求闻持表白

《大正藏》第84卷No.2727 求闻持表白 敬白真言教主大日如来。本尊界会。虚空藏尊。两部界会。一切三宝而言。夫以。无量多生之间。难受者人间之生。旷劫流转之中。叵值者如来之教也。而弟子人身之上成出家形。佛教之中值遍照法。是则宿福所感曩因所招也。尔则发难发之道心。修难修之密行。盍灭易灭之痴暗生易生之智火。不借余善根无凭他功德。唯才以百万遍之一行必得成上中下之诸愿。况今于一百万遍之诸行加过现未来之万善。佛法灵验未堕地。弟子善愿岂其空哉。独非弟子之大事。兼又诸佛之弘愿。能满诸愿之悲愿更非他人之奉劝。感应灵验之誓约偏起大圣之深心。满多劫之誓愿。非此时者何日哉。救一子之忧恼。非今度者何期乎。仰愿真言教主大日如来。金刚萨埵。伏乞本尊界会。能满诸愿虚空藏尊。十方一切三宝。秘密传灯八大祖师。大师。明神。金刚天等。三界。八部。四海诸神。各还念大誓愿。同发起随喜慈悲。同心加护不失佛法灵验。令弟子等速成就此悉地。早果遂彼诸愿。成一切种智于当座。显萨般若慧于即身。成佛得道速疾圆满。弘法利生自在无碍。乃至法界。平等利益。愿主僧觉鍐。助成僧明寂。异口同心敬白 保安三年七月二十日 愿主僧□□  敬白 助成僧明寂  敬白 助成僧永寻  敬白

爱染王讲式

No.2726 爱染王讲式 先总礼 归命本觉心法身  常住妙法心莲台 本来具足三身德  三十七尊住心城 南无两部不二慈悲示现爱染明王生生世世值遇顶戴 次法用 敬白真言教主大日如来。内证四智诸薄伽梵。秘密金刚甘露一乘。八万十二一切正法。殊爱染明王。理趣会中十七萨埵。三十七尊。并外金刚部护法天等。秘密传灯八大祖师。总尽空法界两部三宝而言。夫以。如来赫日之台己身而甚近。●字满月之宫自心而常住。虽然众生痴暗不见除暗遍明之光。群迷狂醉无遇醒醉尝药之教。是故大日如来依往昔大悲愿住加持三昧。以无碍善巧智说金刚一乘。因兹五盖云晴而五智圆明之月忽现。六境风定而六大无碍之华已开。八分肉团变成八叶莲华。五蕴栴陀忽为五轮塔婆。是则答神通乘之秘术。依真言教之妙药也。爰爱染明王者。示两部不二之体相。现三目威怒之妆。施四事圆满之大用。显六臂持物之姿。如爱念众生思父母之一子。似圆满所求随师子之禽兽。是以仰者得无边福智。信者蒙众人之敬爱。然而出家为自利利他祈菩提。在家为主君夫妇求敬爱。都官位福禄之望。怨敌降伏之思。随人虽区。应面面所求满一一悉地。自非此尊于何佛与之。自非此教以何法祷之。我等受无福无财之报。自利利他之益徒阙。感无知无道之身。兴法传持之力已弱。仍赞深重悲愿凭秘密神咒。欲满无边之大愿利无穷众生。聊设六种供具慭展一座讲莛。恳志不浅秃笔难显。伏愿明王垂知见哀愍纳受。抑今此讲会一结众者。皆入佛室沐五瓶之水。共临坛场投三密之蕊。是故恣聚瑜伽之要文赞明王之悲愿。饱载秘密奥义叹总持之功力而已。于中有三段表三部三密。于先二段各分为二。始显定慧互具足。终象五部五智不分。后一段标不二之体也。一者赞明王甚深形体显种子因起。二者叹神咒速疾功力满自他大愿。三者回秘密所修善根施法界众生 第一赞明王甚深形体者。夫爱染者显因果于一身之色。明王者表金胎于一佛之名。赫赫日晖照理智不二之形体。芬馥莲华开定慧而二之爱水。六大无碍之璎珞交影重重。四曼不离之华鬘并色叠叠。三目即显三部三密。六臂亦表五部五智。厥于一一持物亦有各各功能。所谓左手振金铃警觉长眠之群类。右手执五古圆满五智之妙用。是则住建立如来之三摩地安立众生界于三菩提意也。次左右弓箭成定慧之敬爱。如射众星之光。破自他之厌心令得速疾之益。次持彼手持众生所求之妆也。莲华手打一切恶心之势也。又师子冠。彼师子王一切畜类如任心而自在。此爱染王无边悉地显随类而授与。亦师子顶五古钩则钩召义也。莲下宝瓶则增益意也。凡至如天带覆耳璎珞严身等。皆示其德悉表其益。一一功德甚深微妙也。山海之翰墨不能记。恒沙之藤角何得画乎。今举九牛一毛只成二世之诸愿也。次显种子因起者。此尊以●●二字虽为种子。今暂就秘经说欲述之。●字者●●●●四字所成也。阿者本不生义。贺者因业不可得义。污者损减不可得义。磨者吾我不可得义也。是空假中三谛也。凡三密六度等因行。三点四身等果德。因根究竟等三句法门。息灾增益等五种功用。摄此一字无有穷尽。然则四字合成●字为众生之命息净于三业。一实不生●字为摩多之本体亘于诸字。因兹开口闭唇之时。阿吽二字自生。举手动足之节。风识二大必起。只须定心数息常念本尊种子。是则瑜伽秘密之奥义。即身顿证之直道也。此尊肝心尤在斯。行者宜留心。经云。常于自心中观一吽字。声出入随命息不见身与心。所谓命息者众生身心不二气息。名之●字。胎金两部不离之即体。号之爱染。是知两部肝心爱染也。定慧命息自身也。自身与本尊本来本有共体金刚不坏色心也。开之为尘数诸佛。合之为一尊大日。初心行者于此出入息可观。谓此●字出于心莲华台。以我大悲心为前导。遍至十方无余界。触众生三业净除无始垢障。入息之时此字遍入吾身分消灭自性三惑。还定●字之本宫。终住无念之证位也。若有宿善深厚人闻此理趣一作此观行者。纵睡眠无心之时。粗言妄语之间。此秘密念诵恒时不断。所以者何。一念信知此息风即●字。已后其理不改变(云云)悦哉快哉。不改二亲所生之身而升大日觉王之台焉。珍哉尊哉。弗替四大所成之姿而住净菩提心之床矣。此则答明王之本誓。依吽字之作业也。昔处三界之朽宅受五衰八苦之悲于五蕴依身。今居一心之本誓宫得三身五佛之乐于五相成身。何不悦之。何不贵之。仍弟子等举声字实相之气息赞不二法身形像。颂曰 身色如日晖  随愿施染爱。 三目六臂王  即时破诸罪。 坚住金刚性。 全成金刚体。 速转自身分。 便同金刚身。 南无无极大悲利生方便。染而不染大明王。生生世世值遇顶戴 第二赞神咒速疾功力者。凡秘密神咒之功能。灭罪生善之得益。于诸佛明咒何虽无优劣。殊与悉地于即座。新施效验于顿时。无如爱染神咒。无越明王密语。然则三界无能越之力。独具一字心咒之功力。四事速圆满之德唯备心中心咒之功德。才诵一遍消灭无始罪障。常念一字获得无边之胜利。是以秘经云。有真言名一切如来金刚最胜王义利坚固染爱王心真言。于一切瑜伽中最尊最胜。速获悉地能令一切见者皆生父母妻子之相所作之业皆得成就(云云)又云。若才结一契及诵本真言。能灭无量罪能生无量福。扇底迦等法四事速圆满。三世三界中一切无能越。此名金刚王顶中最胜。名金刚萨埵定一切诸佛母(云云)非啻成就无量福智敬爱之德。亦有降伏一切天魔鬼类之力。金刚顶经云。若持爱染王根本一字心。此障速除灭不得少亲近(云云)一字功能尚以如是。何况于多字明咒乎。方今吽字出入息风早拂微细妄执之雾。一字数遍念诵速澄迷心浊乱之水。爱染明王弓箭定六贼兮无恐。秘密神咒键钥开内库兮得宝加之修练春朝四种法身之华弥添色。观念秋夕五相成身之月殊增光。虽遇法日浅渴仰惟深。虽薰修年少遍数既多。然而明王誓与福智于众生。我等愿得胜利于即座。感应道交之时节只在此时。修因得果之道理宜显斯场(矣)次满自他大愿者。夫云自云他皆本有法然之人也。云权云实悉轮圆万德之法也。人法共法尔作用。谁敢执之。能所同密号名字。何苟弃之。横平等之都虽夸自证本有之乐。竖差别之里盍悲化他修生之苦。所以上求菩提下化众生我等所愿。内祷敬爱外希财宝众生所望。然诸珍宝丰己身。宝瓶宝珠即是也。菩提心备自心。五古五智则是也。既一切众生所求皆以纳心藏。随希授与之。盍成自他之大愿哉。仍弟子等重叹神咒功德倍祈心中伏藏。颂曰 此出入命息。  即是真言教。 秘密念诵德。  亦无有间断。 若诵一遍本真言。 能灭诸罪生福智。 扇底迦等速圆满。 此名顶中最胜法。 南无大慈大悲师子明王。自他所愿速疾圆满 第三回秘密所修善根施法界众生者。我等不经三大僧祇之修行。不踏五十二位之阶级。幸遇初心即极之教。忝受即身成佛之法已来。缘谢即灭之风早定八识之溪谷收千波焉。机兴即生之月高出五智之岭峰。浮万水矣。生灭共常住。迷悟同不生。名之金刚幻。为之轮圆德。是以随行者之意乐任回向之志趣。诸佛菩萨无相而现相。十方净土不到而得到。仰愿称扬一雨降性德之圆海而全收。赞叹少云升法性之大虚而周遍。然则染而不染莲华出生死之泥水开敷。二而不二觉果入于众生心地萌芽。殊一道清净之眠醒弹指惊觉之音。极无自性暗晴阿字彻心之明。密教拥护祖师遥续传灯之光于三会之晓。道场影向诸神远示垂迹之道于三国界。加之庄自证三菩提之船浮于生死海。任吽字三解脱之风至于涅槃岸(乃至)燋热红莲之族悉夸自证本觉之乐。山鸟江鱼之类同开等流法身之悟。仍诵回向发愿之伽陀作平等利益观念。颂曰 我等所修诸功德。  回向不二妙法界。 十方无边众生界。  皆共速证大菩提。 南无自他法界平等利益。心中诸愿决定成就悉地圆满 爱染王讲式(终)

