天地八阳神咒经

大正藏 No. 2897 天地八阳神咒经 1卷 佛说天地八阳神咒经 唐三藏法师义净奉诏译 闻如是。一时佛在毗耶达摩城。寥廓宅中。十方相随。四众围绕。尔时无碍 菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。 世尊。此阎浮提 众生。递代相生。无始已来。相续不断。有识者少。无识者多。念佛者少。不念佛者多。神通者少。不神通者多。持戒者少。破戒者多。精进者少。懈怠者多。智慧者少。愚痴者多。长寿者少。短命者多。禅定者少。散乱者多。富贵者少。贫贱者多。柔软者少。刚强者多。布施者少。悭贪者多。信实者少。虚妄者多。被使世俗浅薄。官法荼毒。贼役烦重。百姓穷苦。求难得。良由信邪倒见。获如是苦。唯愿世尊。为诸邪见众生。说其正见之法。令得悟解。免于众苦。 佛言。善哉善哉。无碍菩萨。汝大慈悲。为诸邪见众生。问于 如来正见之法。不可思议。汝等谛听。善思念之。吾当为汝。分别演说天地八阳之经。此经过去诸佛已说。未来诸佛当说。现在诸佛今说。夫天地之间。为人最胜最上者。贵于一切万物。人者。真也正也。心无虚妄。身行正真。左丿为真。右为正。常行正真。故名为人。是知人能弘道。以润身。依道依人。皆成圣道。 复次无碍菩萨一切众生。既得人身。不能修福。背真向伪。造种种恶业。命将欲终。必沈苦海。受种种罪。若闻此经。信受不逆。即得解脱诸罪之难。出于苦海。善神加护。无诸障碍。延年益寿。而无横夭。以信力故。获如是福。何况有人。尽能书写。受持读诵。如法修行。说其功德。不可称。不可量。无有边际。寿终之后。并得成佛。佛告无碍菩萨摩诃萨。若有众生。信邪倒见。即被邪 魔外道。魑魅魍魉。鸟鸣百怪。诸恶鬼神。竞来恼乱。与其横病。恶种恶注。受其苦痛。无有休息。遇善知识为读此经三遍。是诸恶鬼。皆悉消灭。病即除愈。身强力足。读经功德。获如是福。若有众生。多于淫欲嗔恚愚痴悭贪嫉妒。若见此经。信敬供养。即读三遍。愚痴等恶。并皆除灭。慈悲喜舍。得佛法分。 复次无碍菩萨。若善男子善女人等。兴有为法。先读此经三遍。筑墙动土。安立家宅。南堂北堂。东厢西厢。厨舍密屋。门户井灶。碓硙库藏。六畜栏圂。日游月杀。大将军太岁。黄幡豹尾。五土地神。青龙白虎。朱雀玄武。六甲禁讳。十二诸神。土府伏龙。一切鬼魅。皆悉隐藏。远屏四方。影销影灭。不敢为害。甚大吉利。得德无量。善男子。兴功之后。堂舍永安。屋宅牢固。富贵吉昌。不求自得。若远行从军。仕官兴生。甚得宜利。门兴人贵。百子千孙。父慈子孝。男忠女贞。兄恭弟顺 夫妻和睦。信义笃亲。所愿成就。若有众生。忽被县官拘执。盗贼牵挽。暂读此经三遍。即得解脱。若有善男子善女人。受持读诵。为他书写八阳经者。设入水火。不被焚漂。或在山泽虎狼。猛兽屏迹不敢。善神卫护。成无上道。 若复有人。多于语绮语恶口两舌。若能受持读诵此经。永除四恶过。得四无碍辩。而成佛道。 若善男子善女人等。父母有罪。临终之日。当堕地狱。受无量苦。其子即为读此经七遍。父母即离地狱而生天上。见佛闻法。悟无生忍。以成佛道。 佛告无碍菩萨。毗婆尸佛时。有优婆塞优婆夷。心不信邪。敬崇佛法。书写此经。受持读诵。所作所为。须作即作。一无所问。以正信故。兼行布施。平等供养。得无漏身。成菩提道。号曰普光如来应正等觉。劫名大。国名无边。但是人民。行菩萨道。无所得法。以是经威德。获如是报。 复次无碍菩萨。此八阳经。行在阎浮提。在在处处。有八菩萨。诸梵天王。一切明灵围绕此经。香华供养。如佛无异。 佛告无碍菩萨摩诃萨言。若善男子善女人等。为诸众生。讲说此经。深达实相。得甚深理。即知身心佛身法心。所以能知即是智慧眼常见种种无尽色。色即是空。空即是色。受想行识亦空。即是妙色身如来。耳常闻种种无尽声。声即是空。空即是声。即是妙音声如来。鼻常嗅种种无尽香。香即是空。空即是香。即是香积如来。舌常了种种无尽味。味即是空。空即是味。即是法喜如来。身常觉种种无尽触。触即是空。空即是触。即是智明如来。意常思想能分别种种无尽法。