪能知足  是名为梵志 如今尽所知  究其苦源际 无复欲爱心  是名为梵志 于罪并与福  两行应永除 无忧无有尘  是名为梵志 于罪并与福  两行应永除 三处无染着  是名为梵志 犹如众华叶  以针贯芥子 不为欲所染  是名为梵志 心喜无尘垢  如月盛圆满 谤毁以尽除  是名为梵志 如月清明朗  悬处于虚空 不染于爱欲  是名为梵志 避诤而不诤  犯而不愠怒 恶来以善待  是名为梵志 深解微妙慧  辩道不正道 体解无上义  是名为梵志 诸在世间人  乞索而自济 无我若无着  不失梵志行 说智无涯际  是名为梵志 若能弃欲爱  去家舍诸受 以断于欲漏  是名为梵志 慈愍于有情  使不生恐惧 不害有益善  是名为梵志 避怨则无怨  无所于伤损 志其邪僻见  是名为梵志 于前及于后  及中则无有 无操无舍行  是名为梵志 去其淫怒痴  憍慢诸恶行 针贯于芥子  是名为梵志 城以堑为固  来往受其苦 欲适度彼岸  不宜受他语 惟能灭不起  是名为梵志 人能断爱欲  今世及后世 有爱应已尽  是名为梵志 有情无希望  今世及后世 以无所希望  是名为梵志 自己识不知  天人彦达嚩 能知无量观  是名为梵志 归命人中尊  归命人中上 不审今世尊  为因何等禅 惟愿天中天  敷演其教戒 自识于宿命  得见天人道 知生尽苦原  智心永寂灭 自知心解脱  脱欲无所著 三明已成就  是名为梵志 自识于宿命  知有情因缘 如来觉无着  是名为梵志 尽断一切结  亦不有热恼 如来觉无着  是名为梵志 仙人龙中上  大仙最为尊 无数佛沐浴  是名为梵志 所有烦恼尽  度流而无漏 从此越彼岸  是名为梵志 苾刍塳间衣  观于欲非真 坐树空闲处  是名为梵志 人若无识知  无语无言说 体冷无温暖  是名为梵志 弃缘舍居家  出家无所畏 能服甘露味  是名为梵志 断绝于世事  口无粗犷言 八正道审谛  是名为梵志 远逝独游行  隐藏无形影 难降能自调  是名为梵志 无形不可见  此亦不可见 解知此句者  念则有所由 觉知结使尽  是名为梵志 能断生死河  能忍超度世 自觉出苦堑  是名为梵志 当求截流度  梵志无有欲 内自观诸情  是名为梵志 能知如是者  乃名为梵志 学先去其母  率君及二臣 尽胜诸境界  是名为梵志 诸有知深法  不问老以少 审谛守戒信  犹祀火梵志 于己法在外  梵志为最上 一切诸有漏  皆尽皆无余 或复观于法  皆尽皆无余 或复观合会  皆尽皆无余 或复观因缘  皆尽皆无余 犹如内法本  梵志为在表 若使共床褥  如彼薄俱罗 犹如内法本  梵志为在表 知生知老病  转知于死径 日照照于昼  月照照于夜 甲兵照于军  禅照于道人 佛出照天下  能照一切冥 梵志无有是  有忧无忧念 如如意所转  彼彼灭狐疑 出生诸深法  梵志习入禅 能解狐疑网  身知其苦痛 出生诸深法  梵志习入禅 遍照一切世  犹日在虚空 出生诸深法  梵志习入禅 能御魔罗敌  如佛脱众垢 护心及苾刍  梵志品在末 依次品而说  具足三十二 圣尊者法救集诸佛法颂偈竟。 法集要颂经卷第四

法集要颂经卷第三

法集要颂经卷第三 西天中印度惹烂驮啰国密林寺三藏明教大师赐紫沙门臣天息灾奉 诏译 法集要颂经广说品第二十四 虽说百伽陀  句义不周正 不如解一句  闻乃得解脱 虽说百伽陀  不明有何益 不如解一义  闻乃得止息 虽解多伽陀  不行无所益 不如行一句  习行可得道 若人寿百岁  毁戒意不息 不如一日中  供养持戒人 若人寿百岁  懈怠劣精进 不如一日中  勇猛行精进 若人寿百岁  不观生灭法 不如一日中  而解生灭法 若人寿百岁  不观成败事 不如一日中  睹微知所忌 若人寿百岁  不见无漏句 不如一日中  得见无漏道 若人寿百岁  不见无动句 不如一日中  得见无动道 若人寿百岁  不睹难见句 不如一日中  得见微妙道 若人寿百岁  不见无生句 不如一日中  得见无生道 若人寿百岁  不见无作句 不如一日中  得见无作道 若人寿百岁  不见最上句 不如一日中  得见最上道 若人寿百岁  不见寂灭句 不如一日中  得见寂灭道 若人寿百岁  不见甘露句 不如一日中  得服甘露味 若人寿百岁  不见无垢句 不如一日中  得见清净道 若人寿百岁  不见离垢句 不如一日中  离垢得解脱 虽复寿百岁  山林祭火神 不如须臾间  观身而积行 虽复百岁中  山林祭火神 不如须臾间  正见得解脱 从月至于月  愚者用饮食 彼人不信佛  十六不获一 若人祷神祀  经岁望其福 彼于四分中  亦不获其一 从月至于月  愚者用饮食 不生慈愍心  十六不及一 从月至于月  愚者用饮食 彼不知法数  十六不及一 从月至于月  常行平等会 彼人不信佛  十六不及一 从月至于月  常行平等会 彼人不信法  十六不及一 从月至于月  常行平等会 彼人不信僧  十六不及一 月月常千祀  恒施于平等 彼无慈愍心  十六不及一 月月常千祀  恒施于平等 彼不恤蠕动  十六不及一 月月常千祀  恒施于平等 若无悲念心  十六不及一 月月常千祀  恒施于平等 彼怀怨恨心  十六不及一 月月常千祀  恒施于平等 不见择灭法  十六不及一 月月常千祀  终身而不辍 不如须臾间  一心念真法 一念福无边  胜彼终身祀 虽终百岁寿  奉事祀火神 不如须臾间  供养佛法僧 一念供养福  胜彼终身祀 法集要颂经善友品第二十五 无信怀憎嫉  斗乱彼此人 智者所弃嫌  愚习以为乐 有信无憎嫉  精进信多闻 智者所敬待  贤圣以为乐 不亲恶知识  不与非法会 亲近善知识  恒与正法会 行路念防虑  持戒多闻人 思虑无量境  闻彼善言教 各各知差别  近恶自陷溺 习善致名称  妙者恒自妙 此由身真正  善者终以善 斯由亲近善  智慧为最上 持戒永寂灭 如鱼凑臭烂  人贪竞取之 意者不觉臭  习恶亦如是 多誐波罗叶  众生往采取 叶薰香远布  习善亦如是 亲近恶知识  罪垢日夜增 如猪身不净  自污兼污他 己自不习恶  亲近习恶者 为人所轻笑  恶名日夜炽 观习而习之  知近而亲近 毒箭在其束  净者被其污 勇夫能除污  去恶不为伴 是故知果报  智人悉分别 非亲慎莫习  习当近于贤 苾刍修行道  忍苦尽诸漏 愚人尽形寿  承事明智人 亦不知真法  如杓斟酌食 智若须臾间  承事贤圣人 一一知真法  如舌了众味 智者寻一句  演出无量义 愚者诵千句  不解一句义 一句义成就  智者所修学 愚者好远离  真佛之所说 怨憎有智胜  不随亲友义 愚者训非道  渐趣地狱径 愚者自称愚  当知善黠慧 愚人自称智  是谓愚中甚 若复叹誉愚  毁訾智者身 毁智犹有胜  叹愚不为上 莫见愚闻声  亦莫与愚居 与愚同居难  犹如怨同处 莫见愚闻声  亦莫与愚居 与愚同居难  犹如怨同处  当选择共居  如与亲亲会 是故事多闻  并及持戒者 如是人中上  如月在众星 法集要颂经圆寂品第二十六 如龟藏其六  苾刍摄意想 无倚无害彼  圆寂无言说 忍辱第一道  佛说圆寂最 不以怀烦热  害彼为沙门 言当莫粗犷  所说应辩才 少闻其论难  反受彼屈伏 数自兴烦恼  犹彼器败坏 生死数流转  长没无出期 若不自烦恼  犹器完牢具 如是至圆寂  永无诸尘翳 无病第一利  知足第一富 知亲第一友  圆寂第一乐 饥为第一患  行为第一苦 如实知此者  圆寂第一乐 最妙圣言教  流布无穷际 世共传习者  实无有厌时 如是无等伦  所说善言教 身苦所逼迫  何过饥患苦 趣善之徒少  趣恶之徒多 如实知此者  速求于圆寂 有缘生善处  有缘生恶趣 有缘般涅槃  如斯皆有缘 鹿归于田野  鸟归于虚空 义归于分别  真人归寂灭 不以懈怠意  怯弱有所至 欲求于圆寂  焚烧诸缚着 苾刍速杼船  以杼便当轻 求断贪欲情  然后至圆寂 我有本以无  本有我今无 非无亦非有  如今不可获 难见谛不动  善观而不动 当察爱尽源  是谓名业际 断爱除其欲  竭河无流兆 能明此爱本  是谓名苦际 无身灭其想  诸痛得清凉 众行永止息  识想不复兴 如实知此者  是谓名苦际 住动虚则静  非近非有乐 无动得轻安  静乃获圆寂 亦不由往来  往来绝生灭 老死烦恼除  断苦获圆寂 吾已无往来  不去而不来 不没不复生  此际名圆寂 智生之本末  有为知无为 生死所缠缚  缚者而难制 如是四大身   五蕴苦恼集 安住观实苦  尽苦获圆寂 诸法无往来  往来恒生灭 老病死迁流  无漏获圆寂 苾刍有世生  有造无作行 有无生无有  无作无所行 苾刍吾已知  无复诸地入 无有虚空入  无诸入用入 无想非想入  无今世后世 亦无日月想  无往亦无来 从食因缘有  从食致忧乐 而此要灭者  诸苦法已尽 非食命不济  孰能不搏食 夫立食为先  然后乃至道 地种及水火  是时风无吹 光焰所不照  亦不见其实 非月非有光  非日非有照 审谛观此者  乃应真圆寂 端正色纵容  得脱一切苦 非色非无色  得脱第一苦 究竟不恐惧  越缚无狐疑 未断有欲刺  岂知身为患 所谓究竟者  圆寂为第一 尽断诸想着  文句不错谬 知节不知节  最胜舍有行 内自思惟行  如卵坏其膜 众施法施胜  众乐法乐上 众力忍力最  爱尽圆寂乐 法集要颂经观察品第二十七 善观己瑕隙  使己不露外 彼彼自有隙  如彼飞轻尘 若己称无瑕  罪福俱并至 但见他人隙  恒怀无明想 知惭寿中上  焉以贪牵缚 力士无畏忌  斯等命短促 知渐不尽寿  恒求清净行 威仪不缺漏  当观真净寿 世间普盲冥  智眼鲜鲜耳 群鸟堕罗网  生天不足言 观世衰耗法  但见众色变 愚者自系缚  为闇所缠绕 亦不见于行  观而无所有 众生皆有我  为彼而生患 一一不相见  不睹邪见刺 观此刺因缘  众生多染着 我造彼非有  彼造非我有 众生为慢缠  染着于憍慢 为见所迷惑  不免生死际 已得与当得  二俱受尘垢 习于病根本  及觉诸所学 观诸持戒者  梵行清净人 瞻侍病瘦者  是谓至边际 当观水上泡  亦观幻野马 如是不观身  亦不见死至 当观水上泡  亦观幻野马 如是不观世  亦不见死王 如是当观身  如王杂色车 愚者所染着  善求远离彼 如是当观身  如王杂色车 愚者所染着  智者远离之 如是当观身  众病之所因 病与愚合会  焉能可恃怙 当观画形像  摩尼绀青发 愚者以为缘  不求越彼岸 当观画形像  摩尼绀青发 愚者以为缘  智者所厌患 强以彩画形  庄严丑秽身 愚者以为缘  亦不求匈度 爪发为八分  双部眼耳珰 愚者所染着  亦不求自度 着欲染于欲  不究结使缘 不以生结使  当度欲有流 非园脱于园  脱园复就园 当复观此人  脱缚复就缚 今舍天王位  不造生死本 求离地狱苦  愿说圆寂乐 青衣白盖身  御者御一轮 观彼未断垢  求便断缚着 人多求自归  山川树木神 园观及神祀  望免苦患难 此非自归上  亦非有吉利 如有自归者  不脱一切苦 若有自归佛  及法苾刍僧 修习圣四谛  如慧之所见 苦因缘苦生  当越此苦本 贤圣八品道  灭尽甘露际 是为自归上  非不有吉利 如有自归者  得脱一切苦 观已观当观  不观亦当观 观而复重观  观而不复观 观而复重观  分别彼性本 计昼以为夜  宝身坏不久 观而不重观  虽见亦不见 如见而不见  观而亦不见 云何见不见  何说见不见 因何见不见  因为出何见 犹若不观苦  常当深自观 以解苦根原  是为明妙观 谁令凡夫人  不观众行本 因彼而观察  去冥见大明 法集要颂经罪障品第二十八 诸恶业莫作  诸善业奉行 自净其意行  是名诸佛教 惠施获福报  不藏恚怒怀 以善灭其恶  欲怒痴无余 独行勿逐愚  欲群当逐智 智者灭其恶  如鹤择乳饮 观世若干变  知法起灭迹 贤圣不乐世  愚者不处贤 解知念待味  思惟休息义 无热无饥想  当服于法味 人不损其心  亦不毁其意 以善永灭恶  不忧随恶道 人欲炼其神  要当数修琢 智者易雕饰  乃名世之雄 能亲近彼者  安隐无忧恼 永息无过者  柔和不卒暴 吹弃诸恶法  如风落其叶 无故畏彼人  谤毁清净者 寻恶获其力  烟云风所吹 人之为善恶  各各自知之 修善得善果  为恶随恶趣 达己净不净  何虑他人净 愚者不自炼  如铁钻钝钢 若眼见非邪  黠人求方便 智者善寿世  亦不为众恶 商人在路惧  伴少而货多 经过险难处  然有折轴忧 有身无疮疣  不为毒所害 毒无奈疮何  无恶无所造 多有行众恶  必为身作累 施善布恩德  此事甚为难 善哉修善者  伤哉为甚恶 恶恶自为易  恶人为善难 愚者自谓正  犹恶不成熟 恶已成熟满  诸苦亦复熟 贤者见于恶  不为恶所熟 如恶以不熟  恶者观其恶 贤者观其恶  乃至贤不熟 设以贤熟者  贤贤自相观 人虽为恶行  亦不数数行 于彼意不乐  知恶之为苦 人能作其福  亦当数数造 于彼意愿乐  善爱其福报 先当制善心  摄持恶根本 由是兴福业  心由乐于恶 为恶虽复少  后世受苦深 当获无边福  如毒在心腹 为福虽微少  后受大福德 当获大果报  如种获真实 无过而强轻  无恚而强侵 当于十品处  便当趣于彼 痛痒语粗犷  此形必坏败 众病所逼切  心乱而不定 宗族别离散  财货费耗尽 为贼所劫掠  所愿不从意 或复无数变  为火所焚烧 身坏无智慧  亦趣于十品 作恶勿言无  人作言无罪 屏隈言无罪  斯皆有证验 作恶言有忧  久作亦言忧 忧屏隈亦言  忧彼报亦忧 此忧彼亦忧  恶行二俱忧 彼忧彼受报  见行乃审知 此喜彼亦喜  福行二俱喜 彼行彼受报  见行自清净 此煮彼亦煮  罪行二俱煮 彼煮彼受报  见行自有验 作福不作恶  皆由宿行法 终不畏死径  如船截流渡 法集要颂经相应品第二十九 夜光照于冥  至日未出间 日光布大明  夜光便黤黮 察者布光明  如来未出顷 佛出放大明  无察无声闻 不坚起坚想  坚起不坚想 后不至于坚  由起邪见故 坚而知坚者  不坚知不坚 被人求于坚  正治以为本 愚者以为坚  反被九结缚 如鸟堕罗网  斯由爱深固 诸有怀狐疑  今世及后世 禅定尽能灭  无恼修梵行 无尘离于尘  能持此服者 无御无所至 此不应法服  若能除垢秽 修戒等慧定  彼应思惟业 此应服袈裟  不以柔和言 名称有所至  人有善颜色 乃怀巧伪心  有能断是者 永拔其根本 智者除诸秽  乃名为善色 不以色纵容  暂睹知人意 世多违行人  游荡在世界 如彼虚伪鍮  其中纯有铜 独游无畏忌  内秽外不净 贪餮不自节  三转随时行 如圈被养猪  数数受胞胎 人能专其意  于食知止足 趣欲支其形  养寿守其道 观净而自净  诸根不具足 于食无厌足  斯等凡品行 转增于欲意  如屋坏穿漏 当观不净行  诸根无缺漏 于食知止足  有信执精进 不恣于欲意  如风吹泰山 空闲甚可乐  然人不乐彼 无欲常居之  非欲之所处 难移难可动  如彼重雪山 非贤则不现  犹夜射冥室 贤者有千数  智者在丛林 义理极深邃  智者所分别 多有众生类  非射而不值 今观此义理  无戒人所耻 观有知恐怖  变易知有无 是故不乐有  当念远离有 无信无反复  穿墙而盗窃 断彼希望思  是名为勇士 除其父母缘  王家及二种 遍灭其境界  无垢为梵行 若人无所依  知彼所贵食 空及无相愿  思惟以为行 鸟飞于虚空  而无足迹现 如彼行行人  言说无所趣 诸能断有本  不依于未然 空及无相愿  思惟以为行 希有诸众生  多不顺其性 有度不度者  为灭甚为难 诸有平等说  法法共相观 尽断诸结使  无复有热恼 行路无复忧  终日得解脱 一切结使尽  无复有众恼 如鸟飞虚空  而无有所碍 彼人获无漏  空无相愿定 如鸟飞虚空  而无有所碍 行人到彼岸  空无相愿定 无造无有造  造者受烦恼 非造非无造  前忧后亦忧 造者为善妙  以作不怀忧 造而乐而造  生天受欢乐 虚空无辙迹  沙门无外意 众人尽乐恶  唯佛净无秽 虚空无辙迹  沙门无外意 世间皆无常  佛无我所有 诸天及世人  一切行相应 得脱一切苦  离爱免轮回 诸天及世人  一切行相应 能远诸恶业  不堕于恶趣 亦复不知论  贤愚无差别 若复知论义  所说无垢迹 说应法议论  当竖仙人幢 法幢为仙人  仙人为法幢 或有寂然骂  或有在众骂 或有未声骂  世无不骂者 一毁及一誉  但利养其名 非有亦非有  则亦不可知 智人所称誉  若好兼及丑 智人无缺漏  慧定得解脱 如紫磨真金  内外彻清净 犹如安明山  不为风所动 智人亦如是  不为毁誉动 如树无有根  无枝况有叶 健者以解缚  谁能毁其德 无垢无有住  身堑种苦子 最胜无有爱  天世人不知 犹如网丛林  无爱况有余 佛有无量行  无迹谁迹将 若有不欲生  以生不受有 佛有无量行  无迹谁迹将 若欲灭其想  内外无诸因 亦无过色想  四应不受生 舍前及舍后  舍间越于有 一切尽皆舍  不复受生老 法集要颂经卷第三