往生讲式

《大正藏》第84卷No.2725 往生讲式 先西壁安阿弥陀迎接像 次备香华等传供 歌颂曰 一切诸菩萨  各赍天妙华 宝香无价衣  供养无量佛 咸然奏天乐  畅发和雅音 歌叹最胜尊  供养无量佛 若人散乱心  乃至以一华 供养于画像  渐见无数佛 先着座  次法用  次表白 谨敬一代教主释迦如来。极乐化主弥陀种觉。十方证明恒沙诸佛。称赞净土阿弥陀经。法界缘起权实圣教。观音势至地藏龙树等诸大菩萨。身子目连迦叶阿难等诸贤圣众。总始自极乐界会九品莲台清净大海众。乃至尽虚空遍法界三宝愿海令惊启白。弟子某。希生东隅幸闻西教。亿劫一遇如一眼龟。然非宿因今何视听。悲喜填胸泪浮双眼。于焉禅林春朝华色自增观念。孤山秋暮风声才为知识。夫厌秽土欣净土。非此时又何时乎。因之迎每月十五日修一座七门讲。乞愿三宝愿海垂哀愍。弟子所愿令得成就。讲演之趣盖在于斯矣。 次神分  次劝请 今此讲演略有七门 一发菩提心门  二忏悔业障门 三随喜善根门  四念佛往生门 五赞叹极乐门  六因圆果满门 七回向功德门 第一发菩提心者。欲往净土必发道心。人非木石好自发心。夫欲发菩提心者须观流来生死。所谓想像。无始以来轮回六趣备受诸苦。或咽焦热大焦热之炎。或闭红莲大红莲之冰。或沈饿鬼饥馑之愁。或值畜生残害之悲。人间八苦天上五衰。总轮回之间受如是苦几。只由是为一旦名利恣作众罪也。今度若不厌当来亦可悲。而求名利者今生犹不安。严寒凌冰日夜经营。炎天拭汗东西驰走。适有一复少一。付有忧付无忧。身心劬劳无有安时。何况朝开荣华。暮随无常之风。宵玩朗月曙隐别离之云。一生是风前之烛。万事皆春夜之梦。岂只安然眠床上乎。无常忽至何得逃焉。主君不资亲眤不替。消北邙露之暮徒送野外。升东岱云之朝空谤亡室。然狱卒将去之道流泪独行。魔王呵责之庭屈膝孤悲。哀哉。再归三途之故乡重受恶趣之苦果。不如早厌一生之名利偏期菩提之妙果。若得自厌悲他未厌。今求净土只为众生。是为菩提心初之初。今一念菩提心之宝珠已系第八赖耶之衣里。斯实长夜之明珠净土之玄轨也。抑一华开者天下皆春。一发心者法界悉道。身虽人身心同佛心。既发难发之道心。盍往易往之净土。弥陀本愿云。十方众生发菩提心欲生我国。临命终时不现其人前不取正觉(文)。是故终焉之暮欲预弥陀引接。各发坚固道心赞叹菩提心礼拜弥陀佛矣。 歌颂曰 菩萨于生死  最初发心时 一向求菩提  坚固不可动 彼一念功德  深广无涯际 如来分别说  穷劫不能尽 愿共诸众生往生安乐国 次礼拜 南无西方极乐化主大慈大悲阿弥陀佛(三礼十念) 第二忏悔业障者。前发菩提心。次忏悔业障。夫人之在世谁畏罪业。不知后世恣作众罪尤愚也。安乐集引经云。人经一日一夜有八亿四千万念。一念起恶得一生恶身。十念发恶受十生恶身。乃至千万亿念复尔(云云)。如是一日恶念之报受尽尚难。况一生之间恶业乎。何况无始已来恶业乎。悲哉。未来无穷生死出离何时乎。幸今值大乘忏悔法。始自无始罪障。皆悉可忏悔。但业障年深忏悔日浅。各三业运诚修事理忏悔。先事忏悔者。五体投地遍身流汗。发露涕泣忏悔罪障也。次理忏悔者。一切业障皆妄想生。自性空也。自性空故本不生也。作此观时。妄想梦觉生死本无。众罪露消轮回爰绝。顿证菩提道无如斯观门。但事理忏悔不堪者。一心念弥陀佛。一念之间能灭八十亿劫生死之罪。何况念念乎。是故常念弥陀者。恒修忏悔之人也。今以此等忏悔力。始自弟子罪障。乃至一切有情业障皆悉忏悔。仍各发勇猛忏悔心。忏悔罪障礼拜弥陀佛矣。 歌颂曰 一切业障海  皆从妄想生 若欲忏悔者  端坐思实相 众罪如霜露  慧日能消除 是故应至心  忏悔六情根 愿共诸众生往生安乐国(二反) 次礼拜 南无西方极乐化主大慈大悲阿弥陀佛(三礼十念) 第三随喜善根者。既忏悔罪障。次随喜善根。谓无始已来应离之生死不离虽悲。无量亿劫难遇之圣教得遇是喜。适遇佛教必由宿善。若宿福薄者。佛法流布之世尚不得生。何况辄得受持读诵乎。故念佛三昧经云。若有善男子善女人闻此念佛三昧名者。当知彼人非唯二三四五如来所种诸善根。已于无量阿僧祇尔许如来所种诸善根。而获闻此三昧王名字。何况受持读诵如法修行(略钞)。我等思往昔结缘。宿善如恒沙。妄轻自身心不怯弱。值甚难值之教。信极难信之法。自非久殖胜因。何由忽值此缘。愚哉。具恒沙宿善之身。被拘一旦名利。又还三途之旧里。更经多百千劫。积善余庆幸得人身。若如教修行若如法随喜。现身何不发三昧哉。临终何不见如来哉。其时欢喜几。是故始自弟子宿善。乃至一切有情有漏无漏善根皆悉随喜。仍各以广大随喜心赞叹善根礼拜弥陀佛矣。 歌颂曰 若人无善本  不得闻此经 清净有戒者  乃获闻正法 曾更见世尊  则能信此事 谦敬闻奉行  踊跃大欢喜 愿共诸众生往生安乐国(二反) 次礼拜 南无西方极乐化主大慈大悲阿弥陀佛(三礼十念) 第四念佛往生者。凡玆讲之兴。志在此门。事是至要。行者留意。先彼极乐中有九品差别。且说下品云。或人具作十恶五逆。临命终时遇善知识具足十念。即得往生(略钞)。余净土中未生此等罪人。又弥陀如来在四十八愿。第十八愿云。十方众生至心信乐欲生我国乃至十念。若不生者不取正觉(云云)。余诸佛中未发如是悲愿。设佛无十念愿。土生五逆者谁绝望乎。设土无五逆者。佛在十念愿盖系恃乎。是以非极乐者何欣净土。非本愿者谁生极乐。夫佛果旷海虽是一味。因位悲愿弥陀尚胜。一子慈悲虽实平等。摄取光明照念佛者。非唯以光摄取。亦忝与圣众共来摩顶乎。爰知。我等厚结缘于弥陀深悲愿于我等。静思往昔结缘之厚心念念在恃。倩思大悲誓愿之深泪连连不留。实四十八大愿并为众生。僧祇劫苦行偏为我等也。何弥陀发难发之愿引接我等。何我等遇难遇之愿不念弥陀。速抛万事一心称念。悲愿是深。引接何疑。抑一生终有限。长别此界时想像。弥陀如来紫磨黄金之妆严与圣众俱来。黄金色映彻苍天皆黄。白毫光赫奕国土普明。始见此事时欢喜泪几。南无西方极乐化主阿弥陀佛。本愿不误必垂引接。南无九品莲台清净大海众。与如来共定为来迎。仍各凝决定往生想。赞叹本愿礼拜弥陀佛矣。 歌颂曰 其佛本愿力  闻名欲往生 皆悉到彼国  自致不退转 愿我临欲命终时 尽除一切诸障碍 面见彼佛阿弥陀 则得往生安乐国 南无西方极乐化主大慈大悲阿弥陀佛(三礼十念) 第五赞叹极乐者。前明圣众来迎。次长别娑婆初生极乐。其时想像。琉璃地宝树行列影光赫奕。七宝池莲华开敷馨香芬烈。树下天人圣众游光映华色。池畔凫雁鸳鸯啭声和浪音。又宫殿万万楼阁重重。凤甍连黄金鸳瓦并琉璃。宝幢照地幡盖翻天。山水影叠疑颇梨之壁画。华幢像写误璃璃之枢华。上珠帘璎珞垂露随风乱转。排金扉异香先薰沉檀交芳。台布昔闻忍辱之宝衣。帐垂古求解脱之璎珞。又并宝座又重宝衣。庄严镂七宝光曜莹鸾镜。箫笛琴箜篌奏乐于云上。琶琶铙铜鍐枪曲于阶下。苦无常音大悲之泪先落。空非我调实相之理渐显。加之徐步琉璃之地金绳界道。渐过栴檀之林落华失路。行功德池滨波唱苦空。至乐音树下风调常乐。从宫殿至宫殿。从林池至林池。或有说法集会之处。或有坐禅入定之处。或有伎乐歌咏之处。或有神通游戏之处。宫殿楼阁过过不尽。界道林▲メヅラシイ△池行行无际。实净土庄严见见长今哉。心犹驻者黄金树林之暮色。泪不留者上品莲台之晓乐。凡见色闻声皆见佛闻法之因缘。闻香尝味。是发心修行之方便也。如是经历。遂诣大宝宫殿始拜弥陀如来。妙觉高贵体殊珍。佛果圆满相是新。面轮端正秋月出云。白毫赫奕春日添光。青莲眦鲜现慈悲相。丹果唇严含爱敬相。凡厥一一相海绕金山王体。莫不无量光照十方世界。尊相荡荡威德巍巍。圣众如星列赞满月之尊容。诸天如云集奏微妙之音乐。昔才传闻弥陀如来名号。今亲拜见八万四千相好。岂图。空床独念佛夜。今列众会忽预巨益矣。加之往返游行十方世界。初成道佛请转法轮。入涅槃佛请久住世。得益预记亦复如是。仍各住极大欢喜心。赞叹极乐礼拜弥陀佛矣。 歌颂曰 观彼世界相  胜过三界道 究竟如虚空  广大无边际 面善圆净如满月 威光犹如千日月 声如天鼓俱翅罗 故我顶礼弥陀尊 南无西方极乐化主大慈大悲阿弥陀佛(三礼十念) 第六因圆果满者。前明自行成就往生极乐。次明利他圆满证得菩提。谓奉仕弥陀证不退位。请佛加被先来此界。导结缘者访无缘者。或为慈念鞠育之父母。或为至孝钟爱之男女。或为春风秋月之良友。或为飞华落叶之同行。断金契深。芝兰谈芳。然昔在娑婆报谢尚难。今生净土济度何烦。夫掉弘誓船普济四生之波浪。脂慈悲车同越五道之险阻。况大智翼者遥翔法性之空。大悲羽者镇布生死之泥。如是大悲般若常所辅翼。十地究竟万行圆满。等觉梦一觉。彼岸无所不至。是则本觉如来。四智镜明。三身月圆。抑此等大事是谁力乎。只是由弥陀愿力往生极乐之广大恩德也。仍各发深固信心。赞叹因果功德礼拜弥陀如来矣 歌颂曰 三僧祇耶大劫中  具修百千诸苦行 功德圆满遍法界  十地究竟证三身 南无西方极乐化主大慈大悲阿弥陀佛(三礼十念) 第七回向功德者。若人修善根。不用回向其善微少。设虽小善。回向法界众生即成无边功德。如小云遍大虚。设虽一善回向菩提涅槃。亦成无尽功德。如一雨降大海。回向功德诚以莫大哉。空含万像海纳百川。净土之业爰以为足矣。仰愿极乐化主弥陀佛。九品莲台清净众。大恩教主释迦尊。十方护念诸善逝。并青莲眦知见弟子丹诚。依一座讲演成就二世大愿。谓生死有终。今生为秽土之终。菩提有始。后世为净土之始。凡依七门功德赞叹往生极乐。各五体投地拜弥陀如来。 歌颂曰 依此诸功德  愿于命终时 得见弥陀佛  无边功德身 我及余信者  既见彼佛已 愿得无垢眼  证无上菩提 夫往生讲演七门大旨大略如此。抑我等从无始以来流转生死。干今不知出离方法。过去无量诸佛利益已漏。现在十方诸佛教化未预。哀哉犹为常没凡夫。可耻可耻。可悲可悲。幸今遇释尊之遗教勤修往生极乐之业。出离要道何事如之。是岂非大师释尊之广大恩德乎。依之今日结众各以至诚心礼拜赞叹释迦大师。弥得成就往生净土之业矣。 歌颂曰 敬礼天人大觉尊  恒沙福智皆圆满 因圆果满成正觉  住寿凝然无去来 南无大恩教主释迦牟尼如来 回向 愿以此功德  平等施一切 同发菩提心  往生安乐国 往生讲式(终)