法即是空。空即是法。即是法明如来。 善男子。观此六根显现人皆空口常说之。若说善语。善法常转。即成圣道。若说邪语。恶法常转。即堕地狱。善男子。善恶之理。不得不信。善男子。人之身心。是佛法器。亦是十二部大经卷也。无始已来。转读不尽。不损毫毛。如来藏经。唯识心见性者之所能知。非诸 声闻凡夫所能知。善男子。读诵此经。深解真理。即知身心是佛法器。若醉迷不醒。不了自心。是佛法根本。流转诸趣。堕于恶道。永沈苦海。不闻佛法名字。 尔时五百天子。在大众中。闻佛所说。得法眼净。皆大欢喜。即发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。 无碍菩萨复白佛言。世尊。人之在世。 生死为重。生不择日。时至即生。死不择日。时至即死。何因殡葬即问良辰吉日。然始殡葬。殡葬之后。还有妨害。贫穷者多。灭门者不少。唯愿世尊。为诸邪见无智众生。说其因缘。令得正道。除其颠倒。 佛言。善哉善哉。善男子。汝实甚能。问于众生生死之事。殡葬之法。汝等谛听。吾当为汝说智慧之理。大道之法。夫天地广大清。日月广长明。时年善美。实无有异。善男子。人王菩萨。甚大慈悲。愍念众生。皆如赤子。下为人主。作蓬民父母。顺于俗人。教于俗法。造作历日。须下天下。令知时节。为有平满。成收开闭。建除定执。破危之文。愚人依字信用。无不免其凶祸。又使邪师厌镇。说是道非。谩求邪神拜饿鬼。却福招殃自受苦。如斯人皆返天时逆地理。背日月之光明。没闇室。违正道之广路。恒寻邪径。颠倒之甚也。善男子。产生时读此经三遍。儿即易生。甚大吉利。聪明智慧。福德具足。而不中夭。死时读此经三遍。一无妨害。得福无量。善男子。日日大好日。月月大好月。年年大好年。实无间隔。但辨即须殡葬。殡葬之日。读此经七遍。甚大吉利。获福无量。门荣人贵。延年益寿。命终之日。并得成圣道。善男子。殡葬之地。莫问东西南北。安稳之处。诸人爱乐。鬼神爱乐。即读此经三遍。便以修荣。安置墓内。永无灾障。家富人兴。甚大吉利。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。 营生善善日  休殡好好时 生死读诵经  甚得大利益 月月善明月  年年大好年 读经即殡葬  荣花万代昌 尔时众中。七万七千人。闻佛所说。心开意解。舍邪归正得佛法分。永断疑惑。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。 无碍菩萨。复白佛言。世尊。一切凡夫。皆以婚媾为亲。先问相宜。后取吉日。然始成亲。成亲之后。富贵偕老者少。贫穷生离死别者多。一种信邪。如何而有差别。唯愿世尊。为决众疑。 佛言。善男子。汝等谛听。当为汝说。夫天阳地阴。月阴日阳。水阴火阳。女阴男阳。天地气合。一切草木生焉。日月交通。四时八节明焉。水火相承。一切万物熟焉。男女允谐。子孙兴焉。皆是天之常道。自然之理。世谛之法。善男子。愚人无智。信其邪师。卜问望吉。而不修善。造种种恶业。命终之后。复得人身者。如指甲上土。堕于地狱。作畜饿鬼者。如大地土。善男子。复得人身。正信修善者。如指甲上土。信邪造恶业者。如大地土。善男子。欲结婚亲。莫问水火相克。胎胞相厌。年纪不同。唯看禄命书。知福德多少。以为眷属。呼迎之日。即读此经三遍而以成礼。此乃善善相因。明明相属。门高人贵。子孙兴盛。聪明利智。孝敬相承。甚大吉利。而无中夭。福德具足。皆成佛道。是时有八菩萨。承佛威神。得大总持。常处人间。和光同尘。破邪立正。其名曰。 跋陀罗菩萨漏尽和  罗邻竭菩萨漏尽和 憍自兜菩萨漏尽和  那罗达菩萨漏尽和 须弥深菩萨漏尽和  因桓达菩萨漏尽和 和轮调菩萨漏尽和  无缘观菩萨漏尽和 是八菩萨。俱白佛言。世尊。我等于诸佛所。受持得陀罗尼神咒。而今说之。拥护受持读诵八阳经者。永无恐怖。使一切不善之物。不得侵损读经法师。即于佛前而说咒曰。 阿佉尼(一)尼佉尼(二)阿毗罗(三)曼隶(四)曼多隶(五)娑婆诃 世尊。若有不善者。欲来恼法师。