佛说大集会正法经卷第一

大正藏 No. 0424 大集会正法经 宋 施护译 5卷 佛说大集会正法经卷第一 西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉 诏译 如是我闻。一时佛在王舍城鹫峰山中。与大苾刍众万二千人俱。尊者阿惹憍陈如。尊者摩诃目干连。尊者舍利子。尊者摩诃迦叶。尊者思胜。尊者罗睺罗。尊者善容。尊者贤护。尊者贤吉祥。尊者月吉祥。尊者大势至。尊者满慈子。尊者善吉。尊者哩嚩谛。尊者栴檀军。如是等皆大 阿罗汉。是时有 菩萨摩诃萨。其名曰慈氏菩萨摩诃萨。普勇菩萨摩诃萨。童子吉祥菩萨摩诃萨。童子住菩萨摩诃萨。童子贤菩萨摩诃萨。无所减菩萨摩诃萨。妙吉祥菩萨摩诃萨。普贤菩萨摩诃萨。善现菩萨摩诃萨。金刚军菩萨摩诃萨。药王军菩萨摩诃萨。如是等六万二千菩萨摩诃萨众。复有最胜树王天子。贤天子。善贤天子。法爱天子。栴檀藏天子。香住天子。栴檀香天子。如是等一万二千天子众。复有妙身天女。极信天女。自在主天女。吉祥目天女。世吉祥天女。大世主天女。大力天女。妙臂天女。如是等八千天女众。复有优钵罗龙王。伊罗钵怛啰龙王。底民誐隶龙王。胜器龙王。最上器龙王。妙喜龙王。妙枝龙王。象头龙王。如是等八千龙王众俱来集会。到佛所已咸各头面礼 世尊足。右绕三匝退坐一面。是时世尊默然而住。 尔时会中有菩萨摩诃萨。名曰普勇。即从座起偏袒右肩。右膝着地合掌恭敬。而白佛言。世尊。此会菩萨及诸 声闻 天人众等悉皆来集。乐欲听佛宣说妙法。此诸大众咸一谛观 如来应供正等正觉殊善色相。乐入佛法。以乐法心观佛相故。久修习者即能远离一切障染。初修习者即发无上修善法心。不复暂起诸不善想。作是白已。 尔时佛告普勇菩萨言。我有正法名大集会。于阎浮提广大流布。若有 众生暂得闻者。是人设有五逆重罪皆得销灭。不复退转于阿耨多罗三藐三菩提。普勇。于汝意云何。汝谓是人得闻法者。所获福聚与一佛等。普勇菩萨白佛言。如是世尊。佛言。普勇。汝莫作是见。作是见者非真实见。普勇菩萨复白佛言。世尊。当云何见。即知是人真实福聚。佛言。普勇。彼闻法者所获福聚。与殑伽沙数量如来应供正等正觉所有福聚等无有异。又复普勇。若有闻是正法者。一切皆住不退转地。即得一切如来常所观察。一切如来常现在前。降伏 魔军圆满善法。是人即能于生灭理皆悉了知。一切皆得成就阿耨多罗三藐三菩提。尔时会中诸菩萨众。从座而起俱白佛言。世尊。如一佛福聚其量几何。佛言。诸善男子。汝等谛听。一佛福聚所有数量。譬如有人竭大海水尽洒阎浮。于此水中唯取一渧。作一殑伽河沙数量。如是一渧而复一渧。穷大海水一一渧成一殑伽河。此一一河满中沙数。尽为菩萨皆住十地。彼诸菩萨所有福聚宁为多不。诸菩萨众俱白佛言。甚多世尊。佛言。诸善男子。一佛福聚复多于彼。有闻法者转倍是数。又复诸善男子。若有众生于后末世。闻是正法生信解心。所获福聚转增于彼。无量无边不可称计。 尔时普勇菩萨复从座起而白佛言。世尊。诸有众生乐求法者。当云何求。佛言。普勇。诸求法者略有二种。一者于一切众生起平等心。二者如所闻法为众生说。普勇菩萨白佛言。世尊。如所闻法。又复云何为众生说。佛言。普勇。亦有二种。一者以所闻法回向菩提。二者于 大乘法爱乐趣求。而复长时心无懈退。若能如是为众生说。是得名为真求法者。 尔时会中诸天子天女众。各从座起住立佛前。合掌向佛而白佛言。世尊。我等深心乐求正法。如佛世尊大慈大悲。能满一切众生心愿。愿为我等广分别说。 尔时世尊。即于会中。放大希有净妙光明。普照大众。是时普勇菩萨白佛言。世尊。以何因缘放是光明。佛告普勇菩萨言。汝今当知。今此会中有发阿耨多罗三藐三菩提心者。于佛世尊生难遭想。尊重恭敬劝请说法。以是因缘放斯光明。普勇菩萨复白佛言。世尊。诸有众生发阿耨多罗三藐三菩提心者。云何修习而能成就。佛言。善哉善哉。汝大勇猛。于大众中能以此义问佛世尊。利益一切疾成佛道。汝今亦能以此善根成就阿耨多罗三藐三菩提。如汝所问。今为汝说。汝当谛听。我念往昔过阿 僧祇劫。有佛出世。号宝吉祥如来应供正等正觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。我于彼时为摩拏嚩迦。令诸众生安住佛智。忽于一时见一鹿王受诸苦恼。我于是时窃作是念。云何当能代此鹿王而受诸苦。复自思惟。一切众生轮转 三界未离苦者皆亦如是。即发愿言。愿我当来得成佛已。一切众生离诸苦恼。生我佛刹安住佛智。普勇。我以如是善根大愿力故。即得阿耨多罗三藐三菩提。 尔时普勇菩萨闻是说已复白佛言。世尊。彼佛世时众生寿量其数几何。佛言。众生寿量满八十劫。普勇菩萨又复问言。以何劫量而登彼寿。佛言普勇。彼劫量者。譬如有人造一大城。广十二由旬。高三由旬。于彼城中置以胡麻悉皆充满。忽有一人百年一来。取一胡麻而掷于外。如是一来一掷。乃至胡麻掷尽城亦破坏。此劫数量亦复未尽。又复譬如有一大山。广二十五由旬。高十二由旬。有长寿天。百年一来一坐其上。以憍尸迦衣拂其山石。如是一来一拂。乃至彼山拂尽。其劫数量亦复未尽。普勇。如是名为劫量。是时普勇菩萨又白佛言。世尊。若人以一善根回向菩提获大福聚。得寿命八十劫。何况有人于佛深妙法中广大修习。其所得福不可称计。佛言普勇。若有众生得闻是大集会正法者。所获寿命。 八万四千劫。何况更能于此正法书写读诵。彼获福聚转倍于前不可等比。又复普勇。若人闻此正法。起净信心恭敬尊重。是人九十五劫得宿命智。六万劫为转轮王。为一切人之所尊重悉皆爱敬。不为刀杖毒药所能侵害。临命终时有九十五俱胝佛。面现其前安慰彼人。作是告言。勿生怖畏。汝先已闻大集会正法有大福聚。是时彼九十五俱胝佛。皆为授记。一一来生我佛刹中。何况以此正法。令尽有情界。广大流布皆悉得闻。普勇菩萨复白佛言。世尊。我今于此大集会正法。乐欲听受心无厌足。佛言。善哉善哉。非唯汝心乐法无厌。我于此法喜大宣说。亦复无厌。何况诸凡夫类。于此正法起厌足心。又复普勇。若有善男子善女人。于此正法深生信乐。是人于千劫中不坏正信。五千劫中不堕恶趣。万二千劫中远离愚痴。八千劫中不生边地。二万劫中勇猛布施。二万五千劫中常生天界。二万五千劫中常行梵行。四万劫中远离眷属之所痴缚。不为烦恼所能昏蔽。五万劫中受持正法。六万五千劫中安住正念。普勇。彼善男子善女人。更不复起作罪业心。一切魔怨不能侵害。在在所生不处胎藏。又复有人于此正法听受读诵。是人八万劫中。得闻持具足。于千劫中离杀生业。九万九千劫中离妄语业。一万三千劫中离两舌业。普勇当知。以是事故。此大正法不可得遇。至于名字亦不可得闻。 尔时普勇菩萨摩诃萨。益加恭敬右膝着地。礼世尊足前白佛言。世尊。若有人。于此正法生轻谤者。是人得几所罪。佛言甚多。普勇菩萨复白佛言。彼所获罪其数几何。佛言普勇。若人于十二殑伽沙数诸佛所。起大恶心其罪尚轻。若于是正法起轻谤心者。其所获罪甚多于彼。何以故。普勇。若人于彼正法起轻谤者。是即发起破大乘心。以烦恼火而自焚烧。普勇菩萨复白佛言。世尊。一切众生业习所缠。轮转 生死不能解脱。佛言普勇。如是如是。譬如有人自断其头。时有一人持以良药。所谓摩叱迦良药。虞尼那嚩良药。竭哩多嚩良药。带梨那嚩良药。如是等良药涂所断头。普勇。于汝意云何。汝谓是人还活其命不。普勇菩萨白佛言。不也世尊。是人虽涂良药其何能活。普勇彼轮转者亦复如是。 复次普勇。譬如一时有二丈夫。各持利刀互欲害命。以力相敌故俱不能害。唯致疮损苦痛亦甚。时忽有人持以良药。为涂其上其疮即愈。彼二丈夫既得愈已。忆念往苦互相谓言。我等从今不复更起相杀害心。普勇。诸有智者亦复如是。虽复造业即能追悔。而于正法不生弃背。如是渐能趣向一切离生死法。 复次普勇。如世间人舍寿报已。虽有父母忧恼啼泣。而更不能为依为怙。彼凡夫类不能自利。亦不利他。不造善业亦复如是。临命终时无所依怙。略有二种。一者自造诸不善业。复劝他作。二者于佛正法起轻谤心。普勇菩萨复白佛言。世尊。若有于佛正法生轻谤心者。是人命终当堕何处。佛言普勇。彼谤法者命终已后。当堕地狱受大苦恼。所谓大可怖地狱。众合地狱。炎热地狱。极炎热地狱。黑绳地狱。阿鼻地狱。噜摩诃哩沙地狱。呼呼尾地狱。如是等八大地狱中。一一地狱受一劫苦。普勇菩萨复白佛言。甚苦世尊。我今于此不忍听闻。尔时世尊。即为普勇菩萨。说伽陀曰。 我所说地狱  汝怖不忍闻 彼地狱苦恼  众生业自造 若作诸善业  定获安乐果 作诸不善者  必得苦恼报 生苦与死苦  忧苦等缠缚 不造诸乐因  愚人常苦恼 智者得安乐  信乐大乘法 念佛最上智  永不堕恶趣 普勇汝当知  前前世业感 少种一善因  定获广大果 如世种增长  百谷皆无失 善因生佛刹  获果亦如是 智者修善法  远离诸苦因 彼成众德本  获最上安乐 若能平等施  善法一毫量 于八万劫中  获广大财富 在在所生处  常念行布施 以施 三宝故  展转报无尽 尔时普勇菩萨。闻佛说是伽陀已。即白佛言。世尊。云何于此大集会正法。乃能了知而得听受。佛言普勇。若人于十二殑伽沙数如来应供正等正觉所圆满善根。即得听闻此大集会正法。普勇菩萨复白佛言。世尊。云何能得如是善根圆满。佛言普勇。若能于一切如来平等知见。是即善根圆满。普勇复言。云何能于一切如来平等知见。佛言若于法师尊重恭敬。是即能于一切如来平等知见。普勇又言。而复云何于法师尊重恭敬。佛言若人于出世道发趣向心。是即于法师所尊重恭敬。普勇。如是等皆能圆满善根。 佛言普勇。此大集会正法。有大功德利益一切。若人能听受书写读诵者。是人获大福聚不可称计。普勇。正使四方一一方。各有十二殑伽沙数如来应供正等正觉。皆住十二劫。说此大集会正法。听受功德而不能尽。又复四方各有如上殑伽沙数如来应供正等正觉。皆住如上劫。说此书写功德。亦不能尽。又复四方各有如上殑伽沙数如来应供正等正觉。皆住如上劫。说此读诵功德。亦复不尽。普勇菩萨白佛言。世尊。愿佛略说读诵福聚其数几何。尔时世尊。即说伽陀曰。 若人能读诵  一四句偈者 彼所获福聚  与彼八十四 殑伽沙数佛  福聚等无异 何况能一心  安住于正法 彼福聚无尽  诸佛出于世 宣说无边法  而实难得值 尔时有十八俱胝尼干陀众。来诣佛所咸入会中。各坐一面作如是言。瞿昙。我等胜汝。如是三复皆作是言。我等胜汝。 是时佛告诸尼干陀众言。唯佛如来得真胜名。于一切处无能胜者。尼干陀言。汝一瞿昙云何得胜。佛言。若汝尼干陀定计胜者。是颠倒见非真实见。汝等以何为胜恣汝等说。是时尼干陀众。咸一默然互窃相视。佛言汝等当知。唯佛世尊。于一切众生。若已入佛慧。若未入佛慧。利根钝根咸使得度。平等利益无有差别。是可名为无能胜者。汝善思惟。于自身心诸苦所逼尚不能知。云何而能于此称胜。我今示汝诸佛微妙广大正法。诸尼干陀众闻佛是言已。忽大嗔恚生不信心。是时帝释天主。居善法堂以天眼见。即持金刚杵来入会中。而欲破坏诸尼干陀众。咸皆惊怖生大忧恼啼泣良久。即时世尊。于大众中隐身不现。诸尼干陀众。于佛世尊方生瞻仰。忽不见佛转增忧苦。即说伽陀曰。 譬如人独处   空寂旷野中 无父复无母  恐畏无救者 如江河无水  游鱼无所依 树木皆摧折  飞禽无所止 我等今怖畏  苦恼亦如是 不见佛世尊  谁为救护者 是时诸尼干陀众。说是伽陀已欲从座起。彼二膝轮适按地时。其所按地忽发大声。普震一切人天大众。诸尼干陀咸作是念。如来最胜二足尊者。唯愿慈悲救度我等。 尔时世尊。即时现身还复本座。告普勇菩萨言。汝可为诸尼干陀众说法化度。普勇菩萨白佛言。不也世尊。譬如须弥山王殊妙高显。有小黑山而居其侧。云何可言相与等比。今佛世尊居大众中。遣我说法亦复如是。佛言止止。善男子。如来方便善巧。于十方世界随所说者。皆是如来慈悲愿力之所建立。此诸尼干陀等欣乐于我。我当为说无上法要。普勇。汝今可往十方世界。亲近诸佛宣扬法化。普勇菩萨白佛言。世尊。我神通力而甚微小。非佛大慈假我神力终不能行。佛言普勇。汝今以自通力及佛神力如是可往。普勇菩萨承佛圣旨。即从座起绕佛三匝。忽于会中隐身不现。尔时世尊。告诸尼干陀众言。汝等当知。所谓生为大苦。由生苦故起诸怖畏。谓生有病怖。有病怖故而有老怖。有老怖故即有死怖。生何缘怖。谓为众苦之所逼故。以生为因即有诸怖。生法若无怖从何起。由是即有啰惹难怖。陬啰难怖。恶毒难怖。火难怖。水难怖。风难怖。乃至雷雹等难怖。及自作诸不善业怖。如是等怖因生而有。若了生法即离诸怖。是时世尊。为诸尼干陀众。略说是怖畏法已。时诸尼干陀众。廓然开悟悔过自责。俱白佛言。世尊。我等愚痴起不正见。背真实道违佛正法深为过咎。愿佛慈悲摄受我等。作是言已。时十八俱胝尼干陀众。俱发阿耨多罗三藐三菩提心。即时为十八俱胝大菩萨众。一一皆得圆满十地。乃以神通力各现种种神变。及现种种身佛身菩萨身缘觉身声闻身乃至天人龙神一切趣类等身已。复各自变宝莲华座。等分其半于佛左右。礼佛足已。各坐其座。 佛说大集会正法经卷第一