横川首楞严院二十五三味起请

《大正藏》第84卷No.2724 横川首楞严院二十五三味起请一。可每月十五日勤修念佛三昧事右今日是弥陀垂感应。阎王记善恶之齐也。结众殊慎三业。坚护众戒不生放逸之行。勿从世路之事 宜为引导六趣众生。将读阿弥陀经六卷。旋绕念佛。全满百遍。回向之后。可唱礼拜(南无极乐化主阿弥陀如来。南无命终决定往生极乐)。至最后卷。可唱礼拜(南无恩德广大释迦大师。南无极乐化主弥陀如来。南无大慈大悲观世音菩萨。南无大慈大悲大势至菩萨。南无命终决定往生极乐)次用三礼等作法如例。锡杖之后。结愿之次。可唱宝性论愿偈也 依此诸功德  愿于命终时 得见弥陀佛  无边功德身 我及余信者  既见彼佛已 愿得离垢眼  证无上菩提 夫净土者。懈怠则远。精进则近。是故懒惰睡眠。当呵我心。而防护调声回向。不待人劝而竞勤。既能灭五逆之重罪。何不励一夜之苦行乎。抑结众若有不获止之障者。可示事由。将以许之。虽诚置此权议。莫乞暇于小事。又结众之外有供名香加灯油营温室。储朝粥。须至五更之结愿。必为二世唱宝号焉 一。可念佛结愿次诵光明真言加持土砂事 右如来说曰。若有众生具造十恶五逆四重诸罪。堕诸恶道。以此真言加持土砂一百八遍。散亡者尸骸。或散墓上。彼亡者若地狱若饿鬼若修罗若傍生中。以一切如来大灌顶真言加持砂立力。则得光明身。及除诸罪报往生极乐莲花化生(云云) 我等罪障多积。生处犹疑。仍以一匣之土砂永置佛前之檀场。念佛结愿之次。导师别发五大愿。诸贤各住三密观诵真言。此如说加持。结众之中。若有逝者。若以此砂必置其尸。彼具诸罪者。既脱苦。矧不造五逆乎。散尸骸者。犹得功。矧常诵百遍乎。有为恩之人又许分用之 一。可调心护道择人补阙事 右入此法者。当调其心。善恶唯一心。心外无别法。莫恣心。作诸恶可护心行诸善。结众若依小缘谬有向背。早谢其过。各莫所恨止。视同行善知识。文云。同心齐志。如乘一船。互相敬重。如视世尊(云云)今之同行用心如是。若乘此旨。暴戾违乱者早出结众。不为同行。拔素发于小年之头。却毒树于长者之家。岂非如来之教诫哉。抑三度已上无故。不会之辈。既知无悉不足相恃须历众议。替以他人。专无偏颇耳 一。可建立别处号往生院。结众病时令移住事 右案旧典云。人受病时。佛劝移处。众生贪着至死不舍。恐在旧所恋爱资财染着眷属故。避住处令生厌离。知无常之将至。使正念而易兴也(云云)又案天竺祇洹寺图云。寺西北角为无常院。安置一立像。而向东方当置病人。在像前坐。若无力者卧。向西方观佛相好像。手悬幡令病人执幡脚。作往生净土之意。坐处虽有便利。世尊不以为恶(云云)故随释尊之教。又写祇洹寺之风建立别院。安弥陀像。结众若病时。可令移此院。抑香花幡盖之具满室。庄严灯烛果瓜之类。问要求送不说世事。于耳边莫入恶缘于门里焉 一。可结众病间结番瞻视事 右病身不可不养。护病心不可不安慰。故律中佛言。自今已后可立看病人。若欲供养我者。应先供养病人(云云)凡厥功德多出经论。非啻胜八福田之里。兼亦赞十往生之中。是故结众得病之初迄存亡遂定之期。诸众结番。递以守护。先差二人。限一日夜可为一番。一人偏劝念佛令闻法音。一人远近役走料理杂事。又须随所恼之轻重。用结众之多少。问病者之愿乐修显密之善根。且祈佛力。且加医疗。待后番来令前番去。释尊者昔以紫金之手。自洗病比丘之身。佛子今当药石之勤。盍抉善知识之苦。须如孝顺父母师长。遂莫厌离臭秽不净。每至日没必勤例时。命若瞋风烛相集而念佛。或随平生所行赞叹如十诵律之说。或问病眼所见。而记录如道和尚之诫。夫趣善恶之二道。唯在临终之一念。善知识缘专为此时也。若未终舍去。理不可然。乃纵有非常当番众者。必可触秽送终杂事一向执行凡兹结之。兴志在此事。人深恃我。我亦恃人。我若疏于人。人亦疏于我。结缘之本怀已违往生之本事。可败结众纵有重障。守结番可来勤纵于他所受病。往访往还暇尽一日。过此程非此限矣。事是最要。不得勿诸焉 一。可点定结众墓处号花台庙二季修念佛事 右人之在世。谁能免死。偏营眼前之事。不虑身后者愚也 我傥须占坟墓于西山之脚。不烦葬敛于此郊之边。先就阴阳之家令致镇谢之法。其处建一基率都婆。其内置多种陀罗尼。结众下世者不择日时之吉凶。不避方隅之忌。三日之内。必葬于此矣。纵告浮生于他乡。遂送遗骸于此地。愿一众埋骨之契转为一国受生之缘也。抑往冢间增视念者菩萨之常途也。是故以春秋之时为会合之期。折山花供林叶。为后身修念佛及于松柏风寒。山门日暮。各以分散观无常理。每步幽迳唯悲屠家之羊。欲归旧栖。应惭雪山之鸟。或安居月。或余暇之日。若有苍卒发心者。不拘临时薰修耳 一。可常念西方深积功力事 右临终正念。此非小缘。唯依寻常之积功。遂至其时。而能念我等。以十五日之精勤为净土业。以往生院之看病为善知识。虽期二事之可凭。犹难知十念之不乱。倩案观无量寿经。释迦劝曰。唯除食时恒忆此事。又检般舟三昧经。弥陀报曰。欲来生者。常念名。既知昼夜系心往生无疑者也。我傥纵不削迹于深山。须犹系念于净刹。常修日想之观。渐觉年龄之减。慕天台之旧仪。坐卧不背西。慎道绰之遗诫。便利不向西。每眠必发愿。至病弥增勤。纵乱三业速忏悔于弥陀。若成一善尽回向于极乐。或飞花落叶之时。或清风朗月之夜。若独在闲室。运心可观念西方。若共会一处。发声可赞叹西方。不说他人好恶。长矩但一心念往生因缘。然则渐渐功德积念念罪消。临终右胁之暮。如伐西倾之树。况彼佛与此界有往昔之因缘乎。请我结众寤寐不忘。一切时处心念口称矣 一。可结众没后守义修善事 右死者是终天之别。如流水不返。长夜一去。何日再会。我等结言之初。芝兰各芳。目之后。胶漆何忘。若有早世之人。须结众戮力营葬送事。其夕一结运步终夜念佛。瘗置遗骨念佛旋绕之事讫之后。相共归去。莫惮世俗之讳。以违存生之契。但遭父母师长大故之者。不在此限。自余之人不许辞遁。抑触秽番众共住往生院。修念佛读经忘间。童仆之食随堪各访。没后引接之谋。至诚共勤。每至七日结众合可修念佛。至七七日折花掬水。将展讲莚一周。关事亦复如此。是至于图写佛经者。或因亡者之遗旨。或随弟子之深志事。难一定。临时相议。夫他界虽隔。旧交不忘。须勒名字于过去帐。记亡日于往生院。每月念佛之次。必唱宝号。每年之遗忌之日。别修善根而已 以前条事甄录如右。方今像法之寿至喉。人世之事如梦。舍秽土生净土。非此时又何时乎。静案下品之三类。多考西唐之先辈。若才临命终遇善录者莫不转火车乘宝台焉。彼张钟者。贩鸡之恶人也。异香满室。败善者杀牛之屠士也。紫云绕家。岂非最后善知识之故力哉。况我等戒行虽缺心愿是深。今发心于极乐之莲台。长结缘于十口之禅侣。尼女在俗非于此限。宜随竞望将以补入一人若生净土。余人悉欲得其引摄。一人若堕恶趣。余人共应垂。其拔济不为世间名闻利养而契。唯为菩提真善知识而契。我等生涯多颓。来世渐近。今勒此起请文。将置于往生院。后日结众。请勿退转而已 宽和二年九月十五日庆保胤草(云云)