闻我说此咒。头破作七分。如阿梨树枝。 尔时无边身菩萨。即从座起。前白佛言。世尊。云何名为八阳经。唯愿世尊。为诸听众。解说其义。令得觉悟。速达本心。入佛知见。永断疑悔。 佛言。善哉善哉。善男子。汝等谛听。吾今为汝解说八阳之经者。八者分别也。阳者明解也。明解 大乘空无之理。了能分别。八识因缘。空无所得。云何八识名为经。八阳名为纬。经纬相交。以成经教。故名八阳经。八者八识。云何名八识。眼是色识耳是声识。鼻是香识。舌者是味识。身是触识。意是分别识。六根是六识。含藏识。阿赖耶识。是名曰八识。明了分别八识根源。空无所得。即知两眼是光明天。光明天中。即现日月光明。世尊。两耳是声闻天。声闻天中。即现无量声如来。两鼻是佛香天。佛香天中。即现香积如来。口是法味天。法味天中。即现法喜如来。身是卢舍那天。卢舍那天中。即现成就卢舍那佛。卢舍那镜像佛。卢舍那光明佛。意是无分别天。无分别天中。即现不动如来。大光明佛。心是法界天。法界天中。即现空王如来。含藏识天。演出阿那含经。大般 涅槃经。阿赖耶识天。演出大智度论经。瑜伽论经。善男子。佛即是法。法即是佛。合为一相。即现大通智胜如来。 佛说此经时。一切大地。六种震动。光照天地。无有边际。浩浩荡荡。而无所名。一切幽冥。悉皆明朗。一切地狱。并皆消灭。一切罪人。俱得离苦。皆发无上菩提心。 尔时大众之中。八万八千菩萨。一时成佛。号曰空王如来应正等觉。劫名离苦。国号无边。一切人民。皆行菩萨六波罗蜜。逮无所得法。六万六千比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。得大总持。入不二法门。无数天龙夜叉。干闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。得法眼净。行菩萨道。 复次善男子。若复有人。得官登位日。及入新宅之时。暂读此经三遍。甚大吉利。善神加护。延年益寿。福德具足。善男子。若读此经一遍。如读一切经一部。若书写一卷。如书写一切经一部。其功德不可称。不可量。等空无有边际。如斯人等。即成就圣道。 复次无边身菩萨摩诃萨。若有众生。不信正法。常生邪见。忽闻此经。即生诽谤言非佛说。是人现世。得白癞病。恶疮脓血。遍体交流。腥臊臭秽。人皆憎嫉。命终之日。即堕阿鼻无间地狱。上火彻下。下火彻上。铁枪铁叉。遍体穿穴。融铜灌口。筋骨烂坏。一日一夜。万死万生。受大苦痛。无有休息。谤斯经故。获罪如是。佛为罪人。而说偈言。 身是自然身  五体自然足 长乃自然长  老乃自然老 生乃自然生  死乃自然死 求长不得长  求短不得短 苦乐汝自当  邪正由汝已 欲作有为功  读经莫问师 千千万万世  得道转法轮 佛说此经已。一切大众。得未曾有。心明意净。欢喜踊跃。皆见诸相非相。入佛知见。悟佛知见。无入无悟。无知无见。不得一法。即涅槃乐故。此诸菩萨圣众。天神地祇。皆悉欢喜奉行。 佛说天地八阳神咒经终

示所犯者瑜伽法镜经

大正藏 No. 2896 示所犯者瑜伽法镜经 1卷 示所犯者瑜伽法镜经 □□□□□□□  □住智慧大□□ □□□□□在情  喻如意珠无价宝 一切诸法禅观中  是大相应观行主 若得最胜相应法  于瑜伽中无与等 或现梵释四天王  或作外道大仙众 或复变化作 佛身  普遍法界能出现 或现八臂 菩萨等  或现三目光焰盛 彼得瑜伽自在者  能作世间种种身 能擐慈悲大甲胄  执持欢喜以为弓 巧射智慧善法箭  破彼无明微细中 具大势力能速疾  执持智慧坚铁杵 摧彼无明烦恼  普遍碎尽无有余 一切力士中最尊  复执金刚火焰杵 为欲调伏 众生故  即现金刚可畏身 或复现作真金色  光明众宝自庄严 为救贫穷众生故  即现转轮圣王身 若行微妙众善业  能受种种胜乐果 若能如法教训人  于彼平等无异见 于彼饥渴热恼者  为作种种美饮食 若在疾病苦恼中  现作医王能救疗 于彼盲冥无智者  为作清净智慧眼 能行百亿佛刹中  慈心调伏众生故 不患劬劳辞疲倦  久习慈悲以为体 