僧伽吒经

大正藏 No. 0423 僧伽吒经 元魏 月婆首那译 4卷 僧伽吒经卷第一 元魏优禅尼国王子月婆首那译 如是我闻。一时婆伽婆。在王舍城灵鹫山中。共摩诃比丘僧二万二千人俱。其名曰慧命阿若憍陈如。慧命摩诃谟伽略。慧命舍利子。慧命摩诃迦叶。慧命罗睺罗。慧命婆俱罗。慧命跋陀斯那。慧命贤德。慧命欢喜德。慧命网指。慧命须浮帝。慧命难陀斯那。如是等二万二千人俱。共菩提萨埵摩诃萨埵六万二千人俱。其名曰弥帝隶菩提萨埵。一切勇菩提萨埵。童真德菩提萨埵。发心童真菩提萨埵。童真贤菩提萨埵。无减菩提萨埵。文殊师利菩提萨埵。普贤菩提萨埵。金刚斯那菩提萨埵。如是等六万二千人俱。复有万二千天子。其名曰畴阿那天子。跋陀天子。须跋陀天子。希法天子。栴檀藏天子。栴檀天子。如是等万二千天子俱。复有八千天女。其名曰弥邻陀天女。端正天女。发大意天女。岁德天女。护世天女。有力天女。随善臂天女。如是等八千天女俱。复有八千龙王。其名曰阿波罗罗龙王。伊罗钵龙王。提弥罗龙王。君婆娑罗龙王。君婆尸利沙龙王。须难陀龙王。须赊佉龙王。伽婆尸利沙龙王。如是等八千龙王俱。皆向灵鹫山诣 世尊所。头面礼足绕 佛三匝却住一面。 尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。从座而起偏袒右肩。合掌向佛白佛言。世尊。唯愿世尊演说正法利益 众生。世尊。无量亿天众。无量亿婇女。无量亿菩提萨埵。无量亿 声闻。皆悉已集欲闻正法。世尊。如是大众皆欲闻法。唯愿 如来应供等正觉。为说妙法令长夜安隐断诸业障。尔时世尊赞一切勇菩提萨埵。善哉善哉。一切勇。能为大众请问如来如是之事。汝今谛听善思念之。当为汝说。唯然世尊。愿乐欲闻。尔时世尊告一切勇菩提萨埵。有法门名僧伽吒。若此法门在阎浮提。有人闻者。悉能除灭五逆罪业。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。一切勇。于汝意云何。若人闻此法门福德之聚。过于一佛福德之聚。一切勇白佛言。云何世尊。佛告一切勇。如恒河沙等诸佛如来所有福德。若人闻此法门。所得福德亦复如是。一切勇。若人得闻如是法门。于阿耨多罗三藐三菩提。一切不退转。见一切佛。一切得阿耨多罗三藐三菩提。恶 魔不恼。一切善法皆得成就。一切勇。闻此法者能知生灭。尔时一切大众。从座而起偏袒右肩。右膝着地合掌向佛。白佛言。世尊。一佛福德有几量也。佛言。善男子谛听。一佛功德譬如大海水渧。如阎浮提大地微尘。如恒河沙等众生。悉作十地 菩萨。如是一切十地菩萨所有福德。不如一佛福德之聚。一切勇。若人闻此法门福多于此。算数譬喻所不能及。尔时一切大众。闻是说已。踊跃欢喜多增福德。时一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。何等众生渴乐正法。尔时世尊告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。一切勇。有二众生渴仰于法。何等为二。一者于一切众生其心平等。二者既闻法已等为众说心无悕望。一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。闻何等法得近菩提。一切勇。渴仰闻法得近菩提。常信乐听受 大乘法者得近菩提。尔时人天诸龙婇女从座而起。白佛言。世尊。我等渴法。愿佛世尊满我所愿。尔时世尊即便微笑。种种色光从口中出。遍照十方上至梵世还从顶入。尔时一切勇菩提萨埵。从座而起偏袒右肩。右膝着地。白佛言。世尊。以何因缘。如来现此希有之相。尔时世尊告一切勇菩提萨埵。于此会中一切众生。当得阿耨多罗三藐三菩提。成就一切如来境界。是故佛笑。一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。何因缘故。此会众生得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。善哉善哉。一切勇。能问如来如是之义。一切勇。以愿胜故。一切勇。乃往过去无数阿僧祇劫。有佛世尊号曰宝德如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫 天人师佛世尊。一切勇。尔时我作摩纳之子。此会众生住佛智慧者。往昔之时悉在鹿中。我时发愿。如是诸鹿。我皆令住佛智慧中。时鹿闻已寻皆发声言。愿得如是。一切勇。此会大众因彼善根。当得阿耨多罗三藐三菩提。尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。白佛言。世尊。若有众生闻此法者寿命几劫。佛言。其人寿命满八十劫。一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。劫以何量。佛言。善男子。譬如大城纵广十二由旬高三由旬。盛满胡麻。有长寿人过百岁已取一而去。如是城中胡麻悉尽劫犹不尽。一切勇。又如大山纵广二十五由旬。高十二由旬。有长寿人过一百岁。以轻缯帛一往拂之。如是山尽劫犹不尽。是名劫量。时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。一发誓愿尚得如是福德之聚寿八十劫。何况于佛法中广修诸行。善男子。若有闻此法门者。所得寿命满八十劫。何况书写读诵之者。一切勇。若有人以净信心读诵此法门福多于前。九十五劫自识宿命。六万劫中为转轮王。于现在世人所敬重。刀不能害。毒不能伤。妭蛊不中。临命终时。得见九十五亿诸佛。安慰之言。汝莫怖畏。汝在世时闻僧伽吒法门。九十五亿佛。各将其人至其世界。一切勇。况复有人得具足闻如是法门。尔时一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。我当听受如是法门得何福德。佛告一切勇。如恒河沙诸佛如来所有福德。闻是经者所得福德亦复如是。时一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。我听此法心无疲厌。佛告一切勇。善哉善哉。汝能如是闻法无厌。我亦如是闻法无厌。况复凡夫心生厌想。一切勇。若有善男子。闻此法门生信心者。于千劫中不堕恶道。五十劫中不堕畜生。万二千劫不堕愚痴。万八千劫不生边地。二万劫中生处端正。二万五千劫常得出家。五万劫中作正法王。六万五千劫修行念死。一切勇。彼善男子善女人。无少不善。恶魔不得其便。不入母胎。一切勇。闻此法门者。生生之处。九十五阿僧祇劫不堕恶道。于八万劫常得闻持。十万劫离于杀生。九万九千劫离于妄语。一万三千劫离于两舌。一切勇。如是法门难值难闻。尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。从座而起偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。谤此法者其罪多少。佛告一切勇。其罪甚多。时一切勇菩提萨埵。白佛言。世尊。得几数罪。佛告一切勇。莫问此事。善男子。若有于十二恒河沙诸佛如来起于恶心。若有谤者罪多于彼。一切勇。若于大乘起恼心者。如彼众生被烧焦然。一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。如是众生云何可救。佛告一切勇。譬如有人刀断其头。使医治之。涂以石蜜酥油诸药。以用涂之。一切勇。于汝意云何。如是众生还可活不。一切勇白佛。不也世尊。一切勇。又如有人刀害不断。若得良医治之则差。彼人差已知其大苦。我今知已更不复作恶不善业。一切勇。若善男子。念布施时亦复如是。离一切恶。集诸善法诸善具足。譬如死尸父母忧愁啼泣不能救护。凡夫之人亦复如是。不能自利。不能利他。无依父母。如是如是。一切勇。彼诸众生临死之时无所依止。一切勇。无依众生有二种。何等为二。一者作不善业。二者诽谤正法。如是二人临死之时无依止处。时一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。彼谤法者生何道中。佛告一切勇。谤法之人入大地狱。在大叫唤地狱一劫受苦。众合地狱一劫受苦。烧然地狱一劫受苦。大烧然地狱一劫受苦。黑绳地狱一劫受苦。阿鼻地狱一劫受苦。毛竖地狱一劫受苦。睺睺地狱一劫受苦。一切勇。谤法众生。于此八大地狱。满足八劫受大苦恼。尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。大苦大苦我不能闻。尔时世尊而说颂曰。 何故不能闻  此语甚可怖 地狱为大苦  众生受苦痛 若造善业者  则有乐果报 若造不善业  则受于苦报 生则有死苦  忧悲苦所缚 凡夫常受苦  无有少乐时 智慧人为乐  能忆念诸佛 信清净大乘  不堕于恶道 如是一切勇  本业得果报 作业时虽少  得无边果报 种子时虽少  得无量果实 植种佛福田  能生果实处 智者得安乐  乐于诸佛法 远离于恶道  修行诸善法 若以一毫物  用布施诸佛 八十千劫中  巨富具财宝 随所受生处  常念行布施 如是一切勇  施佛得福深 尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛陀言。世尊。云何修佛智慧。云何闻此法门增长善根。佛告一切勇菩提萨埵。若有人供养六十二亿恒河沙诸佛。施诸乐具。若复闻此法门者。所得福德与前正等。一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。云何善根满足。尔时世尊告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵言。功德如佛者当知满足。一切勇白佛言。世尊。何人功德与如来等。佛告一切勇菩提萨埵。善男子。法师善根与如来等。一切勇菩提萨埵言。世尊。何等是法师。佛告一切勇菩提萨埵。流通此法门者。名为法师。一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。闻此法门得何等福。书写读诵此法门者。得几所福。佛告一切勇菩提萨埵言。善男子。于十方面一一方各十二恒河沙诸佛如来。一一如来住世说法满十二劫。若有善男子。说此法门功德。与上诸如来等。若有善男子。书写此经。四十八恒河沙诸佛如来。说其功德不能令尽。况复书写读诵受持。时一切勇菩提萨埵问佛言。世尊。若读诵者得几所福。尔时世尊说颂答曰。 读诵四句偈  得此最胜福 如八十四恒  诸佛所说法 读诵此法门  得如是福德 如是诸功德  言说不能尽 十八亿诸佛  住世满一劫 十方一切佛  常赞大乘法 善说此法门  而无有穷尽 诸佛难值遇  此法亦如是 尔时八十四亿天子至于佛所。合掌顶礼白佛言。善哉世尊。如是法藏愿住阎浮提。尔时复有十八千亿尼揵子。来诣佛所白佛言。胜也沙门瞿昙。佛告尼揵。如来常胜。汝等住颠倒。云何见汝等胜。汝无胜也。汝等善听。今为利益汝等。为汝等说。 凡夫无慧乐  何处得有胜 不知于正道  云何得有胜 我视众生道  以甚深佛眼 尔时尼揵子。于世尊所心生嗔恚。尔时帝释捉金刚杵。以手摩之用拟尼犍。时十八千亿诸尼犍子。惶怖苦恼悲泣啼哭。如来隐形令其不见。尔时诸尼揵子不见如来。悲泣颂曰。 父母及兄弟  无能救济者 见旷野大泽   空无人行路 彼处不见水  亦不见树阴 亦不见人众  无伴独受苦 彼受诸苦恼  由不见如来 时诸尼犍从座而起。右膝着地出大声言。如来哀愍愿见救济。我等归依佛。尔时世尊即时微笑。告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵言。善男子。汝往外道尼犍子所。为其说法。尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。譬如须弥山王小山无能出者。如是世尊。于如来前我不能说。尔时世尊告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。善男子。莫作是说。如来有多方便。一切勇。汝往观十方一切世界。如来在何处。住于何处所。敷如来座。一切勇。于尼犍所我亦当自说法。一切勇白佛言。世尊。乘何神力。为以自神力去。以佛神力去也。佛告一切勇。汝以自神力去。还时以佛神力而来。尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。从座而起偏袒右肩。为佛作礼即没不现。尔时世尊。为尼犍说法。生苦生恼。人生多怖。生有病苦。病有老苦老有死苦。复有王难贼难水难火难毒难自作业难。时诸外道心怀恐怖。白佛言。世尊。我等于今更不忍生。尔时世尊说此法时。十八千亿诸外道等得离尘垢。发阿耨多罗三藐三菩提心。自身十八千亿。住于十地大菩提萨埵。现菩提萨埵种种神力。或作象形马形师子虎形金翅鸟形。或作须弥山形。或作老形。或作狝猴。或作华台结加趺坐。十千亿菩提萨埵在其南面作。九千亿菩提萨埵在其北面。皆作如是神通变化。如来常在三昧。以方便力故为众生说法。尔时如来。知一切勇菩提萨埵自用神力去已。七日至华上世界。时一切勇菩提萨埵。以佛神力屈伸臂顷来至佛所。到已右绕三匝。发清净心合掌礼佛。白佛言。世尊。我以一神力。至十方诸佛世界。见九十九千亿诸佛世界。第二神力。见百千亿诸佛世界。至第七日到华上世界。亦至不动如来世界。世尊。我至彼国。见九十二千亿诸佛说法。又见八十亿千世界。八十亿千诸佛。即日成阿耨多罗三藐三菩提。我悉供养复过而去。世尊。我即日至三十九亿百千佛国。见三十九亿百千菩提萨埵出家。得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我悉恭敬礼拜。右绕三匝复过而去。世尊。又于六十亿世界。见六十亿佛。我悉供养恭敬礼拜而去。世尊。我见百亿世界。百亿如来入般 涅槃。我亦供养恭敬礼拜复过而去。世尊。我见六十五亿世界。诸佛正法灭尽。我心燋恼而怀悲泣。见天龙夜叉忧恼啼哭如箭入心。世尊。彼佛世界劫火所烧。大海须弥悉皆烧尽无有遗余。我亦供养复过而去。乃到花上世界。世尊我到彼世界。见敷百千亿座。世尊。见彼南面敷百千亿座。东西北方及以上下。各敷百千亿高座。世尊。彼一一座七宝成就。一一座上有一如来。结加趺坐为众说法。世尊。我既见已生希有心。问彼世尊。此世界者名为何等。彼佛如来即告我言。此世界者名曰花上。世尊我礼彼佛。问其佛言。如来世尊名号何等。彼佛答我。号莲花藏。于此世界常作佛事。我复问言。此世界中无量如来。何者是莲花藏如来之身。彼世尊曰。我当示汝莲花藏佛。尔时诸佛悉隐不现。唯见一佛。其余座上悉是菩萨。我时礼佛。时有一座从地踊出。我于此座结加趺坐。时我坐已。有无量座忽然而出空无人坐。我问彼佛。此座何故空无人坐。时佛世尊而告我言。善男子。不种善根众生。不得在于此会之中。世尊。我时问彼如来言。世尊。作何善根得在此会。时佛告言。谛听善男子。得闻僧伽吒法门者。以是善根得在此会。何况书写读诵。一切勇。汝闻僧伽吒法门故得在此会。无善根人则不能得见此佛国。尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白彼佛言。世尊。得闻此法门者得何福德。尔时莲花藏如来即便微笑。世尊。我时作礼。问彼佛言。佛何故笑现希有相。时莲花藏如来告一切勇。善男子。一切勇菩提萨埵得大势力。譬如转轮圣王主四天下。于四天下种满胡麻。善男子。如彼胡麻其数多不。一切勇菩提萨埵白世尊言。甚多世尊。甚多善逝。佛告一切勇。有人聚彼胡麻以作一聚。一切勇。有人能数知其数不。一切勇菩提萨埵白彼世尊。不可数也。善逝世尊。时莲华藏如来告一切勇菩提萨埵。善男子。若胡麻等数诸佛如来。说闻经功德不能令尽。何况书写读诵。一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。书写得何等福。佛告一切勇。善男子。譬如三千 大千世界。一切沙尘树叶草木。以如此等数转轮王。如是轮王宁可数不。一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。不可数也。善逝世尊。佛告一切勇。善男子。听此法者。如是一切诸转轮王。所有福德不及此福。于此法门书一字者。功德胜彼一切轮王所有福德。如是善男子。此法门者摄于一切大乘正法。不得以轮王福德为喻。如是一切勇。此法门功德非譬喻说。如此法门能示法藏。灭诸烦恼。然大法炬。降诸恶魔。照明一切菩提萨埵之舍。说一切法。尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。行梵行者甚为希有。何以故。世尊。如来行难得。佛告一切勇。如是善男子。梵行难得。若行梵行。若昼若夜常见如来。若见如来则见佛国。若见佛国则见法藏。临命终时其心不怖。不受胎生无复忧恼。不为爱河之所漂没。尔时世尊复告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。善男子。如来出世难可值遇。一切勇言。如是世尊。如是善逝。如来出世难得值遇。佛告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵言。此法难值亦复如是。一切勇。若有得闻如是法门经于耳者。八十劫中自识宿命。六十千劫作转轮王。八千劫中作天帝释。二十五千劫作净居天。三十八千劫作大梵天。九十九千劫不堕恶道。百千劫中不堕饿鬼二十八千劫不堕畜生。十三亿百千劫不堕阿修罗中。刀剑不伤。二十五千劫不生愚痴中。七千劫中具足智慧。九千劫中生处端正。具足善色如如来身。十五千劫不作女人。十六千劫身无病恼。三十五千劫常具天眼。十九千劫不生龙中。六千劫中无嗔恚心。七千劫中不生贫贱家。八十千劫主二天下。极最贫穷受如是乐。十二千劫不生盲冥。十三千劫不生聋中。十一千劫修行忍辱。临命终时识行将灭。不起倒想。不生嗔恚。见东方恒河沙等诸佛如来。面见南方二十亿佛。面见西方二十五恒河沙诸佛如来。面见北方八十恒河沙等诸佛如来。面见上方九十亿恒河沙诸佛世尊。面见下方百亿恒河沙等诸佛世尊。善男子。彼诸世尊安慰其人。善男子。汝莫恐怖。汝已听受僧伽吒法门。善男子。汝见如是恒河沙等百千亿佛世尊不。唯然已见。世尊告曰。此诸如来故来见汝。是善男子问言。我作何善诸佛见我。诸佛告言。善男子。汝在人中曾闻僧伽吒法门。是故诸佛故来见汝。是善男子白佛言。世尊。我曾少闻得如是福。况复具足受持是经。彼佛告言。善男子。莫作是说。闻四句偈所有功德我今说之。善男子。譬如十三恒河沙诸佛如来所有福德。闻此法门福德胜彼。若有供养十三恒河沙诸佛如来。若有于此法门闻一四句偈。此福德胜彼。况具足闻。佛复告一切勇菩提萨埵言。善男子。若三千大千世界满中胡麻。以此胡麻数转轮王。若有人布施如是转轮王。不如布施一须陀洹。若施三千世界一切须陀洹所得福德。不如施一斯陀含。若施三千世界诸斯陀含。不如施一阿那含。若施三千世界诸阿那含。不如布施一 阿罗汉。若施三千世界诸阿罗汉所得福德。不如布施一辟支佛。若施三千世界诸辟支佛所得福德。不如施一菩提萨埵。若施三千大千世界菩提萨埵。不如于一如来所起清净心。若于三千大千世界诸如来所生清净心。不如凡夫闻此法门功德胜彼。何况书写读诵受持。一切勇。况复有人以清净心忆念此经。一切勇。于意云何。颇有凡人能度大海不。一切勇言。不也世尊。佛告一切勇。于意云何。颇有凡夫以手一撮能竭海不。一切勇言。不也世尊。佛告一切勇。乐小法者亦复如是。不能听受如是法门。一切勇。若不曾见十八亿恒河沙诸佛如来。不能书写如是法门。若不曾见九十亿恒河沙诸如来者。不能闻此法门。若人曾见百千亿如来者。闻此法门不生诽谤。一切勇。若有曾见百千亿恒河沙如来。闻此法门能生净信。起如实想不生诽谤。一切勇。听若有书此法门一四句偈。彼过九十五亿千世界。如阿弥陀国。彼人佛土亦复如是。一切勇。彼诸众生寿命 八万四千劫。一切勇。若菩提萨埵摩诃萨埵。于此法门闻四句偈。诸众生设使造五逆罪。教人随喜。若能听受一四句偈。所有罪业能令除灭。尔时世尊复告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵言。往昔有人破塔坏僧。动菩提萨埵三昧。坏灭佛法。杀害父母。作已生悔。我失今世后世之乐。当于恶道一劫受苦。生大愁忧受大苦恼。一切勇。如是之人一切世人所共恶贱。作如是言。此人失于世间出世间法。此众生于无量劫犹如焦树不能复生。譬如画堂不以焦柱而作庄严。此人亦尔。今世后世所生之处。人皆轻贱打骂毁辱不施饮食。彼受饥渴打骂苦恼。自忆念言。我造逆罪。破塔坏僧。作是思惟。我向何处谁能救我。作如是念。我当入山自灭其身。无人救我。尔时彼人而说偈言。 我造不善业  犹如燋木柱 今世不庄严  他世亦如是 室内不庄严  在外亦如是 恶因造恶业  因之入恶道 后世受苦痛  不知住何处 诸天悉闻我  悲泣啼哭声 无有救护者  必入于地狱 自作不善业  自受苦痛受 我无归依处  必受苦痛受 杀父母坏塔  我作五逆业 我登高山顶  自坠令碎灭 时诸天告言  莫去愚痴人 莫作不善业  汝作多不善 作已今悔过  杀害自身命 必受地狱苦  寻即堕于地 如被忧箭射  不以此精进 而得成佛道  不得菩萨道 不得声闻果  更起余精进 汝诣仙圣山  往见大圣主 头面礼彼仙  愿救苦众生 善作利益我  惊怖不安隐 仙人闻告言  汝坐暂时听 惊怖苦不安  当悔众恶业 仙人告言。我为施汝食汝可食之。愁忧苦恼饥渴恐怖世间无归。我施汝食汝当食之。然后我当为汝说法。令汝罪业悉得消灭。彼食讫已须臾澡手。绕仙人已前面跪。仙人问言。汝说作恶业。答仙人言。我杀母杀父破塔。乱菩提萨埵三昧。坏灭佛法。尔时仙人告彼言。汝作不善造斯恶业。自作教人诸不善业。汝当忏悔。尔时彼人心惊惶怖悲泣而言。谁救护我。我作恶业必受苦报。尔时彼人长跪合掌而作是言。我作恶业自作教人。莫使我得不善之报。勿使受苦。愿大仙人当见救济。我为仙人常作僮仆。所作不善愿令消灭。尔时仙人慰喻彼人。汝莫惶怖。吾当救汝令汝轻报。汝今现前听法。汝曾闻僧伽吒法门不。白仙人言。我未曾闻。仙人言。火烧之人谁能为其说法。唯大悲者乃能说耳。 僧伽吒经卷第一 僧伽吒经卷第二 元魏优禅尼国王子月婆首那译 尔时仙人告彼人言。乃往古昔无数阿僧祇劫。时有国王名曰净月。如法治世。善男子。时净月王。生一太子。时净月王。召诸占相婆罗门等。而问之言。今此童子有何等相。尔时相师白大王言。今此太子有不祥相。生此太子必有不祥。大王问言汝何所说。相师白言。如是太子若至七岁当害父母。王时答言。宁当杀我。不杀我子。人身难得。于无量劫修行乃得人身。不应以此身而杀人物。尔时太子始生一月如一岁儿。王知太子当杀我身。时净月王舍位与子。作如是言。汝治国事。一切财物自在随意。如法治世勿为非法。既授位已。时净月王于其国内。不复行于王之教令。尔时无量亿大臣。至净月王所。白言大王。何故不行王之教令。大王答言。我无量劫常为王事心无厌足。我已厌矣舍之修行。尔时太子未经多时。并杀父母集五逆罪。善男子。我亦忆念往昔之时。既杀王已愁悲啼泣自责悔过。尔时我以大悲之心为彼说法彼闻法已逆罪消灭。问言。当于尔时说何等法。答言。尔时演说僧伽吒法门。若闻此法。当至阿耨多罗三藐三菩提。灭一切罪烦恼休息。汝今谛听。当为汝说。令汝闻已速得解脱。闻四句偈令不中阙。尽一切恶得须陀洹。然后布施远离诸苦。受苦众生令得解脱。怖畏众生令得远离。尔时彼人合掌顶礼。赞言。善哉善哉。真善知识。善能除灭诸不善业。善说僧伽吒法门。善哉闻者。尔时虚空中万二千天子。至大仙所。合掌顶礼。白如是言。大仙忆念几时事耶。复有四龙王。十八千亿夜叉王。头面礼敬白大仙言。忆念几时事耶。大仙答言。我忆念百千亿阿僧祇劫。问大仙言。以何善根忆尔许事。答言。以曾听受僧伽吒法门。在彼众中闻此法门发净信者。皆得授阿耨多罗三藐三菩提记。若人造作五逆之罪。闻此法门须臾之间。悉能除灭无量百千亿劫。闭恶道门开生天道。于此法门闻四句偈功德如是。况复书写读诵。供养华香幡盖。恭敬尊重。合掌礼拜一言赞善。如是功德不可思议。尔时一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。云何合掌得功德等。谁读此经一合掌礼。佛告一切勇。善男子。若人造作五逆之罪。若教人作若随喜作。于此法门闻四句偈。合掌净信能灭五逆。何况有人。于此法门具足书写读诵供养如此功德多彼无量。善男子。譬如阿那婆达多池日光不照。从彼池中出五大河。一切勇。于意云何。颇有人能数此五大河水渧数不。一切勇言。不也世尊。佛告一切勇菩提萨埵。善男子。闻此法门善根亦复如是。百千万劫数不可尽。一切勇。于意云何。须臾得闻如是法门。是难有不。一切勇言。难有世尊。佛告一切勇。于此法门能生信者复难于彼。譬如阿那婆达多池出五大河。如是五河水之渧数。数不可尽。一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。何等名为五大河也。佛告一切勇菩提萨埵。五大河者所谓恒伽河。私陀河。博叉河。耶牟那河。月分河。是五大河悉皆入海。此五大河。一河各有五百小河。以为眷属。一切勇。复有五大河。在虚空中。一河各有一千小河。以为眷属。一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。何等是五河有千眷属。佛告一切勇菩提萨埵。第一河者名须陀罗有千眷属。第二河者名曰膻佉有千眷属。第三河者名婆呵帝有千眷属。第四河者名质多斯那有千眷属。第五河者名曰法盖有千眷属。一切勇。是名五大河有千眷属。一切勇。是五大河利益阎浮提。时时降雨增长华果。于阎浮提雨清净水增长苗稼。一切勇。如护世天安乐阎浮提波(提波渚也)。此经亦尔。利益安乐阎浮提波。一切众生如三十三天。一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。何等是三十三天。佛告一切勇菩提萨埵言。释迦提婆之所住处。是三十三天。一切勇。彼三十三天作如是语。若有众生口行善语者。彼人功德不可数知。若有众生行口恶者。彼堕地狱饿鬼畜生不可数知。众生堕于地狱畜生饿鬼受大苦恼。时彼众生无救护者。于三恶趣独受剧苦。口行恶者是恶知识。口行善语是善知识。若见善知识则见如来。若见如来则灭一切不善之法。一切勇。如护世天为阎浮提波而作利益。一切勇。此经亦如是。于阎浮提波而作佛事。若不闻此法门者。不能至阿耨多罗三藐三菩提。不能转法轮。不能击法鼓。不能坐于师子法座。不能入于涅槃之界。不能成就无边光明。如是如是。一切勇。不闻如是法门。不能坐于菩提树下。时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。我有少疑欲问世尊。佛告一切勇。随汝所问。当断汝疑。一切勇白佛言。世尊。尔时仙人。度彼五逆人。令住不退地者。是何人也。佛告一切勇菩提萨埵。善男子。汝今谛听。如来所说微细难知。此僧伽吒法门。示仙人像。如此法门能示佛身。如恒河中处处见沙。此法亦尔。自作示现为人说法。唯佛如来量与佛等。此法如是与佛平等。有此法处常有诸佛。尔时世尊复告一切勇菩提萨埵。善男子。我念往昔九十九阿僧祇劫。尔时有佛号曰宝上如来。次第有十二亿佛。皆号宝上。我于尔时名曰净月。行大布施。时十二亿如来。我悉供养。以衣服卧具饮食汤药。香花灯明一切乐具。悉以供养。彼诸如来。不为我授阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔。有十八亿如来出兴于世。皆号宝明。我于尔时名曰龙正。行大布施。以香花璎珞供养彼佛。彼诸如来。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔。有二十亿佛出兴于世。皆号式弃如来应供正遍知。我于尔时行大布施。以诸乐具供养彼佛。彼诸如来。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔。有二十亿诸佛出兴于世。皆号迦叶。我于尔时行大布施。以诸香华幡盖衣服一切乐具。供养彼佛。彼诸如来。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔。有十六亿诸佛如来出兴于世。皆号净光。我于尔时作大长者子。行大布施舍一切物。彼十六亿诸佛如来。我悉供养。以香花幡盖衣服卧具食饮汤药。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔。九十五亿诸佛如来出兴于世。皆号释迦牟尼应供正遍知。我于尔时作大国王如法治世。彼九十五亿释迦如来。我悉供养。以香花幡盖饮食衣服卧具汤药一切乐具。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔。有九亿佛出兴于世。皆号迦罗迦鸠村陀如来应供正遍知。我于尔时作婆罗门子。巨富无量行一切施。以诸香花幡盖衣服卧具饮食一切乐具。供养诸佛。彼诸如来。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔。有十八亿如来出兴于世。皆号迦那伽牟尼如来应供正遍知。我于尔时行大布施。彼诸如来我悉供养。以香华幡盖衣服卧具。饮食汤药一切乐具供养。彼诸如来。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔。有十三亿诸佛如来出兴于世。皆号光明德如来应正遍知。我悉供养。以诸花香幡盖衣服卧具饮食一切乐具。供养尊重。彼诸如来。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔。二十五亿诸佛如来出兴于世皆号弗沙如来应正遍知。我于尔时出家作沙门行。如法供养以诸香华璎珞幡盖。衣服卧具饮食一切乐具。尊重赞叹。彼诸如来。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔。有十二亿诸佛如来出兴于世。皆号毗婆施如来应正遍知。彼诸如来我悉供养。以花香幡盖衣服饮食卧具汤药一切乐具。悉以供养。我时出家。彼诸如来亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。最后毗婆施如来说此法门。阎浮提众生闻已。于虚空中即雨七宝。尔时阎浮提众生悉无贫穷。我于尔时。亦不得授阿耨多罗三藐三菩提记。但闻空声而告我言。汝不久当得受阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇菩提萨埵。白佛言。世尊。经于几时。得授阿耨多罗三藐三菩提记。佛告一切勇菩提萨埵言。谛听善男子。过九十二亿阿僧祇劫。有佛出世。号然灯如来应正遍知。我于尔时作摩那婆子。名曰弥伽(弥伽者魏言云)。于然灯佛所。作摩那婆。修清净行。我见彼佛。以七茎青莲花。供养然灯如来。以此善根。回向阿耨多罗三藐三菩提。尔时然灯如来即授我记。摩那婆。未来过阿僧祇劫当得作佛。号释迦牟尼如来应正遍知。一切勇。我于尔时闻授记声。踊身虚空高十二多罗。住虚空中得无生法忍。无量阿僧祇劫所修净行。与六波罗蜜相应。一切善根悉皆现前。如视掌中庵摩罗果。一切勇。我于尔时。令无量百千亿众生住于善法。一切勇。况今我成阿耨多罗三藐三菩提。利益众生。我观众生以何应度。随其方便为其说法。若为诸天现作天身而为说法。若在龙宫示作龙身而为说法。于夜叉中示夜叉身而为说法。于饿鬼中作饿鬼身而为说法。若为人道示作人身而为说法。应以佛身而受化者。示作佛身而为说法。应以菩提萨埵身而受化者。示菩提萨埵身为之说法。我观众生以何应度。如是如是。为众生现随应说法。一切勇。我为众生演说诸法有多方便。何以故。一切勇。具足善根众生得闻此法。一切善根悉得增长。悭者布施。无福德者修行福德。自利利他修于念死。彼闻法故作此善根。以听法故过去善根亦得增明。彼得长夜利益安乐一切天人。一切勇。如是法门一经于耳。得生无量功德。一切勇。尔时众生各相谓言。更有余善法修行得阿耨多罗三藐三菩提不。善众生言。有法布施修行。口说善语。如是等法得善果报至无上道。愚痴之人作如是言。无法无施。无善恶果。无口善报。彼愚痴人得大罪报。展转堕于恶道之中。于八大劫堕于地狱受大苦报。十六劫中堕阿修罗。九千劫中生堕鬼神。十二劫堕饿鬼中受饿鬼苦。万四千劫生处喑哑。万六千劫母胎肠堕。万二千劫生作肉抟。万一千劫生处目盲。彼诸父母作如是言。我所生子虚受勤苦九月护胎。饥渴寒热诸苦具受。而不得子报恩之力。一切勇。如是如是。谤法众生堕于地狱畜生饿鬼。临命终时为忧恼箭射之而去。一切勇。口善语者作如是言。有法有施。有善恶业果报。彼人以是善根因缘。二十五劫生郁单曰。二十五劫生三十三天受诸天乐。从天命终生郁单曰。不入母胎目见百千世界。悉名安乐。见一切国土诸佛。不移本处成三菩提。一切勇。如此法门有大神力。能发清净信心。不生边地具清净戒。一切勇。复有众生作如是言。如来昼夜度诸众生。而众生界犹不尽耶。无量众生愿于菩提。无量众生生于天上。无量众生入般涅槃。何因缘故而不尽耶。时诸外道婆罗门等作如是语。我当问难沙门瞿昙如是之义。尔时有九十四亿诸外道婆罗门等。来诣王舍城。尔时世尊熙然微笑。尔时弥帝隶菩提萨埵(弥帝隶者魏云慈也)。从座而起顶礼佛足。向佛合掌。白佛言。世尊。何因缘故如来微笑。若无因缘。如来终不现希有事。愿世尊说。何故现笑。佛告弥帝隶菩提萨埵。善男子。汝今谛听。当为汝说。弥帝隶。今日王舍城必有大众集会。弥帝隶菩提萨埵白佛言。世尊。何众集会。为天龙夜叉若人非人。佛告弥帝隶菩提萨埵。善男子。此诸天龙夜叉等悉来集会。复有八万四千诸婆罗门。九千亿诸尼干子。来欲谈论。我悉降伏诸婆罗门为其说法。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。九千亿尼揵陀。皆得须驴多波帝(魏言逆流)。万八千亿龙王悉来集会。闻我说法悉发阿耨多罗三藐三菩提心。六万亿净居天子亦来集会。复有三万亿恶魔及其眷属亦来集会。有万二千阿修罗王悉来集会。五百大王及诸眷属悉来集会听我说法。既闻法已。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时弥帝隶菩提萨埵。从坐而起顶礼佛足。右绕三匝即没不现。尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。从坐而起偏袒右肩。右膝着地向佛合掌。白佛言。世尊。彼五百国王名字何等。佛告一切勇。谛听善男子。一名欢喜王。二名善欢喜王。三名忧波难陀王。四名胜踊王。五名梵将军王。六名梵响王。七名善见王。八名善欢喜王。九名欢喜将军王。十名欢喜正王。十一名频婆娑罗王。十二名波斯那王。十三名增长王。如是等有五百大王。一一大王有千亿眷属。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。唯除增长王。从于东方有三万亿菩提萨埵俱来集会。从于南方有五万亿菩提萨埵俱来集会。从于西方有六万亿菩提萨埵俱来集会。从于北方有八万亿菩提萨埵俱来集会。从于下方有九万亿菩提萨埵俱来集会。从于上方有百千亿菩提萨埵俱来集会。彼诸菩提萨埵悉住十地。一切皆诣王舍大城至如来所。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。 尔时世尊告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵言。善男子。汝诣十方诸佛世界。告诸菩提萨埵。今日如来于王舍城演说大法。汝等十方菩提萨埵。合掌恭敬。汝于须臾速还。及此众会听法。尔时一切勇菩提萨埵。从座而起顶礼佛足。绕佛三匝忽然不现。时一切勇菩提萨埵。到十方国。告诸菩提萨埵言曰。今日如来于王舍城演说大法。汝等今者应赞善哉。令汝永得安乐利益。尔时一切勇菩提萨埵。到十方国供养诸佛。告诸菩提萨埵。言已还归此土。譬如壮士屈申臂顷。至王舍城住如来前。时一切婆罗门。诸外道悉已集会。天龙夜叉阿修罗人非人等皆悉集会。五百大王及其眷属亦来集会。三万亿恶魔及诸眷属亦来集会。尔时王舍城地大震动。时十方诸佛世界。雨栴檀末香雨天妙华。雨如来上成大华台。金刚力士执金刚杵在如来前。尔时四方有四风王。入王舍城悉吹城内粪秽土沙远置城外。尔时十方世界雨众香水。十方世界雨优钵罗华。拘物头华。分陀利华。在虚空中化成华盖。于虚空中有八万四千亿师子之座。七宝所成。一切座上皆有如来宣说妙法。尔时三千世界六种震动。时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。何因缘故。于王舍城现希有事。佛告一切勇菩提萨埵善男子。汝今善听。譬如有人吾我自高家居贫穷日至王门。既到王门自高直入。时守门者寻捉打缚。王闻有人直入王门。王作是念。此人直入必欲相害。时王嗔恚敕诸臣言。汝将此人断其命根。并其父母兄弟姊妹。其人眷属皆悉忧愁悲泣啼哭。如来说法亦复如是。吾我自高喻诸凡夫。得见佛身耳闻说法。自生高慢说种种语。住吾我地自不听受亦不说法。若人说法一偈一喻亦不听受。作如是言。如此之法我已先知。何以故。住我慢地。或恃多闻自从放逸。与愚痴人共住不闻正法。自以多闻放逸不如法说。自作手笔而自说之。一切世人欺诳自身。作如是言。有财施我我是福田。彼愚痴人自诳其身。亦诳世间。食他信施不能消故。命欲终时生大恐怖。诸人告言。汝足伎术何不自救。答言。今日伎术不能自救忧悲苦恼。众人语言为一人故。父母兄弟亲里眷属无事诛戮。众生如是近恶知识。堕于地狱畜生饿鬼。如是如是。诸婆罗门诸尼揵子。我今告汝汝莫放逸。譬如鸟子未生羽翼。不能高翔飞于虚空。汝等如是无有神力。不能飞至涅槃之界。所以者何。汝所行法非毕竟道终归破坏。汝等临终自生悔心。我等虚受如是身命。修行不得天乐。不受人乐。不得涅槃。我等此身便为虚过。我当生何道。受何等身。尔时世尊。告诸婆罗门尼干子诸外道言。阎浮提中满中珍宝。汝等莫失所望。于佛法宝中莫作异学。汝等所疑悉问如来。佛当为汝分别说之。尔时一切婆罗门尼干子等。从座而起偏袒右肩。右膝着地合掌礼佛。白佛言。世尊。如来昼夜多度 生死众生。众生界不减不增。世尊何因缘故。众生等而是生灭。尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵。大誓庄严为然法炬欲问大事。白佛言。世尊。当来世无小众生。无老众生作生灭者。佛告药上。众生有老作小。如是生灭。善男子。如人沐发着新衣服从舍而出。余人语言。善沐头发着新净衣。又如有人洗沐头发着故洗衣。善沐头发衣服非妙。如是如是。药上。众生老者于阎浮提以为非妙。少者虽妙现有生灭。尔时一切婆罗门诸外道尼干子白佛言。世尊。何等名老。何者为小。佛告诸外道。所言老者。数数往来饿鬼畜生地狱之中受苦无厌。尔时一切诸婆罗门天龙大王白佛言。世尊。我等更不能受生死苦恼。彼诸尼干作如是言无小众生。尔时药上菩提萨埵白佛言世尊观此众生如是难度。佛告药上菩提萨埵。如来今日分别解说。汝善谛听。有九万四千亿新学众生。在如来前不礼如来。亦不问讯。尔时药上菩提萨埵白佛言。世尊。何因缘故。此诸众生不礼如来。亦不问讯请决所疑。佛告药上菩提萨埵。善男子。汝今谛听。当为汝说。善男子。若作是说无小众生。如是之人是小众生。彼人问言。我等诸人是小众生。世尊。我等是小众生。佛言。如是如是。汝等是小众生。以不能知自身量故。尔时九万四千亿新学众生。皆得十地住于虚空。尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。此诸众生快得善利得尽生死。世尊。此诸众生离于生死得住十地。尔时一切婆罗门诸外道尼干子。诸龙国王恶魔眷属。来到佛所。白佛言。世尊。我等诣佛听此法门。愿我等辈皆得如来妙色之身形色像貌。愿如如来应正遍知。佛言。如是如是。善男子。汝等来诣佛所听此法门。发阿耨多罗三藐三菩提心。汝等不久当得阿耨多罗三藐三菩提。尔时如来说此语已。诸外道尼干子等。皆得无生法忍住于十地。时诸菩提萨埵以自神通。踊在空中高七多罗。于虚空中化成七宝台奉施如来。在于虚空中作种种神通而自变化。尔时诸天。于虚空中当如来上。雨众妙花念佛如来。于其自身起佛身想。无量百千诸天子。以华散佛作如是言。得大利益。沙门瞿昙真是世间大良福田。具足三昧自在之力。如是等众生渐具方便。说一善语得离生死。尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵。从座而起偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。此诸天子。何因缘故作如是语。现诸神通善赞如来。佛告药上菩提萨埵言。善男子。彼诸菩萨不赞叹我。自赞其身。以其自身坐法王位。以其自身坐于法座。以其自身放法光明。诸佛所护。于阿耨多罗三藐三菩提。正觉说法。尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。大德世尊。日夜常度无量众生。然诸众生犹不可尽。尔时世尊告药上菩提萨埵摩诃萨埵言。善哉善哉。善男子。能以此义问于如来。善男子。譬如有人大富饶财。多有奴婢。多有田宅园林谷米大小麦豆稻秫胡麻。彼于春时一切种植。至时则熟熟复收获。各各别盛盛已食之。至于春时种之如前。善男子。众生本业亦复如是。受乐报尽复作善业种诸善根。种善根已增长善法。增善法已得大欢喜。药上。以欢喜心于百亿劫乐报不失。善男子。如初发意菩提萨埵。不堕恶道总知诸法。药上菩提萨埵白佛言。世尊。云何初发意菩提萨埵而见梦也。佛告药上菩提萨埵言。善男子。初发意菩提萨埵。于其梦中多见怖畏。何以故。净一切业不可以身而受众苦。以是罪故梦见怖畏。药上白佛言。世尊。初发心菩提萨埵。梦中见何等怖。佛告药上菩提萨埵。善男子。其人梦见炽然火聚。彼菩提萨埵应作是念。以此火聚烧我一切烦恼。药上。是名第一梦见怖畏。又见水流垢浊不净。彼初发心菩提萨埵应作是念。漂我一切结缚烦恼。药上。是名初发心菩提萨埵第二梦见大怖畏也。药上菩提萨埵白佛言。世尊。见何怖畏。佛告药上菩提萨埵言。于其梦中自见剃发。药上菩提萨埵。见已不应恐怖。何以故。应作是念。剃贪嗔痴堕 六道生。善男子。如是菩提萨埵不堕地狱。不堕畜生。不堕饿鬼。不堕龙中。不堕天中。药上。初发心菩提萨埵。唯生清净佛国土中。佛告药上。当来末世后五百岁。有诸菩提萨埵。心愿菩提。以发心故。得众多人毁辱打骂。药上于彼但应为其说法。菩提萨埵不应起于嗔恚之心。佛告药上。我于无量百千亿劫行诸苦行。善男子。我不为资生国土财产。为知诸法实相故。药上。我行苦行。不得阿耨多罗三藐三菩提。善男子。我闻此法。即日得阿耨多罗三藐三菩提。药上。此法甚深。如是法门难得闻名。若得闻此法门名者。一切得阿耨多罗三藐三菩提。药上。是人得超千劫生死。生净佛国。善知灭道。知第一道。识第一善根。成就无比神通知无比灭。药上。于汝意云何。云何名灭。药上菩提萨埵白佛言。世尊。法处名灭。佛言药上。何等法处。药上白佛言。世尊。法是法处。如世尊说。勤行精进。勤持戒。勤忍辱。是名法藏。佛赞药上菩提萨埵言。善哉善哉。善男子。佛问此义汝善解说。 僧伽吒经卷第二 僧伽吒经卷第三 元魏优禅尼国王子月婆首那译 尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。何因缘故如来出世。佛告药上菩提萨埵言。善男子。为令众生多闻具足。是故如来出现于世。如来出世开甘露法。若如来出世则知一切法。以方便故。知世间法出世间法。知世间智出世间智。药上菩提萨埵白佛言。世尊。世尊知何等法。佛告药上菩提萨埵言。药上。如来知正法智。药上。以是智故总摄一切法。药上。若众生闻如来出世信法者。此是第一利益。药上。譬如有人出行治生。为得利故将千人众担负金宝。彼人父母告其人言。子善谛听。此金宝者是他之物。汝好守护莫使亡失。其人持宝未经多时自纵放逸。所持金宝悉皆散失。是时彼人忧箭射心。羞愧惭耻不能归家。时彼父母闻已忧愁悲泣而说此言。我等生此恶子。但有子名生我家内。财物悉皆散失。令我等贫苦。为他奴仆绝望而死。子闻父母既丧亡已亦绝望死。如是如是。药上。佛说此法。于我法中无净信者。彼无所望。临命终时。为忧恼箭射心而死。如彼父母。为彼金宝绝望忧恼。如是药上。于我法中无净心者。临命终时受诸苦痛。先福受尽彼不种善。临死时至忧恼箭射。堕于地狱畜生饿鬼受诸苦痛。作如是言。谁救济我。令我得离地狱畜生饿鬼之苦。又如父母告其子言。未来病苦。病有死苦。汝等得解脱时见行识生。身受苦痛遍体燋恼。自观已死眼不见色。耳不闻声。四支皆痛必归于死。遍体顽痴犹如木石无所觉知。子答父母语言。莫作是语。令我怖畏。观身无热。亦无余病。唯见死怖。我当归谁。谁救济我。父母若天谁能救拔。父母答言。祭祀天神必得安隐。子答父母。当速祭祀以求安乐。速至天祠问守庙人。时彼父母到天祠中。烧香求愿守庙者言。天神嗔怒。须杀羊杀人以用祭祀。汝子可脱。尔时父母自思惟言。我等云何我既贫穷。若天神嗔我子必死。若天神喜必得大恩。时速归家尽卖家财得羊一口。复语余人。且贷我金十日相还。若无相还我身当为君作奴仆。其人得金诣市买人。所买之人不知当杀以祭天祠。病人父母愚痴无智竟不至家。直诣天祠语守庙者。汝速为我设祭天祠。尔时父母自杀羊杀人然火祭天。然后天下告彼父母。汝等莫怖。我护汝子令得安隐。尔时父母踊跃欢喜作如是言。天神与我大恩令我子差。时彼父母欢喜还家见儿已死。尔时父母见子死已生大愁恼。忧箭射心绝望而死。佛告药上。善男子。近恶知识亦复如是。尔时药上菩提萨埵白佛言。世尊。如是众生堕于何处。佛告药上菩提萨埵。善男子。莫问是事。药上菩提萨埵白佛言。世尊。愿佛慈悲说如是人堕在何处。佛告药上菩提萨埵言。善男子。汝今谛听。其人母者堕于大叫地狱之中。其父堕于众合地狱。其子堕于火烧然地狱。守天庙者堕于阿鼻大地狱中。尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。彼枉死人生于何处。佛告药上菩提萨埵言。彼枉死人生于三十三天之上。药上菩提萨埵白佛言。世尊。彼枉死人何因缘故。生于三十三天之上。佛告药上菩提萨埵言。善男子。汝今谛听。彼人临死时。起一念净心归依佛陀。以此善根当六十劫。受于三十三天之乐。八十劫中自识宿命。所生之处离诸忧恼。生生之处离诸忧恼一切苦灭。药上近恶知识。不得入于涅槃。药上菩提萨埵白佛言。世尊。云何众生不能入于涅槃。佛告药上菩提萨埵言欲求涅槃者当勤精进。药上菩提萨埵白佛言。世尊。云何名精进。佛告药上菩提萨埵。善男子。精进者名须驴多波帝。逆流之果名精进处。娑吉利陀伽弥果名精进处。阿那伽弥果名精进处。阿罗诃果名精进处。波罗提迦佛陀果名精进处。缘觉之智名精进处。菩提萨埵名字。菩提萨埵地果。名精进处。药上。如是等处名精进处。药上菩提萨埵白佛言。世尊世尊云何逆流。云何逆流果。佛告药上菩提萨埵。善男子。譬如有人种于树木。彼种树已即日生芽。彼树一日上下各生长一由旬。复有一人。亦复种树不得其所。风动不生移置异处。二人共诤互相诽谤。彼人如是共相诤论。国王闻之即敕臣言。某处二人互相诽谤速往唤来。傍臣受教遣使往捉。时彼使人微服而去。至彼人所作如是言。王唤汝等。时彼二人惊怖忧愁。王今何故命我二人。是时二人既至王所默然而立。时王问言。汝等何故共相诽谤而起斗诤。时彼二人白大王言。大王听我所说。我借得少许空闲之处。种植树林。即日生芽及叶。华果熟者中半。此人种植不生芽叶及以华果。须臾数移彼种不生。来见谤毁而起斗诤。大王如是之事。大王应知我无罪过。尔时大王。集诸大臣满三十亿。告诸臣言。汝等各说诸臣。白言。我等不知说何等语。王问诸臣汝等颇见即日种树即生芽叶及以华果熟者中半。尔时诸臣从座而起。白大王言。大王。我等不能决定信受如此之言。何以故。大王。此事希有。尔时大王问彼人言。如汝所说。是事实不。尔时彼人白大王言。此实不谬。王复答言。如汝所说。如此之事。即日种树即生芽叶及以华果。此事难信。尔时彼人白大王言。愿王自植知其虚实。时王集三十亿臣禁守彼人。然后大王自种其树。不生芽叶。不生华果。尔时大王。心大恚怒敕诸臣言。汝等速取利斧。彼所种树仰令斫伐。尔时诸臣受王教令斫断彼树。一树断已生十二树。斫十二树断生二十四树。茎叶华果皆是七宝。尔时二十四树。变生二十四亿鸡鸟。皆是金嘴七宝羽翼。尔时大王复生嗔怒。自执利斧往伐彼树。王斫树时。从树出生甘泉美水。时王惭愧敕诸臣言。放彼二人。诸臣白言。大王受教诸臣去已。放彼二人将至王所。王问其人。汝种此树。斫汝一树生十二树。斫十二树生二十四树。我所种树不生芽叶。不生华果。此事云何。其人答王。如我此福德大王则无如是福德。尔时三十亿大臣。胡跪白其人言。汝可治国而居王位。尔时其人。为诸臣众。而说偈言。 我不求王位  不求世财宝 心怀无上愿  愿成二足尊 得寂灭涅槃  至彼成如来 为汝等说法  令到涅槃城 往昔作不善  令我入王狱 狱缚受诸苦  罪报悉已尽 尔时有三万三千高座。一一高座高二十五由旬。一高座上有二十五亿鸡而在其上。以金为嘴。七宝羽翼。出人音声告彼王言。大王不善不善斫伐诸树。以此罪业必入恶道。王不知耶。种此树者是何等人。大王答言。我未审之愿为我说。何等大人种此树耶。鸡鸟告王。如此人者照明世间名无上士。当度一切众生生老病死。王复问言。彼是何人种树不生。彼作何等不善之业不生。当为我说。鸟答王言。彼是提婆达多种树不生。无少善根树云何生。尔时三十亿大臣。闻此法门。皆得十地成就神通。时彼国王亦得十地。得通达一切善法三昧。尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。何因缘故。此三十亿臣。皆得十地成就神通。尔时世尊。告药上菩提萨埵。善男子。汝今谛听。即时微笑。从其面门放八万四千光明。无量种种青黄赤白红紫光明。其光遍照无量世界。照世界已还至佛所。绕佛三匝从佛顶入。尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。何因缘故。如来现此希有之相。若无因缘如来终不现希有事。 佛告药上菩提萨埵言。善男子。汝见众人从十方来集会此不。药上菩提萨埵白言。不见也世尊。佛告药上菩提萨埵言。善男子。汝观十方一切世界。尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵即观十方。见东方面有一大树。覆七千由旬。见二万五千亿众生在彼集会。默然而坐不饮不食。复见南方有一大树。覆七千由旬。下有二万五千亿众生俱共集会。不语不食不行默然而住。复见西方有一大树。覆七千由旬。下有二万五千亿众生俱共集会。不语不食不行默然而住。复见北方有一大树。覆七千由旬。下有二万五千亿众生俱共集会。不语不食不行默然而住。复见上方有一大树。覆七千由旬。下有二万五千亿众生俱共集会。不语不食不行默然而住。复见下方有一大树。覆七千由旬。下有二万五千亿众生俱共集会。不语不食不行默然而住。尔时药上菩提萨埵白佛言。世尊。我欲少问如来应正遍知。若佛听许乃敢发问。尔时世尊。告药上菩提萨埵言。善男子。随汝所问。如来悉能为汝解说。尔时药上菩提萨埵白佛言。世尊。何因缘故。从于十方有无量众生而来集会。以谁神力而来至此。佛告药上菩提萨埵言。自以神力而来至此。尔时药上菩提萨埵白佛言。世尊。我欲观诸世界。以谁神力而往至彼。佛告药上菩提萨埵。以汝神力自往至彼。 尔时药上菩提萨埵。绕佛三匝忽然不现。过九十六亿世界有一世界名日月明。彼国有佛号日月土如来应供正遍知。与八万亿菩提萨埵。恭敬围绕而为说法。药上菩提萨埵摩诃萨埵。既到彼国。至日月土如来前。顶礼佛足白佛言。世尊。何因缘故。于娑婆世界。在释迦牟尼前观于十方。见无量众生集会。在此不见。尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵。至日月土如来前白佛言。世尊。我过九十六亿诸佛国土。来至于此不见一人。世尊谁见谁闻。无知无觉树上而生众生。佛告药上菩提萨埵言。不也。善男子。汝颇见颇闻。无知无觉之树能生人不。药上白佛言。世尊。不见不知。佛告药上菩提萨埵。汝欲见不。我今示汝。药上白佛言。世尊。愿欲见之。尔时日月土如来。屈申臂顷百千亿众皆悉来集。一一众生手执香华供养如来。药上。汝今见不。药上菩提萨埵白佛言。已见世尊。已见善逝。佛告药上。善男子。此诸众生无觉无知悉皆如幻。时彼三万亿众生各申两手。以诸香华供养如来。药上菩提萨埵白佛言。世尊。此事希有。须臾之间此诸众生。各生百手供养如来尚不得脱。况两手者。佛告药上菩提萨埵言。如是如是。善男子。此诸众生无觉无知而生而灭。善男子。我身亦如是。如幻如化而示生灭。药上白佛言。世尊。何等是少众生。何者是老众生。佛告药上。善男子。亦有老者。亦有少者。药上白佛言。世尊。愿佛解说。何者是也。佛告药上。无福衰者是老众生。从彼树生者是少众生。药上白佛言。世尊。我欲见彼少众生等。尔时日月土如来即伸右臂。从于四方有百千亿众生。俱来集会至如来所。顶礼佛足绕佛三匝。在佛前立默然而住。药上白佛言。世尊。此众生。何故佛前默然而住。佛告药上。善男子。汝不知耶。地大之性无言无说。法聚无知无觉。何以故。药上。此诸少众生。不见生不见灭。不见老病死忧悲苦恼。具受一切苦痛之恼。云何而语。是故药上。如是众生应当教之。尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。少众生者从何所来。何处终。当生何处。不知法者。佛告药上。善男子。汝今谛听。此诸众生非是人作。非金师作。非铁师作。非木师作。非陶师作。非王者作。男女和合恶业而生受诸苦痛。作不善行受如是苦。名少众生。药上。彼不与佛言。不礼如来。彼受无量无边之苦。药上。有少众生不共佛语者。受如是无量无边苦恼。药上。以不善知苦因缘故不共佛语。不共佛语故不知善不知恶不知生。虽得人身不知生不知灭。药上。是名年少众生。药上菩提萨埵白佛言。世尊。年少众生云何生云何灭。佛告药上菩提萨埵言。善男子。譬如有人以木挑火木则渐烧。如是药上。众生之类初生时苦中苦死苦。药上白佛言。世尊。生时谁生。灭时谁灭。佛告药上。善男子。如佛之生。如佛之灭。譬如有人闭在闇室眼无所见。复有异人曾受苦恼作是思惟。此人受苦甚为可愍。若不得脱是人必死。以火与之令得少明。时闇室人见火欢喜心得安乐。尔时彼火以少因缘炽然火焰烧彼闇室。尔时彼人被烧而死。时王闻之作如是念。我国众生若有所犯更不系缚。尔时国王告下人民。汝等诸人莫生怖畏。于我国内施汝无畏。若有所犯。不加害汝。亦不杀汝。皆当安隐莫生怖畏。药上。如来亦复如是。烧诸烦恼灭诸病苦。犹如彼人为令闇室众生安隐。自烧而死。如来如是。为诸众生令得安隐。不惜身命拔诸系缚令得解脱。如是药上。如来永离三毒之恼。为诸世间作大灯明。于地狱畜生饿鬼阿修罗。老少众生拔令解脱。 尔时诸天。于虚空中。而说偈言。 最胜好福田  一切田中胜 世间无上尊  增长诸佛子 佛田最胜田  能除诸怖畏 大师善方便  守护诸众生 住于涅槃界  而示在世间 令世间寂灭  佛为无上师 救护少众生  亦救老众生  三界诸众生  方便而度之 闭诸地狱门  及畜生饿鬼 此世得安乐  他世亦安乐 尔时如来。即时微笑。而说偈言。 善哉见善人  善哉见佛陀 善哉闻法者  善哉能敬僧 善哉此法门  灭除一切恶 尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。何因缘故如来微笑。若无因缘如来终不现希有相。佛告药上。善男子。汝见此等少众生不。药上白佛言。世尊。唯然已见。佛告药上。善男子。此诸众生今日皆得住于十地。尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵。踊身虚空高八万由旬。共八万亿天子。于如来上散众妙花。地上年少诸众生等皆礼佛足。尔时药上。于虚空中而作是言。三千大千世界众生皆闻此声。地狱众生闻此声者悉得解脱。三十三天闻此音声皆来集会。时三千大千世界六种震动。时大海中八万四千龙王。动而来集。三万亿阎浮提夜叉俱来集会。二万五千亿罗刹饿鬼俱来集会。时如来所大众悉集。尔时如来。为诸年少众生说法。从十方世界有百千亿诸菩萨众。各以自神力俱来集会。尔时药上菩提萨埵白佛言。世尊。从十方国有无量菩萨俱来集会。无量天龙夜叉揵闼婆阿修罗迦楼罗饿鬼地狱。皆来集会欲闻正法。唯愿世尊当为说之。佛告药上菩提萨埵摩诃萨埵言。善男子。汝下至此。尔时药上菩提萨埵。以自神力从上而下向佛合掌顶礼佛足白佛言。世尊。法聚。法聚者何因缘故。名为法聚。佛告药上。善男子。法聚者名曰净行。净行者能离一切不善之法。善男子。汝见如此少众生不。药上白佛。唯然已见。佛告药上。此诸众生离邪淫故。必得诸陀罗尼。必得具足一切诸法。 僧伽吒经卷第三 僧伽吒经卷第四 元魏优禅尼国王子月婆首那译 尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。以何方便。令诸众生悉闻正法。佛告药上菩提萨埵摩诃萨埵言。善男子。有诸众生我说生苦。而不听受老苦病苦。忧悲之苦。怨憎会苦。爱别离苦。死灭之苦。药上是名一切苦。时少众生闻此法已。合掌礼佛白佛言。世尊。我等亦有死耶。佛告年少等。汝一切众生亦归于死。彼少众生白佛言。世尊。云何死至。佛言善男子。临死之时灭行识风起。识转风起。识相应风起。善男子。是三种风。临死之时动于行识。彼少众生白佛言。世尊。何等三法。临死之时恼于身识。佛言。善男子。一者刀恼。二者针恼。三者杖恼。是三种风恼切其身。彼少众生白佛言。世尊。何者是身。佛言善男子。身名火聚。身名烧然。身名愚痴。身名崩坏。身名刺聚。身名丘冢。身名水泡。身名重担。身名生恼。身名老病苦恼。身名为死爱别离怨憎会。是名为身。彼诸年少复白佛言。世尊。如此之身云何名死。云何名生。佛言善男子。识灭名死。福德因缘识起名生。善男子。名为身者有无量亿筋脉相缠。身有八万四千毛孔。复有八万四千户虫。在中而住。彼诸虫等。亦有死灭。人将死时。诸虫怖畏。互相啖食。受诸苦痛。男女眷属。生大悲恼。迭相食啖。诸虫相食。唯有二虫。七日斗诤。过七日已。一虫命尽。一虫犹存。如彼虫斗临死不息。凡夫之人亦复如是。乃至临终诤论不息。不畏生苦。不畏老苦。不畏病苦。不畏死苦。如彼二虫至死不息。凡夫众生亦复如是。死至之时贤圣呵言。丈夫汝作不善。汝岂不见世间苦耶。不见生苦。不见病苦。不见老苦。不见死苦。答言。如是已见生苦病苦老苦死苦。汝若见如是苦。何不作诸善根。何故不为后世乐故修诸善法。丈夫我复问汝何不作善离于生苦老苦病苦及以死苦。云何不修正念之观。汝于阎浮提。岂可不闻犍椎声耶。不见众生行布施耶。不见众生于佛福田种善根子香华幡盖施佛之时汝不见耶。如来所有四众弟子。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。于佛法中有此四众能救苦厄。贤圣呵言。不善丈夫造作如是不善之业。尔时法王说偈告曰。 见如来出世  闻击法鼓音 见演说法时  寂灭至涅槃 见于多众生  作福者甚少 福能后世乐  何故而不作 尔时彼人。以偈答法王言。 我愚痴无智  亲近恶知识 造作不善业  由欲迷于心 我以多习欲  今受苦痛报 多杀害众生  破坏和合僧 破坏佛塔寺  愚痴无智慧 口作不善语  呵骂于父母 我以不觉知  自多造众过 我见所生处  在于大叫狱 于众合地狱  受于大苦痛 复于阿鼻狱  受无量剧苦 大莲华地狱  受于无量苦 黑绳大地狱  百千生受苦 于一切地狱  遍受诸苦恼 无数百千劫  受于大苦痛 行于黑暗狱  不见其门户 复堕火镬中  展转受众苦 复有一地狱  名曰刀剑狱 百千亿刀剑  行列在我前 以此割截身  自业受苦恼 非工师所作  业感自然生 大风吹令起  割切遍其身 我应受如是  地狱诸苦恼 一切诸众生  见我受此苦 我所有财宝  尽留在世间 男女及兄弟  姊妹亲眷属 父母及知识  奴婢作使人 牛羊诸畜生  我意迷于此 贪着金银宝  及精妙衣服 贪着造舍宅  善工画舍师 众婇女娱乐  箜篌箫笛音 以此痴心者  香汤自澡浴 如是自娱乐  顽痴无智身 种种而供养  我亦无兄弟 虚妄心贪着  今日受无量 苦痛不可尽  世间胜上味 贪着而啖食  香泽以涂发 宝珠以为鬘  贪色自迷醉 今无救济者  眼为恶业因 见已则生贪  耳因诸音声 闻已则生贪  臂贯以宝钏 指着金宝镮  咽颈着宝璎 脚着于金钏  作金宝罗网 交露覆其身  身着种种宝 以此自庄严  世间第一者 以为身庄严  细软上妙触 增长于爱欲  种种妙床榻 以自悦其身  种种好妙香 以涂其自身  栴檀龙脑香 以此自涂身  麝香等诸香 用之自涂身  瞻卜须摩那 以此涂其发  第一精妙衣 白自衣身  若舍白象乘 复乘于马乘  为王治国政 人众悉敬重  宫中诸妃后 善学歌舞戏  禽兽在旷野 无事猎残害  作如是等恶 不知后世报  食啖他肉故 受如是苦报  愚痴无智慧 不知当有死  我以愚痴意 养育于身命  今日至死门 无能救济者  汝等诸亲族 何用视我为  何不服胜衣 何故自忧哭  何故不梳发 而受于苦恼  我命终不存 造恶增多故  狐狼乌鹊等 食我此身肉  长养此身体 为诸虫所食  生死因此身 众生则有生  应如是授药 令得离此难  世医不能治 无人救济者  今日授法药 令灭烦恼病  种种养此身 会必归于死  世间无上尊 救度诸众生  寂灭诸佛子 亦能救众生  施诸妙法药 令远离生死  食肉长此身 不知诸苦报  长养于此身 无有少利益  此身顽痴聚 不知少恩分  妻妾男女等 不知其恩力  长养得成立 无能救济者  绝望无有知 忧愁入死地  众生生有苦 后则有死苦  想行触受等 是则为中苦  愚痴爱所缚 生在于诸有  为爱欲所缚 乐着于境界  众生无知故 唯有忧恼苦  善法不识知 心但著名字  不知于后世 犹如恶毒蛇  无明转众生 远离于解脱  不识解脱故 恶业所流转  心有烦恼故 众生住生死  烦恼烧众善 如火焚干木  流转于五道 无有少乐受  不知好妙乐 在于何处所  清净佛国土 世尊转法轮  如来净音声 说戒定智慧 尔时世尊。复告药上菩提萨埵摩诃萨埵言。如是如是。恶行众生命终之后。受诸苦恼无救济者。善果报者今说伽他。 造恶不善业  必入于地狱 吞啖热铁丸  饮于沸融铜 雨火洒其身  遍身体火烧 无处而不遍  展转受苦恼 不知于净乐  于法亦不知 愚痴作非法  远离于乐果 信佛禁戒法  修习于智慧 以净戒具足  速疾成菩提 精进为第一  生净佛国土 宣说善法要  摄护诸众生 具足慈悲心  修行净梵行 具解脱知见  成如来善名 世间之父母  菩提心第一 说此法门者  第一善知识 听此法门者  必作无上尊 具世尊十号  寂灭心相应 尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。何因缘故大地震动。尔时世尊。告药上菩提萨埵言。汝观何故大地震动。尔时药上观四方时。见下方界有二十亿众生从地踊出。见上方界二万五千亿众生同时而生。时诸年少见是事已。白佛言。世尊。今出生者是何等人。佛言。汝等见此大众不耶。白佛言世尊。唯然已见。佛言。此众生出为汝徒伴。问言世尊。此诸众生亦有死不。佛告年少。一切众生悉皆有死此亦不免。时诸年少。合掌向佛顶礼佛足。而白佛言。世尊。我等更不能忍流转生死。佛告年少。汝等能起大精进不。年少白佛言。世尊。我等面见如来。耳闻如来说甘露法。见菩提萨埵现大神力。见佛弟子诸声闻众集会。于此世尊愿修精进。不能忍受生死流转。尔时药上菩提萨埵。及五百眷属。以神通力踊身虚空。身出师子猛虎白象现大神通。于高山顶结加趺坐。满二万由旬。化作十千亿日月。时诸年少白佛言。世尊。何故世间有此光明。尔时世尊告诸年少。善男子。汝等见此日月不耶。时诸年少。白佛言世尊。唯然已见。佛告年少。此是菩提萨埵自身光明。现作日月示于众生。为之说法安乐利益一切天人。人中修行得此神通。时诸年少白佛言。世尊。愿说如此光明因缘。尔时世尊。告药上菩提萨埵摩诃萨埵言。善男子。汝见此三千大千世界六种震动不。时药上菩提萨埵白佛言。世尊。唯然已见。我有少疑欲问如来愿佛听许。佛告药上菩提萨埵言。善男子。随汝意问。当为汝说令汝欢喜。过去未来现在三世之事当为汝说。药上白佛言。世尊。我见如来有八万四千天子围绕恭敬。复有八万四千菩萨亦围绕恭敬。又见万二千亿诸龙围绕恭敬。复有万八千亿天神等围绕恭敬。复有二万五千亿诸饿鬼围绕世尊。何因缘故有此众集尔时世尊。告药上菩提萨埵摩诃萨埵言。善男子。在此众集为欲听法。药上。此诸众生今当背生死。今日当得住于十地。住十地已得离烦恼得寂灭佛法。药上菩提萨埵白佛言。世尊。此诸众生杂业所生。如来云何净此众生。佛告药上菩提萨埵言。善男子。汝今谛听当为汝说。药上。此诸众生愚痴无智。不知解脱在于何处。多有年少诸众生等。今日当得法陀罗尼。得知一切法。得于十地。至十地已能作佛事。能转法轮雨于法雨。绍无上佛法安乐众生。天龙阿修罗健闼婆饿鬼等。闻法欢喜皆住十地。击大法鼓。吹大法螺。此年少等勤修行故得此十地。今所得法如十方佛。 尔时五千年少众生。从座而起白佛言。世尊。此身为重担大可怖畏。不知道以非道。我等犹如盲冥之人。愿佛怜愍。我等劝请世尊。愿佛说法。我等生无智慧。不知法药。愿世尊为我等说法。令得远离生死之苦。所生之处愿见佛身。尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵。语诸年少众生言。汝等食已然后为汝演说正法。时诸年少语药上言。我不识汝汝为是谁。色相寂灭离三恶道怖。如汝身相离诸恶法。见汝掌中七宝庄严。身服宝璎以功德聚。我不知汝是何等人。我等不须食。亦不须饮。以食入身甚可憎恶。变成屎尿。作血肉筋皮。是故我等不须食饮。不须一切细软衣服。不须臂印金钏。真珠璎珞庄严身具皆所不欲以无常故。我等亦不顾惜身命。为离恶道。我等求于法施。为安乐天人。为求善知识。不求转轮圣王。以转轮王虽主四方不免磨灭。男女妻子不能随从。所有七宝亦不逐去。无量人众亦不随去。于四天下无复自在。一身为王多见无常。作恶业故堕叫唤地狱。七宝自在游四天下竟何所在。仁者且听我等所说速至佛所。佛观一切愍之如子。我等无父无母。无兄弟亲族。一切皆无。佛为我父。如来是母。佛如日月示人善道。于生死中能救众生令不复生。诸烦恼河甚可怖畏。众生在中烦恼漂溺。如来救之令不复入。世尊怜愍为说正法。示人无上菩提之处。我等不贪饮食。不欲世间富贵。不愿生天。不畏堕恶道。得人身已愿见世尊。众生短寿流转无常。以恶业故贪着 五欲不觉死至。知死必至亦不怖畏。不念生灭。不知细法。不修细业。不知寂灭界。无明覆心。生已归死。死已复生。心亦不生厌离之想。长夜受苦鞭挞挝打不生厌离。但起劫夺受狱缚苦五缚所系。本恶业故命识欲灭悲泣而言。谁救济我。一切悉与金银杂宝。身为奴仆一切作使我悉能为。王位自在我悉不欲。不须财物但求活命。如是仁者我等不须饮食。诸王自在食则上味会归于死。天食甘露亦归磨灭。种种百味王所贪着求实则无。饮食等味我等不须。我等求闻正法。令得离苦。愿离爱缚诸结烦恼。归依世尊愿离诸缚。我等敬礼大仙世尊。为诸众生未知仁者名字何等。愿自说之。药上菩提萨埵言世界广博众生名字宁可尽知。诸年少言。我等愿知仁者名字。甚深名字愿为宣说。药上答言。我名药上。治众生病。药中最上。我今为汝等说。令离诸病灭除一切世界病苦。世间贪为大病。能除灭之。嗔为大病。无智众生流转地狱畜生饿鬼。痴为大病。众生受苦皆能灭除。诸年少言。闻此妙法离诸苦难。凡夫无智受诸苦恼。闻此净法离诸恶业离恶业故无恶道畏。速见如来救一切病。医王施药疗治众苦。仁者速去礼敬如来。以我等语向世尊说。世尊能除我等之病灭烦恼火。欲火烧身不能灭除。我等极苦愿佛怜愍。身为重担甚可怖畏。三毒所压不可得胜。去来常担不能远离。不知死至。不生惊怖。不知解脱道。亦不知示解脱者。以愚痴意自谓不死。见父母死犹不生怖。诸业烦恼浊乱其心受诸苦恼。云何而食。我等无明覆心有如是苦。大怖重担想行及受。痴爱无智流转诸有。世间妄生不识解脱。世人愚痴浴以香汤。衣以上服。食以上味。耳听乐音种种自娱。种种好色乐欲观之。一切好味舌求贪食。细软之触身欲着之。二身和合痴心谓乐。此身顽痴何处有乐。着好履屣衣服饮食无如之何。临终困至无有能救自不能救。衣服之具岂能救济。生在世间驰诸象马。常作恶业不求解脱。自作教人不知后报。我等前死有生。今生有死忧悲苦恼。我具见父母兄弟姊妹妻子。丧亡悲哀忧愁苦恼皆悉见之。诸行皆空。智者云何而生乐着。不求寂灭法。不求离生死法。以贪覆心。生在世时不行布施。一切过中无过贪心。着于世法多作有行。不知修习禅定解脱之道。不知发大誓愿成无上道。佛是父母。佛是示解脱道者。能雨利益众生愚痴众生不知护法。发心愿求无上菩提。名为护法。一切行空财物亦空。若观我空不复受生。愿仁者怜愍。以我等语具向佛说。为诸菩提萨埵故。诸菩萨法不应懈怠。勤修精进舍恶行善。仁者为我往至佛所。礼敬如来作如是言。世尊。知一切法悉无有疑。恶魔眷属佛已调伏。如来已能然大法炬令众得乐。如是之法能成佛者我等未闻。仁者速往佛所。为我等故。我等不见如来。犹未得度 三十二相八十种好。见此身已然后得度。尔时药上菩提萨埵。语诸年少。汝观上方有何等相。诸人闻已观上方。见五百化佛。又见三千大台七宝严饰。七宝罗网以覆其上。如莲华叶出种种香。时诸众生问药上言。此诸华座是何等相。药上答言。此是汝座速至佛所礼敬如来。诸年少言。我等不知所行之路。不见如来。知诣何方。礼敬如来。药上告言。汝但礼敬如来世尊。如虚空尘无有住处。如来亦如是。如来安住处如须弥山。如来等须弥山。如大海水。三千世界微尘数等十方菩萨。欲求佛住不知所在。十方诸菩提萨埵但遥礼敬。诸年少言。愿仁慈恩满我所愿。心欲见佛亲近礼敬。药上告言。如来不求香华。为众生作因令离生死。恶魔眷属不共诤论。归依佛者不入死门。速得法陀罗尼。发净心愿即得见佛。尔时世尊。以加陵频伽音熙然微笑。从其面门放八万四千光明。遍照三千大千世界。下至十八地狱。上至阿迦尼吒天。其光杂色青黄赤白颇梨等色。如是等光从面门出。遍照三千大千世界。遇斯光者一切众生皆得安乐。照世界已还至佛所。绕佛七匝从佛顶入。尔时药上菩提萨埵。从座而起合掌向佛白言。世尊。我欲少问。若佛听者乃敢发言。尔时世尊告药上言。善男子。随汝所问。如来为汝分别解说令汝欢喜。药上白佛言。世尊。此三万亿年少。欲听如来微妙深法。愿为说之。佛告药上。善男子。若闻如来深妙法者。当觉诸法得具足一切功德。日即得住于十地。能击大法鼓。建大法幢。药上汝见如是大台不耶。药上言世尊。唯然已见。 佛告药上。此诸年少。今日得坐此台。证一切法。满足一切善根之法。今日当得击大法鼓。无量天人。得闻法已悉得利益。无量地狱众生。得闻法已得背恶道。说此语时。众中九千亿老众生。得须陀洹果。药上。闻此法者。得离一切苦具一切善法。药上。一切皆能成就佛身。药上。汝观四方诸大菩提萨埵。尔时药上即观四方。见东方界五十亿恒伽河沙菩提萨埵而来向此。见南方界六十亿恒伽河沙菩提萨埵而来向此。见西方界七十亿恒伽沙菩提萨埵而来向此。见北方界八十亿恒伽沙菩提萨埵而来向此。见下方界九十亿恒伽沙菩提萨埵而来向此。见上方界百亿恒伽沙菩提萨埵而来向此。到已皆于佛前在一面住。药上白佛言。世尊。于虚空中见黑色黄色是何等相。佛告药上。汝不知耶。药上白佛。唯佛如来能一切知。佛告药上。此是恶魔及诸眷属欲来至此。药上汝欲见不。药上白佛言。世尊。我欲见之。佛令药上即见恶魔。药上见已白佛言。世尊。何因缘故恶魔至此。佛告药上。魔欲乱此法座。药上白佛言。世尊。此诸菩提萨埵。为观诸年少受位故来。药上。汝见此诸菩提萨埵。种种形色种种相貌种种力不。药上白佛言。世尊。唯然。我见百千亿恒伽沙菩提萨埵。自在神通而来至此。尔时世尊说此法已。一切勇菩萨。药上菩萨。一切老少众生。一切天人世间。阿修罗揵闼婆。闻佛所说皆大欢喜。 僧伽吒经卷第四