横川首楞严院二十五三味式

《大正藏》第84卷No.2723 横川首楞严院二十五三味式 源信撰 右念佛三昧。为往生极乐始自今日各至于命终期。以每月十五日一夜不断共修念佛。愿积此一夜臼业之善根。将攀满月清凉之觉蕊。仍注其名。佥议如件 定起请 一。可以每月十五日夜修不断念佛事 右六节日。是愍有情类之日。三五夜亦念无量寿之夜也。其日此夜念佛读经。可谓往生极乐之业。岂非直至道场之因哉。是以吾党破五更梦。发三昧之声。惊一夜之眠。招二世之善。抑未时集大众。申时修讲经。其回向之后。将读起请文。酉终始念佛。辰初竟结愿。同读十二个轴之经文。共唱二千余遍之佛号。每尽经度可唱回向。回向后还着礼盘。偕称一百八遍之念佛。应为十万亿土之媒介。然后大众五体投地礼拜弥陀如来。又可致命终决定往生极乐之礼拜。若结众之中有难遁障者大众相共议。随宜可除之一。 可每月十五日正中以后念佛以前讲法花经事右闻法之要。功德无量。所谓转钝为利之媒。转凡为圣之计也。五百之猿忽悟麟角之佛。一千之雁遂归鹫头之仙。何况人伦乎。何况僧徒乎。是故香城粉骨之大士。寻鹭池之秋月。雪山投身之童子。传鹤林之春风。悲哉我等不见三身具足之金身。无闻八音圆满之音声。唯漂五欲缠缚之海。未到一如解脱之源。仍每月十五日念佛未行前。以有智禅僧令说法花经理。将令见闻弱知之人。速逾开示悟入之位。以可随喜。 以可听闻一。 可十五日夜结众之中次第奉供佛圣灯明事右佛素离饮食百味之膳。无益于频婆果之唇。圣永出冥暗千穴之灯。不用于优昙花之体。然而为愍有情尝一渧水。为救群类受五茎莲矣。况又深山破台有恨待月。幽洞荒砌无便攀花。若有余力者。相寻可庄严。况于此道场。盍致供佛储。仍月以一人次第可动行。但其定限法。 佛供三灯油一升耳一。 可以光明真言加持土砂置亡者骸事右念佛之后。以别道师。令着礼盘。发五大愿。然后以光明真言可加持土砂。所以或真言经云。若以真言加持土砂一百八遍置尸骸时。其亡灵随业轻重。生地狱中生饿鬼中生畜生中生修罗中。 以毗卢遮那威德力光明真言威德力舍苦恼身往生安乐国。莲花化生得无生忍登菩萨位(云云)依以此真言当加持土砂。吾党之中。先有取灭者。即置骨骸欲令生佛国。抑挞骨体骸。未免轮回三有之国。戴月踏花欲臻极乐九品之城。但加持土砂之后。当成五段礼拜。所谓归命顶礼大日教主释迦如来。南无极乐化主弥陀如来。南无大悲观世音菩萨。南无得大势菩萨。 南无妙金莲花经等也。可结众相共永成父母兄弟之思事右三界如车。谁母谁父。六道似毬。何弟何兄。矧又我等出二亲之家入三尊之道玄四恩之境。刮五乘之门。方今同寻栴檀林之香。共受醍醐教之味。敬顺之志。父恩如轻慈爱。诚母德似薄饮泉。宿树皆恒昔缘。结契通情。岂啻今语乎。抑遇一善友。忽免地狱之忧。频数良伴。何事天堂之乐乎。吾党不造五逆。无犯七遮。长期一生共修三昧。两岸之葮。纵绝九品之莲。盍攀须结父母兄弟之契。终尽风枝霜茎之恩。生前同存惕惕之纵。死后共入如如之道。 不可忘之不可背之(云云)一。可结众发愿之后各护三业事右若散意马则山上之丝易绝。若庸身龟则海中之查难逢。一角仙人犹堕玉女之容。四目居士自随从子之眼。饮铜之象乍入欲火之迷。餐铁之狗终出爱水意。何况我等青绫红锦着则憔心。黄金白玉取则乱念。抽钧伺锁以强戏西施之闺。挽弓求短。以好游南威之宅。凡持乘破戒者慈铁网之城。急戒缓乘者遂远金绳之路。而今我等乘戒俱缺。后生何凭。辞虽唱佛号。贪欲之箭恒恼意。声虽啭经文。瞋恚之力动碎肝。恐掬三昧之水更消四趣之炎。自今以后。吾党贤愚离杀生盗淫。远贪瞋痴禁粗恶语制无益言。所谓好恶长短贵贱尊卑不可称赞。不毁谤。各守三业可慎六情凡十恶业一不可侵。努力努力可慎可慎一。可结众之中有病之时致用心事右百八烦恼常侵人身。十二因缘遂夺天命。朝露向日。四性之车难保。暮云乱风。一期之船易倾。是故我等当受病初。各告朋友取恼之克。可种仆我既受重病。曷又疑必死乎。今吾平生所念之事。汝悉可遂。若兴佛法之弘誓。若忏悔罪障之善心。若孝养父母之忠诚。若修行檀度之事业。方至是时速先可遂之。汝有所思者。又当语于吾。平陈蓄念各开宿心。又自今已后迄命终之期。不可令我闻有情世之声。愿当使我生无漏地之境。 当以看病之人令发念佛之声而已一。 可结众中有病人时结番递守护问讯事右人命无常。一旦之烟忽升。天年不定。五夜之烛乍灭。所谓朝欣暮叹。昼乐夜悲者也。既受病根于朱楼之身。何期生树于翠松之龄。吾党既知之。岂可不可护哉。但恐生前不修一善根。何何因身后免三恶道。呜呼悲哉。犹回火宅之心遂入焰王之手。须每黄昏时。皆行病者所。相共唱念佛可令闻其声。殷勤相催。令生极乐。守护作法如事二亲。但以二日将为一番。二人宿直。共守此人。常唱念佛相劝往生。一人能看平急可告傍辈。可护可谇勿懦勿卧一。可建立房舍一宇。号往生院。 移置病者事右人非金石。遂皆有忧。将造一房。其时可用愿。传彼祇洹精舍无常院之风仪。欲讯此结缘知识。有习地之雾露。抑吾党之人。或不构私室。或仅结草庵。牛衣防风。鼠餐送日。平生如是。寝疾谁怜至于如夫黄鹂啼而山樱渐落之晓。白雁飞而园菊半衰之晨。莫不群居花前。送萍实之辉。游宴月下运桂花之影。四蛇相斗之比。六禽竞乱之时。何人暂相怜。殷勤得养。寔虽有往生之契。尚可疏必死之人。仍今结众合力建立一宇草庵安置弥陀如来。将为一结终焉之处。可成三爱不起之谋。方隅纵塞日时牢凶。皆移此院共养彼人。又如论云。佛像向西方。病人亦从后。佛像右手中系五色之幡。授病者左手。将令执幡脚。当令成从佛往生之思。凡烧香散常庄严病者。又调味撰食可供养病者。更置一合之棺。 须为阇维之备者也一。可兼占胜地名安养庙建立率都婆一基。 将为一结墓所事右一生易过。凡夫常类芭蕉之露。二死难遁。圣人犹接栴檀之烟。乐尽而悲到。如风扇花散。荣去而衰来。似水浊玉昏。至于如夫骸卧露地鸟觜凿眼。骨横烟村兽唇啄脔。莫不行人流之心中一寸之冻忽碎。游客之眼下两行之泉乍流。魂纵虽笼花藏之月。身犹徒为蒿里之尘。仍兼占胜地建一率都婆。名称安养庙。永为吾党墓所。但请大法师占其地方。所以印契分地以真言镇处。然后方神纵虽塞。土公犹虽在借佛德分地以神威。岂崇哉。仍一结死人不过三日则不论日善恶。于此庙葬之一。可结众之中有已者时问葬念佛事右吾等既非桝房桂宫之子。或提蓬门萆户之亲。匣中无骊珠。床上绝凤被。僮仆数不广。亲眷亦甚希。至其归泉之时,曷访苦海之患乎。仍结众悉集行安养庙。将修念佛即导亡者。念佛毕后五体投地。各唱尊灵引导往生极乐。可满二十一遍。仰乞弥陀种觉观音势至可愿七日之内示其生处。 随亦处善恶可致志恳疏一。 可不随起请致懈怠之人摈出众中事右流年渐行。涯今易颓。风月频援。泡身难留。是故红颜自变。白首暗萌。花容先萎。蓬发速生。所谓朝玩红闺之栖。暮委苍山之脚。晚擎朱楼之砌。晓送绿野之头。若一失人身。何日显佛性。若二入地狱。何时仰天尊。故今始发希有之心。适修尊持之善。共可致恳诚。岂可得疏简哉。若有念佛讲经三度阙之。看病问葬一般违之人者。永不可告四鸟之离。敢得为八龙之友。自余起请皆可守之。可慎可勤。勿忘勿背以前条事粗注由缘。抑娑婆极乐尽是智水之浅深秽土净刹。岂非慧灯之明昧乎。冻解池澄。谁遂阳炎之光。云晴月明宁握映水之影哉。然而我等犹对分别之镜未莹丹融之珠。若论南阎浮提之乡则龙钩之色伤人。若谓西方极乐之界。则凤池之声说法。方今此界五浊六苦恒侵蜉蝣之今。三毒四苦尚迄蚊虻之身。因之我等深厌此蓬园瓦砾之境。遥望彼莲刹琉璃之城。 故今依众议之旨起请如件永延二年六月十五日首楞严院源信撰