法集要颂经卷第二

法集要颂经卷第二 尊者法救集 西天中印度惹烂驮啰国密林寺三藏明教大师赐紫沙门臣天息灾奉 诏译 法集要颂经正道品第十二 正道 四圣谛  智慧所观察 破坏爱 轮回  如风吹尘散 能见圣谛者  寂静应观察 灭除烦恼见  如雨洒微尘 八正最上道  四谛为法迹 是道名无为  智灯照愚暗 道为八真妙  圣谛四句上 无欲法之最  明眼善观察 智为出世长  快乐证无为 知受正教者  永尽生老死 一切行无常  如慧所观察 若能觉此苦  行道净其迹 一切诸行苦  如慧之所见 若能觉此苦  行道净其迹 一切诸行空  如慧之所见 若能觉此苦  行道净其迹 一切法无我  如慧之所见 若能觉此苦  行道净其迹 吾已说道迹  爱箭而为射 宜以自勖励  谛受 如来言 吾已说道迹  拔爱坚固刺 宜以自勖励  谛受如来言 此道无别法  见谛之所净 趣向灭众苦  能坏魔罗军 此道无有余  见谛能证果 趣向灭众苦  能破魔罗军 是道更无过  一趣如渊流 如能仁入定  在众频演道 一入见生死  得道为佑助 此道度当度  截流至彼岸 究竟道清净  已尽生死源 辩才无边界  明见宣说道 可趣服甘露  前未闻法轮 转为哀众生  礼拜奉事者 化之度三有  三念可念善 三念当离恶  从念而有行 灭之为正断  三观为转念 逮获无上道  得三除三窟 无量修念待  能除三有垢 摄定用缚意  智慧禅定力 已定摄外乱  世间生灭法 一一彼无边  觉道获解脱 快乐无穷尽  积善得善行 赞叹得名誉  逮贤圣八品 修道甘露果 法集要颂经利养品第十三 芭蕉以实死  竹芦实亦然 駏驉坐妊终  人为贪利丧 如是贪无利  当知从痴生 愚为此害贤  首落分于地 贪利不善性  苾刍勿羡之 住处多爱恋  希望他供养 在家及出家  族姓诸愚迷 贪利兴嫉心  我为降伏彼 愚为愚计想  欲慢日夜增 异哉得利养  圆寂趣不同 能论知足者  苾刍真佛子 不贪著名誉  喜悦是智人 不爱着一切  不谄于他人 不依他活命  当自守法行 自利尚无贪  岂贵他名誉 百味如膏车  支形得行道 苾刍贪利养  不得三摩地 知足常寂静  止观可成就 苾刍远利誉  常足不贪求 但三衣饮食  真活命快乐 苾刍不舍利  如毒蛇同室 坐卧睡寐畏  皆由贪活命 苾刍不舍利  下劣中劣喜 一法应观察  少智难得脱 谨慎常依戒  无贪智者赞 净行正根力  应当自思惟 具足得三明  解脱获无漏 寡智鲜识人  无所忆念知 其于诸饮食  依于他人得 而有恶法生  由利养憎嫉 自利多结怨  徒服三法衣 但望美饮食  不奉诸佛教 当知是过失  利养为大怖 少智不审虑  苾刍应释心 苾刍说出家  三业应调伏 不邪命自活  心善常思惟 微细病难忍  利养最难离 供养心不动  天龙致礼拜 法集要颂经怨家品第十四 不怨而兴怨  不谤而造业 愚迷受轮回  今世及后世 先自作漏业  然后害他人 彼此相兴害  如鸟堕罗网 破他还自破  冤家遇冤家 毁他还自毁  嗔他还自嗔 斯何沙门行  不知正法本 寿既获短促  舍冤复结冤 众相共毁谤  各发恚怒声 欢心平等忍  此忍最无比 断骨而命终  牛马死财失 国界则丧乱  聚集还复得 汝等不兴恶  此法得离怨 他怨能忍受  说之名为智 若知此说胜  愚迷求快乐 现在无怨意  未来亦无恨 不可怨以怨  终已得快乐 行忍怨自息  此名如来法 若人致毁骂  彼胜我不胜 快乐从意者  怨终得休息 若人亲善友  共游于世间 不积有冤余  专念同其意 设不得善友  独游无伴侣 应观诸国土  独善不造恶 学无同伴侣  又不得亲友 宁独守善行  不与愚人偕 乐戒学法行  奚用伴侣为 如龙好深渊  如象乐旷野 法集要颂经忆念品第十五 入息出息念  具满谛思惟 常依次第行  按如佛所说 是则照世间  如云开月现 起止觉思惟  坐卧不废忘 苾刍立是念  现利未来胜 始得终最胜  逝不睹生死 若见身所住  六触以为最 苾刍常一心  便自知圆寂 以有是诸念  自身恒逮行 若其不如是  终不得意行 是随本行者  如是度爱劳 若能寤意念  一心定欢喜 若能寤意念  解脱一心乐 应时等法行  得度生死地 苾刍寤意念  当令念相应 生死烦恼断  获得圆寂果 常当听妙法  自觉寤其意 能觉之为贤  终始无怖畏 以觉意得应  昼夜慕习学 解脱甘露要  决定得无漏 若人得善利  而来自归佛 是故当昼夜  一心常念佛 若人得善利  而来自归法 是故当昼夜  一心常念法 若人得善利  而来自归僧 是故当昼夜  一心常念僧 善知自觉者  是瞿昙声闻 应当于昼夜  一心恒念佛 善知自觉者  是瞿昙声闻 应当于昼夜  一心恒念法 善知自觉者  是瞿昙声闻 应当于昼夜  一心恒念僧 善知自觉者  是能仁弟子 应当于昼夜  一心恒念戒 善知自觉者  是能仁弟子 应当于昼夜  一心恒念施 善知自觉者  是能仁弟子 应当于昼夜  一心恒念天 善知自觉者  是能仁弟子 应当于昼夜  一心恒念身 善知自觉者  是能仁弟子 应当于昼夜  一心念静虑 善知自觉者  是能仁弟子 应当于昼夜  一心念不杀 善知自觉者  是能仁弟子 应当于昼夜  一心念不盗 善知自觉者  是能仁弟子 应当于昼夜  一心常念空 善知自觉者  是能仁弟子 应当于昼夜  一心念无相 善知自觉者  是能仁弟子 应当于昼夜  一心念无愿 善知自觉者  是能仁弟子 应当于昼夜  一心念出世 善知自觉者  是能仁弟子 应当于昼夜  一心念意乐 善知自觉者  是能仁弟子 应当于昼夜  一心念圆寂 法集要颂经清净品第十六 当念自觉悟  作时勿虚妄 行要修亦安  所造时真实 人当求方便  自致获财宝 彼自观亦然  意愿即果之 坐卧求方便  发起于精进 如工炼真金  除其尘垢冥 不为闇所蔽  永离老死患 不羞而反羞  反羞而不羞 不畏而现畏  畏现而不畏 生为人邪见  死定入地狱 人先为放逸  后止而不犯 是光照世间  如月现云消 人先为放逸  后止而不犯 以善而灭之  是光照世间 若人为罪恶  修善而能除 世间由乐着  而空念其义 少年而出家  求佛深妙法 是光照世间  如月晃云散 现世不施害  死而无忧戚 彼见道无畏  离苦获安隐 现世不施害  死而无忧戚 彼见道无畏  眷属中最胜 除断浊黑业  惟修白净行 度爱得清净  弃舍秽恶行 持戒常清净  清净晡沙他 三业恒清净  清净名出家 爱欲意为田  淫怒痴为种 故施度世者  得福无有量 犹如秽恶田  嗔恚滋蔓生 是故当离恚  施报无有量 犹如秽恶田  愚痴滋蔓生 是故当离愚  获报无有量 犹如秽恶田  憍慢滋蔓生 是故当离慢  获报无有量 犹如秽恶田  悭吝滋蔓生 是故当离悭  获报无有量 犹如秽恶田  爱乐滋蔓生 是故当离爱  获报无有量 六识王为主  爱染为眷属 无染则离爱  染着是愚痴 骨干以为城  肉血而涂饰 门根尽开张  结贼得纵逸 有缘则增苦  观彼二因缘 灭之由贤众  不从外愚除 法集要颂经水喻品第十七 净心常忆念  无所有贪爱 已度愚痴渊  如鹅守枯池 彼心既弃舍  翱翔升虚空 修行出世间  能破魔罗众 少不修梵行  至老不积财 愚痴乐睡眠  由己不修善 少不修梵行  至老不积财 鸳鸯守空池  守故有何益 莫轻小恶罪  以为无殃报 水滴虽极微  渐盈于大器 恶业渐渐增  纤毫成广大 莫轻小善业  以为无福报 水滴虽极微  渐盈于大器 善业渐渐增  纤毫成广大 犹如人渡河  縳筏而牢固 彼谓度不度  聪睿乃谓度 佛世尊已度  梵志度当度 苾刍入渊池  声闻缚牢固 是泉而何用  水恒而停满 拔爱根本除  复欲何所望 水工调舟船  弓师能调角 巧匠乐调木  智者能调身 犹如深净泉  表里甚清彻 闻法得清净  智者生欢喜 犹如深净泉  表里甚清彻 智者闻妙法  欢喜无穷尽 忍心如大地  不动如虚空 闻法喻金刚  获味免轮回 法集要颂经华喻品第十八 何人能择地  舍地狱取天 惟说善法句  如采善妙华 学人能择地  舍地狱取天 善说妙法句  能采众妙华 截林勿截树  因林生怖畏 截林而灭已  苾刍得圆寂 截林不断根  因林生怖畏 未断分毫间  令意生缠缚 截林勿断根  因林生怖畏 心缠最难离  如犊恋爱母 当自断爱恋  犹如枯莲池 息迹受正教  佛说圆寂乐 犹如可意华  色好而无香 巧言华如是  无果不获报 犹如可意华  色好而香洁 巧言善如是  必获其好报 犹如蜂采华  不坏色与香 但取味飞去  苾刍入聚然 不违他好恶  勿观作不作 但自观身行  若正若不正 如田粪秽沟  而近于大道 其中生莲华  香洁甚可悦 有生必有终  凡夫乐处边 慧人爱出离  真是佛声闻 多集众妙华  结鬘为步摇 有情积善根  后世转殊胜 如末哩妙华  末拘罗清净 贪欲嗔若除  苾刍净香洁 如人采妙华  专意不散乱 因眠遇水漂  俄被死王降 如人采妙华  专意不散乱 欲意无厌足  常为穷所困 如人采妙华  专意不散乱 未获真财宝  长为穷所困 若不见死王  慧照如净华 苾刍到彼岸  如蛇脱故皮 贪嗔痴若断  如弃毒华根 苾刍到彼岸  如蛇脱故皮 贪根若除断  如华水上浮 苾刍到彼岸  如蛇脱故皮 恚根若除断  如华水上浮 苾刍到彼岸  如蛇脱故皮 痴根若除断  如华水上浮 苾刍到彼岸  如蛇脱故皮 如人结花鬘  意乐贪无足 不尽现世毒  三根常缠缚 观身如坏器  幻法如野马 断魔华开敷  不睹死王路 是身如聚沫  知此幻化法 断魔华开敷  不睹死王路 我慢根除断  如华水上浮 苾刍到彼岸  如蛇脱故皮 悭吝根若断  如华水上浮 苾刍到彼岸  如蛇脱故皮 爱支根若断  如华水上浮 苾刍到彼岸  如蛇脱故皮 若无烦恼根  获报善因果 苾刍到彼岸  如蛇脱故皮 法集要颂经马喻品第十九 譬马调能软  随意如所行 信戒及精进  定法要具足 获法第一义  利用故无穷 一心行和忍  得免轮回苦 忍和意得定  能断诸苦恼 从是得住定  如马善调御 断恚获无漏  如马能自调 弃恶至平坦  后受生天乐 不恣在放恣  于眠多觉悟 如羸马比良  弃恶乃为贤 若人有惭愧  智慧可成就 是故易诱进  如策于良马 譬马若调平  可堪王乘骑 能调为人贤  乃受诚信语 虽为常调伏  如彼新驰马 亦如善龙象  不如自调者 彼人不能乘  人所亦不至 惟自调伏者  乃到调方所 彼人不能乘  人所亦不至 惟自调伏者  乃灭一切苦 彼人不能乘  人所亦不至 惟自调伏者  得至圆寂路 应常自调伏  亦如止奔马 能自防制者  念度苦原际 如马可王乘  彼地希有生 苾刍善调伏  解脱一切苦 惟自调伏者  善意如良马 亦如大象龙  自调最为上 如王乘智马  国中所希有 苾刍善调伏  能断于缠缚 惟自调伏者  此善最无比 亦如善象龙  意念到彼岸 自师自卫护  自归求自度 是故躬谨慎  如商贾智马 法集要颂经嗔恚品第二十 除嗔去我慢  远离诸烦恼 不染彼名色  冤家无有伴 除恚得善眠  恚尽不怀忧 恚为毒根本  苾刍为甘甜 贤圣悉能除  断彼善眠睡 人兴恚怒心  作诸不善业 后恚若得除  智火渐炽盛 无惭复无愧  复好生嗔怒 为嗔所缠缚  如闇失明灯 彼力非为力  以恚为力者 恚为凡朽法  不知善响应 有力近猛军  无力退怯弱 能忍为上将  宜当忍勿羸 举众共轻之  有力名为忍 能忍最为上  宜当怀忍羸 自我与彼人  大畏不可救 如知彼嗔恚  宜灭己中瑕 二俱行其义  我与彼亦然 如知彼嗔恚  宜忍彼中瑕 俱行于二义  我忍彼亦然 愚谓我无力  观法亦复尔 若愚胜于智  粗言及恶语 欲常得胜者  于言宜寂默 常习智者教  不与愚人集 能忍秽陋言  故说忍中上 恚者不发言  处众若屏处 人恚以炽然  终己不自觉 谛说不嗔恚  乞者念以施 三分有定处  自然处天宫 息意何有恚  自捡寿中明 等智定解脱  知已无有恚 若为恶意者  怒有怒果报 怒不报其怒  胜其彼斗负 忍辱胜于怨  善胜不善者 胜者能施善  真诚胜欺善 无恚亦不害  恒念真实行 愚者自生恚  结冤常存在 恚能自制断  如止奔走车 是为善调御  去冥入光明 沙门及正道  利养怨忆念 清净水兼华  马恚为第十 法集要颂经如来品第二十一 自获正觉最无等  一染世间一切法 具一切智力无畏  自然无师亦无证 自获正觉最无等  不染一切世间法 具一切智力无畏  自然无师无保证 善逝独证无等伦  应现世间成正道 如来诸天世中尊  一切神通智圆满 我为佛世尊  断漏无淫欲 诸天及世人  一切从吾心 我既无师保  亦独无伴侣 积诸行得佛  自然通圣道 己胜不受恶  一切世间胜 睿智廓无边  诱蒙吾为胜 今往波罗奈  欲击甘露鼓 当转于法轮  未曾有转者 智人不处愚  观世而随化 说于无垢迹  永息无有上 勇猛师子吼  正法名如来 法说及义说  觉者永安宁 勇健立静虑  出家日夜灭 诸天常卫护  为佛所称记 于彼 天人中  叹说正等觉 速修而自觉  最后离胎身 说诸过去佛  及以当来者 现在正等觉  多除群生忧 尽皆尊重法  已敬今敬者 若当生恭敬  是谓佛法要 若欲自求要  正身最第一 信敬于正法  忆念佛教戒 诸有不信佛  如此群盲类 当堕于恶道  如商遇罗刹 船师能度水  精进为桥梁 人以种姓系  度者为勇健 如来无等伦  爱尽无所积 解脱心无漏  恩慧天世人 思惟二观行  善观二闲静 除冥超神仙  善获得自在 譬人立山顶  遍见村落人 审观法如是  如登楼观园 若人恒观察  烦恼永不生 降甘露法雨  连注无穷尽 法集要颂经多闻品第二十二 多闻善能行  修善无烦恼 所行业障消  沙门获妙果 愚迷不觉知  好行不死法 善解知法者  病如芭焦树 犹如盖屋密  闇冥无所见 虽有众妙色  有目不见明 犹如有一人  智达广博学 不闻则不知  善法及恶法 譬如执明烛  悉见诸色相 闻已尽能知  善恶之所趣 虽称为多闻  禁戒不具足 为法律所弹  所闻便有阙 行人虽少闻  禁戒悉具足 于法律所称  于闻便有阙 虽少多有闻  持戒不完具 二俱被呵责  所愿而皆失 多闻能持固  奉法为垣墙 精进难毁誉  从是三学成 多闻能奉法  智慧常定意 如彼阎浮金  孰能说有瑕 智博为多闻  持戒悉完具 二俱得称誉  所闻而尽获 多闻如宝镜  照法尽无余 自照兼照他  二俱生喜悦 多闻如璎珞  自身先严饰 有情生喜悦  爱乐无穷尽 诸有称己色  有叹说名德 斯皆诸贪欲  然自不觉知 闻为知法律  解疑亦见正 从闻舍非法  行到不死处 内无人自知  外无人所见 内不见其果  便随声而住 内既而知之  外无人所见 二果俱已成  便随声而住 内有而所知  外有而所见 彼有其明智  不随声而住 耳识多所闻  眼识多所见 闻见不牢固  事由义析理 智牢善说快  闻知定意快 彼不用智定  速行放逸者 贤圣乐于法  所行应于口 以忍思惟空  闻意则牢固 法集要颂经己身品第二十三 常习善语言  沙门思坐起 一坐而所乐  欲求于息心 一坐而一卧  独步而无伴 当自降伏心  自乐居山林 千千而为敌  一夫能胜之 莫若自伏心  便为战中胜 自胜而为上  如彼众生心 自降为大士  众行则具足 非天彦达嚩  非魔及梵天 弃胜最为上  如智慧苾刍 先自而正己  然后正他人 若自而正者  乃谓之上士 先自而正己  然后正他人 若自而正者  不侵名真智 当自而修克  随其教训之 己不被教训  焉能教训他 念自而修克  使彼而信解 我己意专心  智者所习学 为己或为彼  多有不成就 其有学此者  自正兼训彼 身全得存道  尔时岂容彼 己以被降伏  智者演其义 自己心为师  不随他为师 自己为师者  获真智人法 自己心为师  不依他为师 自己为师者  得誉获利乐 自己心为师  不依他为师 自己为师者  获智为天人 自己心为师  不依他为师 自己为师者  久受生天乐 自己心为师  不依他为师 自己为师者  亲族中最胜 自己心为师  不依他为师 自己为师者  烦恼中无忧 自己心为师  不依他为师 自己为师者  断除一切缚 自己心为师  不依他为师 自己为师者  能破诸恶趣 自己心为师  不依他为师 自己为师者  长作真智师 自己心为师  不依他为师 自己为师者  解脱一切苦 自己心为师  不依他为师 自己为师者  速证圆寂果 法集要颂经卷第二