大集譬喻王经

大正藏 No. 0422 大集譬喻王经 隋 阇那崛多译 2卷 大集譬喻王经卷上 隋天竺三藏阇那崛多译 复次说此法时。命者奢利弗。从座而起。一肩优多罗 僧伽作已。右膝着地合掌白言。大德 世尊。我欲少问。愿 佛听许。如我所问。赐为解说。如是言已。佛告命者奢利弗言。奢利弗。随汝所欲当问 如来阿罗诃三藐三佛陀。其所问者。我为汝说令心欢喜。如是语已。命者奢利弗言。大德世尊。此阎浮洲若有雨时。于何处雨当名善雨。如是语已。佛告命者奢利弗言。甚善奢利弗。汝以妙辩善思念。如是义欲问如来。汝欲利益多 众生故。欲令多人得安乐故。怜愍世间。利益安乐诸 天人故。亦为现在未来发 菩萨乘诸善家子善家女等。令生精进力故。奢利弗。善听善念。我为汝说。奢利弗言。如是世尊。我今乐闻。佛告奢利弗言。奢利弗。阎浮洲人。所有甘蔗蒲桃大麦小麦胡麻稻粟小豆大豆江豆毕豆迦荼诃利那豆(似大豆此土无)。如是等田及余苗稼。于彼处雨名为善雨。何以故。若于彼处成就诸味。阎浮洲人得用活命。是故于彼处雨名为善雨。奢利弗。复言世尊。善家子善家女。若欲法施。于何处与名为善与。佛告奢利弗言。奢利弗。我说法施。若于诸处普法施时名为善与。奢利弗。我今复说。若法施时与诸菩萨摩诃萨。于法施中名为胜上善与。何以故。彼善家子为诸众生求法。是故施彼法时。名为胜上善与。奢利弗。譬如于大海雨。非不有果。非无受用。如是奢利弗。若于菩萨摩诃萨所。与法施时。非不有果。非无受用。何以故。彼善家子为诸众生求法故。奢利弗。譬如有人磨拭摩尼宝时。若勤用力名为善作。何以故。奢利弗。磨拭摩尼宝时。与作百千水精珠等。如是奢利弗。于诸菩萨摩诃萨所。若作力者名为善作。何以故。彼善家子为诸众生。当求阿耨多罗三藐三菩提。发行无上菩提故。奢利弗。譬如大海无处不得下无处不得入。何以故。大海渐深大海渐下。是故无处不得下无处不得入。如是奢利弗。菩萨摩诃萨于 般若波罗蜜巧方便中。修菩萨行。亦无有法而不能说。奢利弗。譬如一滴水池种优钵罗华叶出生。虽同一池其华外叶不如是妙。不得如是称赞贵重。然彼内华则为男子女人称赞贵重。如是奢利弗。 声闻 独觉同一法界证已。不得如是称赞贵重。然彼如来阿罗诃三藐三佛陀。则为世间天人阿修罗等称赞贵重。是故奢利弗。见是义故。善家子善家女应发是心。莫同一法界证而得声闻独觉名字。不得如是称赞贵重。如彼如来阿罗诃三藐三佛陀。我等今者应发阿耨多罗三藐三菩提心。当得如是称赞贵重。如彼如来阿罗诃三藐三佛陀。奢利弗。譬如若沉水树若栴檀树。其叶不得称赞贵重如自体香。如是奢利弗。同一法界证已。声闻独觉智慧。不得具足如真实香。然彼如来阿罗诃三藐三佛陀。真香具足。奢利弗。见是义故。善家子善家女所有善根。皆应回向阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗。我说彼等由善友满。于阿耨多罗三藐三菩提中。欢喜爱者。教彼勤行令欢喜爱。何以故。奢利弗。我昔亦由善友摄故。今成阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗。如有一人欲取珍宝。更第二人亦欲取宝。彼者前人示第二人向宝洲道所出宝处。我说是人无有悭吝。如是奢利弗。若示遍智宝洲道者。我说是人亦无悭吝。奢利弗。如大价宝直多百千。出大海中。宝在海时无人磨拭。至阎浮洲乃有磨拭。如是奢利弗。若有欲见如来者。发阿耨多罗三藐三菩提心。各各见佛胜功德已。彼即广行当成声闻。彼广行已当成独觉。彼广行已当成阿耨多罗三藐三菩提。余诸善根由值善友皆成广大。奢利弗。见是义故善家子善家女。应求善友亲近承事。既承事已须修多业。不久当成阿耨多罗三藐三菩提。何以故。我昔亦由善友摄故。今成阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗。如摩尼宝。若磨拭时细末流下。然其细末。不得如是称赞贵重。如彼摩尼大宝。则为国王若王大臣及余智人能别宝者。称赞贵重。如是奢利弗。声闻独觉虽同一法界证。不得如是称赞贵重。然彼如来阿罗诃三藐三佛陀。则为世间诸天及人若干闼婆阿修罗等。称赞贵重。奢利弗。譬如有人。自将金抟诣金师所若金师弟子所。到已告言。汝取此金为我作钏。我着脚上。时彼金师若彼弟子。告言丈夫。我以此金为作璎珞。随汝顶戴若颈若手击已。多有百千人众。见生欢喜赞叹于汝。奢利弗。时彼愚人不用金师利益善语。报金师言。汝但为我作于脚钏。如是奢利弗。善家子善家女。若如来所若声闻所。作胜上施法时。或有善友来至其所。告言丈夫。汝今作此胜上施法。是不顺善。所谓以此胜上施法。而于有量法中回向。若声闻地若独觉地。汝今作此胜上施法。所有善根。堪能回向阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗。于世间出世间法中。诸佛世尊最是第一巧胜智慧。奢利弗。是故诸佛世尊。赞叹阿耨多罗三藐三菩提。何以故。此是无上回向。所谓阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗。见是义故。善家子善家女。所有善根皆应回向阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗。如有二人。于中一人善作金色劫波娑缕。同一树生。所作细衣价直百千。一人欲作仆使粗衣。到织师所。告言丈夫。我此金色劫波娑缕善料理讫。同一树生为我好织。织师报言。丈夫我当与汝作衣价直百千。何用粗衣。彼人不纳织师善语。报织师言。但为我作仆使粗衣。如是奢利弗。虽同一法同一善根。或有攀缘声闻地者。或有攀缘独觉地者。或有住于无上道者。奢利弗。于中若有攀缘声闻独觉地者。应当语言。汝此善根是如来因。若求无上佛菩提者。应亦语言。汝此施法所有善根。当同一聚回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向。以彼善根施诸众生。作无尽心当摄取之。因此善根愿诸众生。当得具足不可思智不可称智。 三界最胜无上智等。如彼如来阿罗诃三藐三佛陀。奢利弗。见是义故。善家子善家女。应种善根于阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗。譬如国王第一夫人产生八子。于诸子中惟有一子具足王相。得绍王位以水灌顶。余诸王子复悉围绕依法奉事。奢利弗。于意云何。非彼母腹而有过失。令余王子不得灌顶大王位耶。奢利弗言。不也大德世尊。何以故。彼余王子。自于往昔不作王业不种善根。以是因缘。彼余王子悉不得绍灌顶王位。佛言如是。奢利弗。同证一法界已。如来阿罗诃三藐三佛陀。得名法王。余诸善家子等。得声闻名。非此法界有过失耶。奢利弗言。不也世尊。非此法界有其过失。然由彼等于往昔时所作善根不能回向无上菩提。不行此道。亦不发愿。不作胜上善根。又不愿求遍知利益。是故今但生声闻事。彼等亦不行如来行。又无如来功德。不具神通。如诸如来阿罗诃三藐三佛陀。奢利弗。以是义故。善家子善家女。所作善根皆应回向无上菩提。奢利弗。譬如波利质多罗俱毗陀罗树。有时初生三十三天皆大欢喜。作如是言。此树既生三十三天不应久 空。如是奢利弗。有时善家子善家女。发无上菩提心。彼时所有正信。 三宝天龙夜叉干闼婆阿修罗伽留茶紧那罗摩睺罗伽人非人等。心生忻跃。云此道场不应久空。菩萨摩诃萨得成无上菩提。奢利弗。譬如彼波利质多罗俱毗陀罗树。三十三天见叶出时不赞不重。若见华时心生忻跃。如是奢利弗。声闻独觉证一法界。诸天世人不赞不重。若见如来阿罗诃三藐三佛陀。心生欣跃。何以故。如来阿罗诃三藐三佛陀。具诸善根及三十二大丈夫相。所有光明胜于日月。能照无量诸佛刹土怜愍众生。奢利弗。譬如彼波利质多罗俱毗陀罗树。若增长时。三十三天。应知此树不久当有多叶。百千俱致那由多叶。乃至无量阿僧祇叶以覆其上。如是奢利弗。彼初发心菩萨摩诃萨。生时长时应知当有百千俱致那由多等声闻。乃至无量无边阿僧祇诸声闻众。围绕在前。多有声闻独觉出现。奢利弗。譬如须弥山王。有别峰处高百逾阇那。或高二百逾阇那。乃至七百逾阇那。此等别峰不得言是大须弥山。如是奢利弗。从如来智出生声闻。亦不得言其智具足如诸如来阿罗诃三藐三佛陀。彼亦不具足如来 十力 四无畏智无碍智等。然其如来阿罗诃三藐三佛陀。则具诸力无畏无碍智等。奢利弗。譬如须弥山王住处。应知即有多天子众。百千俱致那由多等。乃至无量无边诸天子众。出现于彼在其山顶。受天福报心甚爱乐。天欲游处随意即游。如是奢利弗。彼初发心菩萨摩诃萨。生时长时。善根回向无上菩提。应知当有多声闻众。百千俱致那由多等乃至无量无边诸声闻众出现于世。诸圣行处随意即游。奢利弗。譬如须弥山王住处。即有四畔俱时而住终无先后。如是奢利弗。菩萨摩诃萨。善根回向无上菩提。尔时即有佛性佛地佛智佛功德等。俱时出生亦无先后。奢利弗。譬如须弥山王住处。若分分断比于余山犹为高大。如是奢利弗。彼初发心菩萨摩诃萨。善根回向无上菩提。若即以比诸余善根。足为最上高大住持。奢利弗。譬如须弥山王有金色边。若诸鸟兽至其边者。皆同一色所谓金色。即与师子兽王同色。奢利弗。虽与师子兽王同一金色。然其力势功德名称。彼悉不共师子王等。亦复不如师子兽王游戏频申无畏吼声。如是奢利弗。声闻独觉虽与如来同于一味。谓解脱味不得即共如来阿罗诃三藐三佛陀等。彼无如来如是功德诸力无畏师子吼声。然其如来则具方便智慧诸法。此方便智声闻独觉尚皆不闻。况能出生。如来功德。如来游戏。如来雷声。如来以师子吼而吼高出诸世。奢利弗。如诸鸟兽与师子王虽同一色。而余功德悉不共等。不得名为师子兽王。如是奢利弗。声闻独觉虽与如来同解脱味。而亦不共如来齐等。以彼不得功德名称。不得如来无上上名及如来体。又亦不得无上菩提诸力无畏无碍智等。以是诸力无畏无碍智等具足故。名如来阿罗诃三藐三佛陀。奢利弗。见是义故。善家子善家女。所作善根皆当回向无上菩提。奢利弗。譬如四天王天普于须弥山边而住。三十三天住于山顶。奢利弗。于意云何。须弥山上岂不容受四天王天。而彼四王不住顶耶。奢利弗言。不也世尊。须弥山上非是不容四天王天。而彼不住。但彼往昔不种山上受用福报。以其不作如是业故。不得住于须弥山顶。如是奢利弗。我此法体亦无过失。而不容受诸声闻等。令其不得十方世界智。以彼往昔所作善根。不知回向无上菩提。亦不发愿修如是行。不发最上遍智智心是故今作声闻。不得游于如来行处。又无如来功德。亦不具足诸力无畏无碍智等。以佛具足是智故。名如来阿罗诃三藐三佛陀。奢利弗。譬如大海不停死尸。如是奢利弗。阿鞞跋致菩萨摩诃萨。不共悭居。奢利弗。譬如大海潮不过时。如是奢利弗。阿鞞跋致菩萨摩诃萨。若乞士来终不过时。奢利弗。譬如有人若取滴水于大海中。皆是一味所谓醎味。如是奢利弗。菩萨摩诃萨若以种种百千诸门。所作善根回向无上菩提。皆成一味谓遍智味。奢利弗。譬如金性出金(谓金矿也)。随种种意作诸璎珞。转得种种璎珞名字。如是奢利弗。以一佛智转成多种百千璎珞。所谓出生众生善根。奢利弗。如王作钱。若已印有文者得名为钱。若未印无文者不得钱名。如是奢利弗。菩萨摩诃萨。未得无生法忍。诸佛世尊未授阿耨多罗三藐三菩提记。若得无生法忍已。诸佛世尊然后记言。汝善家子。于未来世。当得如来阿罗诃三藐三佛陀。奢利弗。譬如外道仙人有天眼者。若见有人初住胁胎未记色类。以其未成男女相故。后时若成男女相已。外道仙人方以天眼。记言当生是男是女。如是奢利弗。菩萨未得无生法忍。诸佛世尊未授阿耨多罗三藐三菩提记。若彼后得无生法忍。诸佛世尊方与其记。汝善家子。于未来世。当得如来阿罗诃三藐三佛陀。奢利弗。譬如日轮出时不作是念。我光当照此阎浮洲。但使日轮共光出时。于阎浮洲必作照明。令阎浮洲所有诸人显明诸色。如是奢利弗。菩萨摩诃萨。若得遍智智时。亦不作念。我当照明三千 大千世界。奢利弗。菩萨摩诃萨。行是法行坐是地分。具是生相具是善根。彼当如是觉智。以是觉智。彼菩萨摩诃萨。必自照明三千大千世界。奢利弗。譬如二人皆欲得宝入于宝洲。于中一人取无价宝。其第二人取有价宝。于时智人言。丈夫此处有无价宝。汝可取之。此宝多价。国王大臣若城邑人及余智人别识宝者皆共称赞贵重为上。此人不用彼人语故取有价宝。如是奢利弗。此佛教法亦似宝洲。有人到已即作无价念行具足。谓遍智智宝相应念。远离声闻独觉等念。复有第二人。以声闻独觉相应念行。奢利弗。同一法界证已。如来阿罗诃三藐三佛陀在法王数。复有自余诸善家子。成声闻已在声闻数。得遍智者在普见数。如如来阿罗诃三藐三佛陀。奢利弗。譬如如意宝珠。随到谁手彼即自在。无有一宝而不得者。如是奢利弗。菩萨摩诃萨。无有一众生所而不与作宝事。无有一众生所而不教作善根乃至无为 涅槃。奢利弗。譬如作摩尼人。若作摩尼弟子。随所有宝外畔浊恶。若磨拭已光色胜上。知色胜已彼作珠人。若彼弟子当得多种百千财聚而用活命。如是奢利弗。菩萨摩诃萨。随于他心令生善根。如彼善根皆以自心方便智摄。以此善根成诸佛法。奢利弗。如摩尼宝若未净时须好覆藏。何以故。彼摩尼宝是无价故。如是奢利弗。彼初发心菩萨摩诃萨。初发心时诸天及人若干闼婆阿修罗世当须守护。何以故。彼善丈夫为诸天人阿修罗世。发阿耨多罗三藐三菩提心。奢利弗。如摩尼宝虽未磨拭。当知即为国王大臣若城邑人及余智人别识宝者称赞贵重。如是奢利弗。彼初发心菩萨摩诃萨。当知亦为诸佛世尊菩萨声闻称赞贵重。奢利弗。譬如有人若见佛时。当须如是生希有心。彼如来阿罗诃三藐三佛陀。时时出世。我今可发阿耨多罗三藐三菩提心。丰正法业。以此正法教诸众生善根聚集。彼诸善根。皆当回向阿耨多罗三藐三菩提。彼回向时。若有无信比丘比丘尼优波塞迦优波斯迦。若摩罗波卑。若摩罗身天来到其所。说 大乘过令其舍离令不乐欲。奢利弗。于意云何。彼等岂不为多众生百千俱致那由多等。乃至无量无边阿僧祇诸众生等。作无义利作不安隐令苦令堕耶。奢利弗言。如是大德婆伽婆。如是大德修伽多。何以故。为诸众生。作无义利作不安隐令苦令堕。所谓于发大乘诸善家子善家女所。说大乘过令不乐欲阿耨多罗三藐三菩提。令退令离。佛言。奢利弗。若欲不舍如来阿罗诃三藐三佛陀者。应求阿耨多罗三藐三菩提。是故奢利弗。诸发大乘善家子善家女。于阿耨多罗三藐三菩提。应当乐欲莫退莫离。何以故。我说不舍如来阿罗诃三藐三佛陀者。谓发大乘善家子善家女。于阿耨多罗三藐三菩提。乐欲不离不退者。是奢利弗。譬如饥馑恶世所种不生。如在石上种。时若王若王大臣若刹帝利。若刹帝利大臣。若婆罗门若婆罗门大家。若长者若长者妇。若长者大家。在于城邑为众人故。集种种谷而作大仓。时众人等皆诣仓所。取种种谷将归而食。时有一人到彼仓处放火烧之。奢利弗。于意云何。是不善人。岂不于多百千俱致那由多等。乃至无量无边阿僧祇诸众生所。作无义利作不安隐令苦令堕耶。所谓是不善人。于彼仓处放火烧坏不令受用。奢利弗言。如是世尊。佛言。奢利弗。如是如是。正法欲灭于时有人闻如来阿罗诃三藐三佛陀或时出世。彼人闻已于众生所而生大悲。生大悲已。发阿耨多罗三藐三菩提心。于时若有不善人出。于发大乘诸善家子善家女所。说大乘过令不乐欲。阿耨多罗三藐三菩提令退令离。奢利弗。于意云何。是不善人。乃与无量无边阿僧祇诸众生等。作无义利作不安隐令苦令堕。所谓于发大乘诸善家子善家女所。说大乘过令不乐欲。阿耨多罗三藐三菩提令退令离。奢利弗言。如是世尊。奢利弗。譬如商主多将商人在道而去。逢大险河多有流水。时有一人语第二人作如是言。丈夫当作方便计挍用力求船。其第二人语彼人言。我正住此不能求船。于时彼人有志有力。勤作方便求船将来置于河边。乃有无量无边阿僧祇众生。得从此岸度至彼岸。既得度已于彼岸住。其第二人懒堕无智少力薄福。仍住本处不能度河。更有余人来到河所亦欲求度。见彼懒堕无智少力薄福人已。语云丈夫。汝何不度。时懒堕人作如是言。共我伴者方便用力。求得船来置于河边。已令百千那由多俱致众生得从此岸度至彼岸。时彼余人语是人言。奇懒堕人。何不学伴而堕此处受无量苦。如是奢利弗。我见二人行布施时。一人语彼第二人言。丈夫。汝可相应善作方便计挍用力。聚集善根于阿耨多罗三藐三菩提。第二人言。我不取阿耨多罗三藐三菩提。但欲到 阿罗汉。若欲到阿罗汉者。亦须相应方便计挍用力。当得出生初第耶那。如是出生第二第三第四第耶那。虚空无边处。识无边处。无所有无边处。非想非非想处。三摩跋帝。于其中间即便命终。乘此得生非想非非想天。身当得长寿久住。乃至 八万四千劫限而住。尔时彼人证觉阿耨多罗三藐三菩提。觉已为多众生百千那由多俱致。乃至为无量无边阿僧祇众生说法。说法已于后以无余涅槃而取涅槃。时第二人。乘此仍在彼非想非非想天住。如是语已。命者奢利弗言。如是大德婆伽婆。如是大德修伽多。实如如来所说。世尊。当知彼人是其懒堕。若乐初第耶那乃至非想非非想天。乐着彼处。即乐着已更不能与上人法合。不作方便计挍用力。不近善友随顺承事。不如实观三解脱门。当知是懒堕人。世尊。彼菩萨摩诃萨大勤精进。声闻少信是其懒堕。世尊。见是义故。善家子善家女所有善根。皆当回向阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗。譬如有摩尼宝具多功能。将问作摩尼宝人言。此摩尼宝有何功能。问已彼随所知如是为说。于中若多知者说多。若少知者说少。如是奢利弗。同证一法界已。乃有转生声闻智者。彼等随胜功德而知。随胜功德而说。随其所问还如是答。依有限智。以昔有限发愿故。然如来阿罗诃三藐三佛陀有无限智。以昔无限发愿故。有无限无碍智。无限六波罗蜜。善巧方便成熟众生。何以故。如来阿罗诃三藐三佛陀。昔行菩萨道时集无边愿。以是无边功德法庄严故证于遍智。奢利弗。譬如波利质多罗俱毗陀罗树。初生小华其有香气。彼阎浮洲诸生华香。若稣摩那。若婆梨师。若占波迦。自余诸生华香。彼皆不及波利质多罗俱毗陀罗树初生诸小华香。如是奢利弗。其诸声闻独觉所有善根。若名闻若香。若威德若力。皆不及彼初发菩提心菩萨摩诃萨。何况入行。何况不退。何况一生补处。何况至灌顶时。何况住普贤菩萨行。何况在胜道场。何况如来阿罗诃三藐三佛陀。所有香。所有威德。所有力。具足此力所谓诸佛世尊。奢利弗。譬如此阎浮洲所有流泉浴池泊河小河大河等皆入大海。然其大海亦不厌足。如是奢利弗。菩萨摩诃萨于陀那波罗蜜而不厌足。如是尸罗波罗蜜羼帝波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。弟耶那波罗蜜。般若波罗蜜。方便遍智。所有善根亦不厌足。奢利弗。譬如此阎浮洲所有流泉浴池泊河小河大河等大海之内悉能含受。如是奢利弗。所有天龙夜叉干闼婆阿修罗伽留荼紧那罗摩睺罗伽人非人等。乃至所有众生界等。菩萨摩诃萨悉能含受。与甘露味令彼等喜。奢利弗。譬如大那伽那(大力士神)所著铠甲。阎浮洲人皆不能着。如是奢利弗。菩萨摩诃萨。于佛法中所著铠甲。为诸众生着彼铠甲。其诸声闻独觉不能着彼铠甲。如是奢利弗。从初发心乃至坐胜道场。不舍菩萨摩诃萨如是铠甲行菩萨行。奢利弗。初发大乘善家子善家女。应如是学。相应用力勤修于业。则当速成阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗。如雪山王南畔所有诸树。具足诸华诸果诸香。彼等诸树。阎浮洲人皆不得用。如是奢利弗。声闻独觉虽有无漏戒定智解脱解脱知见善根。彼等众生皆不得用。如诸菩萨摩诃萨戒定智解脱解脱知见善根。诸众生等皆当得用奢利弗。是故菩萨摩诃萨应着如是铠甲。所有戒定智解脱解脱知见善根。彼诸众生皆当得用。若诸众生不得用者。我无如是善根戒定智解脱解脱知见。奢利弗。譬如恒伽大河所流行时。彼流行处润此大地令其津泽。又彼流行逼地而去。凡诸尘土草木叶等。彼流行时悉摄将去。如是奢利弗。菩萨摩诃萨于阎浮洲行住坐卧。如是等处摄诸众生。令其善根皆得润泽。又复行住坐卧逼切。诸无智行欲嗔痴行及颠倒行。皆摄受已行住坐卧。奢利弗。若发大乘善家子善家女。闻此上说。虽多懒堕必须发大精进。奢利弗。譬如恒伽大河。有处流时作声大声。有处少声有处无声。如是奢利弗得无生忍菩萨摩诃萨有处示现出生善根。有处自身示现随顺承事善友。有处自身为他而作善友。随众生器所堪。如是自身示现。奢利弗。譬如镜轮若未善磨不善净时。见其形像即不善净。若彼镜轮善磨净时。然后分明见其形像。如是奢利弗。初业菩萨摩诃萨。如见自善根即承事善友。如承事善友然后增长佛法。奢利弗。譬如恒伽大河增长满时。于其两岸草木枝叶皆漂将去。乃至于四大海。如是奢利弗。菩萨摩诃萨应着如是铠甲。所有此岸助堕黑事。行于诸见险道。我皆将去乃至到无余涅槃界。奢利弗。譬如恒伽大河有时增长多沫。于中有多树等。根茎叶果拔已将去。于中复有第二大树。犹生而住。后时第二年中。恒伽大河更长过前。前者大树更及诸木拔已将去。如是奢利弗。若有善家子善家女。承事善友发阿耨多罗三藐三菩提心已。而为恶友力故。以昔业行力故。受 五欲福娱乐受乐皆共随行。于后必须承事善友。乃至当得无生法忍。何以故。于诸佛所种诸善根终不虚弃。彼等必当出世作佛号遍智者号普见者。奢利弗。譬如有时劫烧。彼时三千大千世界皆大炽然。而作光明同一炽然。若烧若坏无墨无影。如是奢利弗。菩萨摩诃萨应着如是铠甲。无一众生可见。于彼众生界中。所有众生皆不知者。我于彼等当令作不退法。奢利弗。譬如彼大焰聚然时。所有诸毒诸药。彼等皆同被烧。如是奢利弗。菩萨摩诃萨应着如是铠甲。若有乘众生。若无乘众生。我于彼等皆当平等说法。如彼愿如彼信。彼诸众生种种信行。当速令度不作二相。何以故。诸法无二不作二相。诸法无我于如不知。奢利弗。譬如彼大焰聚然时有焰。乃至光音天有焰。不能至尔许远处。如是奢利弗。同一法界证已。声闻独觉虽平等入。而于十方世界智慧不转。如彼如来阿罗诃三藐三佛陀。法界证已具无量智。奢利弗。譬如彼大火聚。十方世界不来不去。而烧三千大千世界。彼火亦非无因。如是奢利弗。彼诸佛智十方世界不来不去。亦不共聚。如来阿罗诃三藐三佛陀具足智者。如实知十方世界诸众生心行。彼智亦非无因。最上遍智。当如是见。奢利弗。譬如日轮出时。当知蔽诸萤火而作照曜。如是奢利弗。初发心菩萨生时长时。当知蔽诸具足分智声闻独觉光明而作照曜。何以故。彼作善根回向阿耨多罗三藐三菩提。是故具无边光。奢利弗。譬如日轮出时。当知蔽诸星宿色光而作照曜。诸处星光皆不复见。如是奢利弗。菩萨摩诃萨从兜率天下时。多有百千俱致那由多诸天。来阎浮洲。出如是声。告如是声。说如是声。汝诸人辈。此菩萨摩诃萨。今从兜率天宫舍身。尔时此阎浮洲所有独觉大智具者。皆闻声已发心向于涅槃。何以故。最胜福田菩萨摩诃萨。从兜率天下时。有如是自在力。何况生时。何况行七步时。何况初出言时。我于世间最大最胜。我当必尽生老病死。何况出时。何况至道场时。何况证阿耨多罗三藐三菩提时。是故如来于诸众生。可云最胜最上最大最妙无上无上上。奢利弗。见是义故。善家子善家女所作善根。皆当回向阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗。譬如大地所有种子。彼等牙生有种种名。同一地尘而有诸相。如是奢利弗。于一法界证已。种种界众生出种种名。而不破法界。是故奢利弗。菩萨摩诃萨应着如是铠甲。当于彼时。我证一法界已。种种界众生种种名字以智当说。以是若干大智。而亦不坏法界。法界亦不作二。法界亦无增减可知。奢利弗。见是义故菩萨摩诃萨。当思如是法行。虽恒伽河沙数诸佛灭度。法界亦无增减可知。现在十方世界所有诸佛世尊具无碍智。所有声闻具于少智。法界亦无增减可知。虚空界极法界相应。如是当知。法界为极。佛法相应亦如是知。是故奢利弗。菩萨摩诃萨。此深法中当以智观觉无我法。奢利弗。譬如虚空界无与相似者。如是奢利弗。法界亦无与相似者。是故奢利弗。菩萨摩诃萨于此深法当以智观。奢利弗。譬如有人于大海中取诸滴水。彼皆一味所谓盐味。如是奢利弗。于一法界出生声闻。何以故。法界一而无二。是故奢利弗。菩萨摩诃萨。此深法中深处应当以智分别。于此法中般若波罗蜜当随顺行。非在余处广说譬喻。于无我法。当思当观当求当合。当生欲心。当发精进作业用力。善家子善家女。此深法中当以智观觉无我法。奢利弗。譬如大海有鱼身长百逾阇那者。乃至身长七百逾阇那者。彼诸鱼身虽复增长七百逾阇那。大海亦无增减可见。然彼七百逾阇那鱼身死时。大海亦无增减可见。如是奢利弗。菩萨摩诃萨当如是学。虽有恒伽河沙数等诸佛世尊灭度。而法界亦无增减可见。复有无量声闻灭度。法界亦无增减可见。此虽一味谓解脱味。而诸声闻不能转生是智。如诸如来阿罗诃三藐三佛陀。奢利弗。譬如转轮王有诸宝出。彼等诸宝余处不生。唯于宫内出生诸宝。何以故。彼转轮王昔作转轮王业。以作业故唯于宫内出生诸宝。如是奢利弗。净心菩萨摩诃萨。净心发阿耨多罗三藐三菩提。若欲施他随其所欲。彼则出生。何以故。以彼先世善净心故。 大集譬喻王经卷上 大集譬喻王经卷下 隋天竺三藏阇那崛多译 奢利弗。譬如有人入宝性中(谓出宝处)。问先入者言。丈夫。诸宝何似何相。于先入者报彼人言。丈夫。汝痴云何名入宝性。自见诸宝复问此宝。如是奢利弗。若善家子善家女作如是问。法界何似法界何相。奢利弗。于时诸菩萨摩诃萨应着如是铠甲。我今当示众生如此法界为说令住。奢利弗。宝性者。所谓法界。入宝性丈夫问宝者。所谓愚凡夫辈。于先入宝性丈夫者。所谓如来阿罗诃三藐三佛陀。奢利弗。譬如大海不作是念。我出有价诸摩尼宝。或出无价诸摩尼宝。如是奢利弗。法界亦不作是念。有知我已出有限智。或有出无边智。奢利弗。但于法界定随所知得有限智。又于法界定随所知得无边智。奢利弗。譬如未竟一日即知若干刹那。若干罗婆。若干瓶。若干筒。皆知一日有若干残。如是奢利弗。未竟出生苦集灭道。是故奢利弗。菩萨摩诃萨。当知此是证信我说菩萨乘。善家子善家女未到菩提。奢利弗。譬如水聚下大地彼不令虚空多。如是奢利弗。虽恒伽河沙等诸佛世尊已入涅槃。而法界不见增减。无边诸声闻众灭度。而法界亦不见增减。是故奢利弗。菩萨摩诃萨应着如是铠甲。所有众生界不见增减。法界亦不见增减。我等作如是师子吼。乃至觉阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗。譬如无有是处我分别说。有人至海龙王边。作如是言。我欲得破毛端为百分以一分毛出一滴水。时海龙王语彼人言。丈夫。汝欲百分破于毛端。以一分毛出一滴水。我不舍大海。如是奢利弗。于无边众生界。教授作力令喜大喜。彼作是言。我等不堪发阿耨多罗三藐三菩提。而我于法亦不作分。奢利弗。譬如春后夏月热时。有人往诣恒伽大河欲饮其水。而有一人障不听。饮奢利弗。于意云何。彼人于彼无主大水聚中而作障碍。得是顺不。答言。不也世尊。佛言。如是奢利弗。无摄法界。无摄诸佛法中。有发大乘善家子善家女信解渴仰。而有众生说大乘过令离令断。奢利弗。于意云何。彼人顺不。答言。不也婆伽婆。不也修伽多。佛言。是故奢利弗。善家子善家女。闻是说已应当速发阿耨多罗三藐三菩提。生欲精进相应用力。善家子善家女。此深法中。当以智观觉无我法。奢利弗。譬如此大地中有地分所。于阎浮洲诸人无用。彼何者是。所谓坑坎缺崖棘刺高峻废处。如是奢利弗。众生界中有诸众生。于诸众生亦无所用。彼何者是。所谓发声闻乘独觉乘者。彼等于诸众生则无所用。奢利弗。譬如有大地分。阎浮洲人得有用处。彼何者是。所谓具足园林华池。若有出金银处。彼等阎浮洲人得有受用。如是奢利弗。众生界中有诸众生。于诸众生得有所用。而彼等少。彼何者是。所谓若发阿耨多罗三藐三菩提。彼等为诸众生而作归依。毕竟作乐故。奢利弗。譬如大海中有无价诸摩尼宝。而阎浮洲诸人不得受用。如是奢利弗。虽诸阿罗汉声闻有无边善根戒定智解脱解脱知见。而彼等于诸众生则无所用。如诸菩萨摩诃萨所有善根戒定智解脱解脱知见。彼等为诸众生受用。是故奢利弗。菩萨摩诃萨应着如是铠甲。若不为诸众生受用。毕竟能作乐者非我善根。奢利弗。譬如尼瞿陀子其形虽小而生时长时多引多覆。如是奢利弗。其初发心菩萨摩诃萨善根生时长时。当知他诸善根皆所不及最上而住。是故奢利弗。发菩萨乘善家子善家女。虽小善根不可轻贱。莫言不增长耶。何以故。发大乘人善根若增长时。当知作无量阿僧祇。奢利弗。譬如有人大富多财多受用具。多有贝玉珊瑚金银等。所谓若刹帝利大家子。若婆罗门大家子。若长者大家子。彼等出街市时。谁欲看者看。谁欲至者至。谁欲问者问。尔时所有诸宝大摩尼宝。直多百千欲看者看。欲至者至。欲问者问。何以故。彼等心大于此卖买。如是奢利弗。菩萨摩诃萨。于诸佛法此大乘中。欲问者问。欲说者说。何以故。彼等信大如是言说不断。欲至者至。欲问者问。欲看者看。欲说者说。奢利弗。譬如所有大摩尼宝。其价乃大直多百千。奢利弗。于意云何。彼大价摩尼宝。颇与水精得共居不。答言。不也婆伽婆。不也修伽多。何以故。世尊。其摩尼宝。自与摩尼宝居。不共水精等。亦不可为喻。佛言。如是奢利弗。菩萨乘善家子善家女。与发大乘众生。应当共居共行共游。亲近承顺给侍善事共修多业。彼于其间发觉令忆。以如是故即随当学。奢利弗。譬如有人欲学于射。彼当忆念亲近射师。何以故。彼学此处。当须其间发觉令忆而慰喻之。如是取弓。如是作拳。如是把弓。如是放箭。以其射师发觉令忆及慰喻故。彼即随学当得成就。如是奢利弗。彼发大乘诸善家子善家女。应当亲近如来阿罗诃三藐三佛陀随顺供养。于发大乘诸善家子善家女所。应当共居共行共游共念。彼发大乘诸善家子善家女。亲近随顺供养已。彼应其间发觉令忆。复当慰喻。彼于其间发觉令忆及慰喻时。即随当学。此是陀那波罗蜜。此是尸罗波罗蜜。此是羼帝波罗蜜。此是毗梨耶波罗蜜。此是弟耶那波罗蜜。此是般若波罗蜜。此是方便波罗蜜。如是当学。普遍种智。所有善根。彼应其间发觉令忆复当慰喻。彼即随当学而得成就。奢利弗。譬如转轮王。于阎浮洲中所去游处。阎浮洲人不惊不怖不伤不损。多舍金银令住十善业道。作如是行。其转轮王行时。多有百千俱致那由多众生。悲泣忆念转轮王功德。如是奢利弗。菩萨摩诃萨。于诸佛刹行时游时。彼应当学诸佛胜德。在在行处顺法界行。彼去游处。令诸众生不惊不怖不伤不损。多舍金银。令诸众生住于十善业道。于十善业道上上令生。当如是行至无漏地。当如是作。所有行处彼诸人等。当学当念。此是我善友行。于诸善法摄者。作力者。作觉者。说甚深处者。摄我等者。所行去处。奢利弗。菩萨摩诃萨。应学如是胜上功德。奢利弗。譬如彼转轮王所去游处次第行处。彼时多有百千俱致那由多无量众生欢喜欲得彼来。何以故。彼以善法教诸众生。彼以善法摄诸众生。如是奢利弗。菩萨摩诃萨应着如是铠甲。我所去处次第行处。于种种方诸佛刹中。彼时多有百千俱致那由多众生欢喜欲得彼来。何以故。彼当教诸众生善法。又有种种善巧方便当摄众生。奢利弗。譬如彼大价摩尼宝直多百千。彼欲求时从何处得。当于卖处。如是奢利弗。菩萨摩诃萨。随其方便见诸众生。堪为成器。彼处彼处而作方便教以善根。后当与取。种种善巧方便求已。教诸众生合善法中。劝于菩提心中。奢利弗。譬如若诸王子若王大臣诸子聚集坐已共作是议。如是当取王位。当制王法。当持王位。当宣王教。如是奢利弗。诸菩萨摩诃萨。炽盛修诸善根。承事多百千俱致那由多诸佛种诸善根。善修于慈常能普念。行于大悲喜菩提心。念道场故而行于舍。彼如是等大信者。欲作师子吼者。欲澍法雨者。欲击法鼓者。欲吹法螺者。欲竖法幢者。欲安法船者。欲度诸堕四流众生者。无量劫欲着铠甲者。欲着大慈大悲大喜大舍牢铠甲者。欲转无上法轮者。欲降伏 魔罗及眷属者。欲着不思铠甲者。欲着无比铠甲者。欲着诸三界最胜最上铠甲者。如是等类诸善家子。一处集坐共作是议。我等应当摄诸众生于彼无漏诸善根中。我等应当令诸众生回向涅槃界。我等应当苏息诸众生于无为涅槃界中。奢利弗。譬如若诸王子若王大臣诸子聚集坐时。余下贱人不得至于彼处。如是奢利弗。诸菩萨摩诃萨聚集坐时。余少分智具足诸众生等。不能见示如是境界。如诸菩萨摩诃萨示现。奢利弗。譬如大海有众生身大如虮子。复有众生身大百逾阇那。复有众生身乃至七百逾阇那。奢利弗。于汝意云何。岂彼大海不容彼等小身众生。若彼大身诸众生耶。答言。不也婆伽婆。不也修伽多。非是大海不容。世尊。由造业故彼诸众生成于小身。由造业故彼诸众生成于大身。佛言。如是奢利弗。以发愿力故。诸声闻少智。然如来阿罗诃三藐三佛陀。有不可量阿僧祇不可思不可称无边不可说智。何以故。彼昔行菩萨行。有不可量阿僧祇不可思不可称无边不可说愿。以造彼业成就乃至到无碍智最胜功德。奢利弗。譬如大海有诸众生与摩尼宝不相近合不知彼名。何况受用。如是奢利弗。有诸善家子等于此法律中生。于彼法海具足游者。其诸声闻独觉犹不知彼三摩地名。何况具足诸三摩地而欲当行。以具足三摩地故名如来阿罗诃三藐三佛陀。奢利弗。譬如射师作手作法。所放箭处彼处不虚。如是奢利弗。有善方便菩萨摩诃萨。以善方便摄取。般若波罗蜜具足。彼若发心当即不虚。无不摄取。无不回向阿耨多罗三藐三菩提。彼菩提心即不入欲嗔痴。非欲所染。非嗔所恶。非痴所迷。彼若发菩提心。即不入色乃至不入识。不入我乃至不入受。非眼界非色界。不入眼识界。乃至非意界非法界。不入意识界。彼若发菩提心。即离欲嗔痴。若无欲嗔痴。即有大慈大悲大喜大舍。若有大慈大悲大喜大舍即不可得。若不可得即无生灭。若无生灭即无断常。若无断常是名发菩提心。虚空界极法界究竟。虚空界业合方便智。是名发菩提心。奢利弗。譬如宝树生时长时非无诸宝功能。如是奢利弗。菩萨摩诃萨以诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。共摄大慈大悲大喜大舍。奢利弗。以是义故。当知菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心犹如宝树。奢利弗。譬如此三千大千世界所有诸树诸草枝叶。彼等皆为灯炷。此三千大千世界所有诸须弥山王。轮山大轮山王。目真邻陀山大目真邻陀山王。余诸黑山及诸石山。彼等皆为灯器。此三千大千世界所有流泉陂池泊河小河大河大海。彼等皆为油满。若有声闻乘独觉乘善家子善家女。在如来阿罗诃三藐三佛陀前。然彼诸灯。奢利弗。于意云何。彼善家子善家女。彼因缘故福德多不。答言甚多。大德婆伽婆。甚多大德修伽多。佛言。奢利弗。于意云何。若发大乘善家子善家女。乃至施一灯。彼因缘故何者福多。如是语已。奢利弗言。世尊发大乘者乃至施一灯。福德是多。非声闻乘独觉乘以无边阿僧祇无量灯施。如是语已。佛言。奢利弗。甚善甚善。奢利弗。如是如是。如汝所说。何以故。若诸菩萨摩诃萨陀那波罗蜜。即诸众生陀那波罗蜜。若诸菩萨陀那波罗蜜。彼诸众生。即得饮食衣服璎珞乘等受用众具。若诸菩萨陀那波罗蜜。彼诸众生即得长者财谷仓库等受用众具。亦得田宅园林殿堂城邑聚落国土王都等受用众具。奢利弗。略说诸菩萨尸罗。羼帝。毗梨耶。第耶那。般若。彼破尸罗众生。乃至无智众生。当得智慧。何以故。彼初发心如散种子。当如是见。彼修行已犹如种子增长。不退转地如成枝叶。一生补处犹如出华。彼如来地犹如成果。随众生欲如是聚果。如来涅槃当如是见。奢利弗。以是义故。当知由初发心如来出生。由于如来出诸众生所有乐具。亦由如来出诸声闻独觉。奢利弗。以是义故。善家子善家女所有善根。皆当回向阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗。譬如月轮出时。此阎浮洲所有流泉陂池泊河小河大河。彼处皆见月轮。而彼月天子于自宫不动。彼之月轮不近一处。而于诸处现月轮影。如是奢利弗。住十地菩萨摩诃萨。多诸佛刹。乃至多百千俱致那由多佛刹。自身示现。彼诸佛刹所有村城聚落国土王都诸处。菩萨摩诃萨自身示现。有处示现陀那波罗蜜。或复舍头手足眼耳。或舍皮肉筋骨髓心。或舍子女妻妾宅舍村城聚落国土王都。或现无罪法祀大会。须食与食。须饮与饮。如是乃至骑乘衣服鬘香涂香床座倚枕灯明等。示现舍时。为摄悭惜众生故。乃至为舍五受聚故。有处示现尸罗波罗蜜。不缺不穿不斑不杂。亦如牦牛护尾。为摄破戒众生故。乃至令住三解脱门故。有处示现羼帝波罗蜜。若截手足及以挑眼自无嗔恚。为摄高慢嗔毒众生耽富贵者故。乃至令住无生法忍故。有处示现毗梨耶波罗蜜。为懈怠众生炽然精进故。厌离自乐令诸众生住乐故。为摄懈怠小精进众生令住精进故。乃至令住十地故。有处示现弟耶那波罗蜜。游戏弟耶那解脱三摩地三摩钵帝。为摄失念不正知无三摩地心乱心众生故。乃至令住金刚三摩地故。有处示现般若波罗蜜。说难度深佛法故。处非处地非地。如众生行为说法故。如是奢利弗。住十地菩萨摩诃萨。巧摄方便般若波罗蜜具足。如所欲得如是能作。如诸众生信诸波罗蜜。如是为诸众生示现诸波罗蜜。如诸众生信色。如是为诸众生示现于色。如信法本。如是为诸众生说法。令彼众生当得不退转阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗。譬如有树能与诸欲。若有众生欲得诸宝来到其边。令彼众生所欲得满。若食若衣若璎珞。若其众生所须诸宝。金银毗琉璃颇梨赤真珠马瑙车磲。如彼众生有所须欲。诸宝即生。彼与众生。诸所欲树。若割若破若斫。不见其树割处破处及斫损处。转更增长出种种宝。如是奢利弗。住十地菩萨摩诃萨。有处示现陀那波罗蜜。有处示现尸罗羼帝毗梨耶弟耶那般若波罗蜜。巧方便为首。有处示现生四天王天。三十三天。须夜摩天。兜率多天。化乐天。他化自在天。诸魔罗身天。乃至诸梵身天。梵光天梵众天梵辅天大梵天。光天少光天无量光天。净天少净天无量净天遍净天。广天少广天无量广天广果天。无热天善见天善现天。乃至生阿迦尼吒天。示现自身说法。有处示现有想无想众生。乃至非想非非想天。有处示现此阎浮洲作转轮王身。为众生说法。有处示现转轮王四分中一分王形色。有处示现力转轮王形色。有处示现刹帝利长者大臣王臣小男小女归女丈夫沙门婆罗门尼楗梵志天龙夜叉楗闼婆阿修罗伽留茶紧那罗摩睺罗伽人非人等乃至依城者形色。有处示现声闻独觉形色。有处示现下兜率宫。或入母胎。或出生。或梵释捧接。或行七步。或口出言。我是世间尊胜当穷 生死。或诣学堂。或入天祠。或处宫内。或在阎浮树下。或身出家。或至道场。或降魔罗军众。或证无上菩提。或转法轮。或为四众八部说法。或现涅槃。或一全身。或如芥子。或炽正法或现法灭。奢利弗。略说如诸众生所信说法者。是诸菩萨摩诃萨。自身示现。为成熟诸众生故。如诸众生信诸法本。是诸菩萨摩诃萨。为诸众生说于法本。令彼诸众生等得不退转阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗。譬如幻师。若幻师弟子。住四大道示种种幻。所谓象马车步。奢利弗。于意云何。彼四分兵来处去处。十方诸世界中可得知不。答言。不也婆伽婆。不也修伽多。彼幻来去不可得知。而彼幻非无因。佛言。如是奢利弗。彼佛智若来若去。十方诸世界中亦不可知。如来阿罗诃三藐三佛陀。以是智具足故。十方诸世界中。诸众生所有心行皆如实知。而彼智非无因。彼智最上当如是见。奢利弗。譬如有人被捉咽喉。则诸处根皆当被捉。如是奢利弗。若善家子善家女。以遍智心菩提心中入诸佛法。请诸众生。摄诸众生。持诸众生。奢利弗。譬如有人寿命百岁。将一滴水来与如来阿罗诃三藐三佛陀。作如是言。世尊。我寄此一滴水。愿为持之莫杂余水。如来取已掷恒伽大河中。掷已彼一滴水向于大海。时彼寿百岁人过岁还来作如是言。世尊。与我前所寄一滴之水。不令杂余水者。奢利弗。如来阿罗诃三藐三佛陀。有如是智。谓不思智。无比智。出三界智。如来阿罗诃三藐三佛陀。具是智已从大海出彼前所寄一滴之水不杂余水。还与彼人。如是奢利弗。如来阿罗诃三藐三佛陀。非一佛刹中说法。亦非二三四五。乃至非千佛刹中说法。种种善巧方便教化众生。何以故。如来阿罗诃三藐三佛陀。不可量阿僧祇不可称不可说无量千佛刹中说法。种种善巧方便教化众生。奢利弗。譬如春后夏月正炽热时。有一丈夫乃与大众欲过旷野。彼于行时远见焰动。彼人慰喻彼大众言。汝等但来有水可饮。尔时彼人令彼大众望水不绝。速出旷野便得苏息。不损不伤安隐无畏至自境界。如是奢利弗。如来阿罗诃三藐三佛陀。令诸声闻欲入阿罗汉果为其说法如阿罗汉所作相应精勤用力。彼既作已便获其利。奢利弗。若信是法。彼即信无尘法。若信无尘法。彼即信如来阿罗诃三藐三佛陀。若信如来阿罗诃三藐三佛陀。彼即于无尘法解脱。若于无尘法解脱。彼即解脱生老病死忧悲苦恼。奢利弗。譬如漏尽阿罗汉在阿兰拏山远险之处诵时。彼处有响。彼时更有异人闻已。即得阿罗汉果。奢利弗。于意云何。彼人是谁调伏。答言。世尊。是阿罗汉。佛言。奢利弗。于意云何。彼漏尽阿罗汉。岂作如是念言。我若诵时当有众生得调伏耶。答言。不也婆伽婆。不也修伽多。佛言。奢利弗。于意云何。彼响从内从外从内外出。莫作是见。若诸众生所出音辞当如是信。若有是说彼亦随我。奢利弗。譬如丈夫妇女于睡梦中。乃见如来与声闻众围绕说法。奢利弗。于意云何。如来声闻其实来不。答言。不也婆伽婆。不也修伽多。佛言。如是奢利弗。若人现见我声闻众围绕说法。当信如梦。彼即现前见我及以法僧。奢利弗。譬如大海非无有宝而不取宝。何以故。彼于先世不曾作取宝业。是故彼摩尼宝黑不识不取。若人曾作摩尼宝业。彼即得入宝洲。入宝洲已取摩尼宝。如是奢利弗。非无法界。而不觉阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗。但彼先世于佛境界。不作善根亦不发起。是故今入声闻。彼等不行如来行处。亦无如来功德。不具如来力无畏等及无碍智。如来阿罗诃三藐三佛陀。则具如来力无畏等及无碍智。奢利弗。譬如丈夫妇女执镜自看面轮。见自面相便生喜跃。如是奢利弗。无闻凡夫不知影喻法本故。驰走流转而生爱乐。是故奢利弗。菩萨摩诃萨应着如是铠甲。我今为诸众生说法。令于流转当知当断。奢利弗。菩萨摩诃萨当信诸法空虚不牢。如是当行。奢利弗。譬如如来阿罗诃三藐三佛陀。有所作化。彼化生时无所生。灭时无所灭。于佛境界若问若答此非二法。如来所化生时无所生。灭时无所灭。如是奢利弗。得无生法忍菩萨摩诃萨觉诸法无生。觉已不得一法。若生时生无处法生。若灭时灭亦无有为无为。何以故。菩萨摩诃萨觉诸法无二故。奢利弗。譬如沫搏无有牢固。彼无牢固当随顺知。如是奢利弗。诸法无牢固。诸法是空。当随顺知。诸法如海本性无有二相。奢利弗。譬如水泡从因缘生。以一一因不能得生。如是奢利弗。凡有众生因不正念欲取于生。彼皆虚无空不牢固。彼诸众生于实际中不如实知。不见不入不觉。我为彼等众生。昔着如是铠甲。云何令彼诸众生等当见实际。我应为说流转 轮回。奢利弗。譬如鸟行虚空无法障碍。如是奢利弗。菩萨乘善家子善家女等。于诸法无碍际。无尘际。无二际。信于遍智。我说是菩萨乘善家子善家女等。决定阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗。譬如神通比丘行虚空时。虽见其行不见步迹。如是奢利弗。见菩萨行。而不能说彼法及善根回向处。何以故。奢利弗。我所觉法不可言说。彼法诸天龙夜叉揵闼婆阿修罗伽留荼紧那罗摩睺罗伽人非人等不能成就。唯除诸菩萨摩诃萨于诸世界最胜具足上智着大铠甲。何以故。彼菩萨摩诃萨诸天等世皆不能及。奢利弗。譬如手足能作诸事。如是奢利弗。于此法本当如是见。奢利弗。譬如有人能以一指示现五指。于意云何。彼难作不。奢利弗言。甚难婆伽婆。甚难修伽多。佛言。奢利弗。我此说难。如虚空等法界。虚空等法觉已。为他解说此难于彼。我说希有。何以故。奢利弗。彼菩萨摩诃萨。虚空等法觉已。不作戏论而能增长。如是奢利弗。所有善根菩萨摩诃萨。当觉阿耨多罗三藐三菩提。彼诸善根皆是虚无空不牢固。阿耨多罗三藐三菩提示现已。彼诸善根乃不欺诳。觉阿耨多罗三藐三菩提。是故奢利弗。菩萨摩诃萨应着如是铠甲。我信诸法是不牢固。若不入此忍者。不能成就八人法。须陀洹法。斯陀含法。阿那含法。阿罗汉法。何况觉阿耨多罗三藐三菩提。唯除诸菩萨摩诃萨于诸三界最胜具足上智。奢利弗。是故菩萨摩诃萨应近善友承事供养。何者善友。所谓示教行六波罗蜜。若以余教彼非善友。若菩萨摩诃萨。如是言如是教。如是应学诸波罗蜜。如是应学诸菩萨法。当知彼名菩萨摩诃萨真实善友。奢利弗。譬如以一滴稣掷大海中。于意云何。此为多不。奢利弗言。不也婆伽婆。不也修伽多。于彼水中还是一滴。佛言。如是如是。奢利弗。诸声闻独觉戒定智解脱解脱知见。少摄不能为诸众生而作利益。奢利弗。譬如以一滴油掷华池中。彼则遍满不知其油滴法。如是奢利弗。诸菩萨摩诃萨戒定智解脱解脱知见。乃至诸有善根。为诸众生当得受用。乃至究竟涅槃。奢利弗。譬如有一丈夫于大海中破百分毛取一滴水。于意云何。彼一滴水比于大海水聚。何者为多。奢利弗言。世尊。假使取百逾阇那。犹当是少。何况彼人破百分毛取一滴水。佛言。奢利弗。如是诸声闻独觉智如一滴水。诸菩萨摩诃萨知见如大海水聚。诸菩萨摩诃萨具足是知见故。能成熟诸众生。乃至将到无余涅槃界。佛说此赞诸菩萨摩诃萨功德法本时。无量阿僧祇无边诸众生等发阿耨多罗三藐三菩提心。无量阿僧祇无边诸菩萨摩诃萨善根炽然增长劝行成就。无量阿僧祇无边天人等世远尘离垢。于诸法中得法眼净。佛说此经时。尊者奢利弗。及余诸比丘比丘尼优婆塞迦优波斯迦。天人楗闼婆阿修罗等闻佛所说。皆大欢喜。 譬喻王经卷下