药师如来讲式

No.2722 药师如来讲式(沓冠文体) 传教大师御作 先总礼 同音 敬礼药师十号尊   十二大愿救众生 除病延命得安乐   自他法界同利益 南无归命顶礼药师琉璃光如来(三反) 次法用 次如来呗  药师散华(或三礼)祷 次法则等(如常) 敬白同体别体三宝境界言。夫佛子视春▲カタムク△日礼西山。观诸行无常。醒无始妄执醉。挑灯光十法成乘之床头。时时莹心理珠。咏无秋月二东天。期寂灭为乐。惊生死长夜眠。耀智光大觉朗然窗前。节节攘惑障云。或归普贤十愿。朝朝致六根忏悔之勤。或励丹精于无二药师善▲タスク△逝奉赖。暮暮悬众病悉除祷十二神师身心安乐计。所以者何。内外病恼竞发。▲テラサン△将琉念愿底,心水更难澄。故欲令宿望▲トヲサカリ△现生七璃素意法性清净都不辄。呜呼重星霜数千光用何及觉悟晓乎。倩愿先业拙,终日通夜如来照览难应。唤▲アサヤカニコノ△冀医王本誓悲愿无谬。叉来鉴深旨。聊垂护念,欲宣其旨趣。略为三段第一奉赞众病悉除本愿者。为恶世众生护愿海发十二。为助释尊末法。垂迹娑婆。一持我名号者。令除病延命誓。虽东土宝刹成佛来界利益。无有废退,佛告文殊师利法王子世间所有功德。无过药师本愿。一切病患除得身心安乐。无越▲タスクル△此尊别愿。虽多四百四病菩是。非医王誓约。谁能救之。拂厄难寿命延,提福乐丰家门,此尊利生最胜。若人怖短命时。念此尊。必当得长寿。若人白癞癫狂病现,若有盲聋喑哑挛躄背偻等种种之病苦。当诸生忧恼。深信唱名号。忽可得除灭身心二有苦。若人我慢夸高谄曲住邪见。深被缠世情。缚外道教。悬魔罥网。闻此尊名号。遁色心众难。可得归正道。若复有人。贫穷孤独毒中病。无亲昵。无家属。无救脱。无医药。无量苦所逼身。我之名号。一经其耳。众病悉除。心中愿切皆可令圆满誓。如是拔苦与乐之誓愿。皆无非诚谛实语。然则。一切众生种种厄难令救。无有际限。故免横死非命之灾难。一切满无边大愿。非医王慈悲誓愿依。所求不可足。归命心荣殷重。可奉礼拜赞叹。颂曰 (同音) 我此名号 一经其耳 众病悉除 身心安乐 南无归命顶礼十二大愿医王善逝(三反) 第二奉赞十二神将护持者。此十二神▲トトノヘ△将。阎无量光,交质分段尘,隐无边相好。示貌南浮医王善逝为眷属。面面领十二月十二日。提无上世尊教敕。各各掌昼夜十二时。令万人药师如来归悲愿。愈一切众生之烦恼重病贫者与福。忧者除愁。折伏摄受慈悲。奉赞之穷劫不能尽。此十二神将。七千夜叉眷属良多。在八万四千夜叉神。归依渴仰人。作医药苦救疗之。恶行不善辈。成恶神而刑罚之。若我等。于琉璃光如来恭敬供养者。不救其人之厄难。永不还本觉誓。尔佛子。既此尊之有名号闻。剩知悲愿郑重。催感叹心。纵可业病。号众病悉除之如来故。本誓实有凭。争不得一七宝庄严户。与甘露妙药。适受人界生。闻经论诚言。希作沙门形。难遇值释尊遗教。是其宿因在。幸列一乘弟子。才圆顿妙文虽经耳。无始罪障重故。业缚依身。恒五体六根病众。厥谁人助之。何辈救之。故不悬凭三宝。即病患何得平愈。不运步于佛神。业障那得消悉。仍奉恃药师之善巧。仰十二神将利生。灭除无始业病。可含欢喜笑者也。颂曰 (同音) 十二夜叉神  闻声白佛言 我等今有情  得饶益安乐 南无药师日光月光十二神将(三反) 第三奉赞愿生西方誓者。称名归依之人。总身口意业障设未灭。复虽三归五戒不受持。心念此尊。临命终夕,使八菩萨示其道路。犹安乐国引导。无量寿佛听闻正法。令受微妙乐。外发众病悉除身心安乐愿。与不老妙药。家立必定不受三恶趣生誓。令免恶趣生。能属无量之机缘。以知病识药授药方便。普疗资众生。一切所愿。无不成就。故经云。家属众具悉皆丰足。乃至证得无上菩提。世出世惑悉除灭。令得有漏无漏乐。轮回生死结业病皆平愈。成就现当悉地。非十二愿王誓。谁亦丰凡圣财宝。亦得一切宝庄严具说。随望如足。金言何疑。若不生西方极乐人。十二大天。乃分东土霞。引摄净琉璃界。服一乘良药甘。至玉楼▲ノホル△玉殿。见本尊化仪。忍彼九品莲台露证上品上生台。其界功德庄严。等上妙衣服得果万德。七重宝树。七重罗网。金绳界道者。无有差际。若有信心之善男子善女人等。常上供养香华灯明。唱于名号。▲タスケ△现世无病平安菩身。当来必往诣诸净土。而夸众德圆满乐提觉树果。无疑者欤。仍可奉礼拜赞叹。颂曰 同音 家属资具 悉皆丰足   乃至证得 无上菩提 愿生西方   极乐世界 无量寿佛 听闻正法   像法转时 利益众生 称号药师   琉璃光佛 同音 愿以此功德 普及于一切 我等与众生 皆共成佛道 南无药师十二神将七千夜叉护法天等(三反) 时庆安有二丑历小春下旬。于大原宝泉坊染毫毕 笔主可淳(花押) 文政九年。以大原藏本令写,同十一年。以台麓穷源藏本朱校了声明末尘宗渊 药师如来讲式(终)