法集要颂经卷第一

大正藏 No. 0213 法集要颂经 法救集 宋 天息灾译 4卷 法集要颂经有为品第一 尊者法救集 西天中印度惹烂驮啰国密林寺三藏明教大师赐紫沙门臣天息灾奉 诏译 能觉悟烦恼  宜发欢喜心 今听我所集   佛所宣法颂 如是佛 世尊  一切智中师 慈悲为有情  广说真实语 一切行非常  皆是兴衰法 夫生辄还终  寂灭最安乐 如烛炽焰时  掷物在暗处 不使智灯寻  恒为烦恼覆 人身有形器  弃散在诸方 骸骨如鸽色  观斯有何乐 譬如人初夜  识托住母胎 日涉多迁变  逝而定不还 晨朝睹好事  夜至则不现 昨所瞻视者  今夕则或无 荣富焰炽盛  无常无时节 不拣择贵贱  常被死王降 或有在胎殒  或初诞亦亡 盛壮不免死  老耄甘心受 若老或少年  及与中年者 恒被死来侵  云何不怀怖 命如果自熟  常恐会零落 生已必有终  谁能免斯者 譬如陶家师  埏埴作坯器 诸有悉破坏  人命亦如是 如人弹琴瑟  具足众妙音 弦断无少声  人命亦如是 如囚被系缚  拘牵诣都市 动则向死路  寿命亦如是 如河急驶流  往而悉不还 人生亦如是  逝者皆不回 诸患集成身  生多众苦恼 人命亦如是  为老死所伺 所造成功劳  永世获安乐 如杖击急水  暂开还却合 如人操杖行  牧牛饮饲者 人命亦如是  亦即养命去 夫人欲立德  昼夜勿 空过 既获得人身  一心思命尽 不寐觉夜长  疲倦道路长 愚迷 生死长  希闻于妙法 有子兼有财  悭惜遇散坏 愚夫不自观  何恃有财子 百千非算数  族姓富男女 积聚多财产  无不皆衰灭 富贵非圣财  恒为无常伺 犹如盲眼人  不能自观察 聚集还散坏  崇高必坠落 生者皆尽终  有情亦如是 行恶入地狱  修善则生天 若能修善者  漏尽得 涅槃 诸佛与 菩萨  缘觉及 声闻 尚舍有为身  何况诸有情 非空非海中  非入山窟间 无有地方所  脱止不受死 若住现在世  过去及未来 一切有为事  终归于尽坏 智者能离系  恒正念观察 常思无漏道  是名真智者 如囚被系缚  所欲无能益 亦如朽故车  不久见破坏 色变为老耄  恋家如在狱 不觉死来侵  愚夫不能知 虽寿满百岁  亦被死相随 为老病所逼  患终至后际 老至苦缠身  昼夜多痛恼 辛楚有千般  如鱼入灰火 江河无停止  驶流去不回 保惜脓漏躯  虽恋不能住 四大聚集身  无常讵久留 地种散坏时  神识空何用 此身多障恼  脓漏恒疾患 愚迷贪爱着  不厌求寂灭 今岁虽云在  冬夏不久停 凡夫贪世乐  中间不惊怖 父母与兄弟  妻子并眷属 无常来牵引  无能救济者 如是诸有情  举动贪荣乐 无常老病侵  不觉生苦恼 剃发为苾刍  宜应修止观  魔罗不能伺  度生到彼岸 法集要颂经爱欲品第二 欲我知汝根  意以思想生 我不思惟汝  则汝欲不有 因欲生烦恼  因欲生怖畏 离欲得解脱  无怖无烦恼 从爱生烦恼  从爱生怖畏 离爱得解脱  无怖无烦恼 果先甜后苦  爱欲亦如斯 后受地狱苦  烧煮无数劫 愚迷贪爱欲  恋着于妻子 为爱染缠缚  坚固难出离 贤圣示爱欲  庄严诸眷属 远离于妻子  坚固能利益 贪欲难解脱  离欲真出家 不贪受快乐  智者无所欲 世间贪欲人  种种非思惟 若能调伏者  是名真离欲 若人恒贪欲  处缚难解脱 唯慧能分别  烦恼断不生 正念常兴起  寂静欲易除 自制以法戒  不犯善增长 常行贪欲人  愚者共狎习 念定不放逸  次第获无漏 刹那修止观  能离诸罪垢 我慢自消除  解脱获安乐 若人不断欲  如皮入火烧 刹那见燋坏  受罪无央数 苾刍慎欲乐  放逸多忧愁 若离于爱欲  正念受快乐 无厌有何足  不足何有乐 无乐有何忧  有爱有何乐 寂静智慧足  能长无漏道 贪爱若不足  非法受中夭 见色心迷惑  不自观无常 愚以为美善  不知其非真 愚以贪自缚  不求度彼岸 贪财为爱欲  害人亦自缚 世容众妙欲  此欲最味少 若比天上乐  迦哩洒跛拏 众山尽为金  犹如铁围山 此犹无厌足  正觉尽能知 世间苦果报  皆因于贪欲 智者善调伏  应依此中学 法集要颂经贪品第三 极贪善显现  有情怀疑虑 若复增贪意  自作坚固缚 离贪善观察  疑虑得消除 弃舍彼贪爱  坚固缚自坏 以欲网自弊  以爱盖自覆 愚情自恣缚  如鱼入钓手 死命恒来逼  如犊逐爱母 贪着放逸者  如猿逢果树 贪意甚坚牢  趣而还复趣 夫贪爱润泽  思想为滋蔓 贪欲深无底  老死是用增 贪欲多虚诳  贪欲怀吝惜 若以慧分别  正观获安乐 由贪受生死  奔波乐向前 群生无慧眼  不能自观察 愚迷贪所执  沉沦岂觉知 若修瑜伽行  魔王不能伺 贪垢难消释  如犊恋爱母 离贪免沉沦  离贪得解脱 因贪增喧诤  因爱饶毁谤 苾刍修止观  证得寂静果 贪意如良田  遇风雨增长 若远离贪爱  烦恼不能侵 贪欲若薄劣  如水滴莲上 彼烦恼易除  可说为智者 伐树不伐根  虽伐犹增长 拔贪不尽根  虽伐还复生 贪欲如种田  耕之去杂秽 爱苗若不耘  善果不坚贞 贪心与爱心  分别本不二 造恶俱苦受  云何不生悔 贪性初为种  爱性受胞胎 有情恋不息  往来难出离 诸天及人民  依爱而止住 爱往众结随  刹那亦不停 时过复生忧  入狱方自觉 缘流爱不住  欲网覆疮根 枝蔓增饥渴  数数增苦受 譬如自造箭  还自伤其体 内箭亦如是  爱箭伤有情 能觉知是者  爱苦共生有 无欲无有想  苾刍真度世 法集要颂经放逸品第四 戒为甘露道  放逸为死径 不贪则不死  失道乃自丧 智者守道胜  终不为迷醉 不贪致喜乐  从是得圣道 恒思修善法  自守常坚固 智者求寂静  吉祥无有上 迷醉如自禁  能去之为贤 已升智慧堂  去危乃获安 智者观愚人  譬如山与地 当念舍憍慢  智者习明慧 发行不放逸  约己调伏心 能善作智灯  黑闇自破坏 正念常兴起  意静易灭除 自制以法命  不犯善名称 专意莫放逸  习意牟尼戒 不亲卑漏法  不与放逸会 不种邪见根  不于世增恶 正见增上道  世俗智所察 历于百千生  终不堕地狱 修习放逸人  愚人所狎习 止观不散乱  如财主守藏 莫贪乐斗诤  亦勿嗜欲乐 思念不放逸  可以获大安 不为时自恣  能制漏得尽 放逸魔得便  如师子搏鹿 放逸有四事  好犯他人妇 初狱二鲜福  毁三睡眠四 无福利堕恶  畏而畏乐寡 王法加重罪  身死入地狱 本情不自造  情知不自为 不虑邪径路  愚者念力求 智者喻明灯  闇者从得烛 示导世间人  如目将无目 若所作不善  如彼无目人 涉道甚艰难  路险怀恐怖 善法若增长  魔罗不得便 漏尽证寂灭  可获真实果 恶法若增长  魔罗常伺便 失彼寂灭道  受苦无穷尽 所谓持法者  不必多诵习 若少有所闻  具足法身行 虽诵习多义  放逸不从正 如牧数他牛  难获沙门果 若闻恶而忍  说行人赞叹 消除贪嗔痴  彼获沙门性 赞叹不放逸  毁彼放逸人 恒获人天报  最上为殊胜 若人不放逸  智者所赞叹 所作善增长  能生诸善法 若行放逸者  现法无能益 安情如不动  尔乃说为智 苾刍怀谨慎  放逸多忧愆 如象拔淤泥  难救深海苦 苾刍怀谨慎  放逸多忧愆 抖擞诸罪尘  如风飘落叶 苾刍怀谨慎  放逸多忧愆 结使深缠缚  如火焚枯薪 苾刍怀谨慎  放逸多忧愆 各各顺次第  得尽诸结使 苾刍怀谨慎  放逸多忧愆 义解分别句  寂静永安宁 苾刍怀谨慎  放逸多忧愆 烦恼若消除  能得涅槃乐 放逸不发起  善法应须修 今世至后世  得行法快乐 放逸不发起  烦恼自然伏 善法坚习学  决定得涅槃 长行于放逸  刹那无暂息 命终入地狱  刹那亦无歇 放逸不忆念  亦不习威仪 耽睡不相应  此是戒障碍 常离不相应  使不坏其念 犹念恒调伏  尘垢得消除 苾刍怀谨慎  持戒勿破坏 善守护自心  今世及后世 苾刍勿放逸  舍家顺佛教 抖擞无常军  如象出莲池 依此毗尼法  不怀放逸行 消除生死轮  永得尽苦恼 法集要颂经爱乐品第五 爱处生忧愁  爱处生怖畏 若无所爱乐  何愁何怖畏 由爱生忧愁  由爱生怖畏 若远离念爱  遂舍狂乱终 夫人怀忧愁  世苦无数量 斯由念恩爱  无念则无愁 是故不生念  念者是恶累 彼则无诸缚  无念无不念 念为求方便  非义不设权 权慧致大义  自致第一尊 莫与爱念会  亦莫不念俱 念爱不见苦  不爱念忧戚 于中生愁戚  消灭人善根 爱念就后世  朋友多亲眷 长夜忧愁恨  念离为甚苦 念色金色容  天身而别住 乐极而害至  为死王所录 若人处昼夜  消灭念爱色 自掘深根源  不越死径路 不善形善色  爱色言非爱 若谓乐着色  放逸之所使 夫自念欲者  不与恶共居 此则难获得  乐为恶根本 夫欲自念者  宜自善守护 如防护边城  乃牢固墙堑 夫欲自念者  藏己仍坚密 犹如防边城  内外悉牢固 当自善防护  后刹那虚悔 时过则生忧  须臾堕地狱 遍于诸方求  令心中间察 颇有斯等类  不爱乃爱彼 以己喻彼命  是故不害人 一切皆惧死  莫不畏刀杖 恕己可为喻  勿杀勿行杖 譬如久行人  从远吉却还 亲厚亦安和  归来怀庆悦 好福行善者  从此达于彼 自受多福祚  如亲厚来喜 起从至圣教  禁制不善心 近者则见爱  离道莫亲爱 近者与不近  所往皆有异 近道则生天  不近堕地狱 乐法戒成就  成信乐而习 能诫自身者  为人所爱敬 为人所敬故  皆由己所造 现世得名誉  后生于天上 教习使禀受  制止非法行 善者之所念  恶者当远离 善与不善者  此二俱不别 善者生天上  不善堕地狱 法集要颂经持戒品第六 智者能护戒  福致三种报 现名闻得利  终后生天上 当见持戒者  护之为明智 得成真正见  彼获世安静 持戒得快乐  令身无烦恼 夜睡眠恬淡  寤则长喜悦 戒终老死安  戒善止亦宁 慧为人之宝  福德贼难脱 何法终为善  何法善安止 何法为人宝  何盗不能取 戒法终为安  戒法善安止 慧为人之宝  唯福不能盗 修戒行布施  作福为良田 从是至彼岸  常到安乐处 苾刍立戒德  守护诸根门 饮食知节量  寤寐意相应 意常生觉悟  昼夜精勤学 漏尽心明解  可致圆寂道 智者立禁戒  专心习智慧 苾刍无热恼  尽果诸苦除 以戒常伏心  守护正定意 内学修止观  无忘为正智 蠲除诸罪垢  尽慢勿生疑 终身求法戒  勿远离圣念 戒定慧解脱  应当善观察 彼已离尘垢  尽烦恼不生 集白净解脱  无智皆以尽 超越魔罗界  如日光明照 我慢及迷醉  苾刍应外避 戒定慧三行  求满勿远离 既不放自恣  诸有勿想念 是故舍阴盖  不生如是障 苾刍防禁戒  恒见学此者 直趣涅槃路  速得净如是 花香不逆风  芙蓉栴檀香 德香逆风薰  德人遍闻香 乌钵嚩哩史  多誐罗栴檀 如是等花香  勿比于戒香 若人能持戒  清净不放逸 正智得解脱  是名安乐处 此道无有上  消除禅定魔 贤圣德难量  得达八正路 法集要颂经善行品第七 守护身恶行  自正护身行 守护身恶者  常修身善行 守护口恶行  自正护口行 守护口恶者  常修口善行 守护意恶行  自正护意行 守护意恶者  恒修意善行 身当弃恶行  及弃口恶行 意亦弃恶行  及诸秽恶法 身当修善行  修口善亦然 及修意善者  无欲尽诸漏 身当修善行  修口意亦尔 今世及后世  永得生善处 慈仁行不杀  常能善摄身 彼得无尽位  所适皆无患 不行杀为仁  常能慎过言 彼得无尽位  所适皆无患 过去身恶业  应当自悔恨 今身不放逸  智生罪除灭 过去口恶业  应当自悔恨 今若不妄语  智生罪除灭 过去意恶业  应当自悔恨 今意常清净  智生罪除灭 慎身为勇捍  慎口捍亦然 慎意为勇捍  一切结亦然 此处名不死  所适无忧患 护身为善哉  护口善亦然 护意为善哉  护一切亦然 苾刍护一切  能尽诸苦际 护口意清净  身终不为恶 能净此三业  是道大仙说 法集要颂经语言品第八 妄语入地狱  作之言不作 二罪后俱受  是行自牵去 恒怀暴恶人  斧在口中出 所以自伤身  由其出恶言 说法自悦人  口出无量义 使我怀妊身  不惭此仪式 誉恶恶还誉  是二俱为恶 好以口快斗  彼后皆无安 争为微少利  如掩失财宝 从彼致斗诤  合意向恶道 百千尼罗浮  三十六五狱 诽谤贤圣者  口意发恶愿 无道堕恶道  自增地狱苦 远愚修忍意  念谛则无犯 若倚内宝藏  依贤圣活命 愚者堕恶道  犹愿邪见作 以失今良会  更立誓愿求 终不见圣谛  况欲见究竟 竹芦生实干  还害其自躯 若吐言当善  不演恶法教 从善得解脱  为恶不得解 善解者为贤  是为脱恶趣 圣贤解不然  如彼愚得解 苾刍挹损意  不躁言得忠 义说如法说  所语言柔软 善说贤圣教  法说如法二 念说如念三  谛说如谛四 是以言语者  必使心无患 亦不克有情  是为能善言 言使投意可  亦令得欢喜 不使至恶意  出言众悉可 至诚甘露说  说法无有上 谛说义如法  是为立道本 如说佛言者  是吉得灭度 为能断苦际  是谓言中上 法集要颂经业品第九 应远离一法  所谓妄语人 无恶不经历  不免后世苦 宁吞热铁丸  渴饮洋铜汁 不以无戒身  食人信施物 犯戒放逸人  国中如肉团 无惭不畏罪  后受地狱殃 若人畏苦报  亦不乐行苦 勿造诸恶行  念寻生变悔 至诚为诸恶  自作教他作 不免于苦报  欲避有何益 非空非海中  非入山石间 莫能于此处  避免宿恶殃  众生有苦恼  不免于老死 唯有仁智者  能免缠缚罪 妄语求贿赂  自所行不正 怨谮良善人  以枉治善士 罪缠斯等人  没溺深险坑 夫士为行者  好之与暴恶 各自为己身  终以不败亡 动转屈身形  唯影恒亲附 或起或往来  不离其形影 不但影随形  形亦自随影 犹行善恶行  终不离自身 遂贪食毒味  不从吾往言 为毒之所害  后乃自觉悟 愚心不开悟  习恶不从吾 受地狱苦痛  后方悟其教 戏笑为其恶  已作身自受 号泣受罪报  随行而罪至 恶不即时受  如牛湩汁 罪在于阴伺  譬如灰覆火 恶不即时受  如彼锋利剑 不虑于后世  当受其苦报 恶为恶所缚  为恶不自觉 至恶知恶至  受恶恶根源 如铁生翳垢  反食其自身 恶生于自心  还当坏其体 法集要颂经正信品第十 信惭戒布施  上士誉此法 斯道明智说  得生于天界 愚不修天行  亦不赞布施 正直随喜施  彼得后世乐 信者真人长  念法所安住 近者应得上  智寿中中贤 人业何者上  何行致欢乐 何要出要者  何寿寿中上 信者真人长  念法所安住 实者意得上  智寿寿中贤 信财乃得道  自致法灭度 善闻从慧得  得脱一切缚 信之与戒法  慧意则能行 健夫度恚怒  从是得脱渊 信使戒成就  亦获寿及慧 在在则能行  处处见供养 施共与斗集  此业智不处 施时非斗时  速施何疑虑 此方出世利  慧信为智母 是财出世宝  家产则非常 欲见诸真者  乐听闻法教 能舍悭垢心  此乃为上信 信能渡有河  其福难侵夺 能禁止窃盗  闲静沙门乐 沙门恒来至  智者所见乐 及余笃信者  闻则生欢喜 若人怀懊恼  贪他人衣食 彼人昼夜寐  不获三摩地 若人能断贪  如截多罗树 彼人则昼夜  及获三摩地 无信不修行  好剥正言说 如掘取清泉  掘泉扬其泥 智者习信行  乐仰清净流 如善取泉水  思冷不扰浊 信智不染他  惟智与贤仁 非好则远之  可好则近学 乐信与不乐  寂默自应思 远离无信者  信仁应行之 无常及欲贪  放逸与爱乐 戒善行语言  业信为第十 法集要颂经沙门品第十一 断漏降伏他  离欲名梵行 不犯牟尼戒  无一愿不满 行力若缓慢  作善与不善 梵行不清净  不获于大果 所有缓慢业  劣意尽除之 修习清净行  获果尽无余 譬如执利剑  执缓则伤手 沙门不禁制  地狱缚牵引 又如执利剑  执紧不伤手 沙门禁制戒  渐近涅槃路 难晓则难了  沙门少智慧 诸想多扰乱  愚者致苦恼 沙门为何行  如意不自禁 步步数黏着  但随思想走 学难舍罪难  居在家亦难 会止同利难  艰难不过是 袈裟在肩披  为恶不捐弃 常念行恶者  斯则堕恶道 畏罪怀惊惧  假名为沙门 身披 僧伽胝  如刳娑罗皮 所谓长老者  不必以耆年 形熟鬓发白  愚蠢不知罪 能知罪福者  身净修梵行 明远纯清洁  是名为长老 所谓沙门者  不必剃须发 妄语多贪爱  有欲如凡夫 世称名沙门  汝亦言沙门 形服似沙门  譬如鹤伺鱼 如离实不离  袈裟除不除 持钵实不持  非俗非沙门 所言沙门者  消除窣兔罗 守护微细愆  是名真梵行 所言沙门者  息心灭意想 秽垢尽消除  故说为出家 法集要颂经卷第一