奋迅王问经

大正藏 No. 0421 奋迅王问经 元魏 瞿昙 般若流支译 2卷 奋迅王问经翻译之记 一初 菩萨。功行普修。依德立名。字号平等。随所显发。称谓不同。说法问论。多依自字。故奋迅王问奋迅法。 如来为说四种奋迅。其有人能具此奋迅。则于一切皆能奋迅。魏尚书令仪同高公。今欲以此四种奋迅。于一切处普奋迅故。置能译人。在宅上面。出此四种奋迅法门。沙门昙林。瞿昙流支。兴和四年岁次壬戌。月建在申。朔次乙丑。甲午之日。启夹创笔。凡有一万八千三百四十一字。 奋迅王问经卷上 元魏婆罗门瞿昙般若流支译 如是我闻。一时婆伽婆住舍婆提城祇陀树林给孤独园。与大比丘众二万人俱。菩萨摩诃萨一万人。一生当得阿耨多罗三藐三菩提。弥勒菩萨。德大势菩萨。师子意菩萨。师子幢菩萨。大幢菩萨等。而为上首。尔时众中有一菩萨摩诃萨。名奋迅王。在大会坐。尔时 世尊。无量百千眷属围绕。恭敬供养而为说法。谓 大乘者之所修行。尔时奋迅王菩萨摩诃萨。从坐而起。整服右肩右膝着地。合掌向 佛头面礼足。白言世尊。我于今者。欲以少法问于如来应正遍知。唯愿世尊。为我解说。佛告奋迅王菩萨摩诃萨言。奋迅王。恣汝所问。我为汝说。奋迅王。汝若问者随汝心意。彼彼所问。如是如是。我为汝说令汝心喜。奋迅王菩萨言。如是世尊。愿乐欲闻。奋迅王菩萨。既蒙听许心大欢喜。白佛言。世尊。云何诸菩萨摩诃萨大乘奋迅。复为 众生说此大乘。以彼奋迅破一切 魔一切慢人一切诤人一切分别喜乐见人。令住大乘大愿满足戒行成就。得阿耨多罗三藐三菩提。 佛告奋迅王菩萨摩诃萨言。善哉善哉。奋迅王。善哉奋迅王。汝今善能问于如来如是之义。当善忆念。汝奋迅王。谛听谛听善思念之。我今为汝分别解说。如菩萨如大乘奋迅。复为众生说此大乘。以彼奋迅破一切魔一切慢人一切分别喜乐见人。令住大乘大愿满足戒行成就。得阿耨多罗三藐三菩提。 奋迅王菩萨言。如是世尊。愿乐欲闻。佛告奋迅王菩萨摩诃萨言。奋迅王。有四种奋迅。何等为四。一者戒奋迅。二者通奋迅。三者智奋迅。四者慧奋迅。奋迅王。此是菩萨四种奋迅。奋迅王。何者戒奋迅。此菩萨戒具足。谓不缺戒。不穿戒。不杂戒。不分别戒。不悔戒。不毁戒。不热戒。善护戒。智赞戒。顺道戒。成就他法戒。护一切法戒。喜爱戒。不依一切有道生戒。安住奢摩他戒。随顺毗婆舍那戒。深法解脱戒。不退通戒。 空无相无愿戒。清净寂静戒。说佛法 僧戒。不舍一切众生戒。慈护心戒。大悲根戒。信清净戒。不分别威仪戒。头陀功德戒。福德田戒。毕竟净戒。不断如来种戒。护法种戒。见圣僧戒。善住菩提心戒。六波罗蜜住戒。修行念处正勤神足根力菩提八圣道戒。生一切菩提分法戒。 奋迅王。菩萨如是戒具足已大愿成就。彼云何愿戒具。菩萨劫尽烧时。火满三千 大千世界。若如是愿此大寂灭火即寂灭。若欲令水满此三千大千世界。水即充满。欲令华满即随意满。欲令宝满。即时满中一切珍宝。又若欲令恒河沙等诸世界中须弥山王彼一切山为一山者。即为一山。奋迅王。菩萨如是戒具足已。若欲令彼恒河沙等诸世界中所有大海彼一切海为一海者。即为一海。彼住戒力随心所愿皆悉成就。一切所念无不随意。奋迅王。住戒菩萨如是奋迅。若人住戒随愿成就。所谓阿耨多罗三藐三菩提。 奋迅王。过去久远过阿僧祇阿僧祇劫。无量大劫不可思议。彼时有佛。号曰光明无垢光王如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫 天人师佛世尊。出现于世。奋迅王。彼时光明无垢光王如来法中。有一菩萨名金刚齐。安住戒力善清净戒。彼金刚齐阿兰若处经行精进。乐修圣法欲满佛法。彼金刚齐如是观察。若不分别一切法者乃得名戒。若不喜乐一切物者乃得名戒。若能寂灭一切烦恼乃得名戒。若身镜像平等知者乃得名戒。若于语言响声平等乃得名戒。若观心法如幻无异乃得名戒。若善不善二法不二乃得名戒。若不净观除灭贪欲乃得名戒。若慈悲观除灭嗔恚乃得名戒。若以智慧灭除愚痴乃得名戒。若不分别贪欲嗔痴乃得名戒。若分别见一切诸法不分别者乃得名戒。若非我见非众生见。亦非命见富伽罗见。亦非常见乃得名戒。若一切法不和合行乃得名戒。若于一切心不惊怖乃得名戒。若于 三界心不依止乃得名戒。若信诸法一切不生乃得名戒。若心信解不生法忍乃得名戒。若不悕望财利供养乃得名戒。若不畏空乃得名戒。若修无相乃得名戒。若离愿求乃得名戒。若于戒聚心不取戒乃得名戒。若不自戒持聚自高陵蔑他人乃得名戒。若于诸入不赞叹者乃得名戒。若于境界不行不着乃得名戒。若于五阴法阴平等乃得名戒。若于界中法界平等乃得名戒。若不诤讼乃得名戒。若不休息一切善法乃得名戒。若毕竟知一切诸法皆悉寂灭。知寂灭已身则正行乃得名戒。奋迅王。尔时金刚齐菩萨。以如是法住戒成就。修行圣法勤行精进不离正观。魔子名遮。见彼比丘以如是法住戒成就。修行圣法勤行精进。不离正观如是经行。将诸军众 八万四千。一切着钾自隐其身。到比丘所而求其便。经一千年随比丘行。彼魔如是于一千年。而彼比丘无有一念乱心可得。彼魔如是伺其心乱。若得乱心则与障碍怖畏恼乱。尔时遮魔并其军众。经一千年求便不得。复自现身。皆执刀槊种种器仗。在彼比丘面前。怖吓欲令惊畏。 彼金刚齐菩萨比丘。见魔军众手执刀槊种种器仗怖吓之已。即作誓言。我今真实于此法中。正观修行清净戒聚。此事若实。诸魔眷属手执刀槊种种器仗。一切变为忧钵罗华。钵头摩华。拘物头华。分陀利华。瞻婆迦华。苏摩那华。婆师迦华。种种华鬘。此天魔身一切军众。如我形色正住威仪。奋迅王。金刚齐菩萨比丘。作是誓已。一切魔军所执刀槊种种器仗。即时变成种种妙色无量种色杂色华鬘。有善妙香。见闻心爱可喜殊特。一切魔身色相形服如彼比丘。一切皆如出家举动。身着袈裟剃除须发自他皆见。奋迅王。尔时遮魔。见彼比丘胜神通已。生希有心。并诸军众礼彼比丘金刚齐足。问言。大仙汝得何法住神通力能如是耶。奋迅王。时金刚齐菩萨比丘。答遮魔言。大仙当知。如是法者非有得住。以一切法不可得故。大仙当知。身口意等皆无依止。此无依止是我所住。以一切法无依止住。大仙当知。如是住者非有相住非无相住。如是名住。如是住者非有法住无住无处。故名为住。 尔时遮魔语金刚齐菩萨比丘。作如是言。我一千年观汝心行。常求汝便而不能得。时金刚齐菩萨比丘语言。大仙。假使汝于恒河沙劫。求我心行亦不能得。何以故。心不在内亦不在外。不在二处不在中间。又复大仙。幻人心行汝得不耶。魔言。比丘不可得也。彼幻人者无心无思。何处可得。菩萨比丘答言。大仙。如来常说一切诸法皆如幻相。无心可得。无思可得。魔言。比丘若汝无心无思可得汝云何行。若去若来。又复云何有所言说。菩萨比丘答言。大仙。如幻人行。若来若去有所言说。我如是行。如是去来。如是言说。 魔言。比丘若如是者汝勤精进。安住持戒修行圣法。如是发行何所悕求。比丘答言。无发无行无处悕求。魔言。云何无发无行无处悕求。比丘答言。如是处者。无有人去。无有人来。无人当去。大仙当知。无发无行名为无愿。又复大仙。若汝问言。汝勤精进安住持戒修行圣法。如是发行何所悕求。如是问者。汝今当听我此求者。非色生求非色灭求非色处求。如是非受非想非行。非识生求非识灭求非识处求。至一切法亦非生求。亦非灭求亦非处求。大仙当知。若彼正处非色所摄。如是非受非想非行。非识所摄是我求处。我求彼处。若不可见是我求处。若彼正处非色所摄。如是非受非想非行。非识所摄。如是正处是我求处。而我不见彼我求处。大仙当知。如圣人求我如是求。 魔言。比丘彼圣人处云何而求。菩萨比丘答言。大仙。若凡夫法若佛法。此一切法平等不二。若学法若无学法若佛法。此一切法平等不二。若缘觉法若佛法。此一切法平等不二。若过去法若未来法若现在法。此一切法平等不二。不生平等是故平等。不出平等是故平等。不灭平等是故平等。若人不舍如是平等彼修平等。是故能为众生说法。大仙当知。如是正处我如是求。大仙当知。如是正处非欲界处。非色界处。非无色界处。若人如是住平等者。如法不动。非行不行。非他令行。大仙当知。此名正处。如彼发行一切诸法如是发行。如法界发行。一切诸法如是发行。如实际发行。一切诸法如是发行。若如是求。彼人如是不见行处。心不喜乐故名正处。 尔时遮魔语金刚齐菩萨比丘。作如是言。此正修行为何所得。比丘答言。我此正修得无所得。无无所得平等满足。又汝问言。得何法者。若有所得非正修行。以离慢故名正修行。正修行者无所得法。言正修者则无所修。 尔时遮魔问金刚齐菩萨比丘。作如是言。此戒具足为何所求。比丘答言。我住此戒。为求阿耨多罗三藐三菩提觉。得不灭法得不生法。魔言。菩提为何所觉。比丘答言。色平等觉是菩提觉。受想行识悉平等觉。一切诸法悉平等觉。是菩提觉。魔言。比丘彼菩提者于何处求。答言。大仙言菩提者身见中求。魔又问言。云何而求。比丘答言。菩提非起身见非起。如求身见菩提亦尔。我如是求。 尔时遮魔问金刚齐菩萨比丘。作如是言。汝师是谁。何人教汝如是辩才。答言。大仙不嗔自身得菩提者。彼是我师。若不住染不住净者。彼是我师。若何等人。识不住常不住无常。彼是我师。若有人来从其闻法。谓不住法不分别法。如是闻已得度痴海。彼是我师。若智能知一切诸法非次第知。彼是我师。若能遍知一切言语。非次第知而不分别。彼是我师。若一切法不生不出转圣法轮。彼是我师。若非彼住亦非此住非中间住。彼是我师。若说一切诸法不生而自生者。彼是我师。若说一切诸法不灭而自灭者。彼是我师。我于彼师得如是辩。 魔言。比丘云何如来转于法轮。比丘答言。非是色转。非色真如。非是色法。非是色空。非色无相。非色无愿。非色寂静。非是色离。非色不生。非色本性。非色自体。非自体转。非是不转。如是次第受想行识非转不转。识如识法。识空无相无愿寂静。识离不生本性自体非转不转。如来法轮如是而转。一切法轮是则轮转。彼法轮转若或不转。无量法界报际不舍。彼法轮转若人能知。于如是人彼轮则转。 尔时遮魔并诸军众。与金刚齐菩萨比丘。以为弟子。作如是言。今我等众归依仁者。彼比丘言。勿归依我。汝当归依光明无垢光王如来。此所说法是彼佛法。彼言。去来当共相随至如来所。时金刚齐菩萨比丘。即与遮魔八万四千诸魔众俱。往诣世尊光明无垢光王佛所。到佛所已头面礼足。合掌向佛住在一面。时彼如来为彼魔众说此住戒次第乃至修行圣法。如法而说。如是诸魔。一切不退阿耨多罗三藐三菩提。 奋迅王。汝意云何。彼金刚齐菩萨比丘。岂异人乎。莫作异观。何以故。汝身即是彼金刚齐菩萨比丘。持地菩萨是彼遮魔。奋迅王。此是菩萨戒奋迅。菩萨得是戒奋迅已。不可思议胜愿亦现。成熟无量众生菩提。破坏魔怨。速得阿耨多罗三藐三菩提觉。 奋迅王。何者菩萨通奋迅。云何名为通奋迅耶。奋迅王。彼有五种。何等为五。一者天眼。二者天耳。三者知他心。四者念宿命。五者神通。奋迅王。何者菩萨天眼通奋迅。若有眼根壁所不障。树木山林须弥轮山。世界中山不能作障。彼无障眼。能见十方无量无数诸佛世界。如一世界。于有物处视若虚空。彼此世界皆悉不障。平等一见彼佛世界。诸佛世尊诸 声闻众之所围绕。一切皆见一切佛。一佛信解一切法界。不坏修故。若见一佛一切佛皆悉清净。见一切佛一佛清净。如是若以见佛清净自入清净。彼若以是自入清净。则一切法皆见清净。自见清净法见清净。二相不取。若彼世尊诸声闻见。见佛清净见诸声闻则不异见。彼见声闻即是见佛。彼见佛者即见声闻。若彼无量无边世界所有众生。众生所摄。若地狱身。若畜生身。若饿鬼身。若人天身。若阿修罗。若欲界行。除无色界。彼一切见若退若生若减若增。如是众生业报皆知。知见众生及知业报。而实不生众生之想。以知众生皆无我故。虽知业报无业报想。入一切法无业报故。彼人天眼见一切色。而于色相不取应知。以一切色皆无体故。一切色相知不实故。以一切色本际空故。彼人天眼。以何因缘能如是见。以智力故能如是见。如彼所见亦如是见。随自心欲一切不见。若心悕望见一切色随心即见。非有少色眼所不见。彼人则于无量百千诸众生中。能修禅定解脱三昧三摩跋提。而彼众生眼所不见。何以故。如是菩萨以知真如法无我故。彼人悕望。若色界天。微细之身。善妙之身。光明之身。不相似身。现于彼天示菩萨身。能令彼天见菩萨身。如是菩萨见彼天身。若欲令天见菩萨身。及自见身即能令见。若欲令天自见其身不见菩萨。彼即自见不见菩萨。若欲令天见菩萨身不见自身。即见菩萨不见自身。奋迅王。菩萨成就如是天眼。 奋迅王。何者菩萨天耳通奋迅。彼菩萨成就天耳。乃至无量无边世界所有诸声。天声龙声夜叉声干闼婆声阿修罗声迦楼罗声紧那罗声摩睺罗迦人非人声。如是等声一切皆闻。虽闻彼声不取自相及众生相。不取声相而知一切音声之相。虽闻音声于声声处信解不实。前声后声皆悉无声。如是通达。彼声无处。无处信解。耳根识界则无障碍。闻彼声已知彼声义。何者声义。谓一切声不可分别不可说者。则是声义。寂静义者一切声义。彼菩萨者顺行此义。闻一切声不生依止。以一切法悉不生故。若于十方无数世界。于今现在现命现住诸佛世尊。彼一切佛有所说法。而彼菩萨天耳悉闻无障无碍。不取声处而闻一切说法音声。闻已受持无所忘失。云何不忘。若彼菩萨得一句者可得有忘。以彼菩萨不得一句。是故无忘。彼菩萨闻有漏法闻无漏法。若闻常法闻无常法。闻世间法出世间法。善不善法增法减法若声闻法若缘觉法若大乘法。彼一切法一体一味。如是顺行。谓闻法已得离欲味。闻一切法一切境界不取不着。又复闻法一切相中不住不着。一切法中随顺而行。于非法中不随顺行。何者为法。何者非法法名离欲。法名无相。法名无为。法名无处。不可譬喻。无尘无得不生不出。此名为法。若如是法忆念分别。心想观察戏论取舍。此名非法。 奋迅王。彼菩萨唯取于义而不取语。不为取语听法闻法。为取义故是以听法。云何取义。若见空义不取不着。若无相义不取不着。若无愿义不取不着。是名取义。彼若取义而听于法。于所取义不生分别。于不分别亦不分别。如是菩萨于诸佛所如是听法。又奋迅王。彼菩萨随顺了义修多罗义。不随不了修多罗义。彼了义者。其义云何。以彼一切修多罗义皆是了义。修多罗义皆随顺说。无异义故。一切了义修多罗义不可说故。如是了义修多罗义。彼随顺行。若于了义修多罗义。不随顺者则非了义。以何因缘。非了义耶。若不了义修多罗义。于彼了义修多罗义不相随顺。与彼了义则不相应。以何因缘而不相应。不随顺故离彼法行。所随顺者。谓声随顺。如是了义修多罗者非声随顺。何以故。以彼了义不可说故彼无处着。如是菩萨善知一切不了义法皆如了义。奋迅王。此义如是随顺了义修多罗义。如是随顺一切了义修多罗义。 又奋迅王。彼菩萨从佛世尊听闻法已。唯取于智而不取识。何以故。以识知故。以如幻故。不可取故。无自体故。以无色故。不可见故。无障碍故。若如是知则是智知。是故菩萨唯取于智而不取识。识为他知如是知识。于识于智皆不贪着。以识真如说智真如。奋迅王。若菩萨唯取于智不取识者。不为众生说于识法。此天耳通奋迅。得已得此智界。 又奋迅王。彼菩萨富伽罗语相应法说。唯取于法而不取人。何以故。奋迅王。若实有人。众生毕竟于佛法中不可清净不可解脱。奋迅王。若如是者一切诸法毕竟无人。佛依世间是故说人。而实诸法一切无人。如是菩萨唯取于法而不取人。 奋迅王。法名法界。此法界者名不生界。奋迅王。不生界者名不出界。奋迅王。所言名者以不可说。是故名名。何以故。依彼彼名知彼彼法。彼彼法中名不可得。若不可得随人情故强说言语。一切言语皆随俗说。若我知语彼是佛语。若起意相非是佛语。佛语无意。以无语故名为佛语。若入佛语彼入非语。若入非语彼入佛语。若欲入语应入佛语。欲入佛语。取说人语取说法语。若如是取不入佛语。何处不二亦无不二。彼是佛语。何处有声及以无声。彼非佛语。若不可说非不可说。彼是佛语。如是奋迅王。若菩萨入佛语者。彼则名为得天耳通。一切音声随顺证法得佛菩提。奋迅王。此是菩萨第二通智所谓天耳。 又奋迅王。菩萨复得他心通智。于他众生他富伽罗知心知思。彼人如是入大众中而为说法。初如是观众会之心。何者众生有何深心。何所修行。何因何相。既观察已如应说法。自心净故能入一切众会净心。奋迅王。譬如镜轮以清净故现如是色。若青黄等若形若相。彼相似见不增不减。镜轮净故。而彼镜轮无所分别而示众像。奋迅王。菩萨如是自心清净。白法界轮如是相似。众生心行种种异生彼一切知。而彼菩萨心亦不坏。彼众会中若人欲行。知彼人心。知离欲心。何以故。以心本性无欲染故。彼众会中有嗔痴行。知彼人心。知离痴心。何以故。以心本性无嗔痴故。若复有人信声闻乘。彼人心行菩萨能知法界不下。若复有人信缘觉乘。彼人心行菩萨能知法界不减。彼众会中若复有人心行大乘。彼人心行菩萨能知法界不增。知彼众生心行界已。而为说法。然不分别心之本性。如应说法令住诸乘于一切界不破坏中。一切众生若干种行皆悉遍知。彼菩萨心自心观察。非心相续亦非断灭。然彼菩萨以相续心。而能遍知一切众生心亦如是。若界心界如知彼界。法界亦尔不一不二。如是奋迅王。菩萨得是他心通智。以得通故则名通人。一切天人之所识知。 又奋迅王。菩萨复得宿命通智。以三昧根。能知过去恒河沙劫自他宿命。忆念不忘。如是知已然后说法。如是忆念。我于某处如是名字。曾如是生。如是命量。如是受乐。如是受苦。自心能知他众生心。知此众生前因善根。知此众生善根因力。知此众生善根缘力。知此众生声闻乘因。知此众生缘觉乘因。知此众生有大乘因。知彼众生前因缘已。然后乃为如是众生如应说法。彼菩萨自知宿命。知宿命已后复能知本修具足。自知过去于几佛所种诸善根。若彼善根。前已愿取阿耨多罗三藐三菩提。如是忆念诸善根已。复更发愿。彼菩萨念本宿命。而于过去一切诸法。心不分别不着不取。于前后行心不分别。于后前行心不分别。于一切法不分别处。若去若来。菩萨忆念过去世已。然于过去不取不着。虽知未来。然于未来亦不取着。知一切法无前无后亦无中间。故不分别不取不着。彼菩萨如是忆念众生宿命。前后色离菩萨能知。如是前后受想行识一切皆离。菩萨能知。乃至五阴前后中间。一切诸法空无自体。菩萨能知。奋迅王。彼菩萨忆宿命已。过去所修一切善根皆悉增长。过去所作一切业行皆悉尽灭。何以故。业不朽故是故能知。 菩萨如是成就彼知。于一切行信解如梦。譬如梦中见生见死见苦见乐。菩萨信解一切诸行。亦复如是。既信解已于彼 生死不受苦恼。复于众生而生悲心。知一切法不起生相。又彼菩萨有如是心。我于过去世间生死。多千劫行知皆无实不贪不着。亦如是知一切众生世间生死虚妄不实。不贪不着。若其不实彼不实处。大大不生。大大不实。 奋迅王。彼菩萨忆宿命已。实见诸行皆悉无常。何以故。彼菩萨忆念过去转轮王乐。乃是无常败坏之法。忆念过去帝释王乐。彼是无常败坏之法。忆念过去梵天王乐。彼是无常败坏之法。思惟忆念诸佛世尊世界庄严。声闻之人功德庄严。菩萨之人功德庄严。又复忆念彼佛世尊色身具足。如来转法轮具足。彼忆念已则不贪着。一切有为一切所摄皆悉放舍。何以故。彼菩萨有如是心。若彼如是佛世界胜。佛色身胜。彼亦无常是尽灭法。我之所摄亦复如是皆悉无常。复作是念。诸行如是一切无常。而诸众生生于常想。菩萨如是于众生中起大悲心。于一切法皆悉舍离。如是奋迅王。此是菩萨第四通智。彼菩萨成就此智。则知一切诸法无常。心正思惟摄取有生。成就众生。虽摄有生而不贪着。菩萨离有而取诸有成熟众生。又奋迅王。何者菩萨神通奋迅。奋迅王。彼菩萨心自在故。得圣神足。谓欲精进寂静信解。彼菩萨现得神通是有为行。彼人悕望。于一念间悉能遍到恒河沙等诸佛世界。到彼处已。彼处众生见菩萨身。而菩萨身此处不动。彼处众生见闻说法。然于此处说法不断。奋迅王。此是菩萨神通奋迅。以此神通调御众生。若彼众生或天或人。生常想者示劫尽烧。彼见三千大千世界皆悉烧燃。而彼世界。实无烧坏。若慢众生手中金刚示其夜叉。示金刚炎令大怖畏。彼憍慢者破坏慢心即时向礼。若有众生信转轮王。彼即为现轮王形服而为说法。若有众生信帝释王彼即为现帝释王色而为说法。若有众生信于梵王。彼即为现梵王形色而为说法。若有众生信于魔王。彼即为现魔王形色而为说法。若有众生信如来者。彼即为现如来形色而为说法。若有众生应见菩萨虚空中住加趺而坐身出光明。即住空中身放光明而为说法。若有众生于大胜事生信解者。即示三千大千世界幡盖庄严幡鬘庄严幢幡庄严。铃鬘具足香薰等乐百千种乐。示如是已然后说法。若有众生应见三千大千世界合为一海。忧钵罗华。拘物头华。分陀利华。遍覆水上。于莲华上有师子座。坐彼座上而说法者。彼即示现而为说法。若有众生应见菩萨住须弥顶梵声说者。彼即示现而为说法。若有众生应不见身。唯闻菩萨大声说者。彼即示现而为说法。若有众生应见龙身干闼婆身。菩萨即现歌相应声而为说法。若有众生应见龙轮雷声电声及雨堕者。彼即示现而为说法。若有众生饥渴疲惓。以天饮食具足与之。令身饱满一切乐足乃为说法。若地狱中一一众生常受大苦。以神通力灭地狱火。与力令入一切毛根。彼得乐已乃为说法。若盲众生离眼众生。以神通力与其天眼。令得眼根乃为说法。若聋众生离于耳根。以神通力令得耳根乃为说法。若有种种病患众生。以神通力为除众病。令离病已乃为说法。若有众生临欲被杀。将欲断命。以神通力设诸方便。偷劫彼人令不得罪。或与财物救赎命已乃为说法。若有众生身分下劣根阙不具。或有小姓怖畏羞惭身心下劣。以神通力令其身分一切具足。暂时示现。令身胜己乃为说法。若有众生藏中聋哑。生来顽钝卧在屎尿。先为疗治。以神通力。示宝庄严宫殿坐已乃为说法。令其心意智慧生已乃为说法。若有未生已生众生。根未淳熟。以神通力令根熟已乃为说法。奋迅王。彼时菩萨。成就如是神通力已。又复更有不可思议神通说法。若有众生信解日月入法律者。以神通力。三千大千诸世界中。所有日月置手掌中。掷过无量无边世界。一切众生所应度者。皆见日月空中而去。然其日月本处不动。又复能以恒河沙等诸佛世界。置一毛头掷着梵世。然后复掷无量无边世界之外。然诸众生不觉不知。若来若去无往返想。又彼菩萨以一口气。能令无量恒河沙等诸佛世界劫烧火灭。又彼菩萨一加趺坐。即时令身到恒河沙诸佛世界。又彼菩萨能以两手覆日覆月。以自光明遍照世界而为说法。奋迅王。彼菩萨于如来前加趺而坐。起心悕望供养如来。即时能以须弥山等种种妙华。散如来身。令一切华映覆如来。唯见半身。若化三千大千世界一切树林。以为灯明。如前供养随意即能。天若雨时能令见火示现己身。一切众生皆悉遍见。随彼众生若干信解。见何等色。或以自身示帝释身。或示梵身。或声闻身。或缘觉身。奋迅王。此是菩萨神通奋迅。所谓天眼见不障碍。清净天耳闻不障碍。一切众生知心行智。阿僧祇劫而能忆念。一切神通悉能示现。名通奋迅。 奋迅王。所言通者。云何名通。遍见一切诸佛业通。知他一切众生根通。胜声闻乘所有法律。胜缘觉乘法毗尼通。大乘律通坐退出通。于诸众生淳熟智通。正知出行通。善方便通。布施愿通。戒忍精进禅慧愿通。坏魔摄魔善根成就。是故名通。复次奋迅王。菩萨得通。他所识知色青等。威德名称力姓种族财众围绕。是故名通。复次奋迅王。菩萨得通。天龙夜叉干闼婆阿修罗伽楼罗紧那罗摩睺罗伽人与非人。帝释天王转轮圣王梵世界主 阿罗汉人。正遍知者一切皆知。是故名通。奋迅王。此菩萨通。菩萨以通不退本愿。能示他人一切诸法。 奋迅王。何者智奋迅。奋迅王。智奋迅者。所谓阴智界智入智因缘智实谛智。奋迅王。何者阴智。谓知色空。色前际空。色后际空。色中际空。受想行识。皆亦如是。识前际空识后际空。识中际空。此五阴空。谓毕竟空。知此阴空故名阴智。 奋迅王。何者界智。地界法界水界法界。火界法界风界法界。何以故。以此四界法界一界。所谓空界复法界界。此非地界。亦非水界。亦非火界。亦非风界。何以故。不异界法界。不二界法界。不生界法界。不染界法界。善净界法界。如法界。如我界。如众生界。如命界。如富伽罗界。如生死界。如 涅槃界。彼界欲界。彼界色界。彼界无色界。彼界有为界。彼界无为界。故名涅槃界。如若法界智。如是色界智不异因缘智。故名界智。 奋迅王。何者入智。奋迅王。眼之本性不生不出无造作者。奋迅王。如是耳鼻舌身意性。不生不出无造作者。奋迅王。彼眼无主故无见者。彼耳无主故无闻者。彼鼻无主故无嗅者。彼舌无主故无尝者。彼身无主故无觉者。彼意无主故无知者。奋迅王。眼不见色。耳不闻声。鼻不嗅香。舌不尝味。身不觉触。意不知法。何以故。眼者无觉。如草如木如壁如块。如是耳鼻舌身意等一切无觉。如草如木如壁如块。 奋迅王。眼者无染亦无不染。如是耳鼻舌身意等。一切无染亦无不染。何以故。以眼本性性离染故。如是耳鼻舌身意等。本性如是性离染故。奋迅王。若一切入如是知已心得离欲。故名入智。若如是知阴界入等。不生不出。如是毕竟入涅槃已。摄取生退阴界入等。如阴界入而亦不舍。此智奋迅。知阴界入若相若体。彼一切舍犹行三界而不染着。亦现生死而无生死。此智奋迅。 奋迅王。何者因缘智。无明缘行。无明不念我能生行。行缘于识。行亦不念我能生识。识缘名色。识亦不念我生名色。名色缘六入。名色不念我生六入。六入缘触。六入不念我能生触。触缘于受。触亦不念我能生受。受缘于爱。受亦不念我能生爱。爱缘于取。爱亦不念我能生取。取缘于有。取亦不念我能生有。有缘于生。有亦不念我能生生。生缘老死。生亦不念我生老死。奋迅王。菩萨如是观察因缘则无诸见。无有断见无有常见。彼如是知一切诸法皆因缘生。彼人如是推求因缘。亦不可得。彼于因缘得因缘智。云何得智。因缘不生此二平等。如是平等空无相愿。 十二因缘皆悉平等。若以平等如是所觉。一切诸法因缘平等。如是因缘则非因缘。彼因缘中无少法生。故名因缘。若知不生亦是因缘。名因缘智。明与无明此法不二。若知此者名因缘智。行与非行此法不二。若知此者名因缘智。识与非识此法不二。若知此者名因缘智。名色非名色此法不二。若知此者名因缘智。六入非六入此法不二。若知此者名因缘智。如六入非六入不二。如是触非触不二。受非受不二。爱非爱不二。取非取不二。有非有不二。生非生不二。老死非老死不二。若知此者名因缘智。如因缘处如彼因缘。皆空无我。如彼因缘不来不去。如彼因缘虚妄不实。如彼因缘无取可取。如是因缘无行无相。若如是知名因缘智。 若见因缘不见无明。亦不见行。亦不见识。不见名色。不见六入。亦不见触。亦不见受。亦不见爱。亦不见取。亦不见有。亦不见生。不见老死。若如是见彼见因缘。若见因缘彼则见法。见何者法。见离欲法。离何等欲。一切法中种种见欲。离如是欲故名离欲。彼所见法不增不减。如是所见则是真如不得不染。如是所见则是法界不坏不成。如是所见实际不穿。如是所见虽见不见。如是所见非肉眼见。非天眼见。非慧眼见。何以故。肉眼不觉。以其不觉是故不见。天眼有为。以有为故不见无为。是故不见。慧眼不见以不分别。不分别故亦不能见。奋迅王。菩萨如是见一切法则见如来。非是色见。非受非想非行非识非相等见。非法界见。非戒定慧。非解脱见。亦非解脱知见法见。非过去见。非未来见。非现在见。若如是见则见如来。 奋迅王问经卷上 奋迅王问经卷下 元魏婆罗门瞿昙般若流支译 尔时奋迅王菩萨白佛言。世尊。若有法者可有见法。若有见法可见如来。佛言有。何以故。奋迅王。色相不生本性不生。如是见色则见如来。如是受想行识之相。皆悉不生本性不生。如是见识则见如来。戒有为相而是无为。如是见戒则见如来。三昧平等则清净见。如是我于燃灯佛所得清净见。我于彼佛得见因缘。以见因缘即得见法。以见法故即见如来。奋迅王菩萨白佛言。世尊。燃灯佛来。所有如来。彼云何见。佛言。奋迅王。皆以色相分别而见。非见法身。奋迅王。我为汝说。汝今应知。我从初发菩提心来更不见佛。惟除燃灯。何以故。非见色相净见如来。奋迅王。菩萨如是欲见佛者。应如我见燃灯如来。以一法故。云何一法。如我之身。彼燃灯身亦复如是。如燃灯身我身亦尔。一身一法证法不二不分别证。是因缘智。若见因缘彼则见法。以见法故则见如来。若于一切有心生处。皆悉证灭不入涅槃。不得生死方便智说。此是奋迅。 彼实谛智何者是耶。声闻之人何者实时则触解脱。如是实时菩萨亦得不触解脱。此是奋迅。缘觉之人何者实时则触解脱。如是实时菩萨亦得不触解脱。此是奋迅。实谛智者。所谓知苦非谛非实。何者为智。谓不实智。以是无穷颠倒生故。知苦不生毕竟不生。若如是知苦不生者。此名苦智。云何断集。如彼集法如是断集。云何名集。集故名集平等断集。若未来集于未来断。此法法尔。非少有法若生若断。爱使集有。彼断爱使故名断爱。何者苦灭。若彼苦集性毕竟灭无法失灭。是故名灭。若灭一切攀缘相者。义不相应。有何法生。有何法灭。 何者为道。所谓有道。若善不善。若漏无漏。若垢无垢。有为无为。皆不可得。此名为道。平等名道。以一切法皆真实故。寂静名道。以一切热皆悉离故。安隐名道。不离一切善方便故。无漏名道。诸漏尽故。不行名道。分别见人不能行故。易行名道。正修行者所能行故。不舍名道。过去如来所不舍故。离相名道。以能断除一切疑故。若于此道不入二者。此得名道。若解如是四谛之义。名实谛智。若此四谛。声闻乘愿。缘觉乘愿。于二乘愿不生悕望。是乃得名实智奋迅。 又奋迅王。智奋迅者。知声闻乘不取不住。知缘觉乘不取不住。是智奋迅。又奋迅王。智奋迅者。若以一心遍知一切众生之心。以一心体遍知一切众生心体若心若智二心不转。是智奋迅。 又奋迅王。智奋迅者。知见过去无障无碍。而于过去心亦不转。知见未来无障无碍。未来过去心亦不转。知见现在无障无碍。而于过去未来现在心不戏论。是智奋迅。 又奋迅王。智奋迅者。若尽智知而善根行不尽亦知。无生智知知集亦知。是智奋迅。 又奋迅王。智奋迅者。若一切法毕竟寂灭。知一切法非他因缘。以智力故不取涅槃。以为成熟诸众生故。此是菩萨智奋迅也。 如是奋迅王。菩萨欲以此智奋迅而奋迅者。应当善作智所作业勿作慢业。何者慢业。诸有意行皆是慢业。诸有识行皆是慢业。诸有心行皆是慢业。诸乐善行诸堕见施皆是慢业。诸堕想戒皆是慢业。诸依自他而行忍者。皆是慢业。诸有起心分别精进。皆是慢业。诸分别身般若亦尔。皆是慢业。诸起我慢皆是慢业。我菩萨者此是慢业。我菩萨住此是慢业。我能不断佛种法种众僧种者。此是慢业。我于众生利益行者。此是慢业。未度众生我令得度。未解脱者我令解脱。未安慰者我能安慰。未涅槃者我令涅槃。此是慢业。我行布施我持戒我忍我行精进我禅我慧。此是慢业。我行慈心。我行悲心。我行喜心。我行舍心。此是慢业。我行少欲我行知足。我远离行我不染行。此是慢业。我头陀行空闲正行忆念分别。此是慢业。我行空行。我无相行。我无愿行。此是慢业。我能实语我能真语。我如说行忆念分别。此是慢业。我过魔业过四魔罥。断一切见。我修行忍忆念分别。此心意业。诸如是等此中略说。我菩提觉我转法轮。我令众生得解脱已。然后乃入无余涅槃。忆念分别此心意业。奋迅王。诸有心行起心作说。皆是慢业。奋迅王。何者智业。于如是处非是心意意识转行。彼是智业。菩萨如是常作智业。菩萨云何常作智业。所谓菩萨常作二业。二者所谓成熟众生摄取正法。云何菩萨成熟众生。谓自智知成熟众生。自智知者自住离慢。如是自知随于何处。自离住知非意非识。菩萨如是非意非识。菩萨如是成熟众生。 云何菩萨摄取正法。菩萨若于一切诸法皆不摄者。此是菩萨摄取正法。非色摄者是摄正法。如是非受非想非行非识摄者。是摄正法。如是次第非界摄者。是摄正法。非入摄者是摄正法。非善法摄不善法摄。是摄正法。非净不净。非漏无漏有为无为。非世间法出世间法。非如是摄是摄正法。非施相摄是摄正法。非戒非忍精进禅摄是摄正法。何以故。诸攀缘生皆有相生。非法非律非摄正法。何以故。无相无碍如来正觉。彼不可得相攀缘摄。菩萨若知如是业者。是则名智。若以是智作智所作彼非尽智。 奋迅王。何者慧奋迅。谓为法分以句分析取四无碍。何等为四。一者义无碍。二者法无碍。三者辞无碍。四者乐说无碍。义无碍者。于一切字惟取于义而不取字。所言义者。正知一切诸法之义。又复义者不可说义。于种种字皆悉不忘知前后声。此名为义。非取语故得随顺义。若能如是语义平等则随顺义。若如是知名义无碍。于一切义皆无碍故。名义无碍。 法无碍者。谓法随顺不顺非法。随顺法者不念非法。何以故。彼一切法离名字智。法无碍者。若乘若法不异法说。于法界相不坏法界。何以故。法界一相所谓无相。彼于何者说法言语。闻彼语已响声平等随顺信解。信说法语法界平等。随世俗知而不取着。以是诸义名法无碍。 辞无碍者。谓知字语。若龙夜叉。若干闼婆。若阿修罗。若迦楼罗。若紧那罗摩睺罗伽人非人等。诸字语智。释提桓因。梵世界主。诸字语智。一语多语略语广语。女语男语。若内官语。若过去语。若未来语。若现在语。一切皆知如法字语。若以字语令他众生自意知解。如是而说自语他语。彼此不障亦不取着。何以故。知一切法无字无语。彼如是念何者字语。若说何法。彼如是法字语中无。故不可得亦不可说。又彼字语于法中无。故不可得亦不可说。若说字语字语无声。若当真实有此言辞。善法言辞。恶法言辞。则不可得。应知此辞不在于法。辞无碍者。于一切法皆不障碍诸法不行。何以故。法不行故一切诸法毕竟不行。如是知已而为他说教他令知。名辞无碍。何者名为乐说无碍。若一切语皆悉乐说。于一切声皆悉乐说。于一切名皆悉乐说。云何乐说。于义乐说。于法乐说。于真乐说。于实乐说。若有众生于修多罗。语声信解。为彼众生。修多罗语响声乐说。若于祇夜语声信解。则为祇夜响声乐说。如是伽他。和伽罗那。若忧陀那。若尼陀那。阿波陀那伊帝曰多伽。若阇多迦。若裴不略。阿浮陀达摩语声信解。为裴不略阿浮陀达摩响声乐说。若于前修语声信解。则为前修响声乐说。一切众生诸根乐说。谓于信者信根乐说。于精进者进根乐说。于有念者念根乐说。于有定者定根乐说。于有慧者慧根乐说。如是广说一切诸根。二万一千菩萨乐说。欲行者根八万四千如来所知。彼一切根如来乐说。菩萨随顺相似乐说。彼一切根二万一千。嗔行者根八万四千如来所知。彼一切根如来乐说。菩萨随顺相似乐说。彼一切根二万一千。痴行者根八万四千如来所知。彼一切根如来乐说。菩萨随顺相似乐说。彼一切根二万一千。等行者根八万四千如来所知。彼一切根如来乐说。菩萨随顺相似乐说。彼一切根二万一千如是名为乐说无碍。 奋迅王。彼义无碍。法无碍。辞无碍。乐说无碍。如是一切以慧为根。依慧而住。随慧而行。菩萨依慧此等及余种种奋迅。而皆奋迅。又奋迅王慧何为根。慧依何住。慧随何行。奋迅王。闻为慧根。慧依闻住。慧随闻行。又奋迅王。闻何为根。闻依何住。闻随何行。奋迅王。善知识者则是闻根。闻者则依善知识住。闻者随顺善知识行。又奋迅王。彼善知识以何为根。依何而住。随顺何行。奋迅王。彼善知识敬重为根。依敬重住。随敬重行。又奋迅王。如是敬重以何为根。依何而住。随顺何行。奋迅王。如是敬重深心为根。依深心住。随深心行。又奋迅王。如是深心以何为根。依何而住。随顺何行。奋迅王。如是深心不谄为根。依不谄住随不谄行。又奋迅王。如是不谄以何为根。依何而住。随顺何行。奋迅王。如是不谄大悲为根。依大悲住。随大悲行。又奋迅王。如是大悲以何为根。依何而住。随顺何行。奋迅王。一切众生是大悲根即依一切众生而住。随顺一切众生而行。何以故。奋迅王。菩萨为令一切众生得解脱故。发起大悲一切智心。 奋迅王。此慧奋迅。菩萨发此一法门己。若于一劫若余残劫。异异法说无法妨碍。欲令众生不见其身而为说法。随意即能。欲令自身一切毛根皆出法声随意即能。如彼众生深心修行。而为说法辩才乐说如彼众生身色示现而为说法。他来斗诤不能破坏。若诸外道五通所知。咒读智论。若鞞陀智种种语论。月日星智。知阴阳智。或有梦相。或时地动。陀毗罗咒种种方术。若乌语等。以咒术力能令鹿等轮聚不行。咒龙夜叉干闼婆等。或有王鹿余人身相。丰相俭相。星行戏相。一切皆知。复知世间种种伎能。若书若印若数若算一切解知。歌声乐声打钹等声。节脉处等一切皆知。彼婆罗门外道之人。如是一切下劣种姓不得为说。彼菩萨如是一切皆悉现得。有慧菩萨此一切法能示他人。如是一切皆悉善解。如是菩萨善知咒毒。知咒毒处知种种论。如是一切菩萨悉知而不恼乱。一切众生不信此等以为正道。 奋迅王。菩萨如是有慧奋迅。千万梵俱坐住语言。迭互相见。色色相示。语语相示。如是菩萨青等诸色。威德光明胜彼诸梵。于彼梵处心不悕望。如是诸梵到菩萨所心生敬重。如是一切天宫殿中示现自在。菩萨于彼不生悕望不生贪乐。生无常想苦无我想。菩萨如是随顺一切众生解脱。奋迅王。此慧奋迅。 奋迅王。又彼菩萨以慧奋迅。于魔世界化作宫殿。胜彼魔宫过百千倍。令彼诸魔于胜宫殿悕望贪着。生贪着已心则离慢。既离慢已。令住阿耨多罗三藐三菩提。然后乃为说无常法。奋迅王。彼慧菩萨一切处行。如是应知。以是慧故。若施若受若发愿等一切应知。以是慧故。若自护戒令他持戒。以是持戒愿取菩提。应如是知。以是慧故。若自修忍令他修忍。以是修忍愿取菩提。应如是知。以是慧故。若自精进令他精进。以是精进愿取菩提。应如是知。以是慧故。若自入禅三摩跋提。令他入禅三摩跋提。以是入禅三摩跋提愿取菩提。应如是知。以是慧故。若自摄法。若为他说如闻观察。应如是知。以是慧故。一切行来。一切威仪。一切放舍。应如是知。有慧菩萨以慧力故。则能具得一切善力。有慧菩萨慧自在故得一切财。有慧菩萨慧奋迅故。于一切法得胜奋迅。有慧菩萨执慧力故。得佛相似庄严庄严。有慧菩萨于一切法。皆随顺行而无功用。奋迅王。譬如世人放箭向上。奋其势力自然向下。乃至到地而无功用。奋迅王。有慧菩萨亦复如是。以慧势力能放愿箭而无功用。自然如是堕在一切善法之地。谓道场地示现慧力。复有何力。以慧力故右手能动恒河沙等诸佛世界。以慧力故胜魔眷属。胜魔庄严。乃至获得菩提所摄如来 十力。何者为力。他不能胜。所谓天人阿修罗等。一切世间所不能坏。奋迅王。此是戒通智慧奋迅。奋迅王。如是戒通智慧奋迅。若有不种善根众生耳所不闻。奋迅王。若人得闻此法门已心欢喜者。如是之人于此奋迅则能奋迅。何以故。如是奋迅。一切声闻缘觉所无。 如奋迅王。菩萨所问世尊说已。奋迅王闻心生欢喜。合掌向佛。一心瞻仰目不暂舍。而作是言。一切众生以如是等四种奋迅而为奋迅。犹如如来应正遍知之所奋迅。 尔时世尊。于奋迅王菩萨面前。出种种色微妙色华种种妙香叶相盛华。时彼菩萨即取彼华。用散如来并众会中一切菩萨。如是散已。彼众会中华所著者。一切悉为金相庄严。举众皆见。 于虚空中百千诸天。如是见已。一切同声说言。世尊。若有信解如是奋迅。既信解已。能发阿耨多罗三藐三菩提心者。如是之人以佛庄严而自庄严。何以故。以如是等一切奋迅。悉皆随顺一切智心。又复世尊。若有未发菩提心者。何处当得闻如是等不可思议奋迅法门。 尔时世尊。赞彼空中诸天子言。善哉善哉。赞善哉已。告奋迅王大菩萨言。奋迅王。我念过去然灯如来。次前复有第七如来。名普无垢净光明王。彼佛如来广说如是奋迅法门。时有菩萨名具境界。以此法门问彼如来。如来既说此法门已。八千众生得此奋迅。又复更得无生法忍。会中众生三万二千。一切皆发阿耨多罗三藐三菩提心。我于尔时得此奋迅。次后复于然灯佛所菩提满足。如是奋迅王。我涅槃已。若有能听此法门者。彼人为取菩提之心。必定速得无生法忍。说此奋迅法门之时。会中众生三万二千诸天及人。一切皆发阿耨多罗三藐三菩提心。彼诸天子雨种种华。百千天乐供养如来。以佛力故。彼乐音中出妙声言。若有众生胜信解心诸根猛利。信解佛法慧行成就。善知识摄宿种善根。大悲怜愍一切众生。尔乃得闻如是法门。闻已信解受持读诵。 尔时奋迅王菩萨白佛言。世尊。如来十力。四无所畏。四无碍智。如是十八不共佛法。世尊所有。如是十力。菩萨有不。此 四无畏。菩萨有不。如是十八不共之法。菩萨有不。佛言皆有。奋迅王。一切菩萨于八地中。作业成就乃得九地。谓具辩才得不退忍。摄善方便慧波罗蜜。奋迅王。菩萨如是具足十力四无所畏。成就十八不共之法乃得九地。 奋迅王。何者菩萨十菩萨力。一者发起一切智心。坚固深心大慈满足。不舍一切诸众生力。二者不求一切财利供养名闻。一切世间希有之事不贪乐力。三者满足大悲之心。一切佛法清净信解法究竟力。四者勤心不生懈怠。增上精进不离忆念威仪行力。五者不动安住三昧远离二边顺因缘法。一切见行皆寂静力。六者菩萨一切分别及不分别。戏论疑网皆悉灭故。满足般若波罗蜜力。七者成熟一切众生。无量生死摄取未足。摄取世间一切善根。世间生死信解如梦。于生死中不疲倦力。八者菩萨观察法性本无众生。本性无命无富伽罗。信解诸法不生不出。能于轮法信解不生。一切轮法不生忍力。九者入空无相无愿观解脱门。于声闻乘。于缘觉乘解脱知见解脱门力。十者菩萨于甚深法而能自知。观察一切众生心行。知无障碍满足之力。奋迅王。此是菩萨十菩萨力。 奋迅王。何者菩萨四无所畏。一者菩萨一切闻持。得陀罗尼忆念不忘。不畏大众而为说法。二者菩萨信解诸法则得忍力。不生不出信解法已得无生忍。得法忍已入空无相无愿之法。不畏大众而为说法。三者菩萨于声闻乘观解脱门。辟支佛乘信解知见。信一切入亦信解脱。如诸众生病药所须。如是而知一切众生诸根成熟。亦如是知如应说法。菩萨如是不畏大众而为说法。四者菩萨离大众畏。尔时无心。东西南北若有人来。难问我者我不能答。不畏不能不见畏相。菩萨如是一切众生。若有问难皆悉能答。如彼问难相应说答无所怖畏。能断众生一切疑心。不畏大众而为说法。奋迅王。此是菩萨四无所畏。奋迅王。何者菩萨十八不共菩萨之法。奋迅王。所谓菩萨无有人教。而舍财物以用布施。又复初生即能起心舍财布施。又若魔王作佛身来说如是言。若人布施则入地狱。而彼菩萨不生悭嫉。又复菩萨一切自物皆用舍施。施心转胜如是布施。是菩提因不望果报。皆愿回与一切众生。奋迅王。此是最初菩萨不共法。 奋迅王。又复菩萨无有人教。而彼菩萨如来未出无受戒处。于波罗提木叉正行悕学。不舍此不共法。菩萨在家如说护戒。虽不出家复无教者。如波罗提木叉说学。失命因缘不舍戒学。一切戒学随顺菩提。愿断一切众生破戒。奋迅王。此是第二菩萨不共法。奋迅王。又复菩萨一切众生骂詈毁辱割其身分。不生嗔心。若贫穷人。若栴荼罗。若逼迦婆。若工作师种种骂辱。而菩萨心亦不生嗔。于彼众生慈心普覆。有大势力。能加其恶而不作恶。如是菩萨为随顺法。如是众生乃是菩萨佛法因缘。如是菩萨于彼众生。令心寂静为作饶益。着忍辱铠起勇猛力。奋迅王。此是第三菩萨不共法。奋迅王。又复菩萨设多衰恼。而勤精进头陀不舍不生劣心。见声闻乘入于涅槃。见生死苦而心不求声闻涅槃。见缘觉乘入于涅槃。见生死苦心亦不求缘觉涅槃。见佛世尊一切义成一切佛法。所作已办入于涅槃。自未有力知诸众生。未满佛法。而心不劣起精进心。我亦如佛入于涅槃。奋迅王。此是第四菩萨不共法。 奋迅王。又复菩萨若转轮王。若帝释王。若魔自在妇女围绕。有天歌乐一切妙乐皆悉具足。于中入禅修习无量而心乐于离欲之法。不随异语。于生死中心大怖畏。于淫欲法生不净想。于诸阴中生于怨想。于诸界中生毒蛇想。于诸入中生空聚想。于自眷属生于死想。于妇女中生冢墓想。心常乐求摄取正法。悕望见佛亲近供养。亦常不毁一切众生。能令伎乐弦歌等中出禅分声。魔既闻已遮则声灭。以彼菩萨前善根力。于虚空中即出佛声法声僧声。又彼菩萨弃舍国土富乐自在入于山林。奋迅王。此是第五菩萨不共法。 奋迅王。又复菩萨一切世间诸禅定中。不生坚想。有黠慧行。远离使见取义取法。如是菩萨乃至梦中。不生自见。不生他见。不生法见。此不共法。若有自见则有使见。以无自见则离疑网。魔王波旬不能令其生于疑见。若有疑见则离于法。菩萨如是。成熟众生饶益众生。不顾自惑无有疑心。奋迅王。此是第六菩萨不共法。 奋迅王。又复菩萨离一切生无有功用。身业清净远离杀生。于诸众生施与无畏。若手若块若杖若刀不加众生。远离刀杖手不执持。自财知足。于他所有至一把草不与不取。设宝满地不生贪心。宁失身命。终不邪命而取财利衣服饮食。常行梵行乃至不生欲食之心。菩萨如是离欲斗诤及诸烦恼。不行淫欲因缘恶法。是彼菩萨不共法处。先思量已身业成就。奋迅王。此是第七菩萨不共法。奋迅王。又复菩萨清净口业。实语真语如说而行。不诳如来天龙夜叉。若干闼婆。若阿修罗。若迦楼罗。人非人所。口不恶言。不坏眷属自眷属爱。不恶口语。爱语软语。不粗犷语。作相应语。作利益语。常于先语面状笑语。如是菩萨所有恶语恶口说语。他不爱语。自他热语一切不说。不违心语。若无言无。若有言有。如是净语。深心净信得不共法。一切生处常得如法法相应语。以如是语。能令一切不净心人心得清净。心清净者则能供养。彼以深心不共法故。常得实语。有所言说如语不异。随其所说一切皆尔。奋迅王。此是第八菩萨不共法。 奋迅王。又复菩萨自心自在。不贪不嗔正见不邪如是菩萨菩提之心无与等心不忘不失。远离一切谄心曲心浊心乱心。昼夜常行清净慈心。奋迅王。此是第九菩萨不共法。奋迅王。又复菩萨即于生时具足世智。若咒若诵若医若药。书印数算一切皆知。一切师术皆悉现知。一切伎能诸论善知。于世间法出世间法。不因他知自智成就。不观他面。一切天人。观察菩萨有如是心。若菩萨说我闻修学。奋迅王。此是第十菩萨不共法。 奋迅王。又复菩萨若以种种利益众生。能为他人疗治病患。不求财利供养名称。大悲为首疗治世间。然后令住出世间法。如是菩萨心常忆念。如是恶界苦恼众生。以何方便何时何法令彼得脱。既得脱已毕竟断灭一切烦恼。所谓断除一切苦恼令住涅槃毕竟之乐。奋迅王。此第十一菩萨不共法。 奋迅王。又复菩萨心不悕愿帝释天王。若梵天王。若转轮王统王国土。而亦得之。彼菩萨如是不求帝释天王梵世界处转轮圣王统王国土。虽不悕望自然而得。又彼菩萨不为色故求于梵行。不求身色。不求国土。不求眷属。不求财富。不求名闻。不求色相。如是梵行虽不悕望具足而得。奋迅王。此第十二菩萨不共法。 奋迅王。又复菩萨住好国土富乐之处。不知念佛。而有诸天曾见佛者。教令忆念。先呵责已如是教言。此法应作此不应作。若作此业则得菩提。当如是愿。汝如是作如是行已调伏诸根未来当得阿耨多罗三藐三菩提。彼天如是教令忆念。于菩提道不越不舍。奋迅王。此第十三菩萨不共法。 奋迅王。又复菩萨何等恶人多恶多嗔。垢心众生于菩萨所不能加恶。菩萨于彼亦不报恶。彼大恶人多嗔心人。若身若口若心意恶。若见菩萨心即清净。何以故。菩萨于彼不报其恶。置彼恶者住正法中令心清净。彼虽作恶以菩萨力不入恶道。何以故。以彼菩萨本来如是不共法戒清净满足。有如是心。若有众生。若以身业。若以口业。若以意业。于我起恶。愿彼众生不入恶道。以有戒故随愿成就。奋迅王。此第十四菩萨不共法。 奋迅王。又复菩萨。若有众生不信悭贪邪见懈怠不信业报。离佛法僧。若于沙门若婆罗门。心不清净。见则不礼亦不供养不生敬重。亦复不生希有之心。如是众生若见菩萨即住威仪。若闻语说心即清净。起迎礼拜供养恭敬生希有心。何以故。以彼菩萨之势力故。奋迅王。此第十五菩萨不共法。 奋迅王。又复菩萨。若有天龙。若有夜叉若干闼婆。若有仙人若婆罗门。于菩萨所生于师想。诸世间中为师首者。皆师菩萨。以通力故。能令世间天龙夜叉若干闼婆若诸仙人若婆罗门皆来归敬。彼既来已归菩萨语。礼拜菩萨供养恭敬。是等皆悉先为归首。既见菩萨即便礼拜恭敬尊重。生尊胜想深相敬信。奋迅王。此第十六菩萨不共法。 奋迅王。又复菩萨随生何处于何种姓。若村若城或人集处。彼处众生善法增长断不善法。成熟众生摄取正法。生正见家。父母正信正行正入。随何方处何处人中。菩萨生彼师中最胜。彼处众人供养恭敬。无一众生入恶道者。如彼菩萨善根所摄。彼处众生死则生天若生人中。奋迅王。此第十七菩萨不共法。奋迅王。又复菩萨随顺一切菩提分法。胜通满足。一切诸魔不能得便。奋迅王。此第十八菩萨不共法。 奋迅王。不共法者。云何不共。一切佛法随顺正行。故名不共法。 尔时奋迅王菩萨白佛言。世尊。希有世尊。如来乃能与诸菩萨。大法光明能作无量殊胜光明。如我解佛所说法义。若有菩萨闻此法门。一经于耳得清净心。余修多罗则不能尔。若得闻已受持读诵。彼人则摄一切佛法。若人能于此法门正观察者。则为已修一切佛法。于此法门所有法忍。得随顺忍。若有能行此法门者。一切佛法皆已修行。应如是知。又复世尊。若人不离此法门者彼则得通。如是菩萨既得通已当住道场。 佛言。如是如是。奋迅王。如汝所说。若人不离此法门者彼则得通。如是菩萨既得通已当住道场。奋迅王。过去往世然灯如来前复久远有佛。号曰波多婆那。次前又远复有如来号曰提沙。次前又远复有如来号曰弗沙。次前久远复有如来号波除大。次前久远复有如来至佛世尊。号曰天王。出现于世。尔时于彼天王如来佛之世界。一切充足安隐丰乐。天人炽盛地平如掌。以毗琉璃阎浮檀金钵头摩华。种种间错。其地柔软。触力犹如迦遮邻提。人民安乐如兜率陀。所须饮食随念速至。身色形相戏乐之处。及诸宫殿与天不异。惟天与人二名不同。 彼三千界中更无有王。唯有如来故名天王。譬如转轮圣王坐饶益座。以法治世非是非法。天王如来亦复如是。坐于法座师子座上。为诸天人如应说法。欲说法时。东西南北纵广八万四千由旬大众充满。尔时如来。说法音声遍三千界。彼诸天人供养恭敬。礼拜如来尊重如来所谓无上佛法供养。彼无下劣信解众生。惟信佛法。如是彼处无有声闻缘觉之名。岂有乘处。况复有行。惟有清净大菩萨众围绕世尊。彼处清净无有女人。耳初不闻欲行之名。 彼诸众生皆悉化生于莲华中结加趺坐。如是化生。彼诸人天受三种乐。何等为三。见如来乐及闻法乐。观察正法离欲之乐。彼诸天人心不放逸。具足财富迭互说法。常勤精进。寿命长远无量无数。业尽退时不生余道。生佛世界。如是菩萨临欲退时。上升虚空高七多罗。出声说言。我今于此佛世界退。无量菩萨闻彼声已。皆共和合而来集会。观彼菩萨示于法忍。作如是言。于何法退。于何法生。彼退菩萨。于彼菩萨集会众中。说如是言。大仙当知非有少法若退若生。如来所觉一切诸法。皆无有退皆无有生。非色有退。非色有生。非受非想非行非识。有退有生。第一义中无我无命。亦无众生无富伽罗。无人非人若退若生。世尊正觉。一切法空无相无愿。彼空无相无愿法中无退无生。如来世尊。证离欲际。证无为际。证不生际。非不生际有退有生。无退因缘是故不退。无生因缘不相和合。是故不生。如是因缘无有和合。无退无生。如是菩萨。为菩萨众说此法已然后乃退。彼退菩萨如是退已。无身无皮。无块无可知见。退已复到余佛世界。现见如来。 大王如来并诸菩萨。不着袈裟皆着清净妙好天衣。彼不学戒而悉调顺。一切皆得无生法忍。为菩萨众不广说法。何以故。彼众一切少闻多解。以利根故。若彼如来为诸菩萨众会说法。既说法已彼处彼处乃至彼佛世界之中。若人若天一切皆知。彼彼众生有得忍者。或有获得陀罗尼者。或有众生得辩才者得三昧者。时彼如来名闻十方。 奋迅王。天王如来。为诸天人广演分别如是法门。有诸菩萨七万二千皆得授记。彼有菩萨名曰无垢清净光明。不得授记。有如是念。此诸菩萨威仪无碍。忆念意行。若慧若通得陀罗尼及得三昧。不胜于我皆得授记。若彼得记。我何因缘不得授记。天王如来。知彼菩萨心所念已。而语之言。汝未来世当得授记。善男子。于未来世然灯如来应正遍知。为汝授记。无垢清净光明菩萨。闻是语已心生欢喜。上升虚空说如是言。若未来世恒河沙劫。然灯如来出现于世。我到彼时得一切智。如来真语。如来实语不异语故。 奋迅王。汝意云何。彼时无垢清净光明大菩萨者。岂异人乎。莫作异观。何以故。我是彼时无垢清净光明菩萨。奋迅王。次后如来名波除大。我于尔时供养彼佛。彼佛为我说此法门。我既闻已受持读诵。尔时获得光印三昧。次后如来名曰弗沙。我于尔时供养彼佛。闻此法门受持读诵。尔时获得光明三昧。次后供养堤沙如来。闻此法门受持读诵。复得毗卢遮那三昧。次后供养波多般那如来世尊。闻此法门受持读诵得柔顺忍。次后供养然灯如来。尔时我得无生法忍。我时得此四种奋迅。谓戒奋迅。通奋迅。智奋迅。慧奋迅。奋迅王。此门如是应当善知。若有何人。若善男子若善女人。行菩萨行今于我所。闻此法门受持读诵一切速疾得通菩萨。得此奋迅。得奋迅已转大法轮。于此无上光明法中得智光明。 如来说此法门之时。会中一万六千菩萨一切得忍。复有一万二千众生发菩提心。三千大千世界震动。百千诸天皆赞叹言。若此法门所在之处。则为有佛。若有深种善根众生乃能得闻如是法门。 尔时慧命阿难陀白佛言。世尊。当以何名名此法门。如是法门云何受持。佛言阿难。此法门者名四奋迅神通法门。如是受持。 世尊说已。奋迅王菩萨。慧命阿难陀。并诸天人。及干闼婆阿修罗等。闻如来说。欢喜赞叹。 奋迅王问经卷下