音曲秘要抄

《大正藏》第84卷No.2721 音曲秘要抄 东大寺沙门凝然述(云云) 古来贤哲多有废立。今修古迹撮要略述。然今壮年位过命迫桑揄。悠悠度时良不可也。古德有言。阁修行可急。事学道可次。是一形自误也。今反专玩浮华诚是言。虽然音律妙曲依正二报无时不用。若须和调不可不知。深论开会下广明之。先次第略列。后交杂广明。 初略列者 一音  宫音是也。随何调子其时调子宫音其主也。是则名甲。自余诸音悉为助伴。若依平调。横笛干穴·筚篥四穴·笙乙竹·琵琶八弦·筝之二弦是也。余调准知。如下。 二音  宫征音是也。是则名为甲乙二音。又吕律音名为二音也。 三音  先吕律上加中曲音。是名三曲。 四音  宫商角征音是也 五音  先四音上加羽一音。是五音者去略除广。一切音曲通皆用之。吕律中曲皆有五音。 六调子 以先五音为五调子。加大食一为六调子。大食非别调。只平调吕音也。本朝所传管弦妓乐。但此六故名六调子。 七声  宫商角反征征羽反宫是也。亦平下双黄盘上一。是名七调子。或有以七声配七调。或以十二律正音配之。别有废立。 八音  金(钟铃)石(磬)丝(琴瑟)竹(笙笛)匏(箜篌)土(埙)萃(诸鼓)木(祝【咅*文】)此八更非别调音。只是乐器体名也。或抄云。先七调子加大食调名八调子。是中上下二无调即别调音也。虽然本朝音乐无此二调乐。故只六调乐也。又大食摄平故唯五调子也。 九声  或抄云。笛腹有七穴。加口穴成八。是中下有音。仍九声也。即是八叶九尊也。以此准知。筝篥表有七穴。加本管成八。加里第一穴成九。又加里第二穴成十。此有料简。如下明之。又或抄曰。笛本有十一孔。二穴阙而不传。又唐字书云。笛十孔筒也。有七孔(云云)亦委可有料简。此中含有十音十一音义。又笙七调子外美比二竹立舌。如次为凫钟神仙二调。又九音也。又十二音中随何调子テフレ。第二第九音ヲ除。其余十音为律吕五音七声。此亦十音义也。其如后。 十二律 断平胜下双凫黄鸾盘神上一是也。此则别调音也。即名十二调子。亦大簇·夹钟·姑洗·中吕·蕤宾。林钟·夷则·南吕·无射·应钟·大吕。此名十二律。或分六律六吕。律祖云。一年十二月。奇月属阳名律。偶月属阴名吕。私云。奇月者正三五七九十一月也。偶月者二四六八十十二月也。总名十二律者。皆通十二吟盐梅五音时。悉各名律。又吟二变七声时。十二通皆可名吕也。废立如下。又乐有十二调子。如下委明。 十三以下亦皆非别调音。只是同音上下废立也。筝有十三弦。五音三重废立也。本朝笙立十七竹。平下黄盘上一六各有二竹。即为十二。双有一竹。为十三也。竹为双为十四。但今不立舌(モウノ)。美竹为凫。比竹为▲モウノ△神。即为十六。モ竹为断金。不立舌。总为十七也。亦大唐有二竹。ト为胜。斗为鸾。亦成十九。别调但十二也。琵琶有四弦。乘改弦有四。四柱各有四弦。总成二十音。(ヤマト)唐琴▲ヤマト△有七弦。五音上加文武二弦。本朝和琴有六弦。此等可在上明。但种断同故在此明(▲シツイ△)之。瑟本五十弦也。黄帝分为二十五弦。后人亦分二与兄弟。妹分十二弦。姊分十三▲ウニハ△弦。今筝是也(ウニハ)。竿有三十六簧。私云。此即十二音三重立之欤。又同音用多竹欤。已上广有废立。普如下明之。 次广明者 一音二音已上。一音时虽有其调子义。音律何调子难取。以一音成他调子欤トキコ古来论义アリ。甲乙二音呼合时。何调子ト分别治定故。此二音天地也。阴阳也。夫妇也。定惠也。因缘也。诸法自此出生。乃至无穷法门依之可谈。若依器界依报。老子所谓虚无大▲ナス△道。寂寥无形。自此道法自然生无(ナス)。气(孔子混沌)一生二(天地孔同)。二生三(天地人三岁。孔同)。三生万物(老孔并同)。其释教义如常明之。繁故略之。若就法门论正报者。实相一理无相不相。觉知一性其诸法源。是则心性一法也。亦生色心二法。亦蕴处界诸法乃至八万四千无量无边法门也。今此音律亦然。自无调生一音亦生二音。乃至五六七等音曲。何况无边音曲卒不可谈。夫甲乙者。且就五音定其自体。宫甲征乙。是其本体。若论所属。商角二音属甲。羽之一音属乙。若用一切声明音曲时甲重时随用何音彼甲。乙重亦然。一切管弦声明歌咏讽诵之道。以甲乙之音声为宗。甲上乙。乙上甲。甲下乙。乙下甲。高下轮转无定上下。然近来之人以音高云甲。以音下云乙。诚是非也。于甲乙义有种种相。亦有图相略颂等事。下广明之。 甲  天阳夫惠因金右男月火日暑昼父 乙  地阴妇定缘胎左女莲水月寒夜母 如此一切阴阳奇偶种类准之可知 次吕律者。亦是阴阳音曲时。甲乙宫征上下音也。吕律于同五音宫征之二音吕律同位。商角羽三少有高下建立。假令: (律宫)干(吕宫) 五(商 ) (商 )上(角 ) 夕 (征 )中(征 ) 下(羽 ) (羽 )六 吕律音曲亦多废立。在下述之。 吕  东·西·地·右·外·显·俗·热·阴·下·女·六吕偶月(如上)。 凰  (雌也メントリ)浊音也。所谓大般若等之郑音。 律  南·北·天·左·内·密·真·寒·阳·上·男·六律奇月(如上)。 凤 (雄也男鸟)清音也。所谓法华经等之雅音。 如是一切相对数法准例可知。但甲乙吕律种种配当随时不定。不可一例。其中曲义亦如后明。以管弦六调子分吕律二曲。一越·双调·大食三吕也。平调·黄钟·盘涉三律也。若分三曲。一双但吕。平盘唯律也。大黄半吕半律。此且就乐一往分之。若音曲时每一调子悉有三曲色姿也。次四音者。此即不必音乐律。常人澄心吟时。此四音自然ニ咏也。乃至樵歌野曲音胡狄戎蕃。无奈吟咏四音是彰。 次五音者。若寻其本。五藏五大音也。若其论末。宫牙声。商舌声。角喉声。征齿声。羽唇声也。若明行相。宫舌●展申。商口●开张。角舌ヲ缩却。征舌シ拄齿。羽口ヲ撮聚。妙音院殿说云。宫山河落ルカ如。啇村子丝引延タルカ如。角铁木金银华サクガ如。征霞底莺啭如。羽春柳风乱カ如●トキ(文)一切声明作音曲事不出五音。但吕五音律五音トナ。二スヂカハリアリ。吕曲吕音。律曲律五音ヲ。用事勿论也。中曲物有半吕半律也。是ニ付样样体有也。其曲ニ取可令云知也。又吕曲中ニ律色音モ节モ有物アリ。律曲中ニ吕节色アル事。加样事吕律音ト色トテ。能能思ヒ分ケツレハ被知也。先吕五音者。七音中四七番音ヲ除是也。五音共フバテソル色ノナキ物也。宫由ル。商ハフバル。角ハスクム。征ハユル。羽ハフバル。律五音者。七音中二六音ヲ除キタル也。五音中宫ハフバルユラズ。商ハソル。角ハ二样有。征ヘ移ル时ソル。商ヘ移时ソラズ。征ハ由ル。羽ハソル也。中曲时吕律两音ニ通。故中曲云也。宫音始ユラデ半末ユルナリ。商音羽音盐梅有也。ソル事律音ニ似タ●。付由大由小由地由宾由云事有。能能可寻分也。有口传。态注不侍音曲色色样样物有。哀ニスル曲有。ヒハテシタタカニスル曲有。ナヘナヘトスル曲有。(オモシロク)面白スル曲有。贵スヘキ曲有。老スゲテスベキ曲有。假令加样色色万替。明师ニ会物ヲ习如是得心问分●ヘシ。又程柏子能能思分●ヨ。只柏子物也。乐柏子物有。何难定物有。此等乐曲ヨソヘテ申。是又世计苦大事也。 律(律商ハシヤト长ク持也。サテツト云。 角モカト长ク持ツ。サチクノ字ニウツル)(小由随声明自有小由色) 吕(商ハシヤウトヤカテ云フナリ) 律(平) 吕(双) 中曲(大) 此与吕七声图似而别也。若诸声明出音配吕律五音图相如例。 此五音即五调子也. 宫 商 角 征 羽 平  干 上 夕 中 六 双  上 夕 中 六 干 黄  夕 中...

声明源流记

《大正藏》第84卷No.2720 声明源流记 东大寺沙门凝然述 夫声明之道由来尚矣。声相清雅悦诸人耳。音体哀温快众类心。直尔语言备贫富相。歌咏引曳显吉凶旨。高下随时示殊功于冥众。屈曲顺物彰祥德于幽类。四大扣击出大小之声。众微聚集作高下之韵。心法执受成歌咏之曲。情识分别作好恶之相。声分吕律精阴阳于二六。韵有甲乙割乾坤于一五。悦人心者是调子也。五调六调七调子各有灵德。劝物情者是音韵也。五音七声十二律俱合律雅。宫商角征羽二变德摄吕律。平下双黄盘上一切罄甲乙。横笛是乐之精髓导乐器于弦管。方磬乃音之骨目穷屈曲于调韵。精音曲于内外之典自合伎乐。施声飨于显密之教暗应弦管。种种之声明不离吕律。一一歌咏事通甲乙。难陀尊者佛世腾呗匿之德。道璇律师边方播诵经之威。慈觉大师昔傅弥陀之引声。良忍上人近弘忏法之美曲。常乐大会之内梵音传之兜卒内院。唯局兴福寺。实忠和尚之修二月习之观音一院。单行东大寺。惠心檀那尽台宗也。兼习声曲悦物情意。真喜仲算穷唯识也。傍学音韵导人信解。华严有夜礼三昧通雅音于十愿。法相有总料简章施亮声于三时。唯识妙论腾歌诵于哀温。俱舍本颂定吟咏于雅亮。天台要文通暗诵于三塔学窗。律宗之布萨行唱白于诸寺殿阁。四个之法用古来通行规式也。诸宗玩之无局。六根忏悔今昔兼修循则也。众哲习之不偏。长音供养文罗汉劝请是声明之秘曲。忏法悲叹声梵网说戒乃音韵密事。九条锡杖重清曲也。冥众密传雅音。两个梵音崇亮韵也。高僧遥习天语。四智吉庆赞各通梵汉五悔九方便俱传唐言。诸家真言皆立声明。众哲雅韵咸随自意。东寺天台互有秘赞。隐密赏玩俱罄涯底。外典声曲种种极多惊冥悦显引咏延歌游戏欢笑大罄俗风。今且就内典陈梗概而已。然五明中有其声明。彼乃通达诸方言音。对机说法穷事义。三声之相。六释之义。七例之美。八转之声。此等行相是彼宗旨也。今此声明唯论音曲。诵文有高下。唱偈有屈曲。宝号作歌声。赞颂致吟咏。甲音乙音随宜歌赞。引声短声任时诵咏。吕曲举雅质而悦耳。律曲合哀温而劝心。屈曲之音。声明之眉目。质直之韵。唱引之纲领。唯吕单律示纯一之音。吕律之交参显兼通之声。精合宫征唱和平盘。五音数重循环。引唱七调多回。往还啭称啻以悦耳快心为本。如是等相名为声明。异五明中声明相状。然亦精音似彼声明。然日本声明昔来名匠各有所司。或穷四个五个。虽有兼通精研之能。而有所秀各存所司。至良忍上人。普随诸哲广值多般。谙练诸曲贯括多门。入大原松林院。别建立来迎院。弘所习声明。传所研音曲。感应数彰祥瑞频现。门辈多般徒属森罗。清曲万端习传一依。家宽法印是良忍声明高足门人。泻瓶不遗传灯无坠。于时妙音院大相国者。九流之麟凤。三玄之镜玉也。诗歌管弦穷幽尽旨。音律声曲洞微明理。内典声明听之众英。或禀家宽或闻玄澄。或习睿泉或访俊玄。普习不傥取舍随意。遂立一流摄尽内典。佛法声曲周备在兹。自尔已来灯灯相传。偏通诸方无不赏玩。有行家阿阇梨。是家宽法印之甥也。习声明于宽公传之遐迩。有觉照上人。亦宽公之门人。声明一道是厥透逸也。有慈心上人。是家宽上足门人。声明之道钻仰出萃。有净心湛智两哲。俱承声明于智俊慈心上人。声曲妙旨研精穷美。各分门流传灯远近。净心上人亦承行家阿阇梨。湛智后裔遍通日下。声明一道本源是一。后分诸流鉾楯森罗。及至后代更立门族。而汪洋潺潺不可胜计者也。今聊作图明其师承。粗列源流仅举干枝。声明之相承历焉易见。随所见闻举其梗概。后代之贤哲委曲质旃。 于时(长者供养文)觉灯(戒本) 广源(檀那院) 法圆  贤源 寻宴 觉运赠(戒本)僧正(惠心院)皇贤三昧 觉尊上人 瞻西上人 慈惠大僧正 源信僧都 觉超僧都 坏空僧都 宽誓 日藏上人(九条锡杖道贤)净藏贵所 真义僧正 觉忍(小山僧都) 盛时(和泉守) 坏空僧都延殷(大原法桥)宽誓(彼空别当)大原良忍上人  本觉房尾张国人也。本者睿山东塔阿弥陀坊堂僧也。慈觉大师弘传声明以后。各达一曲。习学练磨飞名。良忍上人谒彼哲。习聚精研以为一。流传弘通。即于大原建立来迎院。除兴福寺之内梵音。余诸音曲谙练一统。道心坚固专欣安养。融通念佛直显感应。苦行精进烧臂诵经。阿弥陀经引声勇猛。春秋六十一。天承二年二月朔日卒逝先知死期用心勇励。终焉寂静灵瑞极多。异香薰草庵。紫云耸山空。举棺轻犹如鸿毛。大原觉严律师感梦。良忍来告云。我生极乐上品上生。是融通念佛功也云云。寔是声明祖师。音曲宗匠。后代声哲。无及由而已  赖澄 尧云房。多武峰住僧。本于彼山值古老僧。习传舍利赞叹。于时鸟羽天皇御宇。相毫阿阇梨与赖澄法师。俱往良忍上人之所。欲习传舍利赞叹。良忍上人云。吾持彼本记之舍利赞叹。准百石曲。虽然吾未习此曲。爰赖澄法师依自所感传此赞曲。良忍上人随赖澄习于此曲。自余诸曲随良忍习之。故今良忍下列赖澄法师。 乃专依旧记也。玄澄 妙音院太政大臣师长(亦禀家宽法印。亦禀俊玄。亦禀睿泉房)澄惠(少将僧都)孝道(木工权头)圣宣(顺良房。兴福寺内梵音)隆范(永延房。兴福寺内梵音)圣玄(延真房。兴福寺)宪隆(内梵音。大辅公)延证房(圣玄息。讳宠玄。兴福寺内梵音)信禅房(圣玄息。怀玄。兴福寺内梵音)乘惠(三位律师。本莲轮上人)快庆(大辅公。兴福寺)信长房(内梵音。祐玄。兴福寺)学宗坊(兴福寺)延禅坊(赖玄)学现坊(隆范息。兴福寺)印圆(深宽房。兴福寺。内梵音)乘喜(胜公。兴福寺)赖宪(寻胜坊。阿阇梨。菩提山)玄印(觉现房父。隆范没后附于印圆。)庆真坊圣澄(菩提山)尧觉坊(亦游华洛。普请众哲。多禀重音)唯日房(菩提山)专空(照本房。白毫寺长老)觉鉴(观照坊。招提寺。亦禀圣玄)重阿(圣玄坊。灵山院长老。亦禀贞遍及戒实)庆胤(尊律房。招提寺)宗春(禅空房。招提寺)镜海(善胜房。同寺)明圆(静照房。同寺。亦禀重阿)显誉(胜圆房。招提寺)实胤(行信房。招提寺)了胤(寂胜房。招提寺。庆胤泻瓶也)澄圆(大辅阿阇梨)范真(赞佛房。揔习二流。妙音流弘。中川山寺。行家流弘东小田原并菩提山)经玄(宰相阿阇梨。关东弘声明)仙观房。圆祐房(多宝寺长老)圆一坊(极乐寺)明忍房(金泽长老)良达房。贤空房。 刻声明源流记跋 夫梵声呗颂源起天竺广流诸方。其感圣众格天龙祭神祇荐灵魂者莫不藉此。故古今赞仰以作佛事。然未见记其源流者。学者憾之。东大寺示观国师凝然。高才博达贯统诸宗。慕蔺千部论主。制作千卷书典。声明源流记一卷。此其一也。先师艺公得此书宝袭惟谨迁后余传之有年。窃谓自秘不如与人共乃为订正永传不朽。序曰。今聊作图。则知旧有图。惜乎今本阙之。冀好古之获其正本以补。则令人见全璧云。 时 享保四年己亥仲春既望谈峰沙门莲光院光薰盥和南书