出曜经卷第三十

出曜经卷第三十 姚秦凉州沙门竺 佛念译 梵志品之二 若见侵欺  但念守戒  端身自调 是谓梵志 若复有人所见侵欺。不兴恶怀有嗔怒意。守戒多闻降伏意识。身正影直心平道存。是故说曰。若见侵欺但念守戒端身自调是谓梵志。 世所善恶  修短巨细  无取无与 是谓梵志 世俗方略事有若干。欲察人情先采其语。说善说恶不记于怀。不见有长短广狭。亦复不见有取有与。具足如是行者是谓梵志。是故说曰。世所善恶修短巨细无取无与是谓梵志。 身为行本  口意无犯  能办三处 是谓梵志 身不行杀口不恶骂意不嫉妒。于五鼎沸世能具此三行者。乃名为梵志。是故说曰。身为行本口意无犯能办三处是谓梵志。 来不作欢  去亦不忧  于聚离聚 是谓梵志 彼习行人持心牢固毁誉不动。见有来者不孚用欢。设见去者亦不用忧。若在大众若复离众。心恒平等亦无高下。是故说曰。来不作欢去亦不忧于聚离聚是谓梵志。 来亦不欢  去亦不忧  无忧清净 是谓梵志 若见爱念不爱念者亦不用作欢。所以然者。恐心染着兴起因缘。设见去者便自念言。我于彼人各无所犯。内外清净息意不起亦名为梵志。是故说曰。来亦不欢去亦不忧无忧清净是谓梵志。 以断恩爱  离家无欲  爱有已尽 是谓梵志 如彼行人修习于道。永断恩爱离家无欲远游无碍。尽诸有爱缺 三界漏。能具足如此者乃名梵志。是故说曰。以断恩爱离家无欲爱有已尽是谓梵志。 适彼无彼  彼彼以无  舍离贪欲 是谓梵志 所谓彼者外六入也。所谓无彼者内六入也。行人执意观内外诸情斯悉虚寂。舍离贪淫不兴六情。具足如此众行之本者。乃名为梵志。是故说曰。适彼无彼。彼彼以无舍离贪欲。是谓梵志。 适彼无彼  彼彼以虚  不染三处 是谓梵志 彼习行人解知内外皆无结使。不着欲界色界无色界。能具足如此众行者。乃名为梵志。是故说曰。适彼无彼彼彼以虚不染三处是谓梵志。 能舍家业  拔于爱欲  无贪知足 是谓梵志 夫人离家莫与世俗从事。正使出家不修其法。毁戒不精进。亦不多闻。亦不应与坐起从事。更不思惟当来利养。能具如此者乃名梵志。是故说曰。能舍家业拔于爱欲无贪知足是谓梵志。 如今所知  究其苦际  无复有欲 是谓梵志 于见法中能分别微妙无有众恶。知苦是众病之原首。能断此者乃应于妙。于见法中不与欲意共相应。嗔恚愚痴永尽无余离诸缚着。能具如此者故名为梵志。是故说曰。如今所知究其苦际无复有欲是谓梵志。 于罪与福  两行永除  无忧无尘 是谓梵志 正使有福世俗有漏善本功德得为人身。由故不脱生老病死。又复作罪种三恶本经历 生死。罪之与福二不足贪。两行永除无复尘垢。能具此行者。是谓梵志。是故说曰。于罪与福两行永除无忧无尘是谓梵志。 于罪与福  两行永除  三处无染 是谓梵志 福之与罪无欲无染。中间禅乐无色禅乐。行人尽舍无所染着。不着三界欲界色界无色界。能解此具足者乃名梵志。是故说曰。于罪与福两行永除三处无染是谓梵志。 犹如众华叶  以针贯芥子 不为欲所染  是谓名梵志 犹如莲华之叶不受尘水。彼修行人亦复如是。以离于欲不复着色声香味细滑法。犹若以针欲贯蓝豆及与芥子难可获也。彼修行人无有淫欲。略说其要不为恶所染。是故说曰。犹如众华叶以针贯芥子不为欲所染是谓名梵志。 心喜无垢  如月盛满  谤毁已除 是谓梵志 犹如月盛满。清净无瑕秽无有五翳。众星围绕放大光明靡所不照。彼比丘清净行人。永除五翳无复五结。心得解脱诸觉道品。众定正受而自围绕。于中独尊无有众瑕。舍世八法毁誉已除。能具此行者故名为梵志。是故说曰。心喜无垢如月盛满谤毁已除是谓梵志。 如月清明  悬处虚 空  不染于欲 是谓梵志 如秋时月不为五事所翳。清净无瑕放大光明靡所不照。修行比丘亦复如是。不为淫怒痴五结所翳。能具此行者故名为梵志。是故说曰如月清明悬处虚空不染于欲是谓梵志。 避诤不诤  犯而不愠  恶来善待 是谓梵志 彼入定人不起诤讼。禅定一意念待喜安。自守五行具足乃名为定。设有恶意来相向者恒以善待。是故说曰。避诤不诤犯而不愠恶来善待是谓梵志。 解微妙慧  辨道不道  体行上义 是谓梵志 诸有人闻筹量算计图度万物分别义趣。一一分明辨其道趣。可就知就可舍知舍体行上义。所谓上义者。灭尽泥洹是。能具足此法者故名为梵志。是故说曰。解微妙慧辨道不道体行上义是谓梵志。 诸在人间  乞索自济  无我无着 不失梵行  说智无崖  是谓梵志 或有贵族姓子。从四姓中出家学道。舍憍慢意去高就下不着荣冀。在在处处周旋往来。兴有佛事恭奉 三宝。若得衣食床卧具病瘦医药。便为咒愿使彼施家世世受福。或以神足腾在虚空作十八变。施主见者莫不欢喜。便从受法皆得开悟。能具此行者故名为梵志。是故说曰。诸在人间乞索自济无我无着不失梵行说智无崖是谓梵志。 若能弃欲  去家舍爱  以断欲漏 是谓梵志 如彼行人尽能断欲。亲近道门爱而不舍。或有梵志未尽究竟。欲意未断贪着五乐。虽称梵志不离于欲。诸有学人永灭欲漏不习恩爱。能具足此行者故名为梵志。是故说曰。若能弃欲去家舍爱以断欲漏是谓梵志。 慈愍于人  使不惊惧  不害有益 是谓梵志 众行之要四等为本。恒当慈愍加被 众生。见有恐惧怀忧恼者便往恤化永处安隐无害于人兴致供养。能具此行者名曰梵志。是故说曰。慈愍于人使不惊惧不害有益是谓梵志。 避怨不怨  无所伤损  去其邪僻 故曰梵志 行人执意志操不同。用心平等设见怨家视如赤子。慈心普等平均无二。犹若忍心如地平等如秤。飞蠕动蚑行喘息。视如己身念之如父念之如母念之如子念之如身而无有异。能具此众行者名曰梵志。是故说曰。避怨不怨无所伤损去其邪僻故曰梵志。 于后于前  及中无有  无操无舍 是谓梵志 犹如有人。于未来世不作众恶行。已不作当不作。于过去世不作众恶行。已作众恶行。已不作当不作现不作。及其中间作众恶行不作众恶行。已不作当不作现不作。能舍此众恶行者故名为梵志。是故说曰。于后于前及中无有无操无舍是谓梵志。 去淫怒痴  憍慢诸恶  针贯芥子 是谓梵志 如彼行人欲为污心。不得至于虚寂之道。除去憍慢诸不善法。便得渐进至泥洹境。犹若针贯芥子终不可得。彼心亦复如是。不为淫怒痴系所拘碍。能具此行者是谓梵志。是故说曰。去淫怒痴憍慢诸恶针贯芥子是谓梵志。 城以堑为固  往来受其苦 欲适渡彼岸  不肯受他语 唯能灭不起  是谓名梵志 生死久远涉苦无数。唯有禅定之人。越此生死之难。去邪疑意无复犹豫。舍烦恼结使受清净结使。能具此者故名为梵志。是故说曰。城以堑为固往来受其苦欲适渡彼岸不肯受他语唯能灭不起是谓名梵志。 人能断爱  今世后世  有爱已尽 是谓梵志 爱根未尽则不至道。爱根已尽者乃能为道。欲求道者不断三界结使则不至于道。能断爱根然后乃至于道。能具足此者故名为梵志。是故说曰。人能断爱今世后世有爱已尽是谓梵志。 人无希望  今世后世  以无希望 是谓梵志 所谓希望者。天下万物皆人之所希望。然此希望故未断绝。如今现身未死见存于世。正使后世取其命终。身死神逝无复希望。能如此功德具足者。名曰梵志。是故说曰人无希望今世后世以无希望是谓梵志。 自不识知  天揵沓和  知无量观 是谓梵志 当佛 如来坐禅之时。诸天世人竟不知佛今为所在。有一比丘名曰多耆奢。往至 世尊所。便以此偈而赞如来曰。 归命人中尊  归命人中上 不审今世尊  为因何等禅 唯愿天中天  敷演其教义 如来自说梵行之中无有出我者。所以知其然。禅解脱正受定意。犹是世之常法。诸天龙神不能知我之所在。况我当行佛事众智之妙门。天龙鬼神能知我处乎。是故说曰。自不识知天揵沓和知无量观是谓梵志。 自识宿命  见 天人道  知生苦源 智心永寂 自识宿命无数劫事。观知地狱天上之事。余者不能。唯有佛如来至真等正觉。观三千 大千世界。如掌观珠。知生苦源究畅其本。捷疾之智速成罗汉道。随意所念而无流滞。是故说曰。自识宿命见天人道知生苦源智心永寂。 自知心解脱  脱欲无所著 三明以成就  是谓为梵志 如彼行人知心所念。解脱者不解脱者皆悉明知。欲想诸行永得解脱。所谓三明者。自识宿命天眼漏尽。若具足如是行者名曰梵志。是故说曰。自知心解脱脱欲无所著三明以成就是谓为梵志。 自识于宿命  知众生因缘 如来佛无着  是谓为梵志 是时如来知无数事。观众生性行一一分明。生者死者皆悉了知。犹如天雨普润世界。是时世尊观生死之类亦复如是。生者死者无不观练。 尔时世尊与舍利弗。在闲静室独共游处。尔时有人已取命终。处在中阴精神不移。佛告舍利弗。汝今观此中阴中识神。为从何许中来。设复迁转为处何所。是时舍利弗即入四禅定意。观此人神为从何来。设当迁转为处何处。时舍利弗不知此人为从何来为趣何处。尔时世尊告舍利弗曰。汝今所见不及诸佛境界。此神所从来处此无数世界。非汝神力之所能见。佛告舍利弗。汝复观此精神当生何处。时舍利弗复入三昧。而不知精神所凑。舍利弗即从三昧起。前白佛言。今日入定遍观世界不知神之所凑。佛告舍利弗。此神今日复当过一亿世界。当生某甲家姓某字某。如来所见非是 声闻辟支佛所及。知宿命通唯有如来等正觉得此宿命通。是故说曰。自识于宿命知众生因缘如来佛无着是谓为梵志。 尽断一切结  亦不有热恼 如来佛无着  是谓为梵志 诸有众生断一切结使。罗汉辟支虽断结使。由有相似结在。诸佛世尊无有相似。是故如来佛无所著。是故说曰。尽断一切结亦不有热恼如来佛无着是谓为梵志。 仙人龙中上  大仙最为尊 无数佛沐浴  是谓为梵志 所谓仙人者。得五通道在群最尊无有出上。内外清彻无有众瑕。仙者亦名为象。长育形体兽中最大。执意刚强能却众敌。无数沐浴。所谓沐浴者八解正浴池。去诸尘垢无有结使。如来舒手手所及处尘垢不着。伺察恶人不得其便。是故说曰。仙人龙中上大仙最为尊无数佛沐浴是谓为梵志。 所有尽无  渡流无漏  从此越岸 是谓梵志 彼修行人。都越一切诸法。审谛分明解世所有悉无所有。所谓流者。流有四名。一名欲流。二名有流。三名无明流。四名见流。渡此四流者。然后乃得无漏之行。罗汉辟支。犹尚思惟空无想愿忍暖顶法。虽可思惟有漏俗法意结所在。或有是时欲念无漏先念有漏。是以如来深藏则有大阙。如来大圣系意禅定从有至无。于无漏法观未始有阙。得诸总持强记不志。 十力 四无畏大慈大悲。三无碍道及神足行。是谓如来所修之法。非罗汉辟支佛所修之法。是故说曰。所有尽无渡流无漏从此越岸是谓梵志。 无禅无说  亦不念恶  禅智清净 是谓梵志 彼修行人不念恶禅。夫入禅之人。无言无说常思善法。设见骂詈但守其法。若得味相应禅及中间禅。执意守之无所娆恼。能具足此行者故名为梵志。是故说曰。无禅无说亦不念恶禅智清净是谓梵志。 比丘塳间衣  观于欲非真 坐树空闲处  是谓为梵志 塳间衣有四种。一者发家着衣出家学者。二者檀越施衣受而守护。三者百纳拾诸遗余。四者塳间污秽不净。如来初学发家着衣。观欲非真舍六万夫人。弃转轮王位。出家学道在闲静处。坐树王下。降伏 魔王破十八亿众。能具此众德者故名为梵志。是故说曰。比丘塳间衣观于欲非真坐树空闲处是谓为梵志。 人无识知  无语无说  体冷无暖 是谓梵志 如来出世无事不知无事不包。无语无说者。永除狐疑不怀犹豫。诸烦恼结使永尽无余。逮甘露灭。能具此众行故名为梵志。是故说曰。人无识知无语无说体冷无暖是谓梵志。 弃捐家居  无家之畏  逮甘露灭 是谓梵志 所以居家者。安处人民得自生活身者。众结之屋室。是以圣人教人离家。在于闲静求甘露灭。能具如是众德者故曰梵志。是故说曰。弃捐家居无家之畏逮甘露灭是谓梵志。 断绝世事  口无粗言  八道审谛 是谓梵志 如来世尊光相炳着。初转法轮八万诸天及二王人梵志七人。摩竭国王洴沙万二千人。摩竭国界石室之中。释提桓因万二千天。拘尸那竭国。最后度须拔。佛灭度后当有罗汉出世。名曰优波掘。于其中间济度众生不可称计。演说八道无碍之法。是故说曰。断绝世事口无粗言八道审谛是谓梵志。 远逝独游  隐藏无形  难降能降 是谓梵志 如彼行人兴无涯之想散无边之念。身形在此心在海表。人欲观意知其形状者甚为难克。心意流驰弹指之顷。过数千万亿江河山表。是以故说远逝独游。复有问者。心有十大地法心为十一。何以故。说远逝独游乎。报曰。心者恒逐因缘随前任行。当心在色声。尔时无有香味细滑法。当心在香。尔时无有色味细滑法。心在味。无色香细滑法。心在细滑。尔时无色声香味法。心在法无上五事。当在色时心为法本。犹如王行羽仪宾从无不备有。但以王为名。此亦如是。心造因缘十法备有但不受名。亦如飞鸟飞行空中依其六翮。然但以鸟为名。此亦如是心之无形亦无窠窟。非是世人肉眼所见。依止五阴阴散则离非有形质。心之难化犹木钻钢。是以圣人遗教后生。欲降伏心者。晨用百药中用百药暮用百药。空无想愿止观灭尽。用疗心病使得除愈。能具此者故曰梵志。是故说曰。远逝独游隐藏无形难降能降是谓梵志。 无色不可见  此亦不可见 解知此句者  念则有所由 觉知结使尽  是世最梵志 无色不可见者。何者心也。夫心兴患与身招殃。犹若象马刚强戾不调。有目之士加于捶杖。使知楚痛。然后调良人心为患。牵致地狱饿鬼畜生。虽得为人处在卑贱。颜色丑陋为人所嫉。是故说曰。无色不可见。此亦不可见解知此句者念则有所由觉知结使尽是世最梵志。诸佛世尊所以出世者。正欲降此弊恶之心。诸佛世尊慈慜一切。弘慈普盖靡所不照。虽处于世无所染着。 断生死河  能忍超度  自觉出堑 是谓梵志 如彼行人为 五欲所系。流转生死之河。要须大圣指授。权宜从此岸得至彼岸。如来降形非事不豫。要接有缘后乃灭度。堑者憍慢之堑。能度此堑不为憍慢所系。能具此者故名为梵志。是故说曰。断生死河能忍超度自觉出堑是谓梵志。 当求截流渡  梵志无有欲 内自观诸情  自谓为梵志 能知如是者  乃复为梵志 如彼行人不断爱流四驶四渊者。进趣于道不亦难乎。如河暴溢必有所伤。梵志贪欲死趣恶道。是以如来诫以除贪。与说欲本污秽不净。当断诸邪使不流驰。能具此众行者故名为梵志。是故说曰。当求截流。渡梵志无有欲。内自观诸情。是谓为梵志。能知如是者乃名为梵志。 先去其母  王及二臣  尽胜境界 是谓梵志 先去其母者。爱心流驰以为源本。无漏意识能去斯病使尽无余。王者我慢也。二臣戒盗身见。尽胜境界者。一切诸结使。能去众结之患故曰为梵志。是故说曰。先去其母王及二臣尽胜境界是谓梵志。 不捶梵志  不放梵志  咄捶梵志 放者亦咄 所谓梵志者。得 阿罗汉道。不得以手卷刀杖加彼真人。不放梵志者此是真人。恒当供养衣被服饭食床卧具病瘦医药。四事供养令不减少。咄捶梵志行恶之人。放者亦咄复是恶人。不留供养饮食床卧具病瘦医药。能具此行故名为梵志。是故说曰。不捶梵志不放梵志咄捶梵志放者亦咄。 诸有知深法  不问老以少 审谛守戒信  犹祀火梵志 昔佛在世周旋教化。时诸比丘不广多闻。尔时世尊便作是念。今诸比丘多有懈怠意不精勤。复自观察当来过去三世之事。知当来世当有比丘。嫉妒恚痴不顺道教。便兴诽谤损如来法轻慢于师。亦复不敬说法之人。是以世尊观察后世遗法中间。恐有老少共相上下尊卑不别。老恃耆艾少恃聪睿。老者自陈吾所目睹非卿所知。汝今所见如萤火虫。少者自陈老顿嚚卤情丧心塞知何可归。如来教曰当自守戒。犹若事火梵志五处然火。昼夜承事不失时节。