自在王菩萨经

大正藏 No. 0420 自在王 菩萨经 姚秦 鸠摩罗什译 2卷 自在王菩萨经卷上 姚秦三藏鸠摩罗什译 如是我闻。一时 佛在舍卫城祇陀树林给孤独园。与大比丘众二万人俱。菩萨摩诃萨皆是一生补处。其名曰弥勒菩萨。得大势菩萨。师子意菩萨。师子相菩萨。大相菩萨如是上首一万人俱。尔时 世尊。大众围绕恭敬为发 大乘意 众生演说经典。尔时众中有菩萨。名自在王。从坐而起。偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。欲有所问。若蒙听许乃敢发言。佛告自在王。诸有所问佛无不听。随意所问。当为汝说令汝得解。自在王菩萨。得蒙听许喜悦无量。白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨。于大乘法中得自在行。而能为人演说此法。以自在力。摧伏诸 魔增上慢者。及诸外道有所见得诸贪著者。令住大乘具足大愿成就戒行。得阿耨多罗三藐三菩提。佛告自在王菩萨。善哉善哉。汝能问佛是义当为汝说。一心谛听善思念之。诸菩萨云何能令众生得住大乘。具足大愿成就戒行。得阿耨多罗三藐三菩提。自在王菩萨受教而听。佛告自在王。菩萨摩诃萨有四自在法。以是法故。能自在行令诸众生得住大乘。何等四。一者戒自在二者神通自在。三者智自在。四者慧自在。戒自在者。菩萨摩诃萨行具足戒。不毁不缺不穿不浊。不有所得不悔不诃不有热恼。智所称赞随顺道戒。教众生戒。护法戒。欢悦戒。不依生处戒。住定戒。随慧戒。信解深法戒。不退神通戒。 空无相无作戒。寂灭戒。摄佛法戒。说佛法戒。不舍一切众生戒。慈护戒。大悲根本戒。信净戒。不转仪式戒。头陀细行戒。随顺福田戒。毕竟净戒。不断佛种戒。护法种戒。示圣众戒。安住菩提心戒。助六波罗蜜戒。修四念处戒。修四正勤四如意足五根五力七菩提分八圣道分戒。能生一切助菩提法戒。自在王。若菩萨摩诃萨能持如是戒。戒则具足所愿皆得。若菩萨持如是净戒者。三千 大千世界劫尽烧时。愿欲灭火。言火当灭火即为灭。欲令三千大千世界皆变为水。欲令三千大千世界普雨众华。欲令三千大千世界皆为珍宝。欲令如恒河沙世界诸须弥山合为一山。欲令如恒河沙世界大海合为一海。即皆如意无不成者。持戒力故所愿皆得。所为神力无不称意。菩萨安立如是戒中。得如是自在力。持净戒故深愿毕成。得阿耨多罗三藐三菩提。自在王。乃往古世过无量阿 僧祇劫。有佛名净明光王 如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫 天人师佛世尊。尔时有菩萨比丘。名金刚齐。得持戒力。行净戒故常在闲处林中经行。欲具佛法故修习正行。修正行已作如是念。不得一切法是则名戒。不贪一切法是则名戒。灭一切结是则名戒。观身如镜中像是则名戒。于诸言辞如呼声响是则名戒。观心相如幻是则名戒。善不善法无二无别是则名戒。为贪欲故观身不净是则名戒。为嗔恚故生于慈心是则名戒。以智慧破痴网是则名戒。不得贪恚本是则名戒。于法无观无想分别是则名戒。无我见无众生见无寿者见无人见无常见无灭见是则名戒。于一切法不作不起是则名戒。心无所畏是则名戒。不依 三界是则名戒。信无生法是则名戒。信解无生法忍是则名戒。不贪利养是则名戒。于诸法空心不惊畏。坏离诸相蠲除诸愿是则名戒。心无所念是则名戒。不自高不轻彼是则名戒。不着诸入是则名戒。不起 五欲是则名戒。了知诸阴同于法阴是则名戒。了知诸性同于法性是则名戒。乐无诤讼是则名戒。于善法中不舍勤行是则名戒。知一切法必寂灭相而以身证是则名戒。自在王。金刚齐比丘。如是安住于戒。修习圣法正念无倒。时有魔子名曰障碍。见金刚齐比丘如是持戒。修习圣法正念无倒。与 八万四千诸魔及其眷属。贯钾持兵来到其所。自隐其身观是比丘心在何行。千岁随逐乃至不见一念心散可得恼坏。于是魔子及与眷属现其魔身。执持刀鉾在比丘前。欲以相怖。比丘见魔大众兵仗欲以相怖。作是誓言。若我戒净习于圣法正行不倒。以是缘故。魔众兵仗皆当变成青黄赤白杂色莲华。须曼那华。婆梨师华。奇妙名华以为璎珞。是时魔子与其眷属。形色仪法皆如我身。自在王。金刚齐比丘说是语时。魔众兵仗即皆变成妙色之华。殊妙香洁以为璎珞。一切诸魔皆自见身。如此比丘剃除须发着染袈裟。魔子见比丘现大神力。怪未曾有发希有心。与其眷属俱礼其足。作如是言。汝得何法乃有是力。比丘言。此力不从有所得生。亦不依于身口意及一切法生。是力不以住相故生。以无住处故魔言比丘。我于千岁求汝心行不能知处。比丘言。汝若以恒河沙劫求之。亦不能得。何以故。是心不在内不在外不在中。汝宁能得幻化人心所行处不。答言。幻化之人尚无有心。况心行处。比丘言。如来说一切法空皆如幻化。此中亦无心无思魔言。若不得心不得思。云何有来去有言说。比丘言。幻人去来言说。我去来言说亦如是。魔言。汝以是进行住于持戒。修习圣法为何所趣比丘言。趣无所趣。魔言。云何趣无所趣。比丘言。是中无先去。无今去。无当去。无所趣者。即是无作脱门。汝问。以是进行安于戒修习圣法。何所趣者。我不趣色生。不趣色灭。不趣色住。不趣受想行识灭。不趣受想行识住。于一切法。亦不趣生。亦不趣灭。亦不趣住。是名正趣。魔子。正趣者。名不取色不取受想行识。无所见法是我所趣。我所趣者。不取色不取受想行识。我所趣者是诸圣所趣。魔言比丘。于是法中云何有趣。比丘言。诸凡夫法及诸佛法。同是一法无二无别。学法 阿罗汉法。辟支佛法佛法。同是一切法无二无别。若过去法。若未来法。若现在法。同是一法无二无别。无出无生以等相故。不舍如是诸法等相者。欲以是法示众生故而为说法。如是趣者名为正趣。魔子。夫正趣者。不趣欲界。不趣色界。不趣无色界。住等法者。于法实相不动不退。是名正趣。如如趣。一切法趣亦如是。如法性趣。一切法趣亦如是。如实际趣。一切法趣亦如是求。如是趣者。亦不念不着诸趣。是名正趣。魔子语金刚齐比丘。汝以是正行为得何法。答言。我以是正行得离诸法分别。以是无念无分别故具足等相。汝问得何法者。是正行中无有得相。无增上慢。以是正行于法无所得。正行者即是无行义。魔子问金刚齐比丘。汝以此戒当得何法。答言。我以此戒当得阿耨多罗三藐三菩提。乃至小法不可得故。魔子言。云何得菩提。比丘言。色等则是得菩提。受想行识等则是得菩提。一切法等则是得菩提。魔子言。如是菩提于何处求。比丘言。当于我见性中求。魔子言。云何而求。比丘言。求时不起菩提见。魔言。比丘汝师是谁。谁所教诲辩乃如是。比丘言。不坏我见性而得菩提是则我师。不在垢不在净是则我师。若识不在有为不在无为。是则我师。若不从他闻于诸法。不住不舍能度诸流。是则我师。若遍知一切法而不至一切法。是则我师。若一切所说音声言辞。于不可说诸法相中。而不动转。是则我师。若一切法不生不起不出。而能转圣法轮是则我师。不住此岸不在彼岸不在中流。是则我师。若一切法不生故生。是则我师。若一切法不灭故灭。是则我师。我随如是师教故辩如是。魔子言。如来以何而转法轮。答言。如来于色不转不还。色如。色法。色空。色无相。色无作。色灭。色离。色无生。色相。色性。亦不转不还。受想行识不转不还。识如。识法。识空。识无相。识无作。识灭。识离。识无生。识相。识性。亦不转不还。如来以是一切法不转故。转于法轮。如是法轮若转若不转。于无量法性终不出过若能解此转法轮者。是人则能转于法轮。尔时魔子及其眷属。皆为金刚齐比丘。作弟子。发是言。我从今日归依于师。比丘言。汝莫归依我。当归依净明光王佛。我所说者是佛所教。魔子言。可共诣佛。时金刚齐比丘。与魔子及八万四千魔众。俱诣净明光王佛所。头面礼佛足。合掌恭敬在一面立。净明光王佛。因其净戒及圣法行。为说如是法。皆得不退于阿耨多罗三藐三菩提。自在王。彼时金刚齐比丘岂异人乎。汝身是也。障碍魔子者。持地菩萨是。自在王。是名菩萨摩诃萨戒自在。菩萨得是戒自在者。能示众生不思议愿力。教化无量众生于阿耨多罗三藐三菩提。亦能自降魔怨。疾成阿耨多罗三藐三菩提。 佛告自在王。何谓菩萨摩诃萨神通自在。谓天眼。天耳。他心智。宿命智。如意足。自在王。何谓菩萨天眼自在也。若菩萨眼根。不为墙壁山林须弥铁围。世界中间之所障碍。是名天眼自在。菩萨以是无碍眼根。见十方无量阿僧祇佛土。为一佛土。何以故。空相无别异故。而诸佛土彼此虽别而不合不异。又见诸佛大众围绕皆为一佛。以法性不坏相故。以见一佛净故见一切佛净。以一切佛净故见自身净。自身净故见一切法净。于自身净诸净之中不生二相。又见诸佛弟子。不异见佛净。菩萨以见弟子正见见佛。以见佛正见见弟子。又菩萨于十方无量阿僧祇世界。所有众生。若地狱若畜生若饿鬼。若人若天。除无色界。即以天眼。悉皆能见 生死所趣善恶之处。又知众生行业及报。菩萨虽见众生不取众生相。何以故。信无我际故。虽见行业及报。而知一切法无业无报。菩萨以是天眼。见一切色皆无色相。信一切法无所有故。知诸形色皆是虚妄。本来不生故。是名菩萨天眼。菩萨得是天眼智力故。随所能见。或见有数色。或见无数色。或无所不见。菩萨虽在百千万种众生之中。而能入于禅定背舍三昧。乃至不见有一众生。何以故。菩萨达诸法无我如故。是菩萨于色界诸天净妙形前。为现其身令诸天子见。而是菩萨亦见诸天身。菩萨又能令诸天见其身。而诸天不自见身。或令诸天自见其身。而不见菩萨身。自在王。是名菩萨天眼自在。 自在王。何谓菩萨摩诃萨天耳自在。若菩萨得是天耳。于十方无量阿僧祇世界。所有诸声。天声夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人声。悉皆得闻。闻是声时于诸声中无所分别信一切声是不可说相。又闻是声。不生我相众生相及音声相达一切声本来不可说相。信知是声无有住时。菩萨耳性耳识性无有碍故。闻是声时解其实义者。一切声不可说是灭相故。以是实义。而依于义不依于声。一切法无生相故。又闻十方无量阿僧祇现在诸佛之所说法。而无有碍。如所闻能持。持已不忘。何以故。菩萨乃至无有一句不知而灭。菩萨有所问法。若有漏若无漏。若有为若无为。若世法若出世法。若善若不善。若有罪若无罪。若 声闻乘。若辟支佛乘。若佛乘。能令是法入一性味。谓离自性虽有所问不着六尘。虽复闻法不住诸相。菩萨贵法。依法不依非法。何等为法。法名离染。法名无相。法名无为。法名无归处。法名无生无起无得。法名无比。于是法中以相分别。取舍戏论是名非法。自在王。菩萨依于义不依语。不离语入义心听法。云何名入义心。不堕空义见。无相义见。无作义见。是名入义心。菩萨以是入义心听法依于义。是义不可得。不可得亦不可得。又自在王。菩萨若能如是听诸佛法。依了义经不依不了义经。了义经者。一切诸经皆是了义。以依义故。一切法不可说故。菩萨如是名为依了义经。若人于一切经。不能如是依义。是名不了义。何故名不了。是人不了义故。行尘垢道常为所牵。为谁所牵。为声所牵。了义者不随于声。何以故。其义不可说故。菩萨知一切法离诸边非了相。自在王。依如是义趣法者。一切诸经皆是了义。不如是依者。一切诸经皆是不了义。又自在王。菩萨于诸佛所听受法时。依于智不依识。何以故。菩萨知识虚妄如幻离相。无性无色无形无对不可识。如是知识相即名为智不名为识。菩萨依智故不随识。知他识亦不是识。是故不着识如。故说智如。自在王。依智菩萨不住于识。能知他说而为说法。又自在王。菩萨说法时。虽说众生名。而依于法不依众生。何以故。若于我法中实有众生者。终无净无解。是故自在王。一切法毕竟无我无众生。如来以世法故说有众生。诸法实无众生。是故菩萨依于法不依众生。法者即是法性义。法性者是不生性义。不生者是毕竟不起不作义。义者是不可说义。何以故。以语说法法不在语中。是故以语示义。有所示说皆非语非说。有所分别有所说者即非佛法。无分别无所说即是佛法。是故言无说是佛法。若人欲入佛法应如是入。而以语说众生。若说法不应生见。若有二者不名佛语。无二无分别即是佛语。若有言声即非佛法。若有论说亦非佛法。若无言声亦无论说是名佛法是故自在王。若菩萨入佛法中。则得如是天耳。以一切声。随诸法实相行。能得阿耨多罗三藐三菩提。自在王。是名菩萨天耳自在。 自在王。何谓菩萨摩诃萨他心智自在。若菩萨得他心智自在者。以己心知他心。所至之处为众说法先观众心。知是众生有何深心。何行何因何相。随而为说。菩萨自心净故。入一切众生心净。自在王。譬如明镜照诸形色。相貌长短大小粗细随其本形皆有像现。不增不减镜无分别。以明净故能示诸像。菩萨亦如是。以自心净法性照明故。众生所起心心数法。皆能得知而无所碍。若是众中有多欲者。能知其心。亦见离欲相。何以故。心相非染故。若众中有多恚多痴。有能知其心。亦见离恚离痴相。何以故。心相非恚非痴故。若众中有乐声闻乘者。知其行道法性不作小。若众中有乐辟支佛道者。知其行道法性不作中。若众中有乐大乘者。知其行道法性不作大。菩萨随知众生心性。而为说法。不取心相。虽知诸乘而为说法。不坏法性。不坏法性故不坏一切性。而知众生所行。菩萨自以心观他心。自心他心无违无顺。亦知众生心相续生。又知心性即是法性。自在王。是名菩萨他心智自在。以是自在故。于天上人中无不知识。自在王何谓菩萨摩诃萨宿命智自在。若菩萨得宿命智自在。以念力强故。定根利故。忆本所生自身他身恒沙劫事。而为他说。我于彼处如是种类姓名寿命。受如是苦乐。又知众生宿世所种善根。有因力者。有缘力者。是人有声闻因。是人有辟支佛因。是人有大乘因。知其先世所因。如是随其所应而为说法。菩萨得是宿命智故。自知本生于诸佛所种诸善根。若先世有善根。而不回向阿耨多罗三藐三菩提者。今当以是善根回向菩萨。虽知宿命亦知先世法无有来者。不见法从先世至后世。亦不见今世至先世。知一切法无所从来亦无所去。又念先际不生先见。亦不生后际中见边见。知一切法无边无中。菩萨虽念众生宿命。亦知先际色离相。知先际受想行识离相。先际五阴离相。即是后际五阴离相。后际离相。即是现在离相。菩萨知先际一切法性空。知现在一切法性空。知后际一切法性空自在王。菩萨如是知宿命时善根增长。先世罪业因缘灭尽。何以故。菩萨达一切法相无新无故。成如是智已。信解一切有为法皆空如梦。自在王。譬如梦中见生死苦乐。菩萨信解一切有为法亦如是。如是信解者。往来生死心不疲倦。于众生中而生悲心。于一切法生假作相。菩萨作是念。如我若干千万亿劫生死往来。皆虚妄无所有。一切众生亦如是。生死往来虚妄不实。实名不起四大。四大是虚妄法。自在王。菩萨见宿命时。诸有为法皆是虚妄。何以故。菩萨念先世转轮王乐。皆悉无常变异之相。念帝释乐。亦皆无常变异之相。亦见诸佛严净世界。声闻众严净。菩萨众严净。所用诸物严净。亦念诸佛色身具足而转法轮。皆悉无常变异之相。如是念时于有为法无所贪惜。何以故。菩萨作是念。如是净土诸佛色身无常灭尽况我所著。即入无我无我所法中。依于无常变异之相。作如是念。诸有为法皆悉无常。众生于此而生常想。即于众生生大悲心。于一切法生放舍想。自在王。是为菩萨宿命智自在。菩萨得是自在。信一切法无常。而为成众生故受身。为不受故受。为不取故取。但为教化一切众生故。自在王。何谓菩萨摩诃萨如意足自在。若菩萨心自在故。从圣相生如意足欲力进力断行信解力。菩萨得是信解如意足。非作非起。若欲普至恒沙世界。一念之顷皆能得至。彼诸众生皆见其来。而自于先本处不动彼见说法。而于此处说法不绝自在王。是名菩萨如意足自在。菩萨以是如意足自在力。若有众生应以如意足度者。以如意足度之。若诸天人着常相者。示其劫烧。是诸众生见三千大千世界普皆烧尽。而是世界无所损减。若有众生慢心自大。则作执金刚神。执火焰金刚杵而以示之。令生恐畏除其慢心自归礼敬。若有众生乐转轮王形者。以转轮王身而为说法。若有众生乐释提桓因形者。以释提桓因身而为说法。若有众生乐梵天王形者。以梵天王身而为说法。若有众生乐魔王形者。以魔王身而为说法。若有众生乐见佛身者。则现佛身而为说法。菩萨或为众生住于空中结跏趺坐。身放光明而为说法。或有众生乐严净世界者。则为庄严三千大千世界。悬缯幡盖竖诸幢幡。以宝罗网遍覆其上。烧诸名香作众伎乐。然后说法。或为众生现三千大千世界。为一海水。青红赤白种种莲华遍覆其上。于其水中现师子坐。身处其上而为说法。或为众生自现其身。坐须弥山顶而为说法声至梵天。或为众生不现其身。但以音声而为说法。或为众生现干闼婆身。以众乐音而为说法。或为众生现龙王身。起云雷震放大电光。又霔大雨而为说法。或有众生饥渴逼切。则与天食身得充满。具足悦乐而为说法。若有地狱众生苦恼逼迫。而以神力灭地狱火。以天精气令其毛孔皆得安乐而为说法。若有盲者如意神力以天眼与。令得开明而为说法。若有聋者如意神力与其耳根。令得闻声而为说法。若有种种病。自以神力令其除愈而为说法。若有犯罪送至死处。如意神力化人代之。令得免罪心得安乐而为说法。若有众生。刖足斩手刓截耳鼻形残丑陋。常自愧耻而心退没。如意神力皆令完具而为说法。若有众生。在于胎中藏血屎尿不净之处。如意神力化作宝台楼阁。令处其中。亦成意识而为说法。若其始生诸根未成。如意神力令其具足。堪任听受而为说法。自在王。是名菩萨成如意足。以如是等种种不思议神力。而为说法。菩萨如意神力故。为度奉事日月众生。以三千大千世界置其右掌远掷他方无量世界。令诸人众皆见其去。而此世界本处不动。又以恒河沙世界。入一毛孔举至梵天。掷置他方无量世界。令诸众生无去来想。若恒河沙无量世界劫尽火烧。能一吹令灭。或以两手障蔽日月。身出光明照诸世界而为说法。自在王。是菩萨或坐诸佛前。若欲供养佛。以一掬华如须弥山散佛身上。华至半身。又三千大千世界一切草木皆成为炬。遍满世界火落如雨。自在王。是菩萨随诸众生所贵形色。皆悉为现。若释若梵若声闻形。若辟支佛形。是名菩萨神通自在。谓天眼见无碍故。得天耳闻无障故。得他心智达一切心心心法故。证宿命智忆过去无量阿僧祇劫故。得如意足于一切形色随意示现故。自在王。神通自在者。能以一切佛事示诸众生。亦能了达分别众生诸根利钝。能以声闻乘度众生。辟支佛乘度众生。大乘度众生故。于生死中众所知识。成众生故众所知识。于善法中出家行道故众所知识。以方便力故众所知识。檀波罗蜜回向故众所知识。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。 般若波罗蜜回向故众所知识。降伏诸魔令种善根故。名为神通自在。又自在王。菩萨得是神通自在故。色身之力名闻称赞家姓财物眷属人民。普皆殊胜众所知识。是故名为神通自在。又自在王。菩萨得是神通自在故众所知识。谓诸天龙夜叉干闼婆阿修罗紧那罗迦楼罗摩睺罗伽人非人。帝释梵王诸护世者。诸佛正遍知者。皆所知识。是故说名多识。自在王。菩萨以是神通不退本誓。而能示现一切众事。 自在王。何谓菩萨摩诃萨智自在。谓阴智。性智。入智。因缘智。谛智。自在王。何谓阴智。色前际空。后际空。中亦空。受想行识前际空。后际空。中亦空。五阴毕竟空。是名阴智。自在王。何谓性智。地性是法性。水性是法性。火性是法性。风性是法性。何以故。四性入于法性皆为一性。谓之空性。空性法性同一无性。此中无地性无水性。无火性无风性。何以故。不坏性是法性。无二性是法性。无生性是法性。无垢性是法性。无净性是法性。如法性寿性众生性。生死性 涅槃性亦如是。如涅槃性欲性色性无色性有为性无为性亦如是。如是性智不随他得。是名性智。自在王。何谓入智。眼从本来。不生不起无有作者。耳鼻舌身意从本已来。不生不起无有作者。自在王。眼无有主。是中无有见者。耳无有主。是中无有听者。鼻无有主。是中无有嗅者。舌无有主。是中无有尝者。身无有主。是中无有觉者。意无有主。是中无有识者。自在王。眼性不能见色。耳性不能听声。鼻性不能嗅香。舌性不能知味。身性不能觉触。意性不能识法。何以故。眼无所作与草木土石无异。耳鼻舌身意亦无所作。与草木土石无异。自在王。眼不染不离。耳鼻舌身意不染不离。何以故。眼从本来是离相。耳鼻舌身意从本已来是离相。自在王。若能如是知一切入则能离欲。是名入智。自在王。菩萨如是知诸阴性入不生不起。以毕竟灭。灭已而受生退没。虽受阴性入。而不舍阴性入智。是名智自在。谓知阴性入。知阴性入相。而能不舍。现于三界而不住诸结。示有生灭而不生不灭。是名智自在。自在王。何谓缘智。无明缘行。无明不作是念我起行。行缘识。行不作是念我起识。识缘名色。识不作是念我起名色。名色缘六入。名色不作是念我起六入。六入缘触。六入不作是念我起触。触缘受。触不作是念我起受。受缘爱。受不作是念我起爱爱缘取。爱不作是念我起取。取缘有。取不作是念我起有。有缘生。有不作是念我起生。生缘老死。生不作是念我起老死。老死缘忧悲苦恼。老死不作是念。我起忧悲苦恼。自在王。若菩萨能如是观十二缘者。不堕诸见若断见若常见。菩萨作是念。法属众缘。推求众缘则不可得。即于十二缘而得真智。何谓真智。知十二缘生法同于无生。无生同空无相无作。空无相无作同众缘生法。如来所用等得一切法。是法同十二缘生法。十二缘生法无有法生。是故说应见十二缘生无生。十二缘无生智即是十二缘生智。自在王明无明无二。知如是者则知缘。生法行非行无二。知如是者则知缘生法。识非识无二。知如是者则知缘生法。名色非名色无二。知如是者则知缘生法。六入非六入无二知如是者则知缘生法。触非触无二知如是者则知缘生法。受非受无二。知如是者则知缘生法。爱非爱无二。知如是者则知缘生法。取非取无二。知如是者则知缘生法。有非有无二。知如是者则知缘生法。生非生无二。知如是者则知缘生法。老死非老死无二。知如是者则知缘生法。从缘生者无有是处。从缘生则是无我。则是空也。从缘生者则是无来无去。从缘生者则非真实。从缘生者则无一相。从缘生者则无所行。如是知者是名缘生智。见缘法者不见无明。不见行。不见识。不见名色。不见六入。不见触。不见受。不见爱。不见取。不见有。不见生。不见老死。若不见如是法者。是名见缘生法。若见缘生法是名见法。云何见法见离染法。云何离染行者。于一切法离染见故名为离染。是故说见离染法。云何为见不为增不为减。如是见如不动不着。如是见如不坏法性。亦不见合。如与法性不坏不合。如是见者不毁实际。如是见者亦不见。非以肉眼见。非以天眼见。非以慧眼见。何以故。肉眼无无作故不见。天眼作起相故不见无为法。慧眼无分别相。无分别故不见。自在王。若菩萨能如是见一切法。则能见佛。不以色故见。不以受想行识故见。不以诸相故见。不以法故见。不以戒故见。不以定慧解脱知见故见。不以过去故见。不以未来现在故见。如是见者是名见佛。 自在王菩萨白佛言。世尊颇有所缘。菩萨见如是诸法。而能见佛耶。佛言有。何以故。色是尽相。性无生故。能见色如是。是名见如来。受想行色是尽相。性无生故。能见识如是。是名见如来。戒是无为无作无起相。能见戒如是。是名见如来。定慧解脱知见等亦如是。是名见如来。自在王。我于过去燃灯佛时。得见佛净。我于尔时。见缘生法故见法。以见法故见如来。自在王言。于燃灯佛已前。云何见诸佛。佛言。以色身相见故见。不以不二法身见故见。今为汝说。我从初发心未曾见佛何以故。不以色相见故。名为见佛。是故自在王。若菩萨欲得见佛应如我见燃灯佛。以诸法一相故。云何一相。如我身燃灯佛身亦如是。如燃灯佛身。亦如是。一身故以不二不别入一法相。是名见缘生法。以见缘生法名为见法。以见法故名为见佛。若菩萨能于一切念中。证灭而不实灭。生死不可得。而以方便智故示是名菩萨智自在。 自在王菩萨经卷上 自在王菩萨经卷下 姚秦三藏鸠摩罗什译 自在王。何谓菩萨摩诃萨谛智。求声闻者。以谛法证声闻解脱。菩萨得此谛而不证解脱。是名自在。求辟支佛者。以谛法证辟支佛解脱。菩萨得此谛而不证解脱。是名自在。谛智者。苦谛虚妄知见。云何知见苦虚妄不实得时故为苦。以倒故有。若菩萨知苦无生无起。是名知见苦谛。云何断集诸法随集断。云何为集集平等故断亦如是。无所从来故集无所去故断。是名诸法性。是中无有实法。生已当断。随所爱使故有集。若断爱使是名断集。云何苦灭谛。毕竟灭苦集而无法可坏故。是名苦灭。一切诸缘相灭故一切法如是灭相。于此中不生不灭名为灭谛。云何道谛。随以何道求一切法不得。若善若不善。若有漏若无漏。若有为若无为。是名道谛。是道平等不分别一切法故。是道寂灭离诸结热故。是道安乐离一切忧恼故。是道无漏一切漏尽故。是道一切有所得者所不能行。正行禅定者易修行故。是道诸佛所不舍。是道无相断一切相故以如是道不堕于二。是名道谛。若菩萨以如是门知四谛者。是名谛智。若菩萨先以四谛。为求声闻辟支佛者说。于此乘中亦无所贪。是名谛智自在。又自在王。菩萨知声闻乘不于中住。知辟支佛乘不于中住。知佛乘不于中住。是名谛智自在。又自在王。若以一心知一切众生心。以一心性知一切心性。而于心智不作二行。是名智自在。又有智自在。知见过去世无碍。心不至过去世。知见未来世无碍。心不至未来世。知见现在世无碍。心不至现在世。不于过去未来现在世而生戏论。又有智自在。知一切有为法尽灭。而不尽诸善根。知法无生而以摄法摄集众生。是名智自在。又不从他知一切法毕竟灭相。以是智力而自不灭教化众生。是名智自在。自在王。菩萨于此。若欲得智自在力而自在者。应随智行不随意行。云何意行。所有意业皆是意行。所有识业皆是意行所有心业皆是意行。所有着心起诸善根皆是意行。堕见行施。堕相持戒。依我行忍皆是意行。我是菩萨则是意行。我发菩提亦是意行。我不断佛种。不断法种。不断僧种。亦是意行。我为利众生故发心亦是意行。我当度未度者。解未解者。安未安者。灭未灭者皆是意行。我是施主。我是持戒。我是行忍。我是行进。我是行定。我是行智皆是意行。我是行慈者。行悲者。行喜者。行舍者皆是意行。我是少欲知足离行者。不杂行者。头陀行者。阿兰若者。细行者。如是分别皆是意行。我是空行者。我是无相行者。我是无作行者。如是分别皆是意行。我是谛语者。实语者。如说行者皆是意行。我是过诸魔业离四魔者。我断一切见得忍。如是分别皆是意行。我当得阿耨多罗三藐三菩提转法轮度众生。当于无余涅槃而般涅槃。如是分别皆是意行。自在王。云何菩萨智业。随无心意识行处。是名智业。菩萨常作智业不起意业。云何菩萨智业。菩萨智业有二种。何等二。一者成众生。二者受持正法。云何成众生。菩萨随以所知能成众生。云何受持正法。若不受一切法。是名受持正法。若受持色。非受持正法。受持受想行识。非受持正法。若受诸入诸性。非受持正法。若受善不善法。非受持正法。若受罪不罪。有漏无漏。有为无为。世法出世法。非受持正法。若受施相。非受持正法。若受戒忍进定智。非受持正法。何以故。所可取缘皆是非法非善。非受持正法。何以故。如来所得法是法无相无碍。若取缘相非受持正法。如是菩萨业中智。是名智业。以如是智而作智业。不尽于智是名智自在。 自在王。何谓菩萨摩诃萨慧自在。菩萨得慧自在。能知诸法解释章句得四无碍智力故。谓义无碍智。法无碍智。辞无碍智。乐说无碍智。云何义无碍智。若菩萨于诸语中。依义不依语。义者于一切法正智。云何正智。谓不可说义是。此义在语中更无异声。从本已来离诸相故。是名为义。不应离语依于义。语中等相即是义。能如是知。名义无碍智。又达一切法义。亦名义无碍智。云何法无碍智。菩萨依于法不依非法。依于法者不见非法。何以故。知一切法离相但有名故。又法无碍者。虽说三乘不坏法性。何以故。法性是一性。谓无相是。菩萨以语说法。即知语同响相。有所说法信解皆同法性。于智于语而无所碍是名法无碍智。云何辞无碍智。知诸天言辞。知龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人言辞。知帝释梵天王护世者言辞。知一言二言多言略言广言。男言女言。非男言非女言。过去言未来言现在言。随以方便言辞令其得解。自以净妙言辞。亦不轻毁他语。何以故。知一切法无有言辞。菩萨作是念。以言辞说法令其得解。是法于言辞中不可得。言辞于法中亦不可得。从本已来无有言辞。若有言辞。不应以善言辞说不善法。是故当知。言辞能示善恶。又辞无碍者。即以众生言辞而使行法。何以故。法不行法。能如是行一切法。以言辞说此行使彼得解。是名辞无碍智。云何乐说无碍智。若菩萨于一切文字皆能乐说。于一切音声亦能乐说。一切名字亦能乐说。是名乐说。云何为乐。菩萨若说法时。乐法乐实乐谛。若信乐修多罗者。为说修多罗。信乐岐夜。伽陀。弊迦兰奈。讴陀那。祢陀那。阿波陀那。伊提郁多伽。阇陀伽。裴佛略。阿浮陀达摩者。皆为说之。信乐过去者为说本事。一切众生所乐诸根。皆随所乐而为说法。乐信根者因信根为说法。乐进根者因进根为说法。乐念根者因念根为说法。乐定根者因定根为说法。乐慧根者因慧根为说法。如是诸根皆因而为说法。淫欲多者分别有二万一千。佛知有八万四千根。如来因此诸根皆能乐说。菩萨次能乐说。嗔恚多者分别有二万一千。佛知有八万四千根。如来因此诸根皆能乐说。菩萨次能乐说。愚痴多者分别有二万一千。佛知有八万四千根。如来因此诸根。皆能乐说菩萨次能乐说。杂分者分别有二万一千。佛知有八万四千根。如来因此诸根皆能乐说。菩萨次能乐说。自在王。是名乐说无碍智。于此义无阂法无碍辞无碍乐说无碍。皆以慧为本。慧所住处。慧之所摄菩萨以慧力故用四自在及余自在皆得自在世尊。慧以何为本。为住何处。何处所摄。自在王慧以多闻为本。住多闻处。多闻所摄。世尊。多闻以何为本。为住何处。何处所摄。自在王。多闻以善知识为本。住善知识处善知识所摄。世尊。善知识以何为本。为住何处。何处所摄。自在王。善知识以敬心为本。住于敬心。敬心所摄。世尊。敬心以何为本。为住何处。何处所摄。自在王。敬心以深心为本。住于深心。深心所摄。世尊。深心以何为本。为住何处何处所摄。自在王。深心以质直为本。住于质直。质直所摄。世尊。质直以何为本。为住何处。何处所摄。自在王。质直以大悲为本。住于大悲。大悲所摄。世尊。大悲以何为本。为住何处。何处所摄。自在王。大悲以众生为本。住于众生。众生所摄。何以故。自在王。菩萨为度一切众生。生大悲心。生一切智心。是名菩萨慧自在。又慧自在菩萨。以慧自在故因一法门。若一劫若减一劫。种种异辞广说诸法。于实相中无所违失。菩萨或欲不现其身为众生说法。或从身毛孔演出法音。随众生所行而为说法。菩萨或欲现其身为众生说法。一切外道论师不能穷尽。又外道仙人所作。若曼哆逻咒术经。韦陀若语论。若钵追。若诸神通。若诸智门。若日月五星经。若梦经。若地动经。若陀魔陀咒术。若乌语经。若鸟兽经。若龙干闼婆夜叉入身经。若王相经。若丰乐饥馑相经。若诸遑游戏经。如是世界经书智慧。伎艺文章算数色相。音乐歌舞箜篌筝笛。如音曲折菩萨转身。自然在心皆能通了。以慧力故皆能得知皆能示现。皆能达知。菩萨虽知如是方术。不恼众生。亦不以是为净妙道。自在王。慧自在菩萨。与百千万诸梵王。共住共坐。自现其身与共语论。亦不着梵王光明德相。而诸梵王迎送菩萨生尊敬心。如是皆于一切天宫。现自在力而亦不着。但生无常苦空无我想。依无生法依度一切众生之心。自在王。是名菩萨慧自在。又自在王。慧自在菩萨。如魔所有天宫。复令殊胜自现其身。胜魔所有百千万倍。令诸魔等生渴爱心生贪着心。以此自严破魔慢心。令住阿耨多罗三藐三菩提。然后说法。自在王。慧是菩萨遍行法。若施若受若以施回向。而于此处必应用慧。若自持戒教他持戒。以持戒回向。而于此处亦应用慧。若修行忍若教他忍。以忍回向。而于此处亦应用慧。若自行进教他行进。以进回向。而于此处亦应用慧。若自行禅若教他禅。以禅回向。而于此处亦应用慧。若读诸经若为他说法。若如所闻以慧正念。一切行立坐卧。一切仪法。一切舍心。皆应用慧慧力菩萨。则是一切善法力者慧增上菩萨。于一切法得增上自在。慧自在菩萨。于一切法能自在行。执慧力菩萨。知佛能拒魔军。有慧菩萨自在随行诸法而不用力。如人仰射其箭还时不须弓力。菩萨亦如是。以慧力故遣自在智入诸善法。坐道场时得是智力。以是力故以右手动十方世界。破大魔军得佛 十力。以是十力一切天人无能伏者。自在王。是戒自在。神通自在。智自在。慧自在。若人不种善根。不能得闻如斯经典。自在王。若人得闻是经心欢悦者。当知是人得四自在。以是自在现自在力。何以故。自在王。是诸自在。一切声闻辟支佛之所无有。尔时自在王菩萨。闻佛所说心大喜悦。合掌礼敬瞻仰尊愿目不暂舍。作如是言。世尊。佛今以是四自在力。一切众生亦当得是四自在力。佛以神力。使自在王菩萨以种种好色香华满其衣裓。以散佛上及诸菩萨。蒙华散者皆成金色。 三十二相以严其身。空中百千万亿诸天。同声叹言。若有众生信受如是四自在力。发阿耨多罗三藐三菩提心者。是诸众生以佛庄严而以自严。何以故。是四自在皆随一切智心。世尊若佛本不发阿耨多罗三藐三菩提心者。是诸众生。云何得闻如是不可思议诸自在经。诸天子叹已。佛告自在王菩萨。我念过世。于燃灯佛前。第七十佛号普净光王如来。亦广说此四自在法。时有菩萨名智行足。亦以此法问佛。佛说此法时。八千菩萨得此四自在及无生法忍。三万二千人发阿耨多罗三藐三菩提心。自在王。我于尔时。初闻此四自在。闻已受持。至燃灯佛时乃得具足。是故自在王。若于今世若我灭后。有人一心求佛道者。受持是经。当知是人疾得无生法忍。说此自在王经时。三万二千天人发阿耨多罗三藐三菩提心。诸天子供奉佛故。作百千伎乐雨于天华。以佛神力从众伎乐出如是音若有众生闻此自在王经。信解受持。当知是人诸根明利。乐于佛法其智广博。为善知识所护。深种善根。于诸众生行大悲道。 尔时自在王菩萨白佛言。世尊。佛有十力四无所畏 十八不共法。菩萨亦有十力四无所畏十八不共法不。佛告自在王。有阿鞞跋致菩萨。已久习行得无生法忍住第八地欲入九地为般若波罗蜜方便所护。如是菩萨则能具成菩萨十力四无所畏十八不共法。自在王。云何菩萨十力。为萨婆若故。发深坚心力具慈心故。不舍一切众生力。不求一切利养故。舍一切世界饰好故。具大悲力。信一切佛法故。能成是法故。心不退没故。具大进力。行念安慧故。不坏仪法故。住不动定力离二边故。顺缘生法故。断一切见不别戏论故。具般若波罗蜜力成众生故。受无量生死故。习善德无厌足故。信解有为法如梦故。于生死中无疲倦力。观诸法相故。无我无人无众生故。信解不生不起法故。信乐无生法论故。无生法忍力入空无相无作法故。观诸脱门故。得声闻辟支佛乘解知见故。得脱门力。于深法中不随他智故。观一切众生心所行故。具无碍智力。自在王。是名菩萨十力。自在王。何谓菩萨四无所畏。得陀罗尼故。一切所闻能持故。常不忘念故。于大众中说法无所畏。随一切众生所信解。而为说法如随病合药。知见一切众生诸根。随应说法。于大众中而无所畏。是菩萨众中说法无所疑难。无有东方南方西方北方。有来问我我不能答。乃至无有微畏之相。恣于众生之所问难。随问为答而无所畏。善能断疑故。于大众中说法而无所畏。自在王。是名菩萨四无所畏。自在王。何谓菩萨十八不共法。菩萨从生已来。自能行施无有教言。汝当行施乐行舍心。若魔作佛形来语之言。汝行于施当堕地狱。菩萨若生悭悔之心无有是处。乐舍一切分布施与。以是行施为阿耨多罗三藐三菩提。不求果报利益众生故。是为菩萨初不共法。自在王。菩萨自能持戒无有教者。虽不值佛而亦不从他人受戒。善能护持一切诸戒常乐持戒。谓虽在家如戒所说尽能奉持。若其出家戒经所说。不须教导皆能履行。乃至不为寿命诸缘而舍于戒。所持诸戒皆顺菩提。为断众生破戒法故。是为菩萨二不共法。自在王。若贫穷下贱及旃陀罗工巧之人。嗔恚加恶苦言骂辱节节支解。菩萨尔时其心不动。于此众生慈心普润。有力能报而不加害。但依于法。我以佛法缘故忍受此苦。亦愿是人心得善净发大庄严。是为菩萨三不共法。自在王。菩萨虽遭急难犹故进行。不懈不息而终不生退没之心。若见声闻入于涅槃。见世苦恼而于声闻灭度法中心不贪乐。若见辟支佛灭度。又见生死苦恼。于辟支佛涅槃法中心不贪乐。若见诸佛已成大利。佛法具足入于涅槃。自见其身未得具足六波罗蜜及诸佛法。于此法中心亦不没而勤行进。我当于此大乘涅槃而取灭度。是为菩萨四不共法。自在王。菩萨若作转轮王。若作帝释。若作魔王。百千侍女作天伎乐。具受欲乐。而于禅定及无量心。皆现在前。常乐舍离愦闹之处。于生死中生大恐畏想。于五欲中生大不净想。于五阴中生怨仇想。于四大中生毒蛇想。于诸入中生空聚想。于己眷属生怨贼想。于宫宅侍女中如在死尸间想。但求行法。但求见佛。但念欲度一切众生。于伎乐之声出禅定法音。或时魔障其声。先世善根力故而于空中。得闻佛音法音僧音。闻此音已弃舍世界自在之乐。出家入林。是为菩萨五不共法。自在王。菩萨于世禅定之中不生坚想。以智分别离于诸见。依法依义。此不共法乃至梦中不生我见不生法见。菩萨不为诸结见缠所使。离诸疑悔。乃至恶魔不能障蔽令其疑悔离于正法。菩萨为成众生故。或破仪法而于其中无有疑悔。自在王。是为菩萨六不共法。自在王。菩萨从生已来自得身净。离于杀生不以手足刀杖瓦石有所恼害。常舍刀杖。资生丰足无所乏少。一把之草不与不取。珍宝满地不生贪心。饥穷死困不以邪命而自活也。常修梵行至于心想。不念五欲离诸欲恼。不以五欲之缘而行非法。以智为首成善身业。是为菩萨七不共法。自在王。菩萨净于口业真语实语。言行相应不自欺身。不诳诸佛诸天龙神夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。菩萨不行两舌。眷属亲爱终始不离。菩萨不行恶口。常行爱语软语和柔语。不恶语不粗语。有理语安乐语。先意语和悦语。菩萨于诸恶口粗言侵克苦语。人不喜闻。自恼恼他。如是诸语终不出口。菩萨不为无义语。有则言有。无则言无。深心净故口业皆净。自在王。菩萨得此不共法故。世世所生。常得如是随法语口。能以是语。不净之人令其得净。已净人者令起礼敬供奉之心。以是深心不共法故。得实语口。诸有所说皆实无虚。是为菩萨八不共法。自在王。菩萨己心自在得自在行。不贪他物。不恚恼众生行于正见。于菩萨心无等等心终不忘失。菩萨常离一切谄曲不直之心。昼夜常行善净慈心。是为菩萨九不共法。自在王。菩萨所生之处。一切经书咒术医方算数。为最为上。不须师教自能知之皆悉了达。亦于世法出世法中。得不随他慧。又不承望听采他语。常为诸天世人之所瞻仰。有所言说皆悉随学。是为菩萨十不共法。自在王。菩萨或为众生疗治诸病。不求利养以大悲为首。疗治病时发心愿言。当令众生得出世法灭诸苦恼令至涅槃。是为菩萨十一不共法。自在王。菩萨不求不愿转轮王位释梵天王之处。而自得之。何以故。菩萨不为身色端严故行道。不为世界眷属荣位名闻称赞故行道。如是之福不求而得。是为菩萨十二不共法。自在王菩萨住尊贵处长寿诸天。曾见佛者常来拥护。如是劝发应作是行。行是业者能至菩提。是则退法是则进法。如是行者。诸根随顺阿耨多罗三藐三菩提。是诸天神常以如是随宜劝发。令不违失阿耨多罗三藐三菩提。是为菩萨十三不共法。自在王。若有凶暴嗔恚恶人。见此菩萨身口心业。不能加恶心得善净。若或有人恼此菩萨忍受不报。令其心净得住于法。若有众生侵害菩萨。不令以此堕于恶道。何以故。菩萨本来已得具足不共善净之愿。若有众生以身口意侵害恼我。令不以此堕于恶道。菩萨净持戒故随愿皆得。是为菩萨十四不共法。自在王。或有众生悭贪不信。不见业行。不依果报。不识佛法僧。于诸沙门婆罗门。心不善净不能敬礼。听受其语心不尊重。不生希有之想。是诸众生见此菩萨身口意行仪法语论。心即得净礼敬随顺。便生尊重希有之心。何以故。菩萨得不共法故。是为菩萨十五不共法。自在王。若一切诸天龙神夜叉干闼婆诸仙大人婆罗门等世之大师见此菩萨生师尊想。于此诸人名称最胜。又诸天龙神夜叉干闼婆仙人婆罗门等世界之师。诣此菩萨曲躬礼敬供给使令。诸师弟子亦皆礼敬尊重迎送心念知胜。得是信心。是为菩萨十六不共法。自在王。菩萨所在国界聚落城邑。能修善法离不善法。能化众生护正法者。而生其中得正见。父母所生之处。常为师长礼敬尊重。国界之中众生命终无堕恶道。何以故。菩萨以善法摄众生令行福故。命终之后皆生人天。是为菩萨十七不共法。自在王。菩萨随顺一切助道之法。诸明神通皆具足故。一切诸魔不能得便。是为菩萨十八不共法。自在王。何故名为不共法。菩萨随顺一切佛法故。诸声闻辟支佛初发意者之所无有。而况凡夫。 尔时自在王菩萨白佛言。希有世尊。世尊今者。与诸菩萨大智法明无量法光。如我解佛所说义者若有菩萨得闻此经不乐余经。若人闻此经受持读诵。已为受持一切佛法。若人受持此经已为他人说。则为能以佛之正法以成众生。若人正习此经。则为正习一切佛法。若人于此经中得忍名为顺忍。若人于此经中如所说行。则为随顺一切法行。世尊。若有菩萨不离此经。当知是人已得诸明神通为坐道场。佛告自在王。如汝所说。若人不离此经。当知是人得诸明神通为坐道场。自在王。过去然灯佛前。威德佛。提沙佛。弗沙佛。光明佛前有佛。号天王如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。其佛世界严净丰乐天人充满。其土平正琉璃为地。阎浮檀金以为莲华遍覆其土。柔软细滑譬如天衣。是时世人身色长短资生所有园林池观。皆如兜率天上。所须饮食应念即至与天无异。唯有名别。其三千世界佛为法王。是故其佛号为天王。如转轮王坐于正座。以法化民无不承顺。天王如来亦复如是。坐师子法座为一切天人演说于法。大众坐处东西八万四千由旬。南北亦尔八万四千由旬。天王如来说法之时。音声遍满三千大千世界。其诸天人尽敬尊重赞叹。行无上法以为法供。其土众生无有乐下法者。唯乐佛法。无有声闻辟支佛名。况发心行者。唯有菩萨以为眷属。无有女人亦不闻有淫欲之名。皆于莲华结加趺坐自然化生唯乐三法。何等为三。一者乐喜见佛。二者乐喜闻法。三者乐观于法好喜离行。其诸人众修习经法常不放逸。福慧具足寿命无量阿僧祇劫。命终生天。谓到他佛土。若有菩萨命欲终时。上升于空高七多罗树。唱大音言。我于此土今当退没。时众坐菩萨闻此声已。皆共集会试其法忍。作如是言。何等法退。何等法生。时是菩萨于大众中而作是言。此中无法若退若生。如来得阿耨多罗三藐三菩提时。知一切法无退无生。何以故。色不退不生。受想行识不退不生。更无异法必定可得。若我若众生若寿命。退者生者。如来得阿耨多罗三藐三菩提时。知一切法皆空无相。空无相法不退不生。诸法离际。不作际不起际无生际。佛以为证。如是诸际亦不退不生。退名众缘离。生名众缘合。而是诸缘亦不退不生。是菩萨于大众中说是法已。然后乃退。其身灭已无灰无烟。即生他方现在佛前。是天王佛及诸菩萨。不着袈裟皆着自生净妙天衣。亦无结惑。世人调顺皆得无生法忍。不为众生广说诸法。而诸众生其根明利小发即悟。若天王佛。为诸菩萨演说法时。其诸天人普皆能知。或得法忍。或得陀罗尼。或得乐说无碍。或得诸三昧。自在王。是天王佛其大名闻普流十方。于一切天人之中。广说此四自在经。七万二千菩萨得受阿耨多罗三藐三菩提记。时有菩萨名曰净光。不得受记。作如是念。今诸菩萨得受记者。持戒仪式。行道念慧。方便神力。陀罗尼三昧。不胜于我。以何缘故。今得受记。而我不得。时天王佛。知其心念。告净光言。善男子。于未来世当有佛出。号曰然灯。彼佛当与汝受记。时净光菩萨。闻佛语已心大喜悦。上升于空作如是言。若然灯佛。过恒沙劫而后乃出。当知我已得受阿耨多罗三藐三菩提记。何以故。诸佛所言皆无虚妄。诸佛皆是真实语者。自在王。于意云何。彼时净光菩萨。岂异人乎。则我身是。我从是来得值光明佛。我从彼佛得闻是法。闻已受持得光印三昧。从是已后复值弗沙佛。我从彼佛得闻是法。闻已受持得众明三昧。从是已后复值提沙佛。得闻是法。闻已受持得照明三昧。从是已后复值威德佛。我从彼佛得闻是法。闻已受持得顺法忍。从是已后复值然灯佛。我从彼佛得无生法忍。证此四自在。谓戒自在。神通自在。智自在。慧自在。自在王。以是缘故。若于今世若我灭后。善男子善女人求菩萨乘者。得闻是经闻已受持。当知是等皆疾得为菩提真智。得此四自在能转法轮。于佛无上正法之中当得慧光。说是经时。万六千菩萨得无生法忍。万二千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。三千大千世界六种震动。百千万诸天喜而唱言。在在处处有说是经。当知此中则为是佛。若有众生得闻此经。当知此人善根深厚。尔时慧命阿难白佛言。世尊。当何名此经。云何受持。佛告阿难。此经名为四自在神力。当奉持之。佛说此已。自在王菩萨及阿难一切天人。闻佛所说欢喜受持。 自在王菩萨经卷下