十二调子事

《大正藏》第84卷No.2719 十二调子事 恩德院之御撰云 正。凫钟调(甲寅) 二。双调(乙卯) 三。上无调(戊辰) 四。断吟调(己巳) 五。黄钟调(丙午) 六。一越调(丁未己未) 七。胜绝调(庚申) 八。平调(辛酉) 九。下无调(戊戌) 十。神仙(己亥) 十一。盘涉调(壬子) 十二。鸾钟调(癸丑己丑) 此内丁未己未ヲハ一ト可意得(癸丑己丑又如斯)日モ时モ皆如此可意得也一。凫钟调ハ胜绝调ノ母也。又妻也一。双调ハ平调ノ母也。又妻也将知阿弥陀ハ药师ノ夫也。肝脏ハ妻ニテ肺脏ハ夫也。肺肝ノ脏ニ嫁ス时。 必ス我等眠也一。凫钟调ト双调ハ胜绝调平调ノ母也ト云フ事ハ。栗トイフ木ハ秋来テ西风ニ叶落。其叶终ニ钟トナル。钟ハ西ヲ主トル故ニ。彼ノ木ヲ西木ト书也一。上无调ハ土也。春ノ土ハ自木默シテ火ヲ待ツ。 火木ハ天ニ上ル理リニ随テ辰月ヲ上无调ニ用フ一。断吟调ハ土金火ヨリ出タル调子也。故如何トナレハ。四绝九厄ハ巳酉丑ト云。金ハ必平调ナレハ。平调ノ分散ナル故ニ。断吟ヲ巳ノ月ニ用。平调ノキサス所ナレトモ。又一越ヲ少兼タル故ニ。巳トニ用。 火亲王ノ位ナルカ故ニ巳ノ月ニ用フ一。黄钟调ハ火也。盘涉调ノ夫也。一越ハ火也土也。一越ヲ六月ニ用フル故ハ。春ノ土ハ木克土トイフ。秋土ハ金ナレトモ。冬トハ克シテ土克水ト云ハルル也。夏ノ土ハ火ヨリモ相生シ。又金ヨリモ相生ス。又是王ナル故ニ。六月ヲ一越ニ用ヒタリ。就之五鬼都归リトイフ事有リ。丑未辰戌ニ生荣老死ト云フ事ヲ合スル也。春ノ土ハ丑ノ方ニテ生レテ。夏ノ土用ニハ未ノ方ニテ荣。秋ハ辰ノ方ニテ老シテ。冬戌方ニテ死ス。冬ノ土ヲ犯ス事ヲ忌ハ王ナレトモ。死ノ位ナルカ故ナリ也。又土ヲ五鬼ト申ス事ハ。木ハ土ヨリ生シテ西风ニ枯レ。火土ヨリモ生シテ水ニキヘ。金ハ土ヨリモ生シテ土ニウツモレ。水ハ土ヨリモ生シテ寒风ニ冰。次第ハ如是各转变ヲ现ストイヘトモ。土ハ四节土用共ニ本土ヲ不去故ニ五鬼ト云。サレハ一越ヲ以テ调子ノ初トス。又六月ヲ一越ニ用フルコトハ。 土ハ火ニ合テ坚マツテ佛像トナルト云フコト。本文ニ随テ丁巳ニ一ツニ用一。胜绝调平调ハ。何モ木ノ夫トナレトモ。而モ金ハ木ヲ平クル故ニ平调ト云。下无调ヲ九月用。神仙调ハ十月也。盘涉调ハ神仙ノシモナリ。水ハ上ヨリ流ル故ニ。先盘涉上ニ用タリ。盘涉ノ分散スル也。 虽然水ハヤ凤凰ノ位ニナリテ土ノ王タルヘキヲ待ツ故ニ。盘涉ヨリモ下ル声也。水土一体ノ本文ニ任テ。鸾镜ヲ土ト水トニ任也。又调子ノ根本ト申スハ平调也。五轮ノ中ニ风轮ハ金ナリ。调子ハ五脏之息ニテアル故ニ。诸ノ调子ヲ皆平调ト意得也。サレハ声ヲ立ル所モ立サル时モ唯平调也。平调ハ风ナルカ故ナリ。サレハ风ト云字ニ。 タツ·イル·ハタラク·ウゴク·ネル·ヲキル·シタガフ·フル·マフ·タヨリ·ナビク·ナドト云读アリ。尔レハ声ハカリヲ调子トハ意得ヘカラス。叫唤大叫唤之烟ヲンムセヒテ叹クモ。亦菩萨佛界之乐モ皆风ノアヤツリ也。风余ノ物ニ胜レタリト云故如何トナレハ。土ヨリ下ハ三风轮也。先金轮际アツテ。其ノ下ニ水轮アリ。下ニ风轮アリ。サレハ世界ノ柱ハ风ナリ。世界ヲ落ツケシト吹クモノナリ。风轮际ノ风ヲ毗监风トイフ。又天ニ风アリ。夫レヲ监风トイフ。秘事ニ云。毗监风ハ母ノ气也。风轮ノ上ニ水ナリト云ハ。父母和合ノ所赤白二体之水也。是ヲ最初ノ水ト云。其ノ水先骨ト皮トニナル。其后藏腑出来ルナリ。血肉等之アルヲ。金ノ上ニ土アリ土ノ上火木アリナト云也。是又调子ノユユシキ秘事也。次ニ吕律之事ハ十二调子ヲ半分ル也。是ヲ样々ニ沙汰スル人多シ。诚ニ外道魔障也。千字分ニ任テ是ヲ云ヘハ。六律ハ阳。六吕ハ阴也。律吕调阳ト云。注ニ十一正五三七九ハ律也。盘涉凫钟调黄钟上无胜绝调下无调ハ阳也。六四八十十二二ハ是阴也。 一越调断吟调平调神仙调鸾镜调双调是ハ吕也。此六律ヲ六色六根トシ。六吕ヲ以テ六尘六道トス。又诗歌ヲ学ハンニ。六仪ハ六律也。六体ハ六吕也。十二律ノ分别是ニスクルル事ナシ。五音ヲ吕律ニナスコトハ。前段ニ申故ニ。是ニ沙汰无シ。 努努音声ヲ疏ニナシ调子ヲ恶ク不可心得也一。弘法大师云。此世界ヲ梵ニハ云娑婆。此ニハ云堪忍。又异名ニ色尘世界ト云テ。音声ヲ宗トセハ。可ト至佛果见タリ。然佛经ヲ读マンニ。 如何ニモ商ノ声ナルヘシ一。传教大师云。声为佛事。名之为经云。毕竟此流ニ调子ヲ分ルコト余流ニ替レリ。调子一ニ九宛ヲ持スレハ。十二调子ニハ百八也。佛界ニハ音声ノ有无ヲ不立故ニ。九界ニ表シテ如是分タリ。一界宛ニ又各九界アル故ニ。百八七十二ニ分ケ。其ヲ又九千七二十ニナシ。九万七千二百九亿七万二千等ニ分ケタリ 十二调子之事一。一越ハ诸音ニ超越スルニ依テ越ルト云字アリ一越ヨリ发テ一越ニ纳ル一。断吟ハ何モナキ时キヲ吟シツクシ依テ断金ト云字アリ。是平调ノキサシ出ル处ナリ一。 平调ハカラズフクマフ十八ニ引藏タルニヨツテ平ナリ一。胜绝调ハ平调ヨリ胜レタルヲ胜绝ト云。少シカツタルヲタイジキ调ト云。此ノタイシキ调ハ。十二调子ノ外。弦ノトキモ入ルカ。此ノ胜ノ字ハスクルルト云字ナレドモ。タエルト云读アリ。平调ノツクル处ナレハ云尔。 胜绝之二字タエタルトヨム也一。下无调ハ悉クツキテ下モニ调子无キ故云尔。又一说ニハ上无调ハ天也。下无调ハ地也。天モ限ナキ故ニ上无调ト云也。地モ无量ノ故ニ下无调トイヘリ。 是双调ノキサシ出处也一。双调ハ上无调下无调カ父母トナリテ。 双调ヲ初トシテ黄钟平调盘涉一越等ヲウミ出ス。五音ヲ初ニウマル故ニ。 ナラヘシラブル也一。凫钟调ハ牙齿舌内ニタヘタルヲ。 ヤガテ凫氏ノ人テアリタル凫氏ト申人吟シ出シケル故ニ凫ト云。钟ハ黄钟近キ故ニ云尔。 サレハ凫钟调钟ノ字ツキカネト云字能也一。黄钟调ハ甲ガ平调乙ガ一越ニテ有故ニ。黄ナル钟ト书ク。土ハ黄ニシテ。カネハ白キ故ニ。黄钟ハ赤シトモ又白シトモユヘ。甲ニヒカレテ钟ノ字ヲ用。乙ニヒカレテ黄ノ字ヲ用。 平调カネナル故ニツキカネヲ用一。鸾镜调ハ常ニ人ツバメノ镜トイフ文字ナレハ。先云ナリトモチヒタリ。 诸凫トモニ雨风总シテ一切ノ音声ニウツル故ニ。一调子ノコラス唯ランノカカミト可意得。汉ノ武帝ノ御时。天竺ヨリ鸾鸟ト云ヲ奉ル。