香华缯彩事事供养。是故说曰。诸有知深法不问老以少审谛守戒信犹祀火梵志。归命人中尊。亦如事火神。 诸有知深法  等觉之所说 审谛守戒信  犹祀火梵志 如来出现亿千万劫时时乃出。遭贤遇圣实不可得。人能守戒信不失仪。如祀火梵志。昔佛在世诫诸比丘。自今以后不得诵外书外道异学所诵习者。何以故。彼所陈说非真正义。亦复不是至道之本。是故说曰。诸有知深法等觉之所说审谛守戒信犹祀火梵志真诚归命佛。 于己法在外  梵志为最上 一切诸有漏  皆尽皆无余 或复观于痛  皆尽皆无余 或复观合会  皆尽皆无余 或复观因缘  皆尽皆无余 于己法在外者。彼修行人观了一切众法。无事不关无事不知。犹若梵志知天文地理星宿灾变皆悉观了。一切诸漏皆尽无余。观诸苦痛若好若丑。皆归于尽。观其合会必有离别因缘。暂有亦复归灭。 犹若内法本  梵志为在表 若使共床褥  如彼婆钩卢 所谓内法者。四谛真如一一分别不失次绪。梵志于内则谓为表。是故说曰。犹若内法本梵志为在表若使共床褥如婆钩卢者。此婆钩卢比丘出家以来。未曾与人说四句之义。正使与共同坐不闻说其正法。从生至老八十一钵和蓝未曾畜。沙弥弟子及余使人。若为人鲜洁托志虚无系意玄寂。是故说曰。若使共床褥如彼婆钩卢。 犹如内法  梵志在表  知生知老 转当至死 所谓内法者不诳惑人。一向而无倾一向而无邪。唯有如来能越此境界。以尽其生更不受有如实知之。是故说曰犹若内法梵志在表知生知老转当至死。 日照于昼  月照于夜  甲兵照军 禅照道人  佛出天下  照一切冥 日照于昼者。当日天子初出之时。放亿百千万光明。使星宿月光无复光明。若复日没之时。月及星宿皆共竞明。俱有所照其明不同。犹若大将之士两敌相向。扬威奋武决战胜负。震赫精刃钟鼓雷鸣。禅定之人移山飞岳海水扬尘手扪日月。有此神力不自称誉。方此诸人虽有此德不及如来。佛出世间众相具足。放大光明靡所不照。光明所及昼夜不绝。其见光者聋盲喑哑。考掠苦痛自然休息。是故说曰。如日照于昼月照于夜甲兵照军禅照道人佛出天下照一切冥。 梵志无有是  有忧无忧念 如如意所转  彼彼灭狐疑 梵志无有是。意着于殊妙之法。见乐不以为喜。见忧不以为戚。如如意所转恒自念善。彼彼自灭恶。得习圣谛分别诸使。是故说曰。梵志无有是有忧无忧念如如意所转彼彼灭狐疑。 出生诸深法  梵志习入禅 能解狐疑网  身知其苦痛 如来等正觉初成佛时。七日之中禅定正受思惟 十二因缘。一一分别知起知灭。尔时如来即从三昧起而说斯偈。 出生诸深法  梵志习入禅 能解狐疑网  身知其苦痛 如我所习积行所致。今日成等正觉实而不虚。梵志习入禅。去诸恶法悉坏狐疑网。于诸深法得无碍智。所念自在深知苦际。深知因缘合数之法权诈非实。略诵其要当观因缘法。复当观尽法。一切诸法皆由合数。一切诸法皆由于痛。当知尽灭不造有漏。 出生诸深法  梵志习入禅 遍照一切世  犹日在虚空 法能成人非法不就。昼夜思惟不去胸怀。身口意行不妄有犯。能成就如此法。便能照一切法。以己所得尽施众生。犹若明日处在虚空普有所照。其有睹者莫不蒙光。是故说曰。出生诸深法。梵志习入禅。遍照一切世。犹日在虚空。 出生诸深法  梵志习入禅 能却魔众敌  如佛脱众垢 出生诸深法者。如来成等正觉。具足三十七道品之法。身口意行与无漏相应。降伏魔怨进却时宜。如来等正觉脱一切结使。 出曜经卷第三十

出曜经卷第二十九

出曜经卷第二十九 姚秦凉州沙门竺 佛念译 沙门品第三十三 比丘乞求  以得无积   天人所誉 生净无秽 比丘乞求以得无积者。乞食比丘恒作是念。我今所求索者自足而已。不留遗余计为财货。设有遗余寻施与人不留遗长。如佛律禁所说。父母年迈老病着床。及同学比丘久抱重患不堪行来。听使乞索不问多少供养老病。是故说曰比丘乞食以得无积也。天人所誉生净无秽者。比丘执行少欲知足。到时乞求无所藏积。诸天卫护称叹其德。名闻四远靡不闻知。论此比丘生净无秽。所以诸天称叹其德者。持戒之人死必生天增益诸天众。减损阿须伦众。是故说曰天人所誉生净无秽也。 比丘为慈  爱敬佛教  深入止观 灭行乃安 比丘执意行四等心。慈悲喜护愍念一切爱敬 三宝。信心不断深入分别止观所趣。在在乞求处处留化。所以除贪制意者。欲除世荣不贪利养。究尽 生死灭诸恶行。度有至无乃谓永安。是故说曰比丘为慈爱敬佛教。深入止观灭行乃安也。 比丘尽诸爱  舍爱去贡高 无我去吾我  此义孰不亲 比丘尽诸爱舍爱去贡高者。彼苦行比丘灭诸想着。欲色色色无色色欲爱色爱无色爱。 三界憍慢众邪颠倒泓然除尽。是故说曰比丘尽诸爱舍爱去贡高也。无我去吾我此义孰不亲者。苦行比丘不滞三界。解知内外悉无有主。计我之人撗来求福。虽得从愿后必堕落。在凡夫地不见吾我之人者。解知内外万物虚寂。孰者吾我吾我是谁。为人所系及得骂詈。悉虚悉寂都无所有。为人所骂音声来往。中间内外悉无所有。是故说曰无我去吾我此义孰不亲也。 当知是法  身之出要  如象御敌 比丘习行 当知是法身之出要者。习行比丘得博采众要。择修善德以补不及。如人欲所至必由其径求道窠窟必有其路。出要路者四谛真如是。是故说曰当知是法身之出要也。如象御敌比丘习行者。如彼暴象饮以醲酒奔逸向敌。虽被刀射至死不退要有所擒及还本营。所以然者畏上御者不畏外寇。习行比丘亦复如是。要从导师承受苦教。隐在心怀反覆思惟不失义迹。是故说曰如象御敌比丘习行也。 人不寿劫  内与心诤  护身念谛 比丘惟安 夫修学之人得四神足昼夜修习。意欲住寿一劫。若过一劫随意所念则无有难。离诸缚着常与心诤不使流驰。断诸悕望去是非意与欲永别。亦复不见三界窠窟。然后乃应无亏损行。是故说曰人不寿劫内与心诤护身念谛比丘惟安。 念亲同朋友  正命无杂糅 施知应所施  亦令威仪具 比丘备众行  乃能尽苦际 行人成就皆由朋友。功成德满称过四远。禀受之人日有其新。所行真正不着外部。所出惠施。施佛比丘 僧与师及诸尊长。所以然者。斯等诸人皆有威仪。执诸礼节知苦之所由。是故说曰念亲同朋友正命无杂糅施知应所施亦令威仪具。比丘备众行乃能尽苦际。 手足莫妄犯  节言慎所行 常内乐定意  守行谓比丘 世多有人凶暴为恶。手卷相加遂致伤害。内恣六情。着色声香味细滑之法。如斯之人虽得为道。不应法行进无修道之法。退失贤圣之仪。如担死人种无所复中直。此比丘等亦复如是。能自专意所行随顺。坐禅定意六时行道不失本行。是故说曰。手足莫妄犯节言慎所行常内乐定意守行谓比丘也。 乐法欲法  思惟安法  比丘依法 正而不费 学人修行分别诸法。见法得法深入观法。若坐若卧众神往来思惟安法。比丘依法乃得灭度。于诸圣道益而无费。日有增益终无减损。亦使正法久存于世。是故说曰。乐法欲法思惟安法。比丘依法正而不费也。 当学入 空  比丘静居  乐非人处 观察等法 执行之人观此五阴。计为是常牢固不败。不能舍离兴于尘劳。然执行之人。分别五阴内外悉空。正使在于旷野之中树下冢间。思惟法本求于道果。先当习空乃应道真。昔诸道人室内坐禅空行。须菩提在外求索开门。内人应曰汝是谁乎。须菩提对曰。世人假名须菩提者也。人所乐者。弹琴鼓瑟作倡伎乐。此是人所乐。非人所乐者。禅定数息系意在一。非人所念。是故说曰当学入空比丘静居乐非人处观察等法也。 当制五阴  服意如水  清净和悦 为甘露味 初学之人观此五阴。皆当坏败无一可贪。分别诸持悉不牢固。意均平等颜色和悦。清净无瑕尽诸苦际。是故说曰当制五阴服意如水清净和悦为甘露味。 如彼极峻山  不为风所动 比丘尽愚痴  所在不倾动 犹若安明山不为四种风所倾动。尽痴比丘亦复如是。不为色声香味细滑之法所动。是故说曰。如彼极峻山不为风所动。比丘尽愚痴所在不倾动也。 一切名色  非有莫惑  不近不爱 乃为比丘 名色六入行者之所弃。我所非我所都无所有。不近于危险之法。法有种种。或有真实或有危险。所谓真正者诸度无极。所谓危险者世俗常则。比丘具足此者乃谓应真。是故说曰一切名色非有莫惑不近不爱乃为比丘。 比丘非别  慢诞无戒  舍贪思道 乃应比丘 息心非别  放逸无信  能灭众苦 为上沙门 尔时 世尊。到时持钵整顿衣服。径向乞求婆罗堕者婆罗门所。尔时梵志遥见世尊。梵志自叹说曰。我亦乞士君亦乞士。二乞士中何者为胜。尔时世尊便说此偈。 比丘非别  慢诞无戒  舍贪思道 乃应比丘 息心非别  放逸无信  能灭众苦 为上沙门 尔时梵志闻斯偈已。即以所有财货施于世尊。尔时 如来寻不受之语梵志曰。我今所说非歌颂所赞。何缘取汝所施之物。梵志白佛。不审今者以此所施为付何人。世尊告曰。汝今持此所施持着净处。若着无草之地。若着清净水中。尔时梵志受如来教。即以所施写着水中。是时水中自然涌出。作若干种声。渐渐于中出大光明。梵志见已踊跃欢喜不能自胜。如来即说真如四谛。寻于坐上诸尘垢尽得法眼净。 比丘得慈定  承受诸佛教 极得灭尽迹  无亲慎莫睹 比丘得慈所在解脱。分别万行无事不达。设复有人见 众生之类。步兵象兵马兵车兵共相斗讼。入慈之人愍彼不及。拔济众生至无为岸。犹如平称平等无二。于如来所得四坚固之心不可倾动。犹如最胜长者及以比丘睹佛无厌足。正使化佛在其前者。亦不能使心有所倾动。行人得灭尽之迹无复众恼。知可近知近可从知从如是。行踪迹灭行则为本。略说其要如是。结使本为火之所烧如是。渐以次断诸结使源如是。颇有梵志无乃至于泥洹。 心喜极欢悦  如以爱念者 比丘多熙怡  尽空无根源 彼修行之人。欢喜踊跃无有懈怠。闻喜不以为欢。闻恶不以为戚。比丘入定无有错乱。恒自思念从无数劫以来。修行众德不失行本。究尽空源无边无崖。是故说曰。心喜极欢悦加以爱念者。比丘多熙怡尽空无根源。 息身而息意  摄口亦其善 舍世谓比丘  渡渊无有碍 彼修行人执持威仪不失其则。护口四过无所违失。不使其心有所流驰。所说言教无有粗犷。先笑后言适可人情。舍世谓比丘。何者为比丘。所谓比丘者。离色声香味细滑法。去淫怒痴。是故说曰息身而息意摄口亦其善舍世谓比丘。渡渊无有碍也。 无禅不智  无智不禅  道从禅智 得近泥洹 夫人学问。先从诵四阿含三藏具足。然后乃名称为禅定。此是世俗之智。无智不禅者。无漏慧观必有所至无有挂碍。设有二事具足者。便近于泥洹。是故说曰。无禅不智无智不禅道从禅智得近泥洹。 禅无放逸  莫为欲乱  无吞洋铜 自恼燋形 如彼修行之人摄身口意。少欲知足不大殷勤。虽得衣被饮食床卧具病瘦医药。趣自支形不慕世荣。威仪礼节不失其度。床卧坐具恒知止足。莫受后世洋铜灌口。是故说曰。禅无放逸莫为欲乱无吞洋铜自恼燋形。 能自护身口  护意无有恶 后获禁戒法  故号为比丘 夫人习行。身不行恶。口不骂詈。意不妒嫉。具此三者乃为比丘。是故说曰。能自护身口护意无有恶后获禁戒法。故号为比丘也。 诸有修善法  七觉意为本 此名为妙法  故曰定比丘 如彼行人善修其法。先得无漏尽苦之源。便得七觉意华。渐至无为得近泥洹。是故说曰。诸有修善法。七觉意为本。此名为妙法故曰定比丘也。 如今现所说  自知苦尽源 此名为善本  是无漏比丘 于现法中而自观了。求其巧便尽于苦际。所谓尽苦际者灭尽泥洹。是故诸根具足成就无漏行。所行如意无所违失。是故说曰。如今现所说自知尽苦源此名为善法是无漏比丘也。 不以持戒力  及以多闻义 正使得定慧  不着于文饰 比丘有所持  尽于无漏行 夫人习行不但精进忍辱。一心智慧求于解脱。亦复不以多闻解慧。知内外法至于无为。要得世俗定意。然后至于妙际。或在山野空闲之处。与善知识相遇。说其正径不说邪路。比丘当知此行习无漏法。所以尽苦际者。皆是漏尽罗汉须陀洹斯陀含阿那含。犹尚涉诸苦恼。是故说曰。不以持戒力及以多闻义正使得定意不着于文饰比丘有所持尽于无漏行也。 当观正觉乐  勿近于凡夫 观此现世事  分别于五阴 如彼学人观正觉乐。以自娱乐不近于凡夫。所以然者。非彼境界所有。观此世事者。知众生之类生者灭者进退所趣。知苦所由分别五阴成败所趣。是故说曰。当观正觉乐勿近于凡夫。观此现世事分别于五阴。 为之为之  必强自制  舍家而解 意犹复染  行懈缓者  劳意弗除 非净梵行  焉致大宝 执行之人兴诸想着起结使本。或有分别计有今世后世之累。于苦而不自免。比丘莫着。此自谓清净之行。诸有沙门婆罗门不知出要之法。我不说此人应得度也。所以然者。不离缚着之所致。比丘当知非有而言有此习邪见非真谛法。何以故。皆由五阴身本而兴此病。以有此病复生恶行。由此诸病不得尽苦际。比丘当知究尽其源。解知无常为变易法。 夫学之人观此法者。无坚无牢为无有要。解知无身则知生死。不以为死 魔之所沮坏。以得胜彼更不造有。尽一切之有。此名苦际更无有上。 心得永休息  比丘摄意行 以尽老病死  便脱魔缚着 如彼行人。永尽诸结意所染着不复造行。色声香味细滑之法。不复在怀。自知罪毕更不受胎。永离魔界亦不与欲尘相应。是故说曰。心得永休息比丘摄意行以尽老病死便脱魔缚着。 心以得永寂  比丘摄意行 以尽老病死  更不复受有 有者生死之累。所以沈漂周旋五道者。皆由意惑不尽其源故。是故说曰。心以得永寂比丘摄意行以尽老病死更不复受有。行人执意多有所济。常求方便以自济渡。 以断于爱根  比丘摄意行 以尽老病死  更不复受有 爱之为病多所危害。欲界爱者其事有二。一者食爱。二者欲爱。色界无色界禅味爱。是故说曰。以断于爱根。 无有结使心  比丘摄意行 以尽老病死  更不复受有 所谓结使者。众行之本漏诸秽浊。是故说曰。无有结使心比丘摄意行以尽老病死更不复受有。 不以断有根  比丘摄意行 以尽老病死  更不复受有 以度生死。更不受有。 比丘摄意行  以尽老病死 更不复受有  以脱于魔界 永离于魔界更不处于欲界。以脱永脱更不受有。 以胜丛林刺  及除骂詈者 犹如凭泰山  比丘不受苦 以胜丛林刺者。此名为色声香味细滑法。更复有者何者为林刺。所谓林刺者。淫怒痴病最为根本。唯有诸佛世尊乃能除耳。设彼骂我解知无形。内自思惟身为苦器内外无主。分别此身何可贪乐。一病以发四百四病同时俱作。此名身之内患。所谓外患者。荆棘丛林诽谤之名毁形污辱。或被挝打。如斯之类从外而至。或被蚖蛇毒害百足之虫。此皆外事来逼其身。犹若泰山不用幻咒奇术之法所可移动。是以比丘欲得离众苦之本。唯有真如四谛。彼比丘不知苦乐。所谓不知苦乐者。苦至不以为酸楚。乐到不以欢娱。是故说曰。以胜丛林刺及除骂詈者犹如凭泰山比丘不受苦。 不念今后世  观世如幻梦 比丘胜彼此  如蛇脱故皮 犹若明行人。意知今世后世变易不停。是故说曰。不念今后世观世如幻梦比丘胜彼此如蛇脱故皮。 能断爱根本  尽竭欲深泉 比丘胜彼此  如蛇脱故皮 所以说此喻者。欲使行人知其深浅。料量正行皆顺于法。尔时世尊训以道德。恐后众生不别爱本。是故演说知其出源是故说曰。能断爱根本尽竭欲深泉比丘胜彼此如蛇脱故皮。略说其要欲怒痴憍慢亦复如是。着欲者说其欲。着嗔者说其嗔。着騃者说其騃。 能断于 五欲  断于欲根本 比丘胜彼此  如蛇脱故皮 犹如有人身被五系。愁忧苦恼无复情意。后得蒙赦得免危厄。是以如来为喻。欲使后生审知明白是故说曰。能断于五欲断于欲根本比丘胜彼此如蛇脱故皮。 能断于五结  拔于爱欲刺 比丘胜彼此  如蛇脱故皮 所谓五结者。贪欲结嗔恚结睡眠结调戏结疑结。覆盖人心使不睹慧明。使人盲冥不睹光明。灭于智慧永断诸趣。不得至于泥洹。是故说曰。能断于五结拔于爱欲刺比丘胜彼此如蛇脱故皮。拔于爱欲刺者。刺有三义。欲刺恚刺无明刺。尽断无余更不复生。无起灭法见断五盖。是故说曰。拔于爱欲刺也。 诸有无家业  又断不善根 比丘胜彼此  如蛇脱故皮 彼修行人执苦来久。修 菩萨德终日不舍。舍家出学不贪世荣。是故说曰。诸有无家业又断不善根比丘胜彼此如蛇脱故皮。 诸不有热恼  又断不善根 比丘胜彼此  如蛇脱故皮 所谓热恼者。一者欲热恼。二者嗔恚热恼。三者愚痴热恼。三热恼中恚最为上。火所焚烧从欲界乃至初禅地。三毒炽火烧欲界至无色界。能灭此三毒界者。乃为第一无为之乐。是故说曰。诸不有热恼又断不善根比丘胜彼此如蛇脱故皮。 断欲不遗余  如拔不牢固 比丘胜彼此  如蛇脱故皮 人之着欲无不丧命。所以然者。皆由意断心惑之所致。是以圣人先制淫欲。是故说曰。断欲不遗余如拔不牢固比丘胜彼此如蛇脱故皮。略说其要贪欲嗔恚愚痴憍慢亦复如是。 爱生而流溢  犹蛇含毒药 比丘胜彼此  如蛇脱故皮 人随爱意不自禁制。渐从欲界乃至三有。流转五趣不离四生。所以论比丘胜彼此者。彼者六尘此者六情。比丘能灭彼此者。