拔陂菩萨经

大正藏 No. 0419 拔陂 菩萨经 失译 1卷 拔陂菩萨经 僧佑录云安公古典是般舟三昧经初异译 闻如是。 佛在罗悦只竹园多鸟树下。与众弟子五百比丘俱。皆是 阿罗汉。所著尽。无余结。所作满。所求具。皆已下重担。悉至所愿。已断于故胎从政化度。皆悉度八禅。除一凡比丘。尔时拔陂菩萨。与五百菩萨俱。皆白衣身受五戒。皆从 如来欲受正法。拔陂菩萨便起前到佛所。为佛作礼却坐一面。诸菩萨及诸比丘。悉以头面礼佛皆坐一面。佛尔时便取神足定意。使诸比丘在他郡国者。皆来会是竹园。悉为佛作礼。尔时过十余万众比丘皆来会竹园。佛复取神足定意。使大德比丘尼等。从三万余比丘尼。皆来会竹园。为佛作礼悉坐一面。佛复取神足定意。使罗檀迦篓菩萨从惟舍大国。及迦休头菩萨从占波大国。及那达头菩萨从波罗奈大国。及须深无菩萨从迦惟罗卫大国。及大大导众菩萨。及给孤独迦罗越从舍卫大国。及尊达菩萨从拘暹大国。及谩论调菩萨。从沙号大国。各从二万八千人皆会竹园。悉以头面礼佛足悉坐一面。尔时阿阇世王。与过十万众人俱。来到佛所。皆以头面礼佛悉坐一面。尔时第一四天王。及忉利天王。及梵天王。与无央数天众。悉来到佛所。为佛作礼悉坐一面。及诸遍净天无央数众。悉来到佛所。作礼皆住一面。及四阿须伦王。从无央数阿须伦众。皆来到佛所。作礼竟悉住一面。及难头和难龙王。及沙迦罗龙王。及摩奈师龙王。及阿耨达龙王。及伊罗钵龙王。共与无央数众龙俱。来到佛所。作礼竟悉住一面。尔时是三千日月间。无有 空无人者。皆大神妙天龙神。及人非人从下并梵天。拔陂菩萨便起坐。整衣服右膝着地。向佛叉手便言。今欲有所问。愿佛演说解我所难。佛因言。拔陂恣意所问。如来今我悉能解汝所问。知汝意生灭形象。拔陂菩萨便言。云何得菩萨定意所闻如海多藏。所闻无有余疑。不忘生念亦不退亦不懈惰。于无上之道至德正觉。为佛转生。不落无法处。常识所从来生。未尝离本愿见如来至。便卧梦亦不离正。得形常端正。可爱见者。喜生于豪贵家。常持坚强意。自里所学。疾所知不忘。广计虑意坚固惭羞。具了理奇可多行慈。常有默觉。所对多威。神常精进不中悔。传放义。常入法。常入止。常入观。常入禅。常入定。空不入相。无形地法。不恐不惧。常乐说法。常乐受法。意所愿生不复违其本愿。本德多力。本意多力。本因缘强。五根强。所作常强。呵止恶常强。所观常强。于解所愿常强。难胜量譬如海。譬如月自具净满。譬如日稍尽阴冥。譬如火能现色。譬如虚空难可涂污无所著意已空。譬如明珠悉达正法。譬如石安住不动譬如根难摇动。譬如及溥软其意无所痏。譬如蜚鸟意以低伏。譬如乞儿不起。乐在县国乐山谷。譬如麋鹿亦猴猿不亲爱俗人。亦有学者常导众复牵众。无嗔恚在诸人不复化。悉诸 魔随次解度。诸法无教导自意解。于觉法在禅坚不缘邪。有大慈力难可娆。所念常深不离正行。无能计其所得所念。得闻法数依堕泪。所忌常太。一切具佛所行思愿。众来欲采无数善念。愿取海清净信。增愿净洁。妒嫉嗔恚断常愿明在。一切知至光内欢喜。行愿以断不信忌。为黠所洒。满无数天愿行。一切庄饰世断绮可。便净好行戒净具为。能断弟子因缘觉地。心所求愿坚不转。所作竟成所求常无造。于 天人道善法行不餍事。悉于菩萨成满具度不忧喜。一切于异学不倾邪。一切敬乐诸佛。悉见法光耀无能化坏。常悉会面于诸佛。譬如作幻人一切法非我。譬如化人未来于后法。譬如梦人过去当来现在事。譬如有光一切世悉见身。如双日亦不行。亦无所止因缘法。譬如景于 生死。以住无胎。已断胎想过不取法。行远弃已忧法器。菩萨意已无数。一切于世一切无能转不堕。次近无所著。一切佛国界已度符节门。一切足解散善法。自上如法器。一切于诸佛。一切为如来所拜。以佛神住衣毛不动。能力如师子独吼。常见敬一切。能饱满世众不乱误。一切为诸佛所待知。如时觉行化。弃所疑。无彼受法。一切三世无不照知一切黠慧说无穷。常行慈以得哀。不留事说经明不慧弃住。悉于诸人不两随。身意同生直。心为世眼 三界明。悉三界无能轻易者。行非我。世所有展转止。行不求众乐。独行信忆诚信。法不取不弃一切知演教。彼劝人住大学门。已至无恐怖。善说如来正法一切卷句。常行求见者莫不喜。悉众所从大乐得喜。在如来足下断莲。当乐善说一切佛法。乐行问不仇意着。于行于众止所受恐怖断。起力言行一切度转。常直取所住不动。一切羸彼助说法坐师子座。数数有悉诸佛所知。一切在世无所堕。悉说行在入知常尊法。悉依诸佛行。常愿法不倦解待愚。如来善交无处所行。在十方世常好行一切。为人弃罪成福。默为日增已得入法门。譬如天法身无形故常拏内人。为菩萨一切不断诸佛诸行。不住止欲。具菩萨弃已被人铠。虽多怨嫉欲胜一切。于佛数数愿。如来十种力地。一切想去已为知悉了。工校计知世聚散。一切行入生死。弃无所住亦不乱。已度于法海为藏贵宝。遍行于世一切已远世。已习行大变化佛力足致无比。聚一意愿见诸佛弃。不用一切世所生生异界。如来有住在者。正觉无所著。遥见佛及其国界。闻其法。见其比丘僧。亦不五达。亦不六达。菩萨亦不从是世致彼听视。犹故住是世耳。遥见正觉。亦闻明法。亦悉受行。譬如今面受奉行。令正等。使吾无疑。亦使如是。诸菩萨无懈怠。常面见佛善听法。至梦倾意不为邪。佛便谓拔陂菩萨言。善哉善哉拔陂。是为哀众辞。求众之安。愍念三世。见义见乐见安。于人天能以如是义问如来。先亦自有德。于过去佛已施众善福。已待遇众佛。坐法义座。愿法无所愿援。奉受梵行。少欲约可于无食。喜具戒起诸菩萨。常劝成菩萨。常愿尊菩萨。常愿菩萨意大。愿菩萨盛。愿菩萨得。其所求常慈有大。依一切等心。于人制意度无极。见佛常度理。如来语求佛意。譬如和夷铁无称量。悉人意所常善知觉于面行。是汝德。拔陂。吾已意具知。虽尔者有现在佛定。名为常住止。是定为定意。坚不堕。不失意。下耳根众不他怠。唯如来为我解说是定意。为众学作先。使众人得安。愿愍是世。为人天世及诸菩萨大愿者。皆当以是见光自照。佛便告菩萨拔陂言。常行一法。常作莫餍。奉行如上多益。作莫减如作车成便乘。便可随常所求。已具净。已谛念。已具坚。本力作一切善法。自致逾过便以有。何等为一法。见在佛定意。名为止定住者。所谓因缘。佛意作念。意不邪冥不乱。已默得持精进。不跌无形有待遇。常兴空厚睡卧。为剧怨且远避众会身常隐。避恶知识莫亲。随善政友可法道。直根莫妄占近餍。欲少食不愿贪。好法衣。不愿寿长。随本命慧身无所爱。不顾其亲属。本所生国速弃去。已亲慈心。已得哀意。已住喜意。已行护心诸盖。已弃诸禅。已习色想。已分别阴想不取诸入。不受诸大。不宥意。已不乱生受不住不净。已得一切舍向。一切脱人。一切于人如己身。一切人皆非我。一切法无所取。从戒无所愿常习欲定。多闻欲乐戒。阴不漏毁定。阴不动堕。于法无所复疑。与佛无诤。于法无所弃。于僧不诽谤。粗恶言以断止。待遇于有道过者。常远离世音无乐。不用过世音。常用爱乐畜生音。远弃辟六坚法。已习五度脱。常当习十恶作足已弃十善作足。亲习于九娆。能自解于八无势。悉违舍八精进。常已习九想行。已行八大人念。为已得诸禅莫取爱。莫以闻自大理可绮。下耳听常重法。常欲法色想。已别自想身无所取。想人已悉舍。虽生不为可阴想。已分别所有。已不住常求。欲泥洹愿。不用生死行。于生死恐惧想。于诸阴想如怨。于四大如蛇。于诸入已想空。想三界无所住。见泥洹而独乐。世作不复用。舍世随佛。令于人无诤。一切于世无所亲。一切诸佛常得面。有是身如梦见向脱。常净洁善作。常为求一切诸想。分别计三坚定。常着念一切诸佛。依怙着善本。常思愿一切诸佛。自在欲定。不自愿佛身相等。一切法不分别计世。知义不与诤。从受有能次第。随如来住地利得忍辱。已下入法身空身。为已知人身。不生不灭泥洹身。常以观黠慧眼已为净。一切法非我。愿佛意不堕不逾。一切于佛一其行。不念知欲求到。为无数识申直意。于为业不为彼。随佛智遇善友如见尊。一切于诸菩萨无异意。悉反魔所作。一切世所有如幻。一切诸佛如光。照见如来。常行求菩萨意度无极悉等。等亿诚信见诸佛一切等善法。拔陂。是为现在佛面住定意。亦用是法定意为具来。何等定意具将是法来。所谓现在。现在佛面住定意为何等。拔陂。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。于戒常具足。常独处不与众。便起意念言。阿弥陀佛为在何方。常在说法如其所闻。便生念在西方。阿弥陀佛如来正觉所治也。去是佛国当过百千亿佛界。名须摩提国。众菩萨所聚。听尊说法已不乱意。常当念是国地。拔陂。譬如人卧梦见聚银若金及众宝。亲友知识极爱亲属。常乐欲见不餍。便与共戏乐。至意亲密谈。至寤尚识其所见。如事为人说。便为堕泪念识其想。拔陂。亦如是。菩萨白衣者若学者。闻阿弥陀佛所在国。常当念其方。无毁漏于戒。于戒阴莫用乱意。净心念一日一夜至七日七夜。如是七日七夜毕念便可见阿弥陀佛。或在梦中如来阿弥陀佛。如来当面自见。譬如上头梦男子。自想为住在空。不想夜亦不想昼。其眼根不为壁墙所遮。不为阴冥所蔽。拔陂。菩萨亦尔。作意行如是。如是于佛界中间。虽有须弥山。有遮迦谤摩呵遮迦谤山。及余黑山。不能遮其眼视。亦不能遮其意。菩萨亦未得天眼。视见阿弥陀佛。亦不得天耳。听闻阿弥陀佛说经。亦未得神足。得往到阿弥陀佛国。菩萨亦不从是下世往生彼。但自故住是世。见阿弥陀佛如来。亦闻其说法如闻奉行。菩萨便从是定意。寤如所闻法。便为人广说。拔陂。譬如人从随沙离闻有好女字须闻。复有第二男子。闻有好女字阿凡和利。复有第三男子。闻有好女名为莲华色。从闻展转着污转自作贪。是诸男子皆未见好女。但遥闻数数起意生念。便有淫起。从卧便梦见。便往到女处。是故罗阅只城中男子。如是起意。如是便见。与共会合。便乱习淫法。晓竟便寤故。识如问如知。拔陂。为汝说如是。从是因缘如是法说。从是不还受别。于无上觉道。我复为其说。当来于后久远。当名为善寤如来无所著正觉。其人但得恣意见想。如是正见如是菩萨。拔陂。亦如是住在是世间。彼有阿弥陀佛。已闻数数念。便见如来阿弥陀佛见在。佛面见住上定意。见便难问如来。从何法会菩萨得生是世。阿弥陀佛便为诸菩萨说言。常念佛意善习不舍。常行幻作便得生是佛国。何等常念佛念如来法不忘。今是如来无所著正觉。身有三十二大人相。紫磨金色身。如净明月水精珠身。譬如众宝所璎珞。在众弟子中独说法。如是为其诚说。何以无所坏故。何所不坏败者。地水火风神天梵王。是皆不亡色痛想行识。如有念如来。因缘如空。空便为已得。是为念佛意。菩萨常寤已舍其定。拔陂。汝用是便到彼所。从到便说是事。从有是如是法说。可使受别不复还堕。于无上得正觉。拔陂。亦汝及摩呵迦叶。及因陀达菩萨。及须深天子。亦及余。于是定意有得者。拔陂。过去久远有一男子。于旷野泽中便大饥复渴。于泽中便得卧。梦得好饭食极意饱食。所饥渴便饱。适寤自意身饱满。便自计是法。譬如梦食。其如是观便忍受别。于佛法菩萨亦如是。居家或学闻佛所在方。常至意当念其方。常愿欲见佛莫取想。于胎亦莫想自有身。常住空想。有想当想念佛。从以空想便以住。以能想念佛。净如琉璃宝中尊。如是念便见如来。拔陂。譬如人从本生国到他方。久久还念本所生国游戏所见。乐卧便梦还故国。便游戏生想如故所到处。于国中恣意戏。寤便为亲近及知识左右侍人说言。我往如是我见如是。我所到到所作到如是。拔陂。菩萨亦如是。居家及学闻佛所在方。常当念其方。愿常欲见佛。如是念菩萨。会见如来净如琉璃宝中尊拔陂。譬如观污露比丘。取半坏败色着其前。便见已青黑亦见坏亦见。空随如烟。但见白骨在前。是骨从何来谁持着。是谁所作。是皆意所作耳。拔陂。菩萨亦如是。持佛不归他。住在是定意。所向方便愿见佛。其方有佛者即见如来身。何以故。以倚着定故。复已持佛故住在是定。以佛威神复己定力。自复以宿功德作三令悉见如来。拔陂。譬如人年尚少。乐自抆拭净器受麻油。净器受清水新磨镜。若于水精器自观其身。悉于是中见其形。拔陂。汝宁谓是人形入油水镜水精器不。若已在其中耶。对言。如来不我谓内不可得。及麻油水镜水精悉见影住其前。亦不从光中来。亦不从身中出。佛言。善哉善哉。拔陂。实如是。以净色已分别。诸菩萨欲见佛易无难见。即能问得问能对。所闻内喜其复内尔。是诸佛从何来我到何所。是皆无从来。知如来无从去。云其自身其复生意尔。但意行是三界耳。我欲观天意即见天。以意作佛。亦以意见。但是我意。为佛如来但意耳。及我身意也。以意见佛。意不能见意。意不能知意。意想为无智。不想意为泥洹。是法无坚。皆从自可起。自可悉空。求自可亦无有。拔陂。菩萨亦如是住在其定。拔陂。有四法菩萨疾得是定。何等为四。一为无央信。二为精进无能逮。三为黠不受彼教。四为亲善友。拔陂。是为四法。菩萨用疾得是定。复有四法。菩萨疾得是定。常求见佛。常愿闻法。计无所住。求佛意不忘。菩萨用是四法疾得是定。复有四法。何等为四。不乐俗言不乐有人识不欲世乐不到睡卧试。但除大小便及饭食时及经行。不识会四辈及余众。常以法布施转增。不乐好色及待过利。是为四法。菩萨疾得是定。复有四法疾得是定。常作佛形像。次画作其好。常持是定意。亦以意乐是定住久长止。亦书受奉行。是定起。弃绮可意无绮可法。便住无上独尊道。常营护如来教令谛不忘。是为四法。菩萨用疾得是定。佛尔时知是义。便说偈言。 当生信于尊令  莫畏法所空说 行精进断截卧  满三月当坐行 常说法尊所言  偏教令演其功 莫乐着见待遇  无所著得是法 紫磨色相百福  常作念佛在前 欢喜光一切照  形极好如金珠 过去佛及未来  常当念叉手住 亦见在人天尊  悉恭敬善法念 常待遇于德王  以华香散其形 与饮食常净心  求是定当阿难 鼓吹增及琴瑟  常作乐无量象 造喜悦无数喜  常愿求无极定 常造作无比形  好分别相具好 金色身礼清净  欲愿定是何难 所念法常念作  净洁戒闻欲求 偕事聚坏散弃  于是定得不久 莫生娆于有形  行慈心具依护 且当观欲善苦  求是定得不久 生意喜于说法  相侍尊常礼尊 莫绮可弃贪悭  于法说莫疾弄 如是令善可待  所生灭如来说 无数佛悉所教  所求定莫为难 拔陂。菩萨当于说法比丘恭敬。常当礼遇具作待如尊。于是定便为进。拔陂。菩萨有于说经比丘乱意。有念嫉怨恨无清净心。拔陂。众非义所载令许。菩萨得是定意至德尊满道义终无是。拔陂。譬如有眼男子。净夜无云雾。于夜半时仰头视上。便见无数星宿。拔陂。菩萨亦如是。受护佛法者观于意。在东方见无数佛。无数百无数千无数万无数亿百千。求见甚易眼精所观见。拔陂。譬如来正觉眼。一切知一切见。菩萨亦如是。于是见在佛住正定意。从幻闻具行。从精进无偕具行。布施具行。戒度具行。忍辱具行。禅意具行。黠度定具行。得脱黠具行。度无上黠具行。佛尔时解是义说偈言。 有眼观上视空  于净月中夜起 见无数亿千里  虽晓明意在识 定意尔菩萨得  见无数千佛国 从定寤意故识  亦于众说国好 定眼净次觉视  无蔽障观十方 胜可爱为觉眼  是定净用见尊 尊无时想观世  观十方三 世尊 断毒净无胎相  愿听善学上德 亦听法快甚凉  可疾念空止要 我是法愿与俱  安乐众愿为佛 如无量菩萨色  见佛国亿万数 菩萨尔得定后  见无央诸尊形 有意学遍慈仁  从我闻悉持行 是定尔菩萨得  无数百法不持 信羞惭生想爱  悉远弃世所可 何不作世法施  从是得净止地 拔陂。菩萨得定意。当起定意生精进。譬如船满中诸宝。已度大海粗及此岸。船近于岸边没。于是阎浮提人。当大举声称怨。称复悲哭。我曹已贫众不见好宝。拔陂。于是定意可闻已远。不复书不读不讽不行。亦不求义。比丘比丘尼及优婆塞优婆夷。其国处悉诸天世。皆大出声称怨。当复悲哭。我曹悉已空贫众不见是法施。世已有是深妙定意。亲佛所教。佛所称誉。佛所尊说。闻已不书取。亦不讽受。亦不读。复不行。亦不住。乐听绮满害智。不欲具闻。不取多智。虽闻不欲。亦不乐取是定。拔陂。譬如愚人少黠若有人来以栴檀授与之。痴人生不净想黠人便为其说是栴檀极好香。何为于是生不净想。何不嗅之。闻其好香何不视之。见其好色便自挟其鼻。不欲闻香故。闭其眼故。不欲视香色。说是定时亦如是。无戒者不乐欲远。不乐受已习。无慧痛亡其智。到禅便猗着胎归胎。是辈闻是定意。亦不信亦不用亦不随。亦不生内喜。复出声言。于众便作愿善哉。今学光明尚能尔。今世有高比丘。譬如阿难。是经譬如虞中大。去众于屏处更说非谛。是经欲闻巧乱耳。是非佛所说。拔陂。譬如贾人到愚冥人边。出绝好摩尼珠以视痴人。是痴人问主。是珠价直几所。其主言。如是珠于夜作光。以宝满其明处。则是珠于贾子曹便笑戏嘲珠主便度量摩尼珠。复言货主。是珠薄一牛宝则当是其价耳拔陂。亦如是。于后有是菩萨定。如有比丘。能持信坚多欲学。直于奉行惭于疑。欲求度多闻有黠。深念行慈得哀。是定自在处。说如是定为可久住。有痴者。于前过胜未尝有行。未尝有福德。自大多嫉用利自取。欲作世名少闻。本无善学。是曹辈闻是定。亦不持亦不信亦不行亦不乐受。复出声言。甚可怪。是曹比丘。何一不惭。是比丘何一不解。闻是曹世巧言雅辞强说言。是佛所道。拔陂。我已故为若重说。令汝明解及天人世。拔陂。若有人以是重三千日月。满中七宝施与诸佛如来正觉。不闻是定者。若有菩萨闻是定意。已闻复言。是福独多。佛尔时解是义。便说偈言。 一切是重三千  悉施与满中宝 愿作佛如是行  常于世无双二 其能有得此经  善定意佛所尊 闻便信受奉行  及福快独极尊 佞调意常自是  收意邪无定根 常求会恶知识  转相教不信是 漏无戒恶法具  自可足坚住痴 转相蹡谓可脱  敢坏败胜所教 是经非佛所说  法王亦无是言 敢出是恶声说  恶作具不捡意 有当见大雄尊  三世将光无量 是义出为是辈  是皆为持法学 已闻是深妙经  闻便受内生喜 是曹辈可莫疑  不忧后不为佛 有戒具清净行  有信悉直无邪 口说法如海流  我所说为是贤 拔陂菩萨经