此ノ鸟鸣クコトナシカクイツクシキ鸟声ヲ闻タランニハ。イカハカリ面白。是ヲナカセタラン辈ニハ。所望ニヨルヘシト宣旨アレハ。アル女参内シテ彼ノ鸟ニ镜ヲ见セケレハ。顿テ鸣キケリ。其声妙ニシテ。调子ハ盘涉ニ少シフクミケルヲ。今ノ世マテ用ヒツタヘ。鸾镜ト云。鸾鸟凤鸟ノ事。ツハメノ字ニアラス一。盘涉调ハ二说アリ。一说ニハワタカマリワタル。一说玉盘ヲワタルト云。 唯イカニモサヘタル调子ナリ一。神仙调ハ盘涉去ル故ニ神仙调ト云。タマシイ去ルト云读アリト云故ナリト云。仙ノ字ニハ必サルト读アリト云故ニ。 セントヨム一。 上无调ハ上段ニ云カコトシ 已上一。龙吟调ハ下无调之名也。彼伶伦水底ニ龙ノ鸣ヲ闻キテ吟シタリ。 サルニ依テ下无调ナレハ龙吟调ト云尔也一。凤音调ト云ハ上无调也。ヤカテ凤凰鸣ク调子也。虽然凤凰ヲ口律ニナス时ノ沙汰ニハ。又上无调ハカリニハカキラス。宫商角征羽ニ当ル所ニ。先一越ノ初调ハ自喉出ル声ニテ。而モ有ルカ无キカノ声ナルヘシ。平调ノ初调ハ喉ト舌根ニ通。双调ノ初调早口ノ内ニ出ツ。黄钟ノ初调舌ノ先ニアタル。盘涉初调唇通问云。唇ハ脾脏ニ通ズ。尔ラハ一越ニテコソアルヘキヲ。盘涉ト云コト如何答云。水土一体ノ故ニ云尔 五音ヲ吟スル心持之事一。宫ヲハ山川ノミナキルカ如クセヨ。是ハ异声无クシテサツサツトシタル故タトフ一。商ハナシウチエホシキタル男ノ萩ノツエヲククル如クセヨ。此タトヱヲ思フニ。ハギノツヱヲモ不落。ヱボシノナシウチヲモ不落样ニククルヘシ。□□ニモスコシヒキケレハ。宫ニチカクマタアカレハ。角ニチカシ。是声诚ノ大事声ナルヘシ”一。角ハ小野皇村申义ハ。铁棒ヲ绵クルミタル样ニセヨ。上宫上人ノ仪云クロガネノ木ニ金ノ花笑タルヤウニセヨ。何レモ心ハ一也。ツヨクウツクシクトノ仪也一。征ハ霞ノ内ニ莺ノヲトツルカ如クセヨ。サレハアラケナカラヌ样ニユルヘシ一。羽ハ柳ノ糸风ニフカルル如クセヨ。タダシヅカナルベキヲヤ 吟五音知事先其时ユイ出シタル声ヲ闻テ。宫商角征羽ニ裁テ。其レヲ声ノ及フ程吟シノボセテ。声ノツマル所ニテ。或ハ羽征角商宫トモ。或ハ征角商宫羽トモ吟シ下スニ。其レヲ何返モ声ノアル程吟シ下シ。羽ニツマリテ征ノユワレサルヲ平调トス。征ニツマリテ角ノユワレサルヲ双调トス。角ニツマリテ商ノ不云ヲ黄钟トス。商ノツマリテ宫ノ不云ヲ盘涉トス。宫ノツマリテ羽ノ不云ヲ一越ト云。总シテ调子ヲ玩ニハ。初调ニ声ナシ三调声无シ 十二调子ヲ空ニ闻事一。唇ヲモヨク闭。齿ヲモヨククヰツメテ。舌ヲ以テ齿ヲイカニモサシハツテ吟スル。是断吟ト云一。齿ト唇ヲハ本ノ尽ヲキテ。舌ハカリヲ引キテ吟スルヲ。平调ト云一。齿ヲ少スカシテ。唇ハカリヲ闭テ吟スルヲ。胜绝调トス一。下无调ハ齿モ唇モタタアリテアケ吟ス一。双调ハ舌ノサキヲウヘヘマクリテ。ヤカテ上ノアギヲサシハル样ニシテ吟スヘシ一。凫钟调ハ舌ツツトマリ入レテ吟スベシ。少クビヲ引可入一。黄钟ハ鼻ノ内ヘ声ノ入リタル调子也一。鸾镜ハ鼻ノミネヘ声ノコトウルヘシ一。盘涉ハ目二之间ヘ答フル声ヲ云一。神仙调ハ额ノ中ヘ答ヘル声ヲ云也一。一越调ハ顶上ヘ答声ナルヲ云也 已上 十二律ノ上ニテ吕律分ケ调子ヲ时ニアツル前后之事一。唐ニハ律吕ト云。此国ニハ吕律ト云。吕ヲハ声ト读ミ。律ヲハコヘトヨム。秘事ニ云。吕ヲハニコルトヨミ。 律ヲハスムトヨム问云。吕ハ阳。律ハ阴ナリ。スムヘキヲハニコルト读ミ。ニコルヘキヲハスムト读ム。大ニ不审也。答云。二アルモノハ一タタス。吕律和合仪也。男ハスムモノナレトモ。女ニハアヘハニコリ。女ハニコルモノナレトモ。男ニアヘハスム。下ルヲ吕ト云。上ルヲ律トス。又吕ノ内ニモ律アリ。律ノ内ニモ吕在リ。イカニモ下ル调子也トモ。登コトアラハ律ナルヘシ。又ノホル调子也トモ。下ルコトアラハ吕ナルヘシ一。宫者国ニハ都ヲ以テ中央トス。京ニハ内里ヲ以テ中央トス。天下ニ宫多シトイヘトモ。诚ハ宫禁ヲ以テ内里トス。一越ハ中央ヨリ出调子也。去レハ都ノ位ト云。 脾ノ藏ヲ主トス一。商ソコナイヤフルトヨム。秋ノ本调子ハ平调也。秋ハ必西ヨリ来ル。西风ニハ千草万木悉ク伤ラレテ。无常ノ体ヲミスル故ニ。平调ヲ商ノ位トス一。角ハ双调也。是ヲ角ト云ニ其说多シ。先一说ニハ。双调ハ春ノ调子。凡肝脏ヨリ出シ调子胆ノ腑ニハ青キ角アリ。其故ニ双调ヲ角ノ位トス。诚ノ角ニハ非ス。春ヲマチ得テ千草万木ノモヘ出ルハ。岂ツノニ非スヤ。又说ニハ。角ノ字ニアラソフト云フ读アリ。是ハ汉ノ武帝ニ御药ヲ奉ル所ハ。ガンゲン殿ニシテ。乐ヲ奏シテ。彼ノ仙女トモ目出度舞。其ノ时ノ调子也。双调依之彼角ノ字ヲアラソウトヨミ。 袖ヲヒルカヘシマケシト舞タル故ニ如斯一。征コトハルユリスヘルトヨム。サレハ征ノ位ハユル声也。必モノヲクトクハユル声也。征ハ黄钟ナリ。心脏位ナリ一。羽ハ盘涉也。霓将羽衣ノ曲ヲ舞ァ时奏スル乐ノ本调子ニテアル故ニ。羽ノ位ナリ。肾脏ヨリ出也 承应第二历七月中旬 南岳居住之刻游于朝誉公之门得泽德甚深寔言语不足谢一日此书于请(余)时当不断经节虽然难辞故以晦?书写为后览献也者也一笑(云云) 深禅拜 于时元文五年庚申四月于普门院以净菩提院朝誉师之本书写之毕 沙门廉峰 明和九年壬辰猛春九日以普门院廉峰师之御本于清净心院轮下写得之了 南山进流末徒宽光隆英房

大阿阇梨声明系图

《大正藏》第84卷No.2718 大阿阇梨声明系图 宽朝(广泽僧正)    —— 济信大御室(觉法法亲王)—— 宽助(成就院大僧正)  —— 高野御室(道助法亲王) —— (长者)宽遍(仁僧正) —— —— 胜贤(觉洞院)   —— —— (紫金台寺)五宫御室(觉法亲王) —— (大僧正)范贤(石山座主)—— —— 光海(光台院胜贤舍弟) —— 任贤(上纲阿阇梨) —— ——(东南院法印)定范(醍醐座主) —— 高桑宫(圣海醍醐座主)—— —— 深贤(地藏院按察)—— 亲快(觉洞院大纳言)—— 实胜(遍智法印左大臣)—— 最听(最尊院大夫) —— 师僧都 —— 亲快 —— 玄庆(岳西院式部)—— 亲快 —— 隆雅 —— 道顺(内大臣) —— 宪雅(报恩院法印寄相) ——...