如蛇脱故皮。 诸有断想观  内不造其心 比丘胜彼此  如蛇脱故皮 观有三观。欲观恚观无明观。能灭此者乃谓为道士。是故说曰。诸有断想观内不造其心比丘胜彼此如蛇脱故皮。 持戒谓比丘  有空乃行禅 行者究其源  无为最为乐 比丘执行以威仪为本。戒以检形服以法衣。所行法则不违先圣。有空定意然后名为禅不舍假号。如彼行人受则信解分别其义。求于无为快乐之处。无有饥寒苦恼之患。是故说曰。持戒谓比丘有空乃行禅行者究其源无为最为乐也。 比丘忧忍忧  分别床卧具 当念无放逸  断有爱无余 比丘修行处。乐不以为欢。遭难不以为苦。利衰毁誉无增减心。在闲静处一意端坐心不流驰。断诸结使念无想着。是故说曰。比丘忧忍忧分别床卧具当念无放逸断有爱无余也。 出曜经梵志品第三十四 所谓梵志  不但裸形  居险卧棘 名为梵志 尔时有一比丘至世尊所。头面礼足白世尊言。唯然世尊。自今以后。听诸弟子皆悉裸形不着衣服。世尊告曰。咄。愚所戾不应法律。此梵志之法。非是内藏所修行也。人怀惭愧。便有尊卑高下。知有父母兄弟。何为复说裸形行世。尔时复有一异比丘诣佛所。头面礼足白世尊言。唯然世尊。自今以后。听诸道人各留头发。佛告比丘。咄。愚所戾不应法律。此梵志之法非是内藏所修行也。复有异比丘诣世尊所。头面礼足前白世尊言。唯然世尊。听诸道人皆白灰涂身。复有异比丘白世尊言。自今以后听诸道人服气不食。复有比丘白世尊言。自今以后听诸道人裸形露地卧。世尊告曰。咄。愚所戾。复有异比丘头面礼足白世尊言。唯然世尊。自今以后。听诸道人在浴池沐浴清净。佛告比丘。不以此法得至于道。 弃身无猗  不诵异言  两行以除 是谓梵志 昔佛在波罗奈国仙人鹿野苑中。尔时世尊度五比丘未经数日。尔时波罗奈国有一长者。名曰夜输。种姓豪族饶财多宝。颜貌端正世之无双。欻一日之中得非常观。自观家里男女之属。斯如死身无一可念。视己形体冢间无异。即从坐起并作是说。惑愚至深不别幻化。尔时长者即自舍家逃走出城。脱琉璃履屣价直一万。即渡江水奔趣世尊。头面礼足在一面立寻白佛言。世事多故变易非一。万物幻化不可恃怙。我今自归欲求无为安乐之处。佛告长者。善哉善哉。族姓子贤圣法中甚大宽弘。正是汝身之所愿乐。尔时长者闻如来教。欢喜踊跃不能自胜。尔时世尊渐与说法。所谓论者施论戒论生天之论。欲不净想漏为大患尔。时长者闻斯法已。即于坐上诸尘垢尽得法眼净。彼以见法得法成就诸法。即从坐起重自归命。头面礼足白世尊言。唯然天中天。听在道次出家学道。佛告长者。善来比丘。须发自落自然法服。重闻说法得罗汉道。尔时长者家中父母兄弟男女。仪从严驾象马追迹。求觅夜输长者。到江水侧见琉璃履父自思惟。我子将渡江水必然不疑。所以知其然今脱此琉璃履价直亿万。吾今渡江所在求觅。即渡江水遥见世尊光相炳然。至世尊所头面礼足。白世尊言。唯然世尊。颇见夜输童子游此过乎。佛以神足隐彼夜输比丘使父不见。佛告长者。汝今求子不如自求。汝但速坐吾与汝说法。长者寻坐佛为说法。即于坐上诸尘垢尽得法眼净。尔时世尊即舍三昧使父见子。父告子曰。汝速还家。汝母愁苦恐汝不还。佛告长者。止止长者。勿作斯语。云何长者。如有修行之人。本在学地爱欲未尽。后得无学离于学地。欲使无学之人习于学法。于长者意云何为可尔乎。长者对曰。不也世尊佛告长者。汝子今日以得无着住无学地。长者当知以得无着。焉得还家习于五欲。长者闻之欢喜踊跃。即起礼子五体投地。自归真人永无所著。尔时世尊即与长者而说斯偈。 弃身无猗  不诵异言  两行以除 是谓梵志  今世行净  后世无秽 无习无舍  是谓梵志 人执邪见至死不改。计常之人不与断灭见相应。断灭见不与计常见相应。能舍此见不着三世。是故说曰。今世行净后世无秽无习无舍是谓梵志。 若猗与爱  心无所著  已舍已正 是灭终苦 初习行之人虽在学次。未能分别思惟道果。一一明了不失其绪。未获者获。未得者得。是故说曰。若猗与爱心无所著已舍已正是灭终苦。 诸有无所猗  恒习于正见 常念尽有漏  是谓为梵志 犹如大象从寸孔出。欲得出城门不容象。众人见之各各惊愕。谓彼象曰。汝今出于寸孔往来无难。然欲出城反更不受。是以圣人借以为喻。众生之类虽得出家。修习道法不能尽有漏成无漏。心解脱智慧解脱。是故说曰。诸有无所猗恒习于正见常念尽有漏是谓为梵志。 愚者受猥发  并及床卧具 内怀贪浊意  文饰外何求 愚者不自觉长养其发。所以剃发者剃其结使。非但剃发。愚人执迷长养其发以为文饰。过去恒沙诸佛之法。各各相授。剃除须发法服齐整。自古有之非适今日。今日愚人贪着卧具。然我法中制以三衣不畜遗余。树下冢间以此为常。广说如其本。内怀邪见兴贪浊意。外自文饰谓为无瑕。舍迷就道其法不惑。是故说曰。愚者受猥发并及床卧具内怀贪浊意文饰外何求也。 被服弊恶  躬承法行  闲居思惟 是谓梵志 修行之人被服粗恶不着文饰。思惟法行无所贪求。节言省语不斗乱彼此。是故说曰。被服弊恶躬承法行闲居思惟是谓梵志。 见痴往来  堕堑受苦  欲单渡岸 不好他语  唯灭不起  是谓梵志 夫人执痴意不开悟。亦复不能越次取证。恒在嫌疑不净之地。此则非净行之人。断诸有漏永尽无余。是谓梵志。是故说曰。见痴往来堕堑受苦欲单渡岸不好他语唯灭不起是谓梵志。 截流而渡  无欲如梵  知行以尽 是谓梵志 若使以水沐浴其身。得至于道者水性之类。皆称于道但非沐浴而至于道。分别诸法审谛其义。清净无瑕众结智行永尽无余。是故说曰。截流而渡无欲如梵知行以尽是谓梵志。 不以水清净  多有人沐浴 能除弊恶法  是谓为梵志 夫人沐浴不能去腹里垢。尽除恶法更亦不造。乃名为梵志。是故说曰。不以水清净多有人沐浴能除弊恶法是谓为梵志。 非剃为沙门  称吉为梵志 谓能灭众恶  是则为道人 所谓沙门者。未必剃除须发。内有正行应于律法乃应为沙门。夫为梵志终日称吉得生梵天者见人尽当生于彼处。但彼称吉生于梵天。谓能灭众恶修清净行。是故说曰。非剃为沙门称吉为梵志谓能灭众恶是则为道人。 彼以无二  清净无瑕  诸欲结解 是谓梵志 尽舍一切弊恶之法。出入行来周旋之处。言不及杀不害一切无所伤损。清净无瑕永无诸缚。是故说曰。彼以无二清净无瑕诸欲结解是谓梵志。 出恶为梵志  入正为沙门 弃我众秽行  是则为舍家 梵志之行去诸恶法。内外清彻众秽永尽。不怀悕望贡高于人。意定不移觉寤一切诸法之本。梵行已立所作已辨。更不复受有。修清净行无所遗失。是故说曰。出恶为梵志入正为沙门弃我众秽行是则为舍家。 人无幻惑意  无慢无愚惑 无贪无我想  是谓为梵志 人之在世不怀幻惑。梵志自谓言。百劫一过大海之中。自然有幻惑食啖天下人。去诸憍慢不兴着想。如来至真等正觉。离世八法不染于世。亦名为比丘亦名为沙门亦名佛。是故说曰。人无幻惑意无慢无愚惑无贪无我想是谓为梵志。 我不说梵志  托父母生者 彼多众瑕秽  灭则为梵志 所谓梵志从父母生多诸瑕秽。或复出家离诸世俗。修清净行无选择施平等无二不杂想施。或复施时求作国王生天。此名杂想之施。无杂想施者。尽为一切不自为己。是故说曰。我不说梵志托父母生者彼多众瑕秽灭则为梵志。 身口与意  净无过失  能摄三行 是谓梵志 出言柔和初无骂詈。分别义趣如掌观珠。音响清净听者乐受多所成就。净无过失不触娆人。是故说曰。身口与意净无过失能摄三行是谓梵志。 见骂见击  默受不怒  有忍辱力 是谓梵志 击人得击骂人得骂。皆由不忍致此患害。夫能忍者战中为上。忍为良药能愈众病。若有骂者默然不对。是故说曰。见骂见击默受不怒有忍辱力是谓梵志。 出曜经卷第二十九

出曜经卷第二十八

出曜经卷第二十八 姚秦凉州沙门竺 佛念译 心意品第三十二 轻难护持  为欲所居  降心为善 以降便安 轻难护持者。所以 如来 世尊出现于世。正欲降伏人心去秽恶行。如彼修行之人。恒自思惟兴心设论。所谓心者招致众祸使人入地狱饿鬼畜生之道。是故说曰轻难护持也。为欲所居者。彼修行人观病所兴皆有因缘。究欲之原斯在心意。犹若盗贼依险。劫盗设无险者无由生患。欲亦如是心为窠窟。展转流驰以成灾患。是故说曰为欲所居也。降心为善以降便安者。人能降心不记彼寿。所至到处为人所敬。寿终之后漏尽意解得灭尽泥洹。是故说曰降心为善以降便安也。 如鱼在旱地  以离于深渊 心识极惶懅   魔众而奔驰 如鱼在旱地以离于深渊者。犹如彼鱼以失于渊宛转于地。心意烦恼不得自在。是故说曰如鱼在旱地以离于深渊也。心识极惶懅魔众而奔驰者。犹彼岸上鱼跳踉不得自在。心亦如是驰趣诸结使不能自止。便为众邪所得便是故说曰心识极惶懅魔众而奔驰。 心走非一处  犹如日光明 智者所能制  如钩止恶象 心走非一处犹如日光明者。如彼日光初出之时。悉照四方靡不通达。心亦如是奔趣色声香味细滑之法。不能自制使不流驰。如彼恶象凶暴难御。以得钢钩然后乃制。是故说曰。心走非一处犹如日光明。智者所能制。如钩止恶象也。 我今论此心  无牢不可见 我今欲训诲  慎莫生瑕隙 我今论此心无牢不可见者。彼修行之人专其一意系心在前。以若干方便诲责其心。由汝心本无数劫中。经历 生死舍身受身不可称记。或在三涂八难之处。或在天上人中往来。我今为人遭佛圣法。宜可舍本染着之想。以无数方便诲责心已。复更告心汝今轻脆不可恃怙。于此见身当尽爱结。是故说曰我今论此心无牢不可见我今欲训诲慎莫生瑕隙也。 汝心莫游行  恣意而游逸 我今还摄汝  如御暴逸象 汝心莫游行恣意而放逸者心之为物犹豫不定。着色声香味细滑法。犹如猿猴贪着果蓏。舍一取一意不专定。心亦如是横生万端。造作众患不能舍离。是故说曰汝心莫游行恣意而放逸也。我今还摄汝如御暴逸象者。我当以不净观摄此心意使不流驰。如御暴象不使放逸。是故说曰我今还摄汝如御放逸象。 生死无有量  往来无端绪 求于屋舍者  数数受胞胎 生死无有量往来无端绪者。人处生死经历劫数不可称记。或在地狱畜生饿鬼。其中受苦甚难可计。是故说曰生死无有量往来无端绪也。求于屋舍者数数受胞胎者。不灭行迹往来不息。系于肥白贪着形色数数受胎。是故说曰求于屋舍者数数受胞胎也。 以观此屋  更不造舍  梁栈已坏 台阁摧折 以观此屋者。危脆不牢要当坏败为磨灭法。正使安明巨海尽当融烂。更不造舍者。所以然者。以知根原病之所由。更不受形造五阴室。是故说曰以观此屋更不造舍也。梁栈已坏台阁摧折者。所以论此者。乃论结使之原本。身坏四大散。万物不久合。此乃论成道之人。舍形神逝澹然虚 空。肢节形体各归其本。地还归地水还归水。火还归火风还归风。神逝无为不复惧畏更来受形。是故说曰梁栈已坏台阁摧折也。 心已离行  中间已灭  心为轻躁 难持难护 心已离行者。所谓行者众结之首。所以群萌沉湮生死者。皆由造行致斯灾变。圣人降世精勤自修。断诸行本使不复生。是故说曰心已离行也。中间已灭者。三世之法永尽无余。是故说曰中间已灭也。心为轻躁者。如佛契经所说。我今说心之本轻躁速疾。一日一夜有九百九十九亿念。念念异想造行不同。是故说曰心为轻躁也。难持难护者。发心之顷造善恶行。念善之心寻响即至间无滞碍。念恶之心如响应声。欲令守护者未之有也。犹若恶兽之类。虎狼蛇蚖蝮蝎之属。欲使将护其意。使不行恶者亦未前闻。是故说曰难持难护。 智者能自正  犹匠搦箭直 有恚则知恚  有恚知有恚 智者能自正犹匠搦箭直者。夫人习行先正其形。恒知苦空非身无我之法。六思念行以自诫身使不邪曲。犹若巧匠善能治箭端直无节。堪任御敌亦无所难。是故说曰智者能自正犹匠搦箭直也。有恚则知恚有恚知有恚者。怨怨自兹为怨。息怨者自古未有。要当息怨灭怨然后乃知无怨。是故说曰有恚则知恚有恚知有恚也。 是意自造  非父母为  除邪就定 为福勿回 意造众行为身招患。为恶斯恶斯由心造。亦非父母兄弟宗族仆从奴婢之所为也。明审此者乃知从邪生此尘劳。复不守护使心不乱。是故说曰是意自造。非父母为除邪就定为福勿回也。 盖屋不密  天雨则漏  人不惟行 漏淫怒痴 犹若世人造作宫殿屋舍亦不至密。天雨之日无处不漏。人不正其行。便漏色声香味细滑法。亦不思惟不净之观。漏出三毒暴溢之水。是故说曰盖屋不密天雨则漏人不惟行漏淫怒痴也。尽应为偈略说其要。愚痴亦尔嗔恚亦尔悭嫉亦尔。憍慢亦尔爱结亦尔。 盖屋不密  天雨则漏  人自惟行 无淫怒痴 犹如至密之人。造作宫殿屋舍致密天雨不漏。人自惟行去淫怒痴不漏诸患尽。应为偈略说其要。愚痴亦尔嗔恚亦尔悭嫉亦尔。憍慢亦尔爱结亦尔。 心为法本  心尊心使  中心念恶 即言即行  罪苦自追  车轹于辙 尔时世尊告诸比丘。自今以后先说劝食偈。然后乃食。舍卫城里有二乞儿。至众 僧中乞食。正值圣众未说劝食之偈。其中有一乞儿。嫉妒心盛便发恶心。设我后得自在为国王者。当以车轮轹断尔许道人头。说偈之后。乞儿乞食得赀无央数。出在路侧饱满睡眠。数百群车路由其中。轹断其头。死入地狱受苦无量。 心为法本  心尊心使  中心念善 即言即行  福庆自随  如影随形 彼第二乞儿内心自念。设我后得富贵为王者。尽当供养尔许圣众使不渴乏。时彼乞儿乞充本意。寻出卧在树下睡眠。神识澹静无有乱想。尔时彼国丧失国主。更无复嗣继王者种。群臣百僚云集共论。今国无主复无继嗣。将恐人民散在。不久亡国破家。由是而兴君等。各各欲何方谋令国全在民无异趣。中有智臣明达第一。告诸人民我等失主且无继嗣。宜可遣使巡行国界。若有威相福禄足者。使绍王位。即遣按行见一树下有人眠睡。日光以转树影不移。荫覆人身如盖在上。使者见之即往观视。人中奇异何复是过。此人正应绍继王位。即唤使觉扶舆辇载。前后围绕将诣王宫。人称万岁国界清泰。尔时世尊观此二义已。即说斯偈。 心为法本  心尊心使  中心念恶 即言即行  罪苦自追  车轹于辙 心为法本  心尊心使  中心念善 即言即行  福庆自随  如影随形 念无适止  不绝无边  福能遏恶 觉者为贤 念无适止不绝无边者。夫修行人纵意游逸不能专一。正使闻法不贯心怀。所谓不绝无边者。戒盗身邪也。是故说曰念无适止不绝无边也。福能遏恶觉者为贤者。夫积善之人。永去淫怒痴憍慢之心。如斯之人履道则易。从是福庆渐至道场。是故说曰福能遏恶觉者为贤也。 不以不净意  亦及嗔怒人 欲得知法者  三耶三佛说 诸有除贡高  心意极清净 能舍伤害怀  乃得闻正法 诸佛世尊。恒以天眼观三世事知将来世。愚惑 众生自憍蔑人不事 三宝。吾身去世遗法存在。族姓子汝传吾经诫演布后人。众生闻者靡不蒙济。有一比丘波罗梨大国鸡头园中。为数千万众前后围绕。升于高座敷演法教。其闻法者。靡不蒙济。随行所趣各充其愿。外国旧典内法之宜。入寺听法及礼佛者皆当脱帽。时有国王头素少发加复有疮。又且脚着履屣。自恃豪尊以裹头入内听经。王曰比丘与我说法。比丘告曰如来有教。其有众生脚着履屣者不与说法。王闻怀恚即脱履屣。语比丘曰卿速说法称悦我情。违我本意者当枭汝首。比丘告王又复如来禁戒所忌。不得与覆头者说法。王闻斯语倍复嗔恚奋赫天威。语比丘曰卿欲辱我今故前却。我今正尔露头听卿说法。若不解吾疑结者。当取汝身分为三分。尔时比丘。寻向彼王而说斯偈。 不以不净意  亦及嗔怒人 欲得知法者  三耶三佛说 诸有余贡高  心意极清净 能舍伤害怀  乃得闻正法 王闻斯偈惭颜愧形。即起于坐五体投地自归忏悔。求灭身口意过。长跪叉手白比丘言。不审此偈为是如来神口所说。为是尊人知我心意然后说乎。比丘告王。此偈乃是如来神口所说。此来久矣。非适今也。王自思惟。善哉大圣三达之智靡所不通。乃知将来有我之徒有恚害心。今重自悔更不造新。尔时比丘渐与说甚深之法。即于坐上诸尘垢尽得法眼净。见法得法无所畏难。 心无住息  亦不知法  迷于世事 无有正智 心无住息亦不知法者。心如驰流难可制还。水出泉源昼夜下流。欲使还入泉源者斯难获也。如此之人不知正法。亦复不知可就知就可舍知舍。譬如有人聋听五音。盲执于烛。是故说曰。心无住息亦不知法也。迷于世事无有正智者。如彼行人贪乐于世。信邪倒见。或事诸神水火日月。祭祀先祖父母兄弟。意中望得正法功德。如人空中欲安宫宅者。甚为难也。如经文说。杀生祀生交受害也。是故说曰迷于世事无有正智也。 三十六駃流  并及心意漏 敷数有邪见  依于欲想结 三十六駃流者。三十六邪。身邪有三。 三界各有一。边见有三。欲界一色界一无色界一。邪见有十二。欲界四色界四无色界四。见盗有十二。欲界四色界四无色界四。戒盗有六。欲界二色界二无色界二。取而合者合三十六。使世人迷惑不睹正见。是以智人防虑未然。是故说曰三十六驶流并及心意漏三十六邪由心而生。