般舟三昧经卷下

般舟三昧经卷下 后汉月氏三藏支娄迦谶译 请佛品第十 跋陀和菩萨政衣服。长跪叉手白佛言。我欲请佛及比丘僧。明日于舍食。愿佛哀受请。佛及比丘僧默然悉受请。跋陀和菩萨知佛已受请。起至摩诃波喻提比丘尼所。白比丘尼言。愿受我请。明日与比丘尼俱。于舍小饭。摩诃波喻提比丘尼即受请。跋陀和菩萨。语罗邻那竭菩萨。舍第。诸郡国其有新来人。悉请会佛所。罗邻那竭菩萨前至佛所。为佛作礼。长跪叉手白佛言。我兄请佛。所有新来人。悉欲请于舍食。愿哀受之。跋陀和菩萨。罗邻那竭菩萨。憍曰兜菩萨。那罗达菩萨。须深菩萨。摩诃须萨和菩萨。因坻达菩萨。和伦调菩萨。悉与宗亲俱。前以头面着佛足。及为比丘僧作礼。作礼已。竟从佛所去。归到罗阅只国。至跋陀和菩萨家。共相佐助作诸饭具。四天王。释提桓因。梵三钵。皆共疾来。佐助跋陀和菩萨作众饭具。尔时跋陀和菩萨。宗亲共庄严罗阅只国。持若干种杂缯帐。覆一国中。其街巷市里皆悬缯幡举一国中悉散华烧香。作百种味饭具用佛故。比丘僧比丘尼。优婆塞优婆夷。及诸贫穷乞丐者。其饭具适等。何以故。不有偏施于人民及蜎飞蠕动之类悉平等。跋陀和与八菩萨。与诸宗亲。以饭时俱往诣佛前。以头面着佛足。却白佛言。饭食具以办。愿佛可行。时佛与比丘僧。皆着衣持钵。俱诣来会者。皆随行佛入罗阅只国中。到跋陀和菩萨家。跋陀和菩萨作是念。今佛威神故。令我舍极广大。悉作琉璃。表里悉相见。城外悉见我舍中。我舍中悉见城外。佛即知跋陀和心所念。佛便放威神。令跋陀和舍极广大。举一国中人民。悉见于舍中。佛前入跋陀和菩萨家坐。比丘僧比丘尼。优婆塞优婆夷。各各异部悉坐于舍中。跋陀和菩萨见佛比丘僧坐已。自供养佛比丘僧。若干百种饭手自斟酌。佛及比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。皆已乃饭。诸贫穷者悉等与。悉各平足。皆持佛威神恩使之足。跋陀和菩萨。见佛诸弟子悉饭已。前行澡水。毕竟持一小机。于佛前坐听经。为跋陀和菩萨及四辈弟子说经。莫不欢喜者。莫不乐闻者。莫不欲闻者。佛以经请比丘僧及诸弟子。佛起与比丘僧俱去。跋陀和菩萨饭已。与宗亲俱。出罗阅只国到佛所。前为佛作礼。皆却坐一面。及罗邻那竭菩萨。桥曰兜菩萨。那罗达菩萨。须深菩萨。摩诃须萨和菩萨。因坻达菩萨。和伦调菩萨。跋陀和菩萨。见人众皆安坐已前问佛。菩萨用几事得见现在佛悉在前立三昧。佛告跋陀和菩萨。菩萨有五事。疾得见现在佛悉在前立三昧。学持谛行心不转。何等为五。一者乐于深经无有尽时不可得极。悉脱于众灾变去。以脱诸垢中。以去冥入明。诸蒙眬悉消尽。佛告跋陀和。是菩萨逮得无所从来生法乐。逮得是三昧。复次跋陀和。不复乐所向生。是为二不复乐喜于余道。是为三。不复乐于爱欲中。是为四。自守行无有极。是为五。菩萨复有五事。疾得是三昧。何等为五。一者布施心不得悔。无所贪。无所惜。从是不得有所悕望。施人已后不复恨复次跋陀和。菩萨持经布施。为他人说经。所语者安谛。无有疑无所爱惜。说佛深语身自行立是中。复次跋陀和。菩萨不嫉妒。所作无有疑。却睡卧。却五所欲。不自说身善。亦不说他人恶。若有骂者。若有刑者。亦不得恚。亦不得恨。亦不得懈。何以故。入空行故。复次跋陀和。菩萨是三昧自学复教他人。书是经着好疋素上使久在。复次跋陀和。菩萨所信多乐。敬长老及知识。于新学人若得所施。当念报恩。常有识信。受人小施念报大。何况于多者。菩萨常乐重于经。弃捐无反复之意。常念有反复。如是者得三昧疾。佛尔时颂偈言。 常爱乐法在深解  于诸习欲不贪生 游步五道无所著  如是行者得三昧 好喜布施不想报  所惠无着不追念 所与不见有受者  唯欲得解佛深慧 愍伤众生行布施  其心喜踊不悔恨 常立布施及戒忍  精进一心智慧事 具足六度摄一切  慈悲喜护四等心 善权方便济众生  如是行者得三昧 若有兴施除悭贪  其心欢踊而授与 既施之后恒欣喜  如是行者得三昧 晓知经法分别句  闻深要义佛所教 讲说微妙道德化  如是行者得三昧 其人学诵是三昧  具足解慧为人说 令此经法得永存  如是行者得三昧 常不秘奥佛经法  不望供养乃为讲 唯求安隐佛道地  如是行者得三昧 除去所著弃诸盖  捐去贡高及慢大 不自称誉说彼短  终不复起吾我想 其有寂定意不起  便能解是道定慧 弃捐谀谄心清净  用是速逮不起忍 常行至诚无绮饰  其愿具足无缺减 殖众正德无邪行  爱乐法者得道疾 所诵习经常不忘  常护禁戒清净行 如是行者得佛疾  何况奉是寂三昧 佛告跋陀和菩萨。往昔无数劫。提和竭罗佛时。我于提和竭罗佛所。闻是三昧即受持是三昧。见十方无央数佛。悉从闻经悉受持。尔时诸佛悉语我言。却后无央数劫。汝当作佛名释迦文。佛告跋陀和菩萨。我故语汝。今自致作佛。是三昧若曹当学。为知内法第一众所不能及。出众想去。其有于是三昧中立者。念得佛道。佛尔时颂偈言。 忆念我昔定光佛  于时逮得是三昧 即见十方无数佛  闻说尊法深妙义 譬有德人行采宝  所望如愿辄得之 菩萨大士亦如是  经中求宝即得佛 跋陀和菩萨白佛。当云何守是三昧。天中天。佛告跋陀和菩萨。色不当着。不当有所向生。当行空。是三昧当守。何等为三昧。当随是法行。复次跋陀和。菩萨自观身无身。亦无所观。亦无所见。亦无所著。本亦无所盲。亦无所聋。如经中法。视住亦无所见。亦无所著。无所著为守道者。于法中无所疑。不疑者为见佛。见佛者为疑断。诸法无所从来生。何以故。菩萨有法疑想便为着。何等为着。有人有寿命有德有阴有人有对有想有根有欲。是为着。何以故。菩萨见诸法无所著。是法亦不念亦不见。何等为不见。譬如愚人学余道自用。有人谓有身。菩萨不作是见。菩萨何等为见。譬如怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。阿惟越致。辟支佛。阿罗汉所见。不喜不忧。菩萨如是见。亦不喜亦不忧。守是三昧者。亦不喜亦不忧。譬如虚空。无色无想。清净无瑕秽。菩萨见诸法如是。眼无所挂碍见诸法。用是故见诸佛。见诸佛如以明月珠持着琉璃上。如日初出时。如月十五日在众星中央时。如遮迦越王与诸群臣相随时。如忉利天王释提桓因在诸天中央时。如梵天王在众梵天中央最高坐。如炬火在高山顶烧。如医王持药行愈人病。如师子出独步。如众野雁飞行虚空中前有导。如冬月高山上积雪四面皆见。如天地大界金刚山却臭秽。如下水持地。如风持水。诸秽浊悉清净。如虚空等。如须弥山上忉利天为庄严。诸佛如是。佛持戒。佛威神佛功德。无央数国土悉极明。是菩萨见十方佛如是。闻经悉受得佛尔时颂偈言。 佛无垢秽离尘劳  功德众竟无所著 尊大神通妙音声  法鼓导义喻诸音 觉天中天脱诸慧  种种香华以供养 以无数德奉舍利  幡盖杂香求三昧 闻法普妙学具足  远离颠倒喻灭度 终不想着于空法  当志解妙无碍慧 清净如月日出光  譬如梵天立本宫 常清净心念世尊  意无所著不相空 譬如冬月高山雪  若如国王人中尊 摩尼清净超众宝  观佛相好当如是 如雁王飞前有导  虚空清净无秽乱 紫磨金色佛如是  佛子念此供养尊 去诸幽冥除闇愚  即悉速逮净三昧 捐舍一切诸想求  无垢秽行得定意 无有尘劳释垢秽  弃去嗔恚无愚痴 其目清净自然明  念佛功德无挂碍 思佛世尊清净戒  心无所著不相求 不见吾我及所有  亦不起在诸色相 舍离生死无众见  弃舍贡高慧清净 远除憍慢不自大  闻寂三昧离邪见 其有比丘佛子孙  信比丘尼清信士 除去贪欲清信女  念精进学得是法 无想品第十一 佛告跋陀和菩萨。若有菩萨。欲学是三昧疾得是。当先断色思想。当弃自贡高。已断思想。已不自贡高。已却当学是三昧。不当诤。何等为诤。诽谤于空是故不当共诤。不当诽谤空。却诵是三昧。佛告跋陀和。若有菩萨学诵是三昧者。有十事于其中立。何等为十。一者其有他人。若馈遗钵震越衣服者不嫉妒。二者悉当爱敬人孝顺于长老。三者当有反复念报恩。四者不妄语远离非法。五者常行乞食不受请。六者当精进经行。七者昼夜不得卧出。八者常欲布施天上天下。无所惜终不悔。九者深入慧中无所著。十者先当敬事善师视如佛。乃当却诵是三昧。是为十事。当如法。作是行者便得八事。何等为八事。一者于戒清净至究竟。二者不与余道从事。出入智慧中。三者于智慧中清净。无所复贪生。四者眼清净。不复欲生死。五者高明无所著。六者清净于精进自致得佛。七者若有人供养者不用故喜。八者正在阿耨多罗三藐三菩提不复动。是为八事。佛尔时颂偈言。 有黠慧者不起想  弃捐贡高及自大 常行忍辱无粗漏  尔乃为学是三昧 智者心明不诤空  无想寂定是灭度 不诽谤法莫诤佛  如是行者得三昧 明者于是无憍慢  常念佛恩及法师 坚住净信志不动  尔时为学是三昧 心不怀嫉远窈冥  不起狐疑常有信 当行精进不懈怠  如是行者得三昧 比丘学是常分卫  不行就请及聚会 心无所著不畜积  如是行者得三昧 设使手得斯法教  及持奉行此经卷 已具足意得如佛  然后学诵是三昧 住是至德行诚信  设有学诵三昧者 速逮疾得是八法  清净无垢诸佛教 其清净戒有究竟  三昧无瑕得等见 以为空净于生死  住于是法得具足 智慧清净无有余  无秽行者亦不着 博闻采智舍唐捐  得行如是为黠慧 志精进者无所失  于供养利而不贪 疾得无上成佛道  学如是德为明智 十八不共十种力品第十二 佛言。得是上八事者。便获佛十八事。何等为十八事。一者用某日得佛。用某日般泥洹。从初得佛日。至般泥洹日佛无难。二者无短。三者无忘。四者无不定时。五者终无生法想言我所。六者无有不能忍时。七者无有不乐时。八者无有不精进时。九者无有不念时。十者无有不三昧时。十一者无有不知时。十二者无有不脱见慧时。十三者过去无央数世事无有能止佛无所挂碍所见慧时。十四者当来无央数世事无有能止佛无所挂碍所见慧时。十五者今现在十方无央数世事无有能止佛无所挂碍所见慧时。十六者身所行事智慧。是本常与智慧俱。十七者口所言事智慧。是本常与智慧俱。十八者心所念事智慧。是本常与智慧俱。是为佛十八事。佛告跋陀和。若有菩萨。无所复着。求法悉护学是三昧者有十法护。何等为十法护佛十种力。何等为十种力一者有限无限悉知。二者过去当来今现在本末悉知。三者弃脱定清净悉知。四者诸根精进种种各异所念悉知。五者种种所信悉知。六者若干种变无央数事悉知。七者悉晓悉了悉知。八者眼所视无所挂碍悉知。九者本末无极悉知。十者过去当来今现在悉平等无所适着。佛告跋陀和。若有菩萨。无所从生法悉护。是菩萨得佛十种力。佛尔时颂偈言。 十八不共正觉法  世尊之力现有十 设使奉行是三昧  疾速逮此终不久 劝助品第十三 佛告跋陀和。是菩萨持有四事。于是三昧中助其欢喜。过去佛时持是三昧助欢喜。学是经者自致阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。其智悉具足。我助欢喜如是。复次跋陀和。当来诸佛。求菩萨道者。于是三昧中助欢喜。学是三昧者自致阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。其智悉具足。其皆助欢喜如是。复次跋陀和。今现在十方无央数佛。本求菩萨道时。于是三昧中者助欢喜。学是三昧者自致得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。其智悉具足。其皆助欢喜福。令其与十方人民。及蜎飞蠕动之类。共得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。持是三昧助欢喜功德令其疾得是三昧。作阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛得不久。佛告跋陀和。是菩萨功德。于是三昧中四事助欢喜。我于是中说少所譬喻。譬如人寿百岁堕地行。至百岁无有休息时。其人行使过疾风。周匝四方上下。云何跋陀和。宁有能计其道里者不。跋陀和言。无有能计其道里者。天中天。独佛弟子舍利弗罗阿惟越致菩萨。乃能计之耳。佛告跋陀和。我故语诸菩萨。若有善男子善女人。取是四方上下诸国土。其人所行处。满中珍宝布施与佛。不如闻是三昧。若有菩萨闻是三昧。于是四事中助欢喜。其福出过布施佛者。百倍千倍万倍亿倍。若见不。跋陀和。是菩萨助欢喜。其福宁多不。用是故当知之。是菩萨助欢喜。其福甚尊大。佛尔时颂偈言。 于是经教中  持有四事欢 过去及当来  现在诸世尊 劝助功德行  度脱诸十方 蜎飞之蠕动  悉逮平等觉 譬如此周匝  四方及上下 人生行百岁  尽寿行不息 欲有计道里  其数难度量 独佛弟子知  不退转菩萨 满中珍宝施  不如闻是法 四事之劝助  其福出彼上 跋陀且观是  四事之欢喜 布施亿万倍  不与劝化等 师子意佛品第十四 佛尔时告跋陀和。乃去久远世时。其劫阿僧祇。不可计不可数不可量不可极阿僧祇。乃尔时有佛。名私诃摩提。怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。其威神无有与等者。安隐于世间。于经中之尊。天上天下。号曰天中天。于是国土空闲之处。是阎浮利国土丰熟人民炽盛乐。是时阎浮利内。广纵十八万拘利那术逾旬。是时阎浮利内。凡有六百四十万国。尔时阎浮利有大国名跋登加。其国中有六十亿人。私诃摩提佛在是国中。有遮迦越王名惟斯芩王。往到私诃摩提佛所。为佛作礼却坐一面。时私诃摩提佛。即知其王心所念。便为说是三昧其王闻是三昧助欢喜。即时珍宝散佛上。其心即念。持是功德令十方人民皆安隐。时私诃摩提佛般泥洹后。惟斯芩遮迦越王。其寿终已后。还生王家作太子。名梵摩达。尔时阎浮提有比丘高明名珍宝。是时为四部弟子。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。说是三昧。梵摩达太子。闻是三昧助欢喜心。踊跃乐喜闻是经。持珍宝直百亿。散是比丘上。复持好衣供养之。以发意求佛道。时与千人俱。于是比丘所剃头须作沙门。即于是比丘所从索学是三昧。与千比丘共。承事师八千岁不休懈前后一反得闻是三昧。是比丘辈闻是三昧四事。助欢喜入高明之智。持是助欢喜功德。却后更见六万八千佛。辄于一一佛所闻是三昧。自守学复教他人学。其人持是助欢喜功德。其后得作佛。名坻罗惟是逮怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。时是千比丘。从得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。皆名坻罗首罗郁沈怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。教不可计人民皆求佛道。佛告跋陀和。何人闻是三昧不助欢喜者。何人不学者。何人不为他人说者。何人不守者。佛告跋陀和。若有菩萨。守是三昧者疾逮得佛。跋陀和。若有菩萨在四十里外。闻有持是三昧者。菩萨闻之便当行求往到其所。但得闻知有是三昧常当求之。何况乃得闻学者。若去百里者。若远四千里。闻有持是三昧者。当行学到其所。但得闻知。何况乃得闻学者。佛言。去人远者常当自行求。何况去人十里二十里。闻有持是三昧者。不行求学。跋陀和。若有菩萨。闻是三昧欲行至彼。闻求是三昧者。当承事其师十岁百岁。悉具足供养占视是菩萨不得自用。当随其师教。常当念师恩。佛言。我故相为说之。若菩萨闻有是三昧处去四千里者。欲往到其所。设不得闻是三昧者。佛言。我告若曹。其人用精进行求故。终不复失佛道。会自致作佛见不。跋陀和。菩萨闻是三昧念欲求不离。其得利甚尊。佛尔时颂偈言。 我念过去有 如来  人中尊号私诃末 尔时有王典主人  至于彼佛闻三昧 至意黠慧听此经  心悦无量奉持法 即以珍宝散其上  供师子意人中尊 心念如是而叹言  我身于此当来世 奉行佛教不敢缺  亦当逮得是三昧 用是福愿寿终后  辄复来还生王家 尔时见尊大比丘  号曰珍宝智博达 应时从闻是三昧  踊跃欢喜即受持 供以好物若千亿  珍宝妙衣用道故 即与千人除须发  来志乐求是三昧 同时具足八千岁  常随比丘不舍离 一反得闻不复二  是三昧者譬如海 执持经卷讽诵说  其所生处闻三昧 用积累是功德故  当见诸佛大神通 其所具足八万岁  所见诸佛辄供养 曾值诸佛六万亿  加复供养六千尊 闻所说法大欢喜  然后得见师子佛 蒙此功德生王家  见佛号曰坚精进 化无数亿诸人民  度脱一切生死恼 讽诵学是法以后  便复见佛名坚勇 天上世间诵其称  闻三昧声得作佛 何况受持诵说者  于众世界无所著 广宣分流是三昧  未曾疑忘于佛道 此三昧经真佛语  设闻远方有是经 用道法故往听受  一心讽诵不忘舍 假使往求不得闻  其功德福不可尽 无能称量其德义  何况闻已即受持 设有欲求是三昧  当念往时彼梵达 教习奉行莫退转  比丘得经当如是 至诚佛品第十五 佛言。乃往昔时复有佛。名萨遮那摩怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。时有比丘名和轮。其佛般泥洹后。是比丘持是三昧。我尔时作国王刹利种。于梦中闻是三昧。觉已便行求持是三昧。比丘即从作沙门。欲得于是比丘所一反闻是三昧。承事师三万六千岁。魔事数数起不得一反闻。佛告比丘比丘尼优婆塞优婆夷。我故语若曹。若曹当疾取是三昧无得忘失。善承事其师持是三昧。至一劫若百劫若千劫莫得有懈惓趣当得是三昧。守善师不离。若饮食资用衣被床卧。千万珍宝以用上师。供养于师无所爱惜。设无有者当行乞食给师。趣当得是三昧莫厌。佛言。置是所供养者此不足言耳。常当自割其肌供养于善师常不爱惜身。何况其余。当承事善师如奴事大夫。求是三昧者当知是。得是三昧已当坚持。常当念师恩。佛言。是三昧难得值。正使求是三昧至百亿劫。但欲得闻其名声不能得闻。何况得学者。转复行教人。正使如恒边沙佛刹。满其中珍宝持用布施。其福宁多不。不如书是三昧持经卷者。其福极不可计。佛尔时颂偈言。 我自识念往世时  其数具足六万岁 常随法师不舍离  初不得闻是三昧 有佛号曰其至诚  时知比丘名和轮 彼佛世尊泥曰后  比丘常持是三昧 我时为王君子种  梦中逮闻是三昧 和轮比丘有斯经  王当从受此定意 从梦觉已即往求  辄见比丘持三昧 即除须发作沙门  学八千岁一时闻 其数具足八万岁  供养奉事此比丘 时魔因缘数兴起  初未曾得一反闻 是故比丘比丘尼  及清信士清信女 持是经法嘱汝等  闻是三昧疾受行 常敬习持是法师  具足一劫无得懈 勿难千亿用道故  当得闻是法三昧 衣服床卧若千亿  比丘家家行乞食 以用供养于法师  精进如是得三昧 灯火饮食所当得  金银珍宝供养具 尚当自割其肌肉  以用供养况饮食 明者得法疾持行  受学经卷有反复 是三昧者难得值  亿那术劫常当求 所周旋处闻是法  当普宣视诸学者 假使亿千那术劫  求是三昧难得闻 设令世界如恒沙  满中珍宝用布施 若有受是一偈说  敬诵功德过于彼 佛印品第十六 佛于是语跋陀和。若有菩萨闻是三昧。闻者当助欢喜当学。得学者持佛威神使得学。当好书是三昧着素上。当得佛印印当善供养。何等为佛印。所识不当行。无所贪。无所求。无所想。无所著。无所愿。无所向生。无所适。无所生。无所有。无所取。无所顾。无所往。无所碍。无所有。无所结。所有尽。所欲尽。无所从生。无所灭。无所坏。无所败。道要道本是印中。阿罗汉辟支佛。不能坏不能败不能缺。愚痴者便疑是印。是印是为佛印。佛言。今我说是三昧时千八百亿诸天阿须轮鬼神龙人民。皆得须陀洹道。八百比丘皆得阿罗汉道。五百比丘尼皆得阿罗汉道。万菩萨皆逮得是三昧。皆逮得无所从生法乐。于中立。万二千菩萨不复还。佛语舍利弗罗摩目犍连。比丘阿难。跋陀和菩萨。罗邻那竭菩萨。憍曰兜菩萨。那罗达菩萨。须深菩萨。摩诃须萨和菩萨。因坻达菩萨。和轮调菩萨。佛言。我从无央数劫求佛道以来。今以得作佛。持是经嘱累若曹学诵持守无得忘失。若有跋陀和菩萨学是三昧者。当具足安谛学。其欲闻者当具闻。为他人说者当具说。佛说经已。跋陀和菩萨等。舍利弗罗摩目犍连。比丘阿难等。诸天阿须轮龙鬼神人民。皆大欢喜。前为佛作礼而去。 般舟三昧经卷下

般舟三昧经卷中

般舟三昧经卷中 后汉月氏三藏支娄迦谶译 无着品第五 佛告颰陀和。是菩萨三昧当云何譬。如佛今于若前说经。菩萨当作是念。诸佛悉在前立。当具足念诸佛端正。悉欲逮见一一想。当想识无有能见诸佛顶上者。悉具足作是想见诸佛。当作是念我身亦当逮得如是。亦当逮得身想如是。亦当逮得持戒三昧如是。当作是念。我当从心得从身得。复更作念。佛亦不用心得。亦不用身得。亦不用心得佛。亦不用色得佛。何以故。心者佛无心。色者佛无色。不用是心色。得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。佛色以尽。佛痛痒思想。生死识了尽。佛所说尽者。愚痴不见不知。智者晓了之。作是念。当持何等念得佛。当持身得佛。当持智慧得佛。复作是念。亦不用身得佛。亦不用智慧得佛。何以故。智慧索不能得。自复索我了不可得。亦无所得。亦无所见。一切法本无所有念有因着。无有反言有亦着。是两者亦不念。亦不复适得其中。但用是故。亦不在边。亦不在中。亦不有亦不无。何以故。诸法空。是如泥洹。亦不坏亦不腐亦不坚。亦不在是间。亦不在彼边。无有想。不动摇。何等为不动摇。智者不计。是故不动摇。如是颰陀和。菩萨见佛。以菩萨心念无所著。何以故。说无所有。经说无所有。中不着。坏本绝本。是为无所著。如是颰陀和。是菩萨守是三昧。当作是见佛。不当着佛。何以故。设有所著为自烧。譬如大假铁着火中烧正赤。有智者不当以手持。何以故。烧人手。如是颰陀和。菩萨见佛不当着。色痛痒思想生死识不当着。何以故。著者为烧身。见佛但当念其功德。当索摩诃衍。佛告颰陀和。是菩萨于三昧中不当有所著。不著者疾得是三昧。佛尔时颂偈言。 如新磨镜盛油器  女人庄饰自照形 于中起生淫欲心  放逸恣态甚迷荒 追不至诚虚捐法  为色走使烧其身 女人患害从是起  用不解法非常空 有想菩萨亦如是  我当成佛逮甘露 度脱人民忧恼患  有人想故为不解 求索人本不可得  亦无生死及泥洹 法不可拥如水月  观察佛道无归趣 黠慧菩萨当了是  解知世间悉本无 于诸人物无所著  疾速于世得佛道 诸佛从心解得道  心者清净明无垢 五道鲜洁不受色  有解是者成大道 一切诸法无色漏  离想者空无想空 绝去淫欲则脱心  有解此者得三昧 精进奉行求佛道  常听诸法本清净 无得行求无不求  于是三昧不难得 观察所有如虚空  道意寂然审第一 无想无作亦无闻  是为解了尊佛道 见一切色不想念  眼无所著无往来 常观诸佛等如空  已度世间诸所求 其人清净眼无垢  奉行精进常寂然 无量经法悉受持  思惟分别是三昧 行是三昧无所著  除一切冥得定意 不见世雄无贤圣  诸外异道闻此惑 超度思想当志求  心以清净得见佛 睹诸佛已不复见  尔乃解是尊三昧 于地水火莫能碍  风种虚空亦不蔽 行是精进见十方  坐遥听受所化法 如我于是讲说经  乐道法者面见佛 作行勤力而不着  唯从世尊所说法 行者如是无所念  专听道义兴法施 常念解了是三昧  普谛受诵佛所讲 过去诸佛皆论法  当来世尊亦复然 赞说宣布分别义  皆共叹讲是三昧 我亦如是为人尊  在世无上 众生父 皆悉解知此道眼  故解说示寂三昧 其有讲受是三昧  身常安隐意不荒 是为诸佛无量德  致尊佛道获不难 广采众经不可议  欲达一切诸佛化 速疾去欲诸垢尘  精进行是净三昧 现世欲见无数佛  乐从诸尊听受法 速疾去色除所著  行是清净寂三昧 于是无贪及嗔恚  舍离愚痴捐憎爱 弃远无黠除狐疑  如是得解空三昧 般舟经四辈品第六 颰陀和菩萨白佛。难及天中天说三昧者。若有菩萨。弃爱欲作比丘。闻是三昧已。当云何学。云何持。云何行。佛言。若有菩萨。弃爱欲作比丘。意欲学是三昧者。诵是三昧者。持是三昧者。当清净持戒。不得缺戒大如毛发。何等为菩萨不缺戒。一切悉护禁法。出入行法。悉当护不得犯戒大如毛发。常当怖畏远离于谀谄。悉当护禁。作是护者是为清净持戒。何等为菩萨缺戒者。是菩萨求色。何等为求色。其人意念。持是功德。使我后世生若作天。若作遮迦越王。佛言。用是比此菩萨为缺戒。其人久持是行持是戒。持是自守福欲所生处。乐于爱欲中。是为毁戒。佛告颰陀和。是菩萨比丘。欲学是三昧者。清净持戒。完具持戒不谀谄。持戒当为智者所称誉。为罗汉所称誉。于经中当布施。当精进所念强。当多信劝乐。常承事于和上。当承事于善师。所从闻是三昧者。所可闻是三昧处。当视其人。如佛。佛告颰陀和。是菩萨视师如视佛者。得三昧疾。设不恭敬于善师。轻易于善师。欺调于善师。正使久学是三昧。久持久行。设不恭敬师者疾亡之。佛告颰陀和。是菩萨。若从比丘比丘尼。优婆塞优婆夷所。得闻是三昧当视如佛。所闻三昧处当尊敬。佛告颰陀和。菩萨所闻是三昧处。不当持谄意。向是菩萨不得谄意。常当乐独处止。不惜身命。不得悕望人有所索。常行乞食。不受请。不嫉妒。自守节度。如法住。所有趣足而已。经行不得懈。不得卧出。如是颰陀和。如是经中教其弃爱欲作比丘学是三昧者。当如是守。如是颰陀和菩萨白佛难及天中天所说法。若有后世懈怠菩萨。闻是三昧已不肯精进。其人自念。我当于后当来佛所索是三昧。耳。云何言我曹身羸极有病瘦恐不能求。闻是经已懈怠不精进。若复有菩萨精进者。欲学是经。当教之随是经中法教。用是经故。不惜躯命。不望人有所得者。有人称誉者不用喜。不大贪钵震越。无所爱慕。常无所欲。闻是经不懈怠。常精进。其人不念。我当于后当来佛所乃求索。自念使我筋骨髓肉皆使枯腐。学是三昧终不懈怠。自念我终不懈怠死也闻是经已无不欢乐。时佛言。善哉善哉颰陀和。所说者无有异。我助其欢喜。过去当来今现在佛悉助欢喜。佛尔时颂偈言。 如我今所说法  悉受学独处止 行功德自守节  是三昧不难得 常乞食不受请  悉弃舍诸欲乐 所从闻是三昧  敬法师如世尊 有诵行是三昧  常精进莫懈怠 不得惜于经法  不求供乃与经 其有受是三昧  尔乃为是佛子 学奉行如是者  得三昧终不久 常勤力不懈怠  除睡眠心开解 当远离恶知识  然后从是法行 去放逸不休息  常舍离众聚会 比丘求斯三昧  随佛教当如是 颰陀和菩萨白佛。比丘尼求菩萨道。欲学是三昧。欲守是三昧。当持何等法。住学守是三昧。佛告颰陀和。比丘尼求摩诃衍三拔致。是三昧学守者。当谦敬。不当嫉妒。不得嗔恚。去自贡高。去自贵大。却于懈怠。当精进弃于睡眠不得卧出。悉却财利。悉当净洁护。不得惜躯命。常当乐于经。当求多学。当弃淫恚痴。出魔罗网去。当弃所好服饰珠环。不得恶口。不得贪爱好钵震越。当为人所称誉不得有谀谄。学是三昧时。当敬善师视如佛。当承是经中教守是三昧。佛尔时颂偈言。 比丘尼行恭敬  不妒嫉离嗔恚 除憍慢去自大  行是者得三昧 当精进却睡卧  捐所欲不贪寿 一心慈于是法  求三昧当如是 无得听贪淫心  弃嗔恚及愚痴 莫得堕魔罗网  求三昧当如是 设有学是三昧  无调戏舍贪身 一切捐众狐疑  当至诚不虚饰 舍小慈常大慈  敬善师无己已 当去离于众恶  求三昧当如是 行求法欲得者  不贪着钵震越 从人闻尔三昧  视如佛等无异 颰陀和菩萨白佛。若有白衣菩萨。居家修道。闻是三昧已欲学者。欲守者。当云何于法中立。学守是三昧。佛告颰陀和。白衣菩萨。闻是三昧已欲学守者。当持五戒坚净洁住。酒不得饮。亦不得饮他人。不得与女人交通。不得自为。亦不得教他人为。不得有恩爱于妻子。不得念男女。不得念财产。常念欲弃妻子。行作沙门。常持八关斋。斋时常当于佛寺斋。常当念布施不念我。当自得其福。当用万民故施。常当大慈于善师。见持戒比丘不得轻易说其恶。作是行已。当学当守是三昧。佛尔时颂偈言。 有居家菩萨  欲得是三昧 常当学究竟  心无所贪慕 诵是三昧时  思乐作沙门 不得贪妻子  舍离于财色 常奉持五戒  一月八关斋 斋时于佛寺  学三昧通利 不得说人恶  无形轻慢行 心无所荣冀  当行是三昧 奉敬诸经法  常当乐于道 心无有谄伪  弃舍悭妒意 有学是三昧  常当行恭敬 舍自大放逸  奉事比丘僧 颰陀和菩萨白佛。若有优婆夷。求摩诃衍三拔致。闻是三昧已欲学守者。当行何等法学守是三昧。佛告颰陀和。若优婆夷。求摩诃衍三拔致。闻是三昧已欲学守者。当持五戒自归于三。何等为三自归于佛归命于法。归命于比丘僧。不得事余道。不得拜于天。不得示吉良日。不得调戏。不得慢恣。不得有贪心。优婆夷常当念布施。欢乐欲闻经。力多学问优婆夷常当敬重于善师。心常不倦不懈。若比丘比丘尼过者。常以坐席宾主饮食待之。佛尔时颂偈言。 若有优婆夷  诵是三昧者 当从佛法教  奉五戒完具 守是三昧时  当尊敬于佛 及法比丘众  恭敬其善师 不得事余道  勿祠祀于天 行是三昧者  见人立迎逆 除去杀盗淫  至诚不两舌 无得向酒家  当行是三昧 心不得怀贪  常当念施与 除去谀谄意  无得说人短 常当恭敬事  比丘比丘尼 闻法语悉受  学三昧如是 般舟经授决品第十 颰陀和菩萨问佛。少有及者天中天怛萨阿竭。乃说是三昧。诸菩萨所乐精进行。无有懈怠于阿耨多罗三藐三菩提。佛般泥洹后。是三昧者。当在阎浮利内不。佛告颰陀和菩萨。我般泥洹后。是三昧者当现在四十岁其后不复现。却后乱世佛经且欲断时。诸比丘不复承用佛教。然后乱世时。国国相伐。于是时是三昧当复现阎浮利内。用佛威神故。是三昧经复为出。颰陀和菩萨。罗邻那竭菩萨。从坐起正衣服。叉手于佛前白佛。佛般泥洹后乱世时。我曹共护是三昧。持是三昧。具足为人说之。闻是经卷无有厌极时。摩诃须萨和菩萨。憍曰兜菩萨。那罗达菩萨。须深菩萨因坻达菩萨。和轮调菩萨。共白佛言。佛般泥洹去。却后乱世时。是经卷者。我辈自共护持。使佛道久在。其有未闻者。我辈当共为说。教授是深经。世间少有信者。我曹悉受之。时五百人从坐起。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。皆叉手于佛前往白佛。佛般泥洹后乱世时。闻是三昧悉自持护愿持。我五百人嘱累是八菩萨。时佛笑。口中金色光出。至十方不可计佛国。悉照明还绕身三匝从头上入。阿难从坐起更被袈裟。前至佛所为佛作礼。却住叉手。以偈赞曰。 其心清净行无秽  神通无极大变化 已过诸碍超众智  光明除冥去垢尘 智慧无量心普解  佛天中天鹖鸭音 一切外道莫能动  何缘而笑出妙光 愿正真觉为解说  慈愍一切众生尊 若有闻佛柔濡音  解释达圣化俗行 世尊所感非唐举  众圣导师不妄笑 今者谁当在决中  世雄愿为解此意 今日谁住道德坚  谁当逮得兴妙行 谁今受得深法藏  无上道德众所归 今日谁当愍世间  谁当奉受是法教 谁坚立于佛智慧  世尊愿为解说之 佛尔时为阿难说偈言。 佛语阿难汝见不  五百人等在前立 其心欢然歌颂曰  我等亦当逮是法 颜色和悦敬视佛  我等何时得如是 皆悉竦立嗟叹佛  我辈会当逮如是 五百人等今现在  名字虽异本行同 常乐奉受是深经  于当来世亦复然 今我嘱累告汝等  佛慧无量知彼本 是等不独见一佛  亦不立此得其慧 彻照彼之宿世命  以曾更见八万佛 五百人等存在道  常解经义勉行成 劝助无数诸菩萨  常行慈哀护经法 劝化一切众人民  悉令逮得大道行 知见过去诸世尊  睹八十亿那术数 名德普大脱于心  拥护是法三转行 现世于此受我教  分布供养是舍利 安谛受习佛所化  皆悉讽诵有所付 着于塔寺及山中  若付天龙干陀罗 各各转授经卷已  寿命终讫生天上 天上寿尽还世间  各各而生异种姓 当复取此佛道行  分别是经如所愿 用爱乐斯经法故  求辄得之持奉行 令无数人得听闻  欣踊难量心无等 是等黠慧不厌法  非贪躯体及寿命 降伏一切诸外道  授与经法弘其志 是经法者无能得  及持讽诵讲说者 今四辈人住我前  五百之众能堪持 是八菩萨颰陀和  罗邻那竭那罗达 摩诃须萨和轮调  因坻须深憍曰兜 比丘及尼清信士  奉玄妙法上义句 常以经道哀世间  宣畅方等普流化 颰陀和等八菩萨  于五百众为英雄 常当奉持方等经  于世之俗无所著 释一切缚解空慧  紫磨金色百福相 恒行慈哀度众生  施以安隐灭诸尘 寿终之后生法家  不复归于三恶道 世世相随常和协  然后逮得尊佛道 已弃捐于八难处  远离一切诸恶道 其功德行莫能称  所受福佑无能量 当复值见弥勒佛  咸同一心往自归 悉共供养等慈哀  逮于无上寂灭句 其心佥然而和同  正意奉事人中尊 不猗俗事得法忍  疾逮无上大道行 彼常奉持此经法  夙兴夜寐而讽诵 殖众功德修梵行  睹弥勒时义若此 于是贤劫所兴佛  慈哀世间放光明 每所在处普持法  奉事去来现在佛 皆悉供养诸世雄  见三世尊无众毒 当疾逮得尊佛道  不可思议无有量 中有前得佛道者  后人展转相供养 不可计劫那术数  如是终竟乃断绝 于是居士颰陀和  罗邻那竭那罗达 及须萨和憍曰兜  曾见诸佛如恒沙 常当奉事正法化  宣布诸佛无亿教 道行无量不可称  至于无数亿劫中 假使有人受持名  所周旋处若梦中 如是勇猛导世间  皆当逮得无上道 若有睹见及闻声  其心欣然踊跃者 皆得佛道不复疑  何况奉受供养者 若嗔恚之及骂詈  持恶意向挝捶者 于是八人威神恩  尚使得佛况恭敬 彼所受法不可议  名称无量及寿命 光明无限德无疑  智慧无量行亦然 常得面见无量佛  清净之戒如恒沙 于是广普行布施  以用求索无上道 无数亿劫说其福  莫能齐限厥功德 受是经法诵习者  逮于大道不复难 其有爱乐此经卷  受诵讽持讲说者 当知五百人中人  其心爱乐终不疑 假使施得是经法  爱乐道义加精进 行清净戒除睡卧  逮是三昧终不难 欲获安隐布经戒  比丘受学在闲居 常行分卫知止足  逮是三昧终不难 舍离众闹不受请  口莫贪味弃爱欲 所从闻是经法者  敬如世尊常供事 除去悭贪受是法  断绝淫欲弃愚痴 发起大道心无疑  然后学行是三昧 行无所著舍诸欲  常自谨慎弃恚恨 精进奉行佛法教  然后受学是三昧 不贪男女及所有  远离憍慢并妻妾 居家修道常惭愧  然后学诵是三昧 无贼害心行柔顺  不乐谤讪舍诸恶 不用色求得法忍  当善讽诵是三昧 若比丘尼学是法  常当恭敬弃憍慢 远离调戏及贡高  得是三昧不复难 常行精进除睡卧  不计吾我诸人物 爱乐法者不惜命  然后学诵是三昧 制淫侄意舍所著  无嗔恚心弃谀谄 终不复堕魔罗网  持是三昧得如是 于诸众生行平等  除去放逸众尘埃 性无卒暴及粗言  然后学诵是三昧 于钵震越及衣服  不得须臾有贪爱 尊敬善师视如佛  然后学诵是三昧 以逮善利离恶道  一心信乐佛法教 远离一切八难处  持是经者得如是 般舟经拥护品第八 颰陀和菩萨。罗邻那竭菩萨。憍曰兜菩萨。那罗达菩萨。须深菩萨。摩诃须萨和菩萨。因坻达菩萨。和伦调菩萨。见佛所说。是八菩萨皆大欢喜。持五百劫波育锦衣。持珍宝布施。持身自归供养佛。佛语阿难。是颰陀和等。于五百菩萨人中之师。常持中正法。合会随顺教莫不欢喜者。欢乐心。随时心。清净心却欲心。是时五百人皆叉手立佛前颰陀和菩萨白佛言。菩萨持几事得是三昧。天中天。佛言。菩萨有四事疾得是三昧。何等为四。一者不信余道。二者断爱欲。三者如法行。四者无所贪生。是为四。菩萨疾得是三昧。佛告颰陀和。若有菩萨学是三昧者。若持若诵若守。今世即自得五百功德。譬如颰陀和慈心比丘终不中毒。终不中兵。火不能烧。入水不死。帝王不能得其便。如是菩萨守是三昧者。终不中毒。终不中兵。终不为火所烧。终不为水所没。终不为帝王得其便。譬如颰陀和劫尽坏烧时。持是三昧菩萨者。正使堕是火中火即为灭。譬如大罂水灭小火。佛告颰陀和。我所语无有异。是菩萨持是三昧者。若帝王若贼若水若火。若龙若蛇。若阅叉鬼神若猛兽若大蟒若蛟龙。若师子若虎若狼若狗。若人若非人。若玃。若薜荔。若鸠洹鬼神。若欲娆人。若欲杀人。若欲夺人钵震越。若坏人禅夺人念。设欲中是菩萨者终不能中。佛言。如我所语无有异除其宿命所请。其余无有能中者。佛言。我所语无有异若有菩萨持是三昧者。终不病目。若耳鼻口。身体无病。其心终不忧终不厄。是菩萨。若死若近死。设有是患者。佛语为有异。除其宿命所作。复次颰陀和。是菩萨诸天皆称誉。诸龙皆称誉。诸阅叉鬼神皆称誉。诸阿须轮皆称誉。迦留罗鬼神。真陀罗鬼神。摩睺勒鬼神。若人非人皆称誉是菩萨。诸佛天中天。皆称誉是菩萨。复次颰陀和。是菩萨为诸天所护。为诸龙所护。四天王。释提桓因。梵三钵天。皆护是菩萨。阅叉鬼神。干陀罗鬼神。阿须伦鬼神。迦留罗鬼神。真陀罗鬼神。摩睺勒鬼神。若人非人。皆共拥护是菩萨。诸佛天中天。皆共拥护是菩萨。复次颰陀和。是菩萨为诸天所敬爱。诸龙阅叉鬼神。干陀罗鬼神。阿须伦鬼神。迦留罗鬼神。真陀罗鬼神。摩睺勒鬼神。若人非人。皆共敬爱时菩萨。诸佛天中天。皆无有爱欲。以道德故皆复敬爱是菩萨。复次颰陀和。是菩萨诸天皆欲见之。诸龙阅叉鬼神。干陀罗鬼神。阿须伦鬼神。迦留罗鬼神。真陀罗鬼神。摩睺勒鬼神。若人非人。皆思乐欲见是菩萨。诸佛天中天。皆各各欲使是菩萨往到其所。用人民故欲使往。复次颰陀和。是菩萨诸天皆来至其所。诸龙阅叉鬼神。干陀罗鬼神。阿须轮鬼神。迦留罗鬼神。真陀罗鬼神。摩睺勒鬼神。若人非人。皆来至是菩萨所。与共相见。诸佛天中天。菩萨不但昼日见。夜于梦中。若见诸佛身。若诸佛各各自说其名字。复次颰陀和。是菩萨所未诵经。前所不闻经卷。是菩萨持是三昧威神。梦中悉自得其经卷名。各各悉见悉闻经声。若昼日不得者。若夜于梦中悉见得。佛告颰陀和。若一劫。若复过一劫。我说是菩萨持是三昧者。说其功德不可尽竟。何况力求得是三昧者。佛尔时颂偈言。 若有菩萨学诵是  佛说三昧寂定义 假使欲叹其功德  譬如恒边减一沙 刀刃矛戟不中伤  盗贼怨家无能害 国王大臣喜悦向  学此三昧得如是 蚖蛇含毒诚可畏  见彼行者毒疾除 不复嗔恚吐恶气  诵是三昧得如是 怨仇嫌隙莫能当  天龙鬼神真陀罗 睹其威光皆嘿然  学此三昧得如是 山野弊狼及大蟒  师子猛虎鹿玃 无伤害心摄藏毒  悉来亲护是行者 弊恶鬼神将人魂  诸天人民怀害心 感其威神自然伏  学此三昧得如是 其人不病无苦痛  耳目聪明无闇塞 言辞辩慧有殊杰  行三昧者速逮是 其人终不堕地狱  离饿鬼道及畜生 世世所生识宿命  学此三昧得如是 鬼神干陀共拥护  诸天人民亦如是 并阿须伦摩睺勒  行此三昧得如是 诸天悉共颂其德  天人龙鬼真陀罗 诸佛嗟叹令如愿  讽诵说经为人故 其人道意不退转  法慧之义而无尽 姿颜美艳无与等  诵习此经开化人 国国相伐民荒乱  饥馑荐臻怀苦穷 终不于中夭其命  能诵此经化人者 勇猛降伏诸魔事  心无所畏毛不竖 其功德行不可议  行此三昧得如是 妖蛊幻化及符书  秽浊邪道不正行 终无有能中其身  用爱乐法达本故 一切悉共歌其德  具足空慧佛尊子 然后当来最末世  手得是经得如是 常行精进怀喜踊  同心和悦奉此法 受持经卷讲讽诵  今我以是为彼说 般舟经羼罗耶佛品第九 佛告颰陀和。乃往昔时不可计阿僧祇劫。尔时有佛名羼罗耶佛怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。于世间极尊。安定于世间。于经中大明。天上天下号曰天中天。尔时有长者子名须达。与二万人俱。来至羼罗耶佛所。为佛作礼却坐一面。须达长者子问羼罗耶佛是三昧。羼罗耶佛。知须达长者子心所念。便为说是三昧。须达长者子闻是三昧已大欢喜。即悉讽受得作沙门。求是三昧八万岁。时长者子须达。从佛闻经甚众多。悉从无央数佛闻经。其智慧甚高明。长者子须达。其后寿终生忉利天上。以后复从天上来下生世间。尔时故劫中复有佛。名术阇波提怛萨阿竭阿罗呵三耶三菩。时佛在刹利家生。尔时长者子须达。复于佛所闻是三昧复求之。时长者子须达。其后复于故劫中复有佛。名赖毗罗耶怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛。婆罗门种。时长者子须达。复于佛所受是三昧。求守 八万四千岁佛告颰陀和。长者子须达。却后八万劫得作佛。名提和竭罗。尔时长者子须达。为人高明勇猛智慧甚广。佛言。见是三昧不。颰陀和。饶益乃尔。使人成就得佛道。若有菩萨得是三昧者。当学诵当持当教人当守。如是者得佛不久。若曹知不颰陀和。是三昧者是菩萨眼。诸菩萨母。诸菩萨所归仰。诸菩萨所出生。若知不颰陀和。是三昧者破去于冥。明于天上天下。若知不。颰陀和。是菩萨三昧者。是诸佛之藏诸佛之地。是珍宝渊海之泉。是无量功德之镇益。明哲之经。当作是知三昧所出。如是从是中出佛。闻经正立于四意止中。何等为四意止中。一者自观身。观他人身。自观身观他人身者。本无身。二者自观痛痒。观他人痛痒。自观痛痒观他人痛痒者本无痛痒。三者自观意。观他人意。自观意观他人意者。本无意。四者自观法观他人法。自观法观他人法者。本无法。佛告颰陀和。是三昧谁当信者。独怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛。阿惟越致。阿罗汉。乃信之耳。有愚痴迷惑心者。离是现在佛前立三昧远。何以故。是法当念佛当见佛。佛告颰陀和。是菩萨当念佛当见佛当闻经。不当有着。何以故。佛本无是法无所因。何以故。本空无所有。各各行法念。是法中无所取。是法无所著。如空等甚清净。是法人所想。了无所有。无所有。是法假所因者空寂耳如泥洹。是法无所有本无是法无所从来。亦无所从去。人本无。是法不著者近。有著者远。佛告颰陀和。若有守是三昧者。因想入无想中。见佛念佛。守觉闻经念法。守觉不得念我。不得着法。何以故。有守觉。颰陀和有守觉不见佛。有所著如毛发不得法。施他人有所悕望为不施。持戒有所悕望为不净。贪于法不得泥洹。于经中有谀谄。不得为高明。乐于众会中。喜于余道。终不能得一行。于欲中念难。有嗔恚不能忍辱。有所憎恶不得说他人。善求阿罗汉道者。不得于是见。现在佛悉在前立三昧中不逮。无所从来。生法乐于中立。有所著不得空。菩萨终不得悭贪有懈怠不得道。有淫侄不入观。有所念不入三昧。佛尔时颂偈言。 是等功德不可计  奉戒具足无瑕秽 其心清净离垢尘  行此三昧得如是 设有持是三昧者  智慧普大无缺减 博达众义常不忘  功德之行如月明 设有持是三昧者  解了觉意不可识 晓知无量之道法  无数诸天护其德 设有持是三昧者  常自面见无数佛 闻无量佛讲说法  辄能受持念普行 设有持是三昧者  恶罪勤苦皆灭除 诸佛于世行愍哀  悉共嗟叹是菩萨 假使菩萨欲睹见  当来无数佛世尊 一心踊跃住正法  当学讽诵是三昧 其有持是三昧者  其功德福不可议 逮得人身最第一  出家超异行分卫 若有末后得是经  逮功德利最第一 得其福佑不可限  住是三昧得如是 般舟三昧经卷中