流溢万端遂成邪见。是故说曰并及心意漏也。数数漏邪见依于欲想结者。此邪见者乃论计常见断灭见。此二邪见不与相应。计常见不与断灭见相应。断灭见不与计常见相应。二人所见各各不同。缘是邪见牵致地狱饿鬼畜生。复起三想。贪恚想无明想。是故说曰数数漏邪见依于欲想结也。 舍意放其根  人随意回转 为少灭名称  如鸟舍空林 舍意放其根人随意回转者。世多有人好喜五音。若眼见色起于眼识遂成眼根。若耳闻声起于耳识遂成耳根。若鼻嗅香起于鼻识遂或鼻根。若口知味起于口识遂成口根。若身知细滑起于身识遂成身根。若意知法起于意法遂成意根。是故说曰舍意放其根人随意回转也。为少灭名称如鸟舍空林者。人之为过不顾后虑。积日为善失在斯须。为诸檀越施主所见讥论。我等本呼戒具清净。何图今日乃见瑕隙。皆共薄贱不复兴敬。犹如群鸟恒宿茂林贪五果香华气味。华果适尽各舍而逝。犯戒之人其喻如此。福尽罪至自当除散。是故说曰为少灭名称如鸟舍空林。 在静自修学  慎勿逐欲迹 莫吞热铁丸  哭受其报 在静自修学慎勿逐欲迹者。常当端执意心之行。不为欲意所见钩连。欲者令人迷惑不别尊卑。是故说曰在静自修学慎勿逐欲迹也。莫吞热铁丸哭受其报者。如火所烧痛彻骨髓。死入地狱酸楚万端。抱热铜柱吞热铁丸。哭受报靡知所诉。是故说曰莫吞热铁丸哭受其报也。 应起而不起  恃力不精勤 自陷人形卑  懈怠不解慧 应起而不起者。形谓起者佛伴善知识。然不造善功德。生虽遇时无益人行。天雨七宝遍满世界。愚者意惑不收其宝。恒受人形无有远虑。虽名为人无益于时。此亦如是遭遇佛世畅演深法。愚人执惑不肯承受。是故说曰应起而不起也。恃力不精勤者。如有行人气力强壮堪任受化。然复懈怠不大精勤。是故说曰恃力不精勤也。自陷人形卑懈怠不解慧者。自陷于生死不顾后世殃。虽遭佛世遭善知识与贤圣相遇。不肯受慧分别义趣。是故说曰自陷人形卑懈怠不解慧也。 乱观及正观  皆由意所生 能觉知心观  愚心数数乱 乱观及正观皆由意所生者。所谓乱观者欲观恚观无明观。行人离此诸观习于正观。正观定意超越殊胜众定中尊。自非圣人漏尽无着得此观定。是故说曰乱观及正观皆由意所生也。能觉知心观愚心数数乱者。进学之人当习出要之观。空无想无愿观。洗除心垢舍世八事。修清净心解诸相好。一一虚寂。所说教诫殊胜难及。四谛如尔昼夜修习愚人执惑数数意乱。犹甘美浆愚谓辛苦。岂须圣人擘口与之。执意迷误难革如斯。是故说曰能觉知心观愚心数数乱也。 智者如是观  念者专为行 咄嗟意无着  唯佛能灭此 智者如是观念者专为行者。所谓智者演说微吐。或畅疑遣难豫明人情。处在大众独步无侣。数问郡党谁有疑惑。吾当以大慧之火。焚烧汝等犹豫之聚。随时观察意不错乱。学人所修以此为业。是故说曰智者如是观念者专为行也。咄嗟意无着唯佛能灭此者。彼修行人得定三昧。尽舍世俗有漏之行。亦复舍于世俗善本解脱定意。此者是谁。唯佛世尊能舍之耳。是故说曰咄嗟意无着唯佛能灭此。 观身如空瓶  安心如立城 以睿与魔战  守胜勿复失 观身如空瓶者。犹如朽故之瓶内外不牢。虽可受盛亦不久停。此四大身亦复如是。恒苦败坏不得久停如彼朽弊。亦盛于好亦盛于丑会归磨灭。就彼灰聚此危脆身亦复如是。亦受于好亦受于丑。所受善者诸善功德璎珞其身。所受恶者舍于善行染污其心。命终之后浪在丘冢。是故说曰观身如空瓶也。安心如立城者。所以立城牢固深堑者。但厌患群贼盗窃民物。心亦如是厌患诸结使所缠裹故。城则牢固贼不得便。心正不邪结不得便。是故说曰安心如立城也。以睿与魔战者。伎术以备六艺具足。则能与彼自在天子共战。是故说曰以睿与魔战也。守胜勿复失者。以胜淫怒痴无复余想。恒系意在前无他异心。是故说曰守胜勿复失。取要言之。观世亦尔。 观身如聚沫  解知焰野马 以睿与魔战  守胜勿复失 犹若聚沫生生便灭不得久停。此四大身亦复如是。聚则为人散则为气。本由父母得有四大。推其本末皆虚皆寂。推之不见其前。寻之不见其后。生生而灭生生而生。灭灭而灭灭灭而生。生不见生灭不见灭。凡夫所习颠倒不寤。是故说曰观身如聚沫解知焰野马。以睿与魔战守胜勿复失。取要言之观世亦尔。 心念七觉意  等意不差违 当舍愚惑意  乐于不起忍 尽漏无有秽  于世取灭度 心念七觉意等意不差违者。如彼修行之人。修习觉意之法。昼夜思惟不舍于怀。是故说曰心念七觉意等意不差违也。当舍愚惑意乐于不起忍者。若有众生不起慈心向一切众生。则不至道有所成就。要当舍愚惑之意。不着色想乃应道真乐舍不起法忍。无生灭意乃入道室。是故说曰心念七觉意等意不差违也。尽漏无有秽于世取灭度者。彼修行人尽有漏成无漏。心得解脱睿得解脱。于现法中而得自在。如斯之人入无为境取般泥洹。永寂永灭更不复生。是故说曰尽漏无有秽于世取灭度也。 当自护其意  若牦牛护尾 有施于一切  终不离其乐 当自护其意若牦牛护尾者。心为行道造作无端。常当摄意使不有失。犹彼牦牛昼夜护尾恐有断绝。宁丧命根失其妻息。不使尾毛坠落于地。比丘学道亦复如是。宁丧身命不犯于戒。是故说曰当自护其意若牦牛护尾也。有施于一切终不离其乐者。要当兴意愍慈一切。视怨家如赤子。阿须伦迦留罗旃陀罗摩休勒人若非人不能得其便。自然受福快乐无极。是故说曰有施于一切终不离其乐。 一龙出众龙  龙中六牙者 心心自平等  独乐于旷野 昔拘深比丘好喜斗讼未曾欢乐。不乐山野闲静之处。尔时世尊数往呵谏。不受如来言教。如来数与说法。不肯承受便舍而去。去彼不远见有一象。独在空山闲静无为。象自念言我在大众中时。为众象所挠逐群。食草则得弊恶草食。饮水得浊。今日在此不为众象所挠何乃快哉。尔时世尊便说斯偈。 一龙出众龙  龙中六牙者 心心自平等  独乐于旷野 如来说此偈已便舍而去。 不以无害心  尽为一切人 慈心为众生  彼无有怨恨 不以无害心尽为一切人者。尽当除弃怨憎恨心。慈愍一切众生之类。是故说曰不以无害心尽为一切人也。慈心为众生彼无有怨恨者。视己如彼身而无有异。若闻好语丑语不经心怀。无有怨恨无复害意。向一切众生战战兢兢终不舍离。是故说曰慈心为众生彼无有怨恨也。 慈心愍一人  便获诸善本 尽当为一切  贤圣称福上 慈心愍一人者。如佛契经所说。若有人施一切众生。加以慈心施一人者。其福何者为多。比丘报曰。行慈之人愍念众生者。其福甚多是故说曰慈心愍一人便获诸善本也。尽当为一切贤圣称福上者。惠施一人其福难量。况施一切众生之类乎。其福无限无量不可称计。巨亿万倍不可以譬喻为比。是故说曰。尽当为一切贤圣称福上也。 普慈于一切  愍念众生类 修行于慈心  后受无极乐 普慈于一切愍念众生类者。人之行慈发意平等。众生之类多于地种。能普慈心愍一切众生者。后受人身受乐无厌。若生天上受福自然。视东望西玉女营从不可称计。若生人中。豪族富贵生四姓家。七宝具足无有减少。父母真正不处卑贱。是故说曰普慈于一切愍念众生类修行于慈心后受无极乐也。 若以踊跃意  欢喜不懈怠 修于诸善法  获致安隐处 若以踊跃意欢喜不懈怠者。彼修行人息淫怒痴。执意刚强不舍本愿。所获功德尽施于无上正真道等正觉。不待此福求转轮圣王粟散诸王。亦复不求帝释梵天。亦不求作魔若魔王。彼尽求作灭尽泥洹无为无作无生灭法。是故说曰。若以踊跃意欢喜不懈怠。修于诸善法获致安隐处。 息则致欢喜  身口意相应 以得等解脱  比丘息意快 一切诸结尽  无复有尘劳 息则致欢喜身口意相应者。人意以息众病都废不复造。于身口意行。若布施持戒摄意受斋。皆求无为之道正使出家修习福业。舍世辩聪习四辩才。以得八解脱法。比丘习法不离贤圣。是故说曰息则致欢喜。身口意相应也。所谓结者结缚人心。结结相缠。如蛾自裹。缠缚人心不见大明。除彼尘劳乃自照见。是故说曰一切诸结尽无复有尘劳也。 正使五乐音  不能悦人意 不如一正心  向于平等法 正使五乐音不能悦人意者。彼修行人志在禅定。分别五阴成败所趣。正使诸天作倡伎乐。欲使此人心意动转此事不然。何以故由心正见无颠倒故。是故说曰正使五乐音不能悦人意不如一正心向于平等法也。 最胜得善眠  亦不计有我 诸有心乐禅  不乐于欲意 最胜得善眠亦不计有我者。如修行人不计吾我染着荣职。宁取冷石宛转土中。不以缚着之心卧于高床帏帐之内。是故说曰最胜得善眠亦不计有我也。诸有心乐禅不乐于欲意者。入定之人心不移变。当入定时寂无音响。千车同响万雷同震不能令入定之人离于正受。所以然者由其心意得普慈故。是故说曰诸有心乐禅不乐于欲意。 最胜踊跃意  亦不见有我 诸有心乐禅  不乐于欲意 最胜踊跃意者。见无我之人。分别内外所出四大。一一解了虚而不真。是故说曰最胜踊跃意亦不见有我诸有心乐禅不乐于欲意也。 诸结永以尽  如山不可动 于染无所染  于恚不起恚 诸结永以尽如山不可动者。如彼行人诸结永尽。内外清净无有瑕秽。意犹金刚不可沮坏。亦如泰山不可移动。何以故。由其执心甚牢固也。处欲不污在祸不惧。形神俱虚无可恋着。是故说曰诸结永以尽如山不可动于染无所染于恚不起恚也。 诸有如此心  焉知苦踪迹 无害无所染  具足于戒律 于食自知足  及诸床卧具 修意求方便  是谓诸佛教 诸有如此心焉知苦踪迹者。如彼行人练精其心去诸秽着。意存断结日进不怠。尔时焉知有苦踪迹。是故说曰诸有如此心焉知苦踪迹。无害无所染具足于戒律者。亦不自害复不害人。戒律所说不失次绪。既自修德复以此德转教人民。是故说曰无害无所染具足于戒律。于食知止足及诸床卧具者。如彼行人量食而进亦不贪餮。趣支其命行道而已。所以取膏而膏车者。欲使重载有所致也。如人疮痍以膏傅之。所以傅者欲使新者不增故者除愈。是故说曰于食知止足及诸床卧具也。修意求方便是谓诸佛教者。修行之人采取要义。行中所急者增上心是。是故说曰修意求方便是谓诸佛教也。 行人观心相  分别念待意 以得入禅定  便获喜安乐 行人观心相者。如彼行人知心根源。适生即灭不使滋长。知念待之进退分别善恶。永劫以来所修行事。是故说曰行人观心相分别念待意也。以得入禅定便获喜安乐者。入定之人何以故说入定之人。定有三义禅最为首。犹如国王统领四方。正可富于世财无有道财。禅定之人当富道财无有世财。所谓道财者。三十七品禅定三昧诸善之本。乐有二义。或有净乐或有不净乐。不净乐者饮食衣被服饰之具。香华脂粉缯彩幡盖。斯谓不净乐也。有净乐者。入禅正受澹然无为无他异想。是谓有净之乐也。是故说曰以得入禅定便获喜安乐也。 护意自庄严  嫉彼而营己 遭忧不患苦  智者审谛住 护意自庄严嫉彼而营己者。彼修行者。恒护结使缚着色声香味细滑之法。不使众想杂错其间。复以三十七品七觉意花而自庄严。是故说曰护意自庄严嫉彼而营己也。遭忧不患苦智者审谛住者。彼修行人以得入无畏之处。智者神审谛而不移动。是故说曰遭忧不患苦智者审谛住也。 人不守护心  为邪见所害 兼怀调戏意  斯等就死径 人不守护心为邪见所害者。行人不守护色声香味细滑法。其有众生修习邪径。便当趣于地狱饿鬼畜生之道。不习邪见者生天上人中。处在中国不在边地八不闲处。是故说曰人不守护心为邪见所害也。兼怀调戏意。斯等就死径者。行人所以迷于道者。皆由阴盖所覆。不得窥看智慧光明。加复调戏。五盖所覆重云所翳。欲得见慧明者此则不然。命终之后必趣死径。是故说曰兼怀调戏意。斯等就死径也。 是故当护心  等修清净行 正见恒在前  分别起灭法 是故当护心等修清净行者。彼修行人恒常拥护心意。行威仪法舍于非法。可行知行可坐知坐。进止行来不失其仪。是故说曰是故当护心等修清净行也。正见恒在前分别起灭法者。人之修德深自知己。如家有财主自能别。行道之人亦复如是。涉八直之正路御四驶之秽浊。执智慧之庭燎照三毒冥室。分别起灭之所由。归之一定而无碍。于中取道有何难乎。是故说曰正见恒在前分别起灭法也。 比丘除睡眠  尽苦更不造 降心服于药  护心勿复调 比丘除睡眠尽苦更不造者。观行比丘除去睡眠阴盖之患。尽诸苦际更不造新。是故说曰比丘除睡眠尽苦更不造也。降心服于药。护心勿复调者。常当拥护心所愿必克则能及圣。修无漏行斯由降心去秽所致也。行不放逸不娆于人。复是行者深要之业。是故说曰降心服于药护心勿复调也。 众生心所误  尽受地狱苦 降心则致乐  护心勿复调 众生心所误尽受地狱苦者。迷误为心所使。种地狱根栽。经历无数亿千万劫。屠割剥裂受苦无量。是故说曰众生心所误尽受地狱苦。降心则致乐护心勿复调也。 护心勿复调  心为众妙门 护而不漏失  便在泥洹门 心正则道存。邪者有高下。众生愚惑不别真伪。是以坠堕不至于道。惑者意迷谓道在空乃不自觉。心为道本虚无寂寞。法之极尊众行究竟。永离三有不处三界。度众苦恼毕寿不生。是故说曰护心勿复调。心为众妙门。护而不漏失。便在泥洹门也。 出曜经卷第二十八

出曜经卷第二十七

出曜经卷第二十七 姚秦凉州沙门竺 佛念译 乐品第三十一 胜则怨灭  负则自鄙  息则快乐 无胜负心 胜则怨灭负则自鄙者。如彼怨家昼夜伺察彼人。于彼有大怨嫌。从世至世不舍罪怨。如是经历数百千身。报怨乃息负者自鄙。是故说曰胜则怨灭负者自鄙也。息则快乐无胜负心。一切结使永尽无余。更不复起想着之念。亦复无胜负之心。我胜彼不如彼胜我不如。都无彼此之心。是故说曰息则快乐无胜负心也。 若人娆乱彼  自求安乐世 遂成其怨憎  终不脱苦患 若人娆乱彼自求安乐世者。世多有人执迷惑意怨仇心深。触娆于人自望快乐宗族蒙庆。如种苦栽冀望甘果。唐丧功夫无益于时。是故说曰。若人娆乱彼自求安乐世也。遂成其怨憎终不脱苦患者。卒斗杀人犹尚可恕。怀毒阴谋乃不可亲。如斯之类必趣恶道。所以然者由其执愚不舍故也。是故说曰遂成其怨憎终不脱苦患也。 善乐于爱欲  以杖加群生 于中自求安  后世不得乐 善乐于爱欲者。一切 众生皆贪乐乐不乐苦恼。见苦则群心不愿乐。己自行杀教人杀生。己自淫泆教人淫泆。己自妄言绮语。复教人妄言绮语。己自不与取。复教他人窃盗他物。是故说曰善乐于爱欲也。以杖加群生者。所行非法滥抂百姓。意之所存以伤为本。是故说曰以杖加群生也。于中自求安后世不得乐。人作恶行皆自为己。舍身受形遭诸苦恼。经历 生死沉漂五道。所生之处罪苦自随。是故说曰于中自求安后世不得乐也。 人欲得欢乐  杖不加群生 于中自求乐  后世亦得乐 人欲得欢乐杖不加群生者。一切众生皆贪于乐不乐于苦。见彼苦者兴慈愍心。四等平均视彼如赤子。初不起怨捶打众生。处世皆求安身。设我今日触娆彼者。后世之中受对无数。是故说曰人欲得欢乐杖不加群生于中自求乐后世亦得乐也。 乐法乐学行  慎莫行恶法 能善行法者  今世后世乐 夫人在世务行于法选择善法。去其恶者周旋往来。追善知识采取善教。所至到处兴有法事。是故说曰乐法乐学行慎莫行恶法能善行法者今世后世乐也。 护法行法者  行法获善报 此应法律教  行法不趣恶 护法行法者行法获善报者。能自拥护法不使漏失后获其福。是故说曰护法行法者行法获善报也。此应法律教行法不趣恶者。彼执行人以法自护。所生之中不遇恶灾。从小至大悉受其对。天受福尽下生人间复重受福。是故说曰此应法律教行法不趣恶也。 护法行法者  如盖覆其形 此应法律教  行法不趣恶 彼修行人拥护深法微妙之教。去诸阴盖如猛赫热而获好盖得蒙济度是故说曰护法行法者如盖覆其形此应法律教行法不趣恶也。 恶行入地狱  所至堕恶道 非法自陷溺  如手把蛇蚖 恶行入地狱所至堕恶道者。人为恶行非父母兄弟宗亲所为。皆由己身为罪所致。作罪自受其殃无能代者。外道异学所见不同。外道所见己身作罪他人受报。是故说曰恶行入地狱所至堕恶道也。非法自陷溺如手把蛇蚖者。犹如彼人手把蛇蚖。或以咒术而取者。或以药草而取者。或被师教而手玩弄恶蛇。咒罢之后为蛇所啮。死入地狱饿鬼畜生。经历生死无有休已。是故说曰非法自陷溺如手把蛇蚖也。 不以法非法  二事俱同报 非法入地狱  正法生于天 不以法非法二事俱同报。此众生类造善恶行。不自觉知殃福之报。为善者不知善之有报。为恶者不知恶之有报。如彼有人得杂毒之食。得而享之。不知食中有毒。毒气流炽不便其身。行恶之人亦复如是。当时甘口后受其殃。遂丧其命不至善处。有目之士观食知之。斯是清净其中无毒。便取食之后无苦患。是故说曰不以法非法二事俱同报非法入地狱正法生于天也。 施与战同处  此德智不誉 施时亦战时  此事二俱等 昔舍卫城内有一长者。名曰最胜。更有长者名曰难降。二人悭贪国中第一。饶财多宝七珍具足。象马车乘仆从奴婢。谷食田业不可称计。二人门户各有七重。敕守门者无令乞儿入我门户中庭之中。铁笼覆上恐有飞鸟啄拾谷食。屋舍四壁铸铁垣墙。恐鼠穿凿啮坏器物也。是时五大 声闻各以次第诣彼教化。从地踊出教以法施。长者二人闻之各不受化。后佛自往坐卧虚 空放大光明。佛与长者说微妙法。长者虽闻心犹不达。内自思惟佛来至舍。不可虚尔使还精舍。宜入藏里取一白布施如来。即起入藏选一恶者反更得好。舍而更取倍得好者。心意共诤不能自决。当于其日。阿须伦与忉利天共斗。或天得胜。阿须伦不如。或阿须伦得胜。诸天不如。尔时 世尊以天眼观见长者心。或时悭心得胜施心不如。或时施心得胜悭心不如。尔时世尊便说斯偈。 施与战同处  此德智不誉 施时亦战时  此事二俱等 长者遥闻内怀惭愧。如来所说正谓我身。即出好持用为施。难降长者出五百两金持用惠施。心开意解各见道迹也。 人遭百千变  等除憍慢怨 时施清净心  健夫最为胜 人遭百千变等除憍慢怨者。学人在家恋着财业。众事愦乱心不一定。人欲修道当离家业。除去憍慢不兴想着。乃得惠施不望其报。谦恭卑下修德之本。轻人贵己殃祸之灾。是以教人闲静之处。然后乃得修于道真。是故说曰人遭百千变等除憍慢怨也。时施清净心健夫最为胜者。施有五时获五功德。除去憍慢自大之心。意常清净不怀秽浊。是故说曰时施清净心健夫最为胜也。 忍少得胜多  戒胜懈怠多 有信惠施者  后身受善报 忍少得胜多戒胜懈怠多者。多有众生信心极少。嗔恚隆炽持戒忍辱亦复少少耳。以能行忍则胜怨仇。持戒之人胜懈怠者。犹如阿那律一有施德与辟支佛。九十劫中未曾趣恶道。后生释种家。佛并父弟。出家学道成其道果。是故说曰忍少得胜多戒胜懈怠多有信惠施者后身受善报也。 快哉大福报  所愿皆全成 速得第一灭  渐入无为际 快哉大福报所愿皆全成者。人之修福皆由前身立行所致。值良福田种子虽少获报无量。若复前身触娆贤圣。施心不纯无平等意。设受人形形状丑陋为人所轻。作恶受恶作福受福。是故说曰快哉大福报所愿皆全成也。速得第一灭渐入无为际者。众结除尽诸德普具。净如光明内外清彻。意欲所求第一义者寻时即获。欲得永入虚无之处。寻时即得。无有疑滞。正使外邪弊 魔之度。欲来毁坏为福之人。寻时自坏。无奈之何。犹昔魔王将十八亿众。百头一身。形像可畏。虎狼师子毒蛇恶蚖来恐如来。如来福力使魔断坏。魔王退后尔时世尊便说斯偈。 快哉大福报  所愿皆全成 速得第一灭  渐入无为际 若彼求方便  贤圣智慧施 尽其苦原本  当知获大幸 若彼求方便贤圣智慧施者。学人欲习贤圣法者。勇猛精进意不分散。然后乃应贤圣之法。是故说曰若彼求方便贤圣智慧施也。尽其苦原本当知获大幸者。所谓苦者五盛阴是。能灭此者乃应道教。是故说曰尽其苦原本当知获大幸也。 爱法善眠寤  心意洁清净 贤圣所说法  智者所娱乐 学人习行达了深法。晓了分别义句。所趣心意澹然无余异想。入定一意不为众邪之所倾动。贤圣所言教。玩而习之不能舍离。智者所习非愚所论。是故说曰爱法善眠寤心意洁清净贤圣所说法智者所娱乐也。 若人心乐禅  亦复乐不起 亦乐四意止  并及七觉意 及彼四神足  贤圣八品道 若人心乐禅亦复乐不起者。彼修行人所以乐禅者。欲于无余泥洹界而取灭度。不起不灭。是故说曰若人心乐禅亦复乐不起也。亦乐四意止并及七觉意者。止结不起谓之意止。有所觉寤故谓觉意。是故说曰亦乐四意止并及七觉意也。及彼四神足贤圣八品道者。夫神足法亦断结使。于现法中快乐无为贤圣八品道。于现法中亦断结使快乐善利。是故说曰及彼四神足贤圣八品道也。 善乐于揣食  善乐摄法服 善乐于经行  乐处于山薮 善乐于揣食善乐摄法服者。如彼行人。以获断一切之智。分别食想意不染着。起于食想食。若好若丑意无是非。法服齐整不违先圣所制服饰。是故说曰善乐于揣食善乐摄法服也。善乐于经行乐处于山薮。如佛契经所说。夫经行之人获五功德。云何为五。一者堪任远行。二者多力。三者所可食啖自然消化。四者无病。五者经行之人速得禅定。习道之人得真如四谛微妙之法。闻法意寤。即入深山无人之处禅定习道。即于无余泥洹界而般泥洹。是故说曰善乐于经行善乐于山薮也。 以逮安乐处  现法而无为 以越诸恐惧  超世诸染着 以逮安乐处现法而无为者。如彼修行之人。于有余泥洹界真法自娱乐。渐渐乃至灭尽泥洹界。是故说曰以逮安乐处现法而无为也。以越诸恐惧超世诸染著者。以见道迹越诸苦难。超世诸染着行过 三界。为众佑福田。是故说曰以越诸恐惧超世诸染着也。 善乐于念待  善观于诸法 善哉世无害  育养众生类 世无欲爱乐  越诸染着意 能灭己憍慢  此名第一乐 如来降神来适王家。观世非常万物如幻。舍世王位深山学道积年苦行。坐树王下成等正觉。七日七夜观树不眴。如来尔时即从坐起。诣文鳞龙王所。至彼宫殿而说斯偈。龙闻此偈心开意解。眼目得开睹如来形。怆然挥泪自鄙宿衅。是故说曰。 善乐于念待  善观于诸法 善哉世无害  育养众生类 世无爱欲乐  越诸染着意 能灭己憍慢  此名第一乐 耆老持戒乐  有信成就乐 分别义趣乐  不造众恶乐 耆老持戒乐者。夫学道之人。年虽耆艾不辞劳苦中有退心。虽复年盛目睹世荣而复懈怠。道之在心不问老少。唯在刚烈乃至于道耳。信心以存何往不克。是故说曰耆老持戒乐也。有信成就乐者。人有信心四事难动。正使化作佛形现诸光相。欲来诡调者不能使心移转。是故说曰有信成就乐者也。分别义趣乐者。人之辩才皆由宿行。亿千万劫乃获其辩。虽出言教分别诸义。一一所趣不失次绪。从一句义演至百千。终不吐出粗犷之言。是故说曰分别义趣乐也。不造众恶乐者。夫人无恶则生天上人中受福。是故说曰不造众恶乐也。 世有父母乐  众聚和亦乐 世有沙门乐  静志乐亦然 世有父母乐众聚和亦乐者。如佛契经所说。父母恩重不可得记。若使孝子欲报其恩。右肩负父左肩负母。从生至长周行天地经百千劫。亦不能报父母一日之恩。何以故。皆由父母长养五阴敷张六情使睹光明。推燥居湿随时扶侍。是以孝子虽欲报恩。百千分未获其一。是故说曰世有父母乐众聚和亦乐也。世有沙门乐静志乐亦然者。出家学道断诸恩爱离弃家业。恒行三业不失其操。复为百千群生所见爱念。随时供养供给所须。出家梵志勤身苦体求断缚着。所行清净不造恶本是故说曰世有沙门乐静志乐亦然也。 诸佛兴出乐  说法堪受乐 众 僧和亦乐  和则常有安 诸佛兴出乐者。如来出现甚不可遇。犹若优昙钵花数千万劫时时乃出。尔时群生见优钵花。各各欢喜自相谓言。如来降世将在不久。瑞应以现岂有虚乎。古昔经籍自有成文。若有此花出现世者。如来出世亦复不久。诸天世人共相庆贺。皆设供养之具。迟睹如来光相形容。是故说曰诸佛兴出乐也。说法堪受乐者。佛初得道众相具足。七七四十九日寂然入定。不与众生敷演法味。后为梵天所请。便与四部之众比丘比丘尼优婆塞优婆夷。诸天龙神揵沓和阿须伦旃陀罗摩休勒人与非人。畅演善法群生蒙恩靡不济度。是故说曰说法堪受乐也。众僧和亦乐和则常有安者。众者其事非一。或四或八或生无数。如来众者为最第一。如来众中。有四八辈十二贤士。诸有众生之徒竞来供养。修敬圣众者获福无量。如斯福田出生道果。为良为美为无旱霜。随意所愿靡不克获。圣众所贵唯和为上。是故说曰众僧和亦乐和则常有安也。 持戒完具乐  多闻广知乐 睹见真人乐  解脱行迹乐 持戒完具乐者。其有众生遇持戒者承事供养。随时瞻视后获其报。安处无为快乐自由。是故说曰持戒完具乐也。多闻广知乐者。复有众生遭遇多闻之人承受其教。一一不失名身句身味身。义理通达寻究畅义。闻便即寤不复重受。是故说曰多闻广知乐也。睹见真人乐解脱行迹乐者。设有众生宿殖德本。遭遇贤圣值彼罗汉。得灭尽定及空寂定。其有众生施真人者现身获报。钱财集聚所愿从意无愿不果。于诸结使永无所染。是故说曰睹见真人乐解脱行迹乐也。 駃水清凉乐  法财自集快 得智明慧快  灭慢无邪快 驶水清凉乐者。犹若驶河澄静清凉。声响微细不伤害物甘甜极美。学者所贪多所成就。是故说曰驶水清凉乐也。法财自集快者。所谓法财者。以法合集不抂物理。不为县官盗贼水火灾变所见侵欺。何以故。皆由正法获其财利。不抂人物故使其然。是故说曰法财自集快也。得智明慧快者。如彼学人得世间。第一智。尽能分别一切众法。普放光明有所接寤是故说曰得智明慧快也。灭慢无邪快者。人怀憍慢必倰蔑人。从永劫以来怀善德不究竟皆由兴怒。是故说曰灭慢无邪快也。 得睹诸贤乐  同会亦复乐 不与愚从事  毕故永以乐 得睹诸贤乐同会亦复乐者。贤圣之人道果以具众德悉备。曩所修学积行乃致其有恭敬。承事贤者后受其乐财业无数。家人和穆宗族日炽。是故说曰得睹诸贤乐同会亦复乐也。不与愚从事毕故永以乐者。善人修德慕求良伴。见恶知识终以远离。所以然者恶人所禀终无善行。堕人在冥不睹大明。是故说曰不与愚从事毕故永以乐也。 如与愚从事  经历无数日 与愚同居难  如与怨憎会 与智同处易  如共亲亲会 如与愚从事经历无数日者。若彼行人与愚从事。昼夜堕落坠在生死。亿佛过去不蒙济度。是故说曰如与愚从事经历无数日也。与愚同居难如与怨憎会者。怨憎会苦难。皆由无明故。不逐良师不与善知识从事。是故说曰与愚同居难如与怨憎会也。与智同处易如共亲亲会者。智人所学必当上及相见同欢。先笑后语和颜悦色。内外清泰无有诤讼。是故说曰与智同处易如共亲亲会也。 人尊甚难遇  终不虚托生 设当托生处  彼家必蒙庆 人尊甚难遇终不虚托生者亿千万劫不可遭遇。所谓人尊者诸佛世尊是。所谓生之处其种清净父母真正。其家饶财多宝七珍具足。金银珍宝车磲马瑙真珠虎珀象马车乘无所渴乏。所生国土上下和穆共相顺从。是故说曰人尊甚难遇终不虚托生也。设当托生处彼家必蒙庆者。眷属成就处在中国不在邪僻。是故说曰设当托生处彼家必蒙庆也。 一切得善眠  梵志取灭度 不为欲所染  尽脱于诸处 尽断不祥结  降伏内烦热 永息得睡眠  心识悉清彻 昔佛成道未久。初度五人次后五人江村十三人贤士众中三十七人。通佛六十一人。尔时世尊告诸弟子汝等各各四面教化。度阎浮利地人。吾欲独往诣江水侧。度三迦叶师徒千人。次度舍利弗目揵连。次度洴沙王。在罗阅城迦兰陀竹园所。尔时阿那邠低长者。有少俗缘来至罗阅城中。造大长者欲得寄住。正值彼家男女仆从各各作役。或破薪然火。或吹生熟食。或有布置坐具氍毹毾是时长者躬敷高座悬缯幡盖香汁洒地是时阿那邠低长者问彼长者。贵家今日办具待宾之调亦非小节。为欲请国王过舍。为是贵家男欲娶妇女欲嫁乎愿闻其意。其主报曰我今所办肴馔之具。亦非天及世人所能测度。亦非国王群臣百僚。男不娶妇女不出门。我所以办具甘馔饮食者。清旦请佛及比丘僧在家供养。阿那邠低闻佛名号及比丘僧。衣毛悚竖悲而且喜。寻往佛所头面礼足在一面坐。斯须退坐前白佛言。伏惟天尊兴居轻利游步康强。闻侨在此得善眠乎。尔时世尊与阿那邠低而说斯偈是故说曰。 一切得善眠  梵志取灭度 不为欲所染  尽脱于诸处 尽断不祥结  降伏内烦热 永息得睡眠  心识悉清彻 慎莫着于乐  当就护来行 当念舍于世  观于快乐事 慎莫着于乐当就护来行者。夫人学道不苦不成。要当须苦然后乃成。舍世俗禅及俗解脱。修无漏禅无漏解脱。是故说曰慎莫着于乐当就护来行。当念舍于世观于快乐事者。人遇小乐当更求索增其乐本。是故说曰当念舍于世观于快乐事也。 如世俗欢乐  及彼天上乐 此名为爱尽  十六未获一 如世俗欢乐及彼天上乐者。世俗乐者欲界之乐。及彼天乐者色界之乐。众生之类长夜之中。迷惑五趣不知禀真。贪着世俗禅福之报。流转五趣周而复始。谓为得道永灭不起。是故说曰如世俗欢乐及彼天上乐也。此名为爱尽十六不获一者。其有行人先断爱根永去枝叶。执意怀惧防恶未然。后得无漏之乐游心自然。于十六分中未得其一。是故说曰此名为爱尽十六不获一也。 能舍于重担  更不造重担 重担世之苦  能舍最快乐 能舍于重担更不造重担等者。如人负重担经过险难处。所负既不要世俗不急货。亦非金银珍宝车磲马瑙真珠琥珀。乃是世俗不要之货。傍人谏语观君所负。非是真宝何不舍之。更求真者。其人即舍。更求真者。观此众生亦复如是。负五阴身游处欲界。宛转生死不能得出。圣人告曰汝今所负五阴之形。秽漏臭处荷负是为。宜可速舍更求轻者。尔时众生即设方便。舍欲界形受色界身。已受色界之形。圣人复往就彼教化。使令舍身就无漏智五分法性。是故说曰能舍于重担更不造重担重担世之苦能舍最快乐也。 尽断诸爱欲  及灭一切行 并灭五阴本  更不受三有 如彼行人以无漏慧观。灭欲爱色爱无色爱。身行口行意行。除身三口四意三永尽无余。解知五阴兴起本末。更不复着三有之行。是故说曰尽断诸爱欲及灭一切行并灭五阴本更不受三有也。 义兴则有乐  朋友食福乐 彼灭寂然乐  展转普及人 苦为乐为本 义兴则有乐朋友食福乐等者。犹若商贾之人劳形苦体。冒涉危险采致重宝。安隐还家宗族庆贺。男女大小靡不欢喜。朋友同伴悉皆蒙恩。若使开意惠施普及一切。无复众苦以乐为本。宗族娱乐不能舍离。是故说曰义兴则有乐朋友食福乐彼灭寂然乐展转普及人苦为乐为本也。 犹彼火炉  赫焰炽然  渐渐还灭 不知所凑 如是等见人  免于爱欲泥 去亦无处所  以获无动乐 犹彼火炉赫焰炽然者。犹若彼匠火烧铁丸。极自炽然甚难可近。是以圣人观众生类淫怒痴火。而自烧炙不自觉知。是故说曰犹彼火炉赫焰炽然也。渐渐还灭不知所凑者。如彼热铁丸渐渐至冷。不知热之所凑。亦复不知冷之所在是故说曰渐渐还灭不知所凑也。如是等见人免于爱欲泥者。彼修行人得等解脱无复挂碍。免于爱欲之深泥便得离于生死之岸。是故说曰如是等见人免于爱欲泥也。去亦无处所以获无动乐者。如是之类神与冥合识与空体。亦复不知东西南北四维上下。来亦不知所从来。去亦不知所从去。犹如热铁丸渐渐欲冷不知热之所凑。亦复不知冷之所在。是故说曰去亦无处所以获无动乐也。 中间无有恚  有变易不停 除忧无有愁  寂然观世有 中间无有恚者。所谓恚者。染污人心不至于道。唯有无垢之人。乃能免此恚怒之心。是故说曰中间无有恚也。有变易不停者。世多有行行有轻重举操不同。或有冥契运至不造结使。或有知而故犯以兴尘劳。是以圣人布诫后生。欲令执行之人改既往之失。绝将来之祸。贪学之人玩之宝之未坠于心。便能进适贤圣之室。然后方知圣法之可崇。秽法之叵近。是故说曰有变易不停也。除忧无有愁者。如彼修行人。永拔愁忧之本。与乐根共相应。寂然观世变。如彼幻野马也。是故说曰除忧无有愁寂然观世有也。 有乐无有恼  正法而多闻 设见有所损  人人贪于色 有乐无有恼正法而多闻者。如彼入定人。昼夜禅寂不离定意。空无相愿以为游观。当时虽复身遭苦行。神寂无为无所伤损。如彼行人无嗔怒心。慈愍群萌与己无异。是故说曰有乐无有恼正法而多闻也。设见有所损人人贪于色者。如彼学者。观彼根原淫怒痴病众祸之首。皆起欲怒心意。共相染污以成大患。便不能脱生老病死愁忧苦恼众患之原。是故说曰设见有所损人人贪于色。 无结世善寿  大法知结原 人当明结瑕  人人心缚着 亦缚于色本 无结之人淫怒痴尽。不复乐俗众结之本。怨仇恚心亦复不兴。明人所鉴能断斯病。既自去病复治他人使无有病。亦复不念着于众色。利衰毁誉其心不动。是故说曰无结世善寿大法知结原人当明结瑕人人贪缚着亦缚于色本。 一切受辱苦  一切任己乐 胜负自然兴  竟不有所获 一切受辱苦一切任己乐者。人遭困厄意不得舒。瞻人颜色恒恐失意。自恣之人随意所欲。如念即至如响应声。是故说曰一切受辱苦一切任己乐也。胜负自然兴竟不有所获者。如人处世贵贱无常。或为转轮圣王。后便为粟散诸王。一尊一卑或高或下。唯有贤圣之道无有尊卑高下。是故说曰胜负自然兴竟不有所获也。 诸欲得乐寿  能忍彼轻报 忍者忍于人  不忍处诸有 取要言之略说其义。无害而生害无恼而生恼。无恚而生恚无怨而生怨。如上无异。 诸欲得乐寿  于惑而无惑 惑者惑于人  我斯无有惑 诸欲得乐寿  终己无结着 当食于念食  如彼光音天 恒以念为食  意身无所猗 村野见苦乐  彼此无所烧 虽值更乐迹  无迹焉有更 村野见苦乐彼此无所烧者。人之修道或在城傍依村而住。或在旷野无人之处。或时遇苦众人痛心。时复遭乐不以为欢。不兴更乐起十二种病。彼者彼六尘此者此六情。是故说曰村野见苦乐彼此无所烧也。虽值更乐迹无迹焉有更者。人之处世心恒放逸。先更后乐遂增罪根。或时生彼地狱更乐。无更则无迹。亦复无有地狱更乐。是故说曰虽值更乐迹无迹焉有更也。 所在有贤人  不着欲垢秽 正使遭苦乐  不兴于害心 所在有贤人不着欲秽垢者。圣人处世多自隐遁。不着欲想不兴欲垢。所谓贤人阿那含 阿罗汉是。故说曰所在有贤人不着欲秽垢也。正使遭苦乐不兴于害意者。虽遭苦乐不兴想着。是故说曰正使遭苦乐不兴于害意也。 出曜经卷第二十七