般舟三昧经卷上

大正藏 No. 0418 般舟三昧经 后汉 支娄迦谶译 3卷 般舟三昧经卷上(一名十方现在 佛悉在前立定经) 后汉月氏三藏支娄迦谶译 问事品第一 佛在罗阅只摩诃桓迦怜。摩诃比丘 僧五百人皆得 阿罗汉独阿难未。尔时有 菩萨名颰陀和与五百菩萨俱。皆持五戒。晡时至佛所前以头面着佛足却坐一面。并与五百沙门俱至佛所。前为佛作礼却坐一面。时佛放威神。诸比丘所在远方无不来者。即时十万比丘。俱相随来会佛所。前为佛作礼却坐一面。佛复放威神。摩诃波和提比丘尼。与三万比丘尼俱相随至佛所。前为佛作礼却坐一面。佛复放威神。罗怜那竭菩萨从舍卫堕梨大国出。桥日兜菩萨从占波大国出。那罗达菩萨从彼罗斯大国出。须深菩萨从加罗卫大国出。摩诃须萨和菩萨与阿难邠坻迦罗越。俱从舍卫大国出。因坻达菩萨从鸠睒弥大国出。和轮调菩萨从沙只大国出。一一菩萨各与二万八千人俱来到佛所。前为佛作礼皆却坐一面。罗阅只王阿阇世。与十万人俱来到佛所。前为佛作礼却坐一面。四天王释提桓因梵三钵摩夷亘天阿迦贰吒天。各各与若干亿亿百千天子俱来到佛所。前为佛作礼却住一面。难头和难龙王。沙竭龙王。摩难斯龙王阿耨达龙王。各各与若干龙王亿亿百千万俱来到佛所。前为佛作礼却住一面。四面阿须伦王。各与若干阿羞伦民亿亿百千万俱来到佛所。前为佛作礼却住一面。时诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷诸天诸龙诸阿羞伦民诸阅叉鬼神诸迦楼罗鬼神诸甄多罗鬼神诸摩睺勒鬼神诸人非人。无央数都不可计。颰陀和菩萨从坐起正衣服。叉手长跪白佛言。愿欲有所问。既问者欲有所因故。天中天听我言者。今当问佛佛告颰陀和菩萨。所因故者便问。佛当为若说之。颰陀和菩萨问佛言。菩萨当作何等三昧。所得智慧如大海。如须弥山。所闻者不疑。终不失人中之将。自致成佛终不还。终不生愚痴之处。豫知去来之事。未曾离佛时。若于梦中亦不离佛。端政姝好于众中颜色无比。少小常在尊贵大姓家生若其父母兄弟宗亲知识。无不敬爱者。高才广博所议作者与众绝异。自守节度常内惭色。终不自大常有慈哀。智虑通达于智中明无有与等者。威神无比精进难及入诸经中。多入诸经中。诸经中无不解安乐入禅入定入 空。无想无所著。于是三事中不恐。多为人说经便随护之。在所欲生何所自恣。无异本功德力所信力。多所至到处其筋力强。无不欲爱力。无不有根力。明于所向力。明于所念力。明于所视力。明于所信力。明于所愿力。在所问如大海无有减尽时。如月盛满时悉遍照无有不感明者。如日初出时。如炬火在所照无所挂碍。不着心如虚空无所止。如金刚钻无所不入。安如须弥山不可动。如门阃正住坚。心软如鹄毛无有粗爽。身无所慕乐于山川如野兽。常自守不与人从事。若沙门道人。多所教授皆护视。若有轻娆者终无嗔恚心。一切诸 魔不能动。解于诸经。入诸慧中。学诸佛法。无有能为作师者。威力圣意无有能动摇者。深入之行常随无所行常柔软。于经中常悲。承事于诸佛无有厌。所行种种功德悉逮及。所行常至所信常政。无有能乱者。所行常净洁。临事能决无有难。清净于智慧悉明。得所乐行。尽于五盖。智慧所行。稍稍追成佛之境界。庄严诸国土。于戒中清净。阿罗汉辟支佛心。所作为者皆究竟。所作功德常在上首。教授人民亦然。于菩萨中所教授无有厌。当所作者度无有极。一切余道无有能及者。未尝离佛。不见佛。常念诸佛如父母无异。稍稍得诸佛威神。悉得诸经。明眼所视无所挂碍。诸佛悉在前立。譬如幻师自在所化作诸法。不豫计念便成法。亦无所从来。亦无所从去。如化作。念过去当来今现在如梦中。所有分身悉遍至诸佛刹。如日照水中影悉遍见。所念悉得如向。亦不来亦不去。 生死如影之分。便所想识如空。于法中无想。莫不归仰者。一切平等无有异。于经中悉知。心不可计。一切诸刹心不着无所适念。出于诸佛刹。无所复挂碍。悉入诸陀怜尼门。于诸经中闻一知万。诸佛所说经悉能受持。侍诸佛悉得诸佛力。悉得佛威神。勇猛无所难。行步如猛师子无所畏。于诸国土无不用言者。所闻者未曾有忘时。一切诸佛之议等无有异。悉了知本无经不恐。欲得诸经便自知说。如诸佛终无厌。为世间人之师无不依附者。其行方幅无有谄伪。诸刹照明朗不着于三处。所行无所挂碍。于众辈中无所适。于本际法中无所慕。持萨芸若教人入佛道中。未曾恐怖无有畏惧时。悉晓知佛诸经所有卷所在。众会中无不蒙福者。见佛极大慈欢喜。所学诸佛经通利。于大众中无所畏。于大众中无有能过者。名声极远。破坏诸疑难无不解。于经中极尊。于师子座上坐自在。如诸佛法教。悉晓知佛万种语。悉入万亿音。爱重诸佛经。常念在左右侧。未曾离于诸佛慈。于佛经中乐行。常随佛出入。常在善知识边无有厌极时。于十方诸佛刹无所适止。悉逮得愿行。度脱十方万民。智慧珍宝。悉逮得经藏。身如虚空无有想。教人求菩萨道。使佛种不断。行菩萨道未曾离摩诃衍。逮得摩诃僧那僧涅极旷大道。疾逮得一切智。诸佛皆称誉。近佛 十力地一切所想悉入中。一切所计悉了知。世间之变悉晓知。成败之事生者灭者悉晓知。入经海宝开第一之藏悉布施。悉于诸刹行愿亦不在中止。极大变化如佛所乐行。心一反念佛悉在前立。一切适不复愿。适无所生处。十方不可计佛刹悉见。闻诸佛所说经。一一佛比丘僧悉见。是时不持仙道罗汉辟支佛眼视。不于是间终生彼间佛刹尔乃见。便于是间坐悉见诸佛。悉闻诸佛所说经。悉皆受。譬如我今于佛前。面见佛菩萨。如是未曾离佛。未曾不闻经。佛告颰陀和菩萨。善哉善哉。所问者多所度脱多所安隐。于世间人民不可复计。天上天下悉安之。今若能问佛如是。若乃前世过去佛时。所闻地行作功德所致。供养若干佛。以所致。乐于经中所致。作道行守禁戒所致。自守法行清白不烦浊。辄以乞丐自食。多成就诸菩萨合会教语诸菩萨。用是故极大慈哀。一切人民皆于等心。随时欲见佛即见佛。所愿极广大甚深之行。常念佛智慧。悉持经戒。悉具足佛种圣心如金刚。悉知世间人民心所念。悉在诸佛前。佛告颰陀和菩萨。若功德以不可复计。佛言。今现在佛悉在前立三昧。其有行是三昧。若所问者悉可得。颰陀和菩萨白佛言。愿佛哀说之。今佛说者。多所过度。多所安隐愿佛为诸菩萨现大明。佛告颰陀和菩萨。一法行常当习持常当守。不复随余法。诸功德中最第一。何等为第一法行。是三昧名现在佛悉在前立三昧。 行品第二 佛告颰陀和菩萨。若有菩萨所念现在。定意向十方佛。若有定意。一切得菩萨高行。何等为定意。从念佛因缘。向佛念意不乱。从得黠不舍精进。与善知识共行空。除睡眠。不聚会。避恶知识近善知识。不乱精进。饭知足。不贪衣。不惜寿命。子身避亲属离乡里。习等意得悲意心。护行弃盖习禅。不随色。不受阴。不入衰。不念四大。不失意。不贪性。解不净。不舍十方人。活十方人。十方人计为是我所。十方人计为非我所。一切欲受。不贸戒习空行。欲讽经。不中犯戒。不失定意。不疑法。不诤佛。不却法。不乱比丘僧。离妄语。助道德家。避痴人世间语。不喜不欲。闻道语。具欲闻亦喜。从因缘畜生生。不欲闻六味。习为五习。为离十恶。为习十善为晓九恼。行八精进。舍八懈怠。为习八便。为习九思。八道家念。又不着禅闻。不贡高弃自大。听说法。欲闻经。欲行法。不随岁计。不受身想。离十方人。不欲受。不贪寿。为了阴不随惑。为不随所有求无为。不欲生死大畏生死。计阴如贼计四大如蛇。十二衰计空。久在 三界不安隐莫忘得无为。不欲贪欲。愿弃生死。不随人诤。不欲堕生死。常立佛前。受身计如梦。以受信不复疑。意无有异。一切灭思想过去事。未来事。今现在事等意。常念诸佛功德。自归为依佛。定意得自在。不随佛身相法。一切一计不与天下诤。所作不诤。从因缘生受了。从佛地度得可法。中法中得下。以了空意计人。亦不有亦不灭。自证无为黠眼以净。一切不二觉意不在中边。一切佛为一念入。无有疑黠。无有能呵。自得晓觉意故。佛黠不从他人待。得善知识计如佛。无有异意。一切在菩萨无有离时。纵一切魔不能动。一切人如镜中像。见一切佛如昼一切从法行。为入清净菩萨行。如是佛言。持是行法故致三昧便得三昧。现在诸佛悉在前立。何因致现在诸佛悉在前立三昧。如是颰陀和。其有比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。持戒完具。独一处止。心念西方阿弥陀佛。今现在随所闻当念。去是间千亿万佛刹。其国名须摩提。在众菩萨中央说经。一切常念阿弥陀佛。佛告颰陀和。譬如人卧出于梦中。见所有金银珍宝。父母兄弟妻子亲属知识。相与娱乐喜乐无辈。其觉以为人说之。后自泪出念梦中所见。如是颰陀和菩萨。若沙门白衣。所闻西方阿弥陀佛刹。当念彼方佛不得缺戒。一心念若一昼夜。若七日七夜。过七日以后。见阿弥陀佛。于觉不见。于梦中见之。譬如人梦中所见。不知昼不知夜。亦不知内不知外。不用在冥中故不见。不用有所弊碍故不见。如是颰陀和。菩萨心当作是念。时诸佛国界名大山须弥山。其有幽冥之处悉为开辟。目亦不弊。心亦不碍。是菩萨摩诃萨。不持天眼彻视。不持天耳彻听。不持神足到其佛刹。不于是间终。生彼间佛刹乃见。便于是间坐。见阿弥陀佛。闻所说经悉受得。从三昧中悉能具足。为人说之。譬若有人。闻堕舍利国中。有淫女人名须门。若复有人。闻淫女人阿凡和梨。若复有人。闻优陂洹作淫女人。是时各各思念之。其人未曾见此三女人。闻之淫意即为动。便于梦中各往到其所。是时三人皆在罗阅只国。同时念。各于梦中到是淫女人所与共栖宿。其觉已各自念之。佛告颰陀和。我持三人。以付。若持是事为人说经。使解此慧至不退转地得无上正真道。然后得佛号曰善觉。如是颰陀和。菩萨于是间国土闻阿弥陀佛。数数念。用是念故。见阿弥陀佛。见佛已从问。当持何等法生阿弥陀佛国。尔时阿弥陀佛。语是菩萨言。欲来生我国者。常念我数数。常当守念。莫有休息。如是得来生我国。佛言。是菩萨用是念佛故。当得生阿弥陀佛国。常当念如是佛身。有 三十二相悉具足光明彻照。端正无比在比丘僧中说经。说经不坏败色。何等为不坏败色。痛痒思想。生死识魂神。地水火风。世间天上。上至梵摩诃梵。不坏败色。用念佛故得空三昧。如是为念佛。佛告颰陀和。菩萨于三昧中谁当证者。我弟子摩诃迦叶。因坻达菩萨。须真天子。及时知是三昧者。有行得是三昧者是为证。何等为证。证是三昧知为空定。佛告颰陀和。乃往去时有佛。名须波日。时有人行出入大空泽中不得饮食饥渴而卧。出便于梦中得香甘美食。饮食已其觉腹中空。自念一切所有皆如梦耶。佛言。其人用念空故。便逮得无所从生法乐。即逮得阿惟越致。如是颰陀和。菩萨其所向方。闻现在佛。常念所向方欲见佛。即念佛不当念有。亦无我所立。如想空当念佛立。如以珍宝倚琉璃上。菩萨如是见十方无央数佛清净。譬如人远出到他郡国。念本乡里家室亲属财产。其人于梦中。归到故乡里见家室亲属。喜共言语。于梦中见以觉为知识说之。我归到故乡里见我家室亲属。佛言。菩萨如是。其所向方。闻佛名。常念所向方欲见佛。菩萨一切见佛。如持珍宝着琉璃上。譬如比丘观死人骨着前。有观青时。有观白时。有观赤时。有观黑时。其骨无有持来者。亦无有是骨。亦无所从来是意所作想有耳。菩萨如是持佛威神力。于三昧中立。在所欲见何方佛。欲见即见。何以故。如是颰陀和。是三昧佛力所成。持佛威神。于三昧中立者。有三事。持佛威神力。持佛三昧力。持本功德力。用是三事故。得见佛。譬若颰陀和。年少之人。端正姝好庄严。已如持净器盛好麻油。如持好器盛净水。如新磨镜。如无瑕水精。欲自见影。于是自照悉自见影。云何颰陀和。其所麻油。水镜水精。其人自照。宁有影从外入中不。颰陀和言。不也天中天。用麻油水精水镜净洁故。自见其影耳。其影亦不从中出。亦不从外入。佛言。善哉善哉。颰陀和。如是颰陀和。色清净。所有者清净。欲见佛即见。见即问。问即报。闻经大欢喜。作是念。佛从何所来。我为到何所。自念佛无所从来。我亦无所至。自念三处。欲处。色处。无想处。是三处意所为耳。我所念即见。心作佛。心自见。心是佛。心是怛萨阿竭。心是我身。心见佛。心不自知心。心不自见心。心有想为痴。心无想是泥洹。是法无可乐者。皆念所为。设使念为空耳。设有念者亦了无所有。如是颰陀和。菩萨在三昧中立者所见如是。佛尔时颂偈曰。 心者不知心  有心不见心 心起想则痴  无想是泥洹 是法无坚固  常立在于念 以解见空者  一切无想念 四事品第三 菩萨有四事法。疾逮得三昧。何等为四。一者所信无有能坏者。二者精进无有能逮者。三者所入智慧无有能及者。四者常与善师从事。是为四。菩萨复有四事。疾得是三昧。何等为四。一者不得有世间思想。如指相弹顷三月。二者不得卧出三月。如指相弹顷。三者经行不得休息。不得坐三月。除其饭食左右。四者为人说经。不得望人衣服饮食。是为四。菩萨复有四事。疾得是三昧。何等为四。一者合会人至佛所。二者合会人使听经。三者不嫉妒。四者教人学佛道。是为四。菩萨复有四事。疾得是三昧。何等为四。一者作佛形像若作画。用是三昧故。二者用是三昧故。持好疋素令人写是三昧。三者教自贡高人内佛道中。四者常护佛法。是为四。时佛说偈而叹曰。常当乐信于佛法。诵经念空莫中止。精进除睡卧。三月莫得懈。坐说经时安谛受学。极当广远。若有供养馈遗者。莫得喜。无所贪慕。得经疾。佛者色如金光。身有三十二相。一相有百福功德。端政如天金成作。过去佛当来佛。悉豫自归。今现在佛。皆于人中最尊。常念供养。当供养于佛。花香捣香饭食具足。当持善意。用是故。三昧离不远。持常鼓乐倡伎。乐于佛心。常当娱乐。为求是三昧者。当作佛像。种种具足种种姝好。面目如金光。求是三昧者。所施常当自乐。与持戒当清洁高行。弃捐懈怠。疾得是三昧不久。嗔恚不生。常行于慈心。常行悲哀。等心无所憎恶。今得是三昧不久。极慈于善师视当如佛。嗔恚嫉贪不得有。于经中施不得贪。如是教。当坚持诸经法。悉当随是入。是为诸佛之道径。如是行者。今得三昧不久。 佛告颰陀和。如是等菩萨。当慈心常乐于善师。所视师当如佛。悉具足承事。欲书是三昧经时。若欲学时。菩萨敬师如是。颰陀和。菩萨于善师有嗔恚。有持善师。短视善师不如佛者。得三昧难。譬如颰陀和。菩萨明眼人夜半视星宿见星其众多。如是颰陀和。菩萨持佛威神。于三昧中立。东向视见若干百佛。若干千佛。若干万佛。若干亿佛。如是十方等悉见诸佛。佛告颰陀和。是菩萨如佛眼悉知悉见。如是颰陀和。是菩萨欲得今现在诸佛悉在前立三昧。布施当具足。持戒如是。忍辱精进一心智慧。度脱智慧身悉具足。时佛叹曰。如净眼人夜半上向视星宿不可计。昼日思念悉见。菩萨如是逮得三昧者。见不可复计百千佛。从三昧中觉以悉念见。自恣为诸弟子说。佛言。如我眼清净常见于世间。菩萨如是得三昧。以见不可复计佛。见佛不视身相。但视十种力。不如世间人有贪。消灭诸毒以清净不复想。菩萨逮功德如是。闻是经。遵是经如泥洹。闻是法空空。无有恐怖。我当作是说经。用众人民故。皆令得佛道。佛言。如我比丘阿难黠慧闻经即受持。菩萨如是逮得是三昧。以闻不可计经卷悉受持。佛言。如阿弥陀佛刹诸菩萨。常见不可计佛。如是菩萨得三昧。以常见不可计佛。所信常有哀心。譬如渴者欲得饮。常有极大慈。弃捐世俗事。常乐持经施。用是故清净得三昧不久。 譬喻品第四 佛告颰陀和。菩萨慈求三昧者。得是三昧已。不精进行者。譬如颰陀和。有人载满舡珍宝。欲持度大海。未至舡中道坏。阎浮利人皆大悲念。亡我尔所珍宝。如是颰陀和。是菩萨闻是三昧已。不书不学不诵不持如中法。一切诸 天人民。皆为大悲忧言。乃亡我尔所经宝。用失是深三昧故。佛言。是三昧经者。是佛所嘱。佛所称誉。闻是深三昧经者。不书不学不诵。不守不持如法者。反复愚痴自用以为高耶。不受是经意欲高才。反不肯学是三昧。譬如颰陀和。愚痴之子。有人与满手栴檀香。不肯受之。反谓与之不净栴檀香。其货主语其人言。此栴檀香。卿莫谓不净乎。且取嗅之知香不。试视之知净不。痴人闭目不视不肯嗅。佛言。其闻是三昧者。如是不肯受之反弃舍去。是为不持戒人。反舍是珍宝经。是为愚痴无智。自用得禅具足为度。反呼世间为有。不入空。不知无。其人闻是三昧已。不乐不信。不入中。反作轻戏语。佛亦有深经乎。亦有威神乎。反形言。世间亦有比丘如阿难乎。佛言。其人从持是三昧者。所去两两三三。相与语云。是语是何等说乎。是何从所得是语乎。是为自合会作是语耳。是经非佛所说。佛告颰陀和。譬如贾客持摩尼珠。示田家痴子。其人问贾客。评此几钱。贾客答言。夜半时于冥处。持是摩尼珠着冥中。其明所照至直满其中宝。佛言。其人殊不晓其价。反形是摩尼珠言。其价能与一头牛等不。宁可贸一头牛想。是不复过此。与我者善。不肯者已。如是颰陀和。其人闻是三昧不信者。反形是经如是。佛言。如菩萨持是三昧。受信者便随行。四面皆拥护无所畏。持禁戒完具为得高明。黠慧深入为他人说之。菩萨当持是三昧分布语人。展转相传当令是三昧久在。佛言。痴人自于前世佛所。不供养。不作功德。反自贡高。多行诽谤嫉妒用财利故。但欲求名。但欲哗说。不得善师。亦不明经。闻是三昧已不信不乐不入中。反诽谤人言。是彼不知愧为自作是经耳。是经非佛所说。佛告颰陀和今我具语汝如是。颰陀和。求菩萨道者。若善男子善女人。持是三千国土。满其中珍宝。施与佛。设有是功德。不如闻是三昧。若有菩萨闻是三昧信乐者。其福转倍多。时佛叹曰。是三千国土。满其中珍宝施于佛。持用求佛。复有异人。持是三昧者。是佛所称誉。闻信者其福倍多。佛言。是迷惑自贡高人。不信者及与恶知识从事。闻此经不信不乐。是为于我经中怨家无异。是不持戒人。在自大中。其余人展转闻其言信随之。此为坏佛法。其人相告言。是经为非佛所说。直作是诽谤。佛言。有信是三昧者。其人宿命曾见过去佛。已用是故我为是信者说是三昧耳。是辈之人。常护佛法。闻是经信乐者。当作是知离佛不远。若持戒坚者。常正心恭敬于经。我用是故为是人说耳。 佛告跋陀和。我所说无有异。尔故说是语耳。今见我说是三昧者。其人却后世时。闻是三昧终不疑。不形笑。不言不信。除在恶师边。正使在善师边。其功德薄少。如是辈人。复转与恶师从事。是辈人者。闻是三昧不信不乐不入中。何以故。其人未久学。所更佛少所信。智慧少故不信耳。佛告颰陀和。其有菩萨。闻是三昧。不形笑。不诽谤者。欢喜不中疑。不言乍信乍不信。乐书乐学乐诵乐持。佛言。我悉豫知豫见。已其人不独于一佛。所作功德不于二若三若十。悉于百佛所闻是三昧。却后世时闻是三昧者。书学诵持经卷。最后守一日一夜。其福不可计。自致阿惟越致。所愿者得。佛告颰陀和。听我说譬喻。譬如颰陀和有人。取一佛刹。悉破碎如尘。其人取此一尘。悉复破尽如一佛刹尘。都卢悉取一一尘。皆复尘碎尽如一佛刹尘。云何颰陀和。是尘其数宁多不。颰陀和言。甚多甚多。天中天。佛告颰陀和。我为汝曹引此譬喻。若有一菩萨。尽取是一尘置一佛刹。其数尔所佛刹。满其中珍宝悉持供养诸佛。不如闻是三昧。若复有一菩萨闻是三昧已。书学诵持为他人说。须臾间。是菩萨功德不可复计。佛言。持是三昧者。书学诵持为他人说。其福乃尔。何况守是三昧悉具足者。佛尔时颂偈曰。 三千大千之国土  满中珍宝用布施 设使不闻是像经  其功德福为薄少 若有菩萨求众德  当讲奉行是三昧 疾悉讽诵此经法  其功德福无有量 如一佛国尘世界  皆破坏碎以为尘 彼诸佛土过是数  满中珍宝用布施 其有受持是 世尊  四句之义为人说 是三昧者诸佛慧  得闻功德叵比喻 何况有人自讲说  受持讽诵念须臾 转加增进奉行者  其功德福无有量 假使一切皆为佛  圣智清净慧第一 皆于亿劫过其数  讲说一偈之功德 至于泥洹赞咏福  无数亿劫悉叹诵 不能尽究其功德  于是三昧一偈事 一切佛国所有地  四方四隅及上下 满中珍宝以布施  用供养佛天中天 若有闻是三昧者  得其福佑过于彼 安谛讽诵讲说者  引譬功德不可喻 其人贡高终不起  亦无有趋恶道时 解了深法不疑结  行斯三昧德如是 学士为以见奉吾  德重精进普不着 增益信明为菩萨  力学三昧佛所赞 属累汝等常劝教  力行精进无放逸 自勖勇猛勤修行  令得大道不复反 其有诵受是三昧  已为面见百千佛 假使最后大恐惧  持此三昧无所畏 行是比丘以见我  常为随佛不远离 菩萨闻习三昧者  义当受持为人说 菩萨得是三昧者  尔乃名曰博达慧 为逮总持佛称誉  疾成佛道智如海 常恒诵说是三昧  当从佛法世尊教 闻其种姓得等觉  如佛所说无有异 般舟三昧经卷上

佛说般舟三昧经

大正藏 No. 0417 般舟三昧经 后汉 支娄迦谶译 1卷 佛说般舟三昧经 后汉月支三藏支娄迦谶译 问事品第一 闻如是。一时佛在罗阅只加邻竹园中。与大 菩萨比丘比丘尼优婆塞优婆夷。及诸天龙阿须轮诸夜叉迦楼罗甄陀罗摩睺勒等。无央数众。一切都在大会坐。是时颰陀和菩萨。从坐起整衣服。长跪叉手白佛。愿欲有所问。听者今当问。佛言善哉。恣汝所问。今当为汝说之。颰陀和问佛言。菩萨当行何等法得智慧。如巨海揽万流。云何行。博达众智所闻悉解而不疑。云何行。自识宿命所从来生。云何行。得长寿。云何行。常在大姓家生。父母兄弟宗亲知识无不爱敬。云何行。得端正颜好美艳。云何得高才与众绝异。智慧通达无所不包。云何行。功立相满自致成佛威神无量。成佛境界庄严国土。云何行。降 魔怨。云何行。而得自在所愿不违。云何行。得入总持门。云何行。得神足遍至诸佛土。云何行。得勇猛如师子无所畏。一切魔不能动。云何行得佛圣性。诸经法悉受持。皆了知而不忘。云何行得自足离谀谄。不着三处。云何行。得无挂碍持萨云若教不失佛意。云何行。得人信。云何行。得八种声入万亿音。云何行。得具足相好。云何行。得彻听。云何行。得道眼睹未然。云何行。得 十力正真慧。云何行。心一等念十方诸佛悉现在前。云何行。知四事之本无。云何行。便于此间见十方无数佛土。其中人民天龙鬼神及蠕动之类善恶归趣皆了知。所问如是。当云何行。愿佛说之释一切疑。佛告颰陀和。善哉。汝所问多所过度。不可复计。汝所以能作是问者。汝乃前世过去佛时。所作功德。供养诸佛。乐于经法。守禁戒行清净所致。常行乞食不就请。多成就诸菩萨合会。教语令弃众恶。视一切悉平等所致。常有大慈大悲所致。汝功德不可复计。佛告颰陀和。有三昧名十方诸佛悉在前立。能行是法。汝之所问悉可得也。颰陀和白佛。愿为说之。今佛说者。多所过度安隐十方。为诸菩萨现大明相。佛告颰陀和。有三昧名定意。菩萨常当守习持。不得复随余法。功德中最第一。 行品第二 佛告颰陀和。菩萨欲疾得是定者。常立大信。如法行之则可得也。勿有疑想如毛发许。是定意法。名为菩萨超众行。 立一念  信是法  随所闻 念其方  宜一念  断诸想 立定信  勿狐疑  精进行 勿懈怠  勿起想  有与无 勿念进  勿念退  勿念前 勿念后  勿念左  勿念右 勿念无  勿念有  勿念远 勿念近  勿念痛  勿念痒 勿念饥  勿念渴  勿念寒 勿念热  勿念苦  勿念乐 勿念生  勿念老  勿念病 勿念死  勿念身  勿念命 勿念寿  勿念贫  勿念富 勿念贵  勿念贱  勿念色 勿念欲  勿念小  勿念大 勿念长  勿念短  勿念好 勿念丑  勿念恶  勿念善 勿念嗔  勿念喜  勿念坐 勿念起  勿念行  勿念止 勿念经  勿念法  勿念是 勿念非  勿念舍  勿念取 勿念想  勿念识  勿念断 勿念着  勿念 空  勿念实 勿念轻  勿念重  勿念难 勿念易  勿念深  勿念浅 勿念广  勿念狭  勿念父 勿念母  勿念妻  勿念子 勿念亲  勿念疏  勿念憎 勿念爱  勿念得  勿念失 勿念成  勿念败  勿念清 勿念浊  断诸念  一期念 意勿乱  常精进  勿懈怠 勿岁计  勿日倦  立一念 勿中忽  除睡眠  精其意 常独处  勿聚会  避恶人 近善友  亲明师  视如佛 执其志  常柔弱  观平等 于一切  避乡里  远亲族 弃爱欲  履清净  行无为 断诸欲  舍乱意  习定行 学文慧  必如禅  除三秽 去六入  绝淫色  离众受 勿贪财  多畜积  食知足 勿贪味   众生命  慎勿食 衣如法  勿绮饰  勿调戏 勿憍慢  勿自大  勿贡高 若说经  当如法  了身本 犹如幻  勿受阴  勿入界 阴如贼  四如蛇  为无常 为恍惚  无常主  了本无 因缘会  因缘散  悉了是 知本无  加慈哀  于一切 施贫穷  济不还  是为定 菩萨行  至要慧  起众智 佛告颰陀和。持是行法便得三昧。现在诸佛悉在前立。其有比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。如法行持戒完具。独一处止念西方阿弥陀佛今现在。随所闻当念。去此千亿万佛刹。其国名须摩提。一心念之。一日一夜若七日七夜。过七日已后见之。譬如人梦中所见。不知昼夜亦不知内外。不用在冥中。有所蔽碍故不见。颰陀和。菩萨当作是念。时诸佛国境界中。诸大山须弥山。其有幽冥之处。悉为开辟无所蔽碍。是菩萨不持天眼彻视。不持天耳彻听。不持神足到其佛刹。不于此间终生彼间。便于此坐见之。譬如人闻堕舍利国。有淫女字须门。复有人闻淫女阿凡和利。复有人闻优婆洹复作淫女。时其人未曾见此三女人。闻之淫意即动。是三人皆在罗阅只国同时念。各于梦中到其女边。与共栖宿。觉已各自念之。佛告颰陀和。我持是三女人以为喻。汝持是事为人说经。使解此慧。至不退转地无上正真道。若后得佛号曰善觉。佛言。菩萨于此间国土。念阿弥陀佛专念故得见之。即问。持何法得生此国。阿弥陀佛报言。欲来生者当念我名。莫有休息则得来生。佛言。专念故得往生。常念佛身有 三十二相八十种好。巨亿光明彻照。端正无比。在菩萨 僧中说法不坏色。何以故。色痛痒思想 生死识魂神地水火风。世间天上上至梵摩诃梵不坏色。用念佛故得是三昧。佛告颰陀和。是菩萨三昧谁证者。我弟子摩诃迦叶因坻达须真天子。及时知者。有行得者。是为证也。如是颰陀和。欲得见十方诸现在佛者。当一心念其方莫得异想。如是即可得见。譬如人远出到他郡国。念本乡里家室亲族。其人于梦中归到故乡里。见家室亲属。喜共言语。觉为知识说之如是。佛言。菩萨闻佛名字欲得见者。常念其方即得见之。譬如比丘观死人骨。着前观之。有青时有白时。有赤时有黑时。其色无有持来者。是意所想耳。菩萨如是持佛威神力。于三昧中立自在。欲见何方佛即得见。何以故。持佛力。三昧力。本功德力。用是三事故得见。譬如人年少端正着好衣服。欲自见其形。若以持镜。若麻油若净水水精。于中照自见之。云何宁有影从外入镜麻油水水精中不也。颰陀和言。不也天中天。以镜麻油水水精净故。自见其影耳。影不从中出。亦不从外入。佛言善哉。颰陀和。色清净故。所有者清净。欲见佛即见。见即问。问即报。闻经大欢喜作是念。佛从何所来。我为到何所。自念佛无所从来。我亦无所至。自念欲处色处无色处。是三处意所作耳。我所念即见。心作佛。心自见。心是佛心。佛心是我身。心见佛。心不自知心。心不自见心。心有想为痴心。无想是 涅槃。是法无可乐者。设使念为空耳。无所有也。菩萨在三昧中立者。所见如是。佛尔时说偈言。 心者不自知  有心不见心 心起想则痴  无心是涅槃 是法无坚固  常立在于念 以解见空者  一切无想愿 四事品第三 菩萨有四事法。疾逮得是三昧。一者所信无有能坏者。二者精进无有能退者。三者智慧无有能及者。四者常与善师从事。是为四。复有四事。疾得是三昧。一者不得有世间思想。如弹指顷三月。二者不得睡眠三月。如弹指顷。三者经行不得休息三月。除其饭食左右。四者为人说经。不得望人供养。是为四。复有四者。疾得是三昧。一者合会人至佛所。二者合会人使听经。三者不嫉。四者教人学佛道。是为四。复有四事。疾得是三昧。一者作佛形像。用成是三昧故。二者持好素写是三昧。三者教自贡高人内佛道中。四者常护佛法。是为四。佛尔时说偈言。 常信乐于佛法  精进行解深慧 广分布为人说  慎无得贪供养 意善解便离欲  常念佛有威德 悉见知无数变  过去佛及当来 并现在人中尊  诸相好若干种 黄金色无秽漏  坚固教无极慧 听是法无乱心  常舍离懈怠行 无恚害向他人  敬于师当如佛 慎无得疑斯经  一切佛所歌叹 常造立佛形像  常教人学是法 行如是得三昧 佛告颰陀和。欲学是三昧者。当敬于师承事供养。视当如佛。视善师不如佛者。得三昧难。菩萨敬善师从学得是三昧已。持佛威神于中立。东向视见若干百千万亿佛。十方等悉见之。譬如人夜起观星宿甚众多。菩萨欲得见今现在佛悉在前立者。当敬善师。不得视师长短。当具足布施持戒忍辱精进一心。不得懈怠。 譬喻品第四 佛告颰陀和。菩萨得是三昧不精进行者。譬如人载满船珍宝渡大海。船中道坏。阎浮利人皆大愁忧念失我尔所宝。菩萨闻是三昧不学者。一切诸 天人民皆悲忧言。乃失我尔所经宝。佛言。是三昧经者。是佛所嘱。佛所称举。闻是深三昧。不书学诵守持如法者。是为愚痴。譬如痴子人持栴檀香与之。而不肯受谓之不净香。主言。此栴檀香也。卿莫谓不净。嗅之知香。视之知净。其人闭目不嗅不视也。佛言。闻是三昧不肯受持者。如彼痴子是为无知。反呼世间为有。不入空不知无。自谓如法。反作轻戏言。佛亦有深经乎。亦有威神乎。反相形言。世间亦有比丘如阿难乎。佛言其人从持是三昧者。所去两两三三相与语言。是何等说。从何得是语。为自合会作是经。非佛所说。佛告颰陀和。譬如贾客持摩尼珠示田家痴子。曰评此直几钱。贾客言。持是珠置冥中。其光所照直满中宝。佛言。其人不知是珠而言。其价能与一头牛等不。宁可贸一头牛与我者善。不肯者休。如是颰陀和。菩萨闻是三昧不信。反形相者。如彼痴子。佛言。菩萨闻是三昧信受持修行者。四面皆拥护无所畏持戒完具。是为高明。智慧深入当分布语人展转相教。当令是三昧久在世间。佛言。痴人自于前世不供养作功德。反自贡高。多行诽谤嫉妒。贪财利故欲求名誉。但欲哗说不信深经。闻是三昧不信不乐不学。反诽谤是经。言非佛所说。佛告颰陀和。今我故语汝如是若善男子善女人。持珍宝满三千国土布施。设有是功德。不如闻是三昧信乐者。其福过彼上。 佛告颰陀和。如我所说无有异。今故说是语耳。今见我说是三昧有疑者。其人却后除在恶师边。正使善师所其功德不足言。如是辈人。转与恶师从事。闻是三昧不信不乐不学。何以故。其人所更佛少。智慧少故不信耳。佛告颰陀和。其有闻是三昧。不轻笑不诽谤。不疑不乍信乍不信。欢喜乐书学诵持者。我悉豫知见之。其人不独于一佛二佛所作功德。悉于百佛所闻是三昧。却后世时闻是三昧。书学诵持守之一日一夜。其福不可计。自致得阿惟越致。所愿者得。佛告颰陀和。听我说譬喻。有人取一佛刹悉碎如尘。取一尘皆复尽破。如一佛刹尘。云何是尘数宁多不也。颰陀和言。甚多甚多天中天。佛言。有菩萨尽取一尘置一佛刹。其数尔所佛刹。满中珍宝悉持供养诸佛。其福功德少少耳。不如闻是三昧学书诵持。为他人说守。须臾间闻。是功德不可复计。何况已得是三昧悉具足者。佛尔时说偈言。 若有菩萨求众德  当说奉行是三昧 信乐讽诵不疑者  其功德福无齐限 如一佛国之世界  皆破坏碎以为尘 一切佛土过是数  满中珍宝用布施 不如闻是三昧者  其功德福过上施 引譬功德不可喻  嘱累汝等当劝教 力行精进无懈怠  其有诵持是三昧 已为面见百千佛  假使最后大恐惧 持是三昧无所畏  行是比丘已见我 常为随佛不远离  如佛所言无有异 菩萨常当随其教  疾得正觉智慧海 四辈品第五 颰陀和白佛。难及天中天。若有弃爱欲作比丘闻是三昧。当云何学。云何持。云何行。佛言。弃爱欲作比丘欲学是三昧者。当清净持戒。不得缺如毛发。常当怖畏于地狱痛苦。远离于谀谄。是为清净。云何为缺戒也。佛言。求色。云何为求色。佛言。其人意念我持戒自守。使我后世生。若作天若作遮迦越王。如是为乐爱欲。是为缺戒。佛告颰陀和。其有欲学是三昧者。清净自守持戒完具。不谀谄。常为智所称誉。于经中当布施当精进。所志当强。当多信当劝乐。承事于师视当如佛。得三昧疾设不恭敬。轻易欺调于师。正使久学是三昧疾忘之。佛告颰陀和是菩萨若从比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。闻是三昧当视如佛常敬尊。不当持谄意向。菩萨不得有谄意。常当至诚。常乐独处止。不惜身命。不得悕望人所索。常行乞食不受请。自守节度所有趣足而已。经行不得懈卧。如是经中教。学是三昧当守如是。颰陀和白佛。难及天中天。后世若有懈怠菩萨。闻是三昧不肯精进学。当云何若有菩萨精进欲学者。我辈当随是经教之。佛言。善哉颰陀和。我助其欢喜。过去当来今现在佛皆助欢喜。佛尔时颂偈言。 如我所说悉受持  常独处止行功德 自守节度不聚会  常行乞食不受请 敬于法师视如佛  除去睡眠志开解 常自精进无懈怠  如是行者得三昧 颰陀和白佛。比丘尼求菩萨道。欲学是三昧。当云何行。佛言。比丘尼求是三昧者。不得自高。常当卑谦。不得自贵。不得自大。不得嫉妒。不得嗔恚。不得贪财利色。常当清净不得惜躯命。常乐经法念多学问。当弃淫怒痴不得贪好服饰珠环。当为智者称誉。当敬善师视如佛。不得有谄意。佛尔时颂偈言。 若比丘尼求三昧  常当精进勿懈怠 无得听于贪欲心  除去嗔恚自高贵 不得慢欺及调戏  常行至诚立一信 恭敬善师视如佛  如是行者得三昧 颰陀和白佛。若有居士修道。闻是三昧欲学者。当云何行。佛言。居士欲学是三昧者。当持五戒令坚。不得饮酒。亦不得饮他人。不得与女亲熟。不得教他人。不得有恩爱于妻子男女不得贪财产。常念欲弃家作沙门。常持八关斋。当于佛寺中。常当念布施。布施已不念我自当得其福。用为一切施。常当大慈敬于善师。见持戒比丘。不得轻易说其恶。作是行已。当学守是三昧。佛尔时颂偈言。 居士欲学是三昧  当持五戒勿毁缺 常当思欲作沙门  不贪妻子及财色 常八关斋于佛寺  不得贡高轻蔑人 心无荣冀思所欲  奉行经法心无谄 弃舍悭贪常惠施  常当奉敬比丘僧 常志一行勿懈怠  学是三昧当如是 颰陀和白佛。优婆夷闻是三昧欲学者。当云何行。佛言。优婆夷欲学者。当持五戒自归于三。何等为三。自归命佛。归命法。归命比丘僧。不得事余道。不得拜于天。不得祠鬼神。不得视吉良日。不得调戏。不得慢恣有色想。不得有贪欲之心。常当念布施。欢乐欲闻经。念力学问敬重善师。心常拳拳不得有懈。若有比丘比丘尼过者。以坐席宾食之。佛尔时颂偈言。 优婆夷欲学三昧  奉持五戒勿缺毁 承事善师视如佛  不得拜天祠祀神 除去杀盗及嫉妒  不得两舌斗彼此 不得悭贪常念施  见恶覆藏唯叹善 不得谀谄有邪淫  常当卑谦勿自大 敬事比丘比丘尼  如是行者得三昧 拥护品第六 颰陀和菩萨。罗邻那竭菩萨。憍日兜菩萨。那罗达菩萨。须深菩萨。摩诃须萨和菩萨。因坻达菩萨。和轮调菩萨。是八菩萨。见佛所说皆大欢喜。持五百劫波育衣布施。持身自归。持珍宝供养。佛告阿难颰陀和等五百人。人中之师。常持正法随顺教化。莫不欢喜。乐随侍者心净无欲。时五百人。皆叉手立佛前。颰陀和白佛。菩萨持几事。疾得是三昧。佛言有四事。一者不信余道。二者断爱欲。三者当清净行。四者无所贪。是为四。如是行者。今世即得五百功德。譬如慈心比丘终不中毒。兵刃不加。火不能烧。入水不溺不害。正使劫尽烧时。堕是火中火即为灭。喻如大水灭小火。菩萨持是三昧者。若帝王若贼若水火。若龙夜叉蟒师子虎狼。玃薜荔鸠坻。一切毒兽及鬼神。欲娆人欲杀人。欲夺人衣钵。坏人禅夺人念故。欲中是菩萨。终不能也。除其宿命不请。如我语无异也。佛言。持是三昧者。终不痛目若耳鼻口身体。心终不忧。除其宿命所作。佛言。是菩萨为诸天龙神。及阿须轮。夜叉鬼神。迦楼罗鬼神。甄陀罗鬼神。摩睺勒鬼神。若人非人。皆共赞誉是菩萨。皆共拥护承事供养。瞻视敬仰思欲相见。诸佛 世尊亦然。是菩萨所未诵经前所不闻持。是三昧威神悉自得之。若昼日不得者。夜于梦中悉得之。佛告颰陀和。其有持是三昧者。我说其功德。一劫复过一劫。不可尽竟。略说其要尔。 劝助品第七 佛告颰陀和。菩萨于是三昧中。将有四事助其欢喜。过去佛持是三昧。助欢喜自致得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。其智悉具足。今现在十方无央数佛。亦于是三昧中。四事助欢喜得。当来亦当从是四事助欢喜得。我悉助欢喜。佛告颰陀和。是三昧中四事助欢喜。我于是中说少所譬喻。人寿百岁随地行至者不休息。其人行过于疾风。宁有能计其道里不。颰陀和言。无有能计者。独佛弟子舍利弗罗。阿惟越致菩萨。乃能计之耳。佛言。我故语诸菩萨。若有善男子善女人。取是人所行处满中珍宝布施。不如闻是三昧四事助欢喜。其福过布施者。百千万亿倍。当知是助欢喜福甚尊大。佛告颰陀和。乃久远不可计阿僧祇。尔时有佛。名私诃摩提等正觉无上士道法御天人师佛世尊。在空闲之处。是时阎浮利纵广十八万亿里。凡有六百四十万国。悉丰熟人民炽盛。有大国名颰陀和。有转轮王惟斯芩。往到佛所礼毕却坐一面。佛知其意便为说是三昧。其王闻之助欢喜。即持珍宝散佛上。自念曰。持是功德令十方人民皆安隐。时私诃提佛般涅槃后。惟斯芩王寿终。还自生其家作太子。名梵摩达尔时有比丘名珍宝。是时为四部弟子说是三昧。梵摩达闻之助欢喜。踊跃持宝直百亿散其上。复持好衣供养之。以发意求佛道。与千人俱。于是比丘所作沙门。求学是三昧。与千人共承事师八千岁不休懈。得一闻是三昧四事。助欢喜入高明智。因是却后更见六万八千佛。辄于一一佛所。闻是三昧自致得佛。名坻罗惟逮等正觉无上士道法御天人师佛世尊。是时千比丘从得等正觉。皆名坻罗郁沈。教不可计人民皆求佛道。佛告颰陀和。何人闻是三昧。不助欢喜学持守诵为人说者也。佛言。若有守是三昧者疾逮得佛。但闻其功德不可计。何况学持者。若去百里千里。有是三昧当求之。何况近而不求学也。若有闻是三昧欲学者。当承事其师十岁。供养瞻视不得自用。当随师教常念师恩。佛言。我故为汝说之。闻是三昧去四千里者。往到其所。正使不得闻。其功德不可计也。所以者何。专精进故。会当得之自致作佛。 至诚品第八 佛言。乃往昔有佛。名萨遮那摩等正觉无上士天人师佛世尊。时有比丘名和轮。其佛般涅槃后。是比丘持是三昧。我时作国王刹利种。于梦中闻是三昧。觉已便行。求是比丘即依作沙门。欲得闻是三昧。承事其师三万六千岁。魔事数数起竟不得闻。佛告比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。我故语汝等。疾取是三昧无得忘失。善承事其师持是三昧。至一劫若百劫若百千劫。莫得有懈倦。守善师不离。若饮食资用。衣被床卧珍宝以上勿有爱惜。设无者当行乞食给师。趣当得是三昧莫厌。常当自割身肉供养于善师。何况宝物此不足言耳。承事善师当如奴事大家。求是三昧者当如是。得三昧已。当坚持常念师恩。是三昧难得值。正使求是三昧至百千劫。但欲得闻其名不可得。何况学而不精进。得是三昧精进学转教人者。正使如恒河沙佛刹满中珍宝。用布施甚多。不如学是三昧者。佛告颰陀和。若有人欲学者。当助欢喜。欲学而得。学者持佛威神使学。当好书是三昧着素上。当得佛印印之。当善供养。何谓佛印。所谓不当行无所贪无所求无所想。无所著无所愿。无所向生。无所取无所顾。无所住无所碍。无所结无所有。尽于欲。无所生无所灭。无所坏无所败。道要道本是印。 阿罗汉辟支佛所不能及。何况愚痴者。是印是为佛印佛言。我今说是三昧时。千八百亿诸天阿须轮鬼神龙人民。得须陀洹道。八百比丘得阿罗汉。五百比丘尼得阿罗汉。万菩萨得是三昧。得无从生法于中立。万二千菩萨不复退转。佛告舍利弗目揵连比丘颰陀和等。我从无数劫求道。今已得作佛。持是经嘱累汝等。学诵持守无得忘失。若有欲学者。当具足安谛教之。其欲闻者。当为具足说之。佛说经竟。颰陀和菩萨等舍利弗目连比丘阿难及诸天阿须轮龙鬼神人民。皆大欢喜。为佛作礼而去。 佛说般舟三昧经