一切神足自在力  证得瑜伽登彼岸 不顾好恶慈悲时  一切时中常能度 谄曲斗诤最恶处  终不暂时起舍心 容仪皎然如日月  光明随念应时发 迅疾速现如电光  照彼俱胝诸佛刹 调伏无量众生类  平等一时使清净 普能变化诸佛身  一念之间悉皆现  三界深广如大海  普遍涝漉诸有情 巧能张彼善法网  将入调伏佛法城 由彼调伏网力故  遍能救漉诸众生 随所救接得济者  安置法岸无暂停 已度有情一切众  犹如大海水中沙 出已即便示正道  佛法中胜勿须疑 佛能执彼法铃铎  遍令一切普知闻 以彼振铃传法力  烦恼如海咸销尽 譬如日光明相现  黑暗障目并蠲除 令彼愚痴无智人  烦恼销灭慧光净 无明烦恼弊其目  一切杂染并随行 为欲利益众生故  次第咸令获清净 随诸众生示神变  犹如明月水中现 邪智生盲恶众生  佛对面前而不现 譬如饿鬼临大海  尽见海水皆枯竭  如是薄德恶众生  口常说言无有佛 此等薄德有情类  诸佛 如来不能救 譬如生盲无目人  明珠对前而不见 谁能有力令观彼  无垢清净妙法身 譬如百亿日光明  焰网相覆莫能见 喻如少福诸天子  下界凡人犹不见 何况自在大天身  岂诸凡愚而得见 于彼自在天色像  五通仙人尚不见 何况非天八部神  及恶众生而能见 要由承佛神力故  能与一切众生乐 瑜伽观者净其心  彼人聪惠即能见 若有福德众生者  常感诸佛在其前 圆光围绕共庄严  复具 三十二相好 若知如是大精进  能见智惠深广海 此等众生当不久  功德广大亦如海 若能听此妙伽他  自身修行及得见 舍命生大莲华中  诸佛说法而能听 尔时地藏菩萨摩诃萨。说此颂已。顶礼佛足。还复本坐。尔时 世尊。告地藏菩萨摩诃萨言。善哉善哉。善男子。汝能善说是妙伽他。若有人能受持读诵系念思惟。是人即得一功诸佛无等法藏。亦得不忘诸佛智慧如来秘密藏。故不久于三界中。即得解脱。既自解脱。亦令一切众生而得解脱。能令听者依我教行。说此语时。无量 天人。入一乘道。复有无量他方菩萨。证得究竟不退转位。 瑜伽法镜经常施菩萨所问品第三 尔时众中有一菩萨。名曰常施。承佛神力从座而起。偏袒一肩。右膝着地。合掌向佛。而白佛言。今有少疑。敢欲咨问。虑诚烦扰。恐伤圣心。唯愿世尊。不为咎。尔时世尊。告常施菩萨。如来已度世间八法。恣汝所问。何须疑也。尔时常施菩萨。白佛言。世尊。如来入 涅槃已千五百年后。一切下劣诸有情等。不复睹见如来变化色身。不闻真法义味。正法灭时。像法尽时。众生恶心恶意炽盛。无真实时。彼时众生。若为调伏。为说何法。云何而住。云何修行。作何福业。最为殊胜。免堕恶趣。唯愿世尊。哀愍解说。 尔时世尊。告常施菩萨言。苦哉苦哉。未来众生。无少慈悲。数造恶业。何以故。当尔之时。一切众生。愚暗力故。不知己益。作福弥积。如妙高山 获报甚少。善男子未来世中。一切苾刍及苾刍尼。邬波索迦。邬波斯迦。国王。王子。大臣。官长。婆罗门。长者。筏舍。式达罗等。于我教法律仪之中。无尊重心。于 三宝所。无恭敬心。无真法义少分。亦无由此所作一切众善。一心求名求利求胜他故。无有一念作出世心。 复次善男子。未来世中。像法之时。无量恶事。作恶转盛。云何恶事。何者是也。一切道俗。不识法轨。不依法行。一切俗人无有方便。俗人设会。求福之时。请唤苾刍及苾刍尼。恐来多故。起悭惜心。即便遣人。防门守户。不相识者。莫令放入。贫穷乞人。老病之者。亦不听入。如此设会。徒众丧饮食。了无善分。复招罪业。由不平等施故。复有众生。一心为自利故。希求福德。不为利他。不取他教。见他修福。不能随喜。助其少分。善男子。汝应当知。如此众生。无有少福。 复次善男子。未来世时。复有诸众生等。见他旧时破塔破寺破经破像零落毁坏。无心修理。有人劝修。而作是言。非我先宗眷属所造。何用修。为我宁更自造立新者。何假修故。善男子。汝应知之。修理故者。得无造新。根本功德。更得胜福。由此造立新者。不如修故之福无量无边。复有众生。见他多人聚集一处。作诸福业。及各随力分而行布施。见他施己。嫉姤我慢。为名闻故。倾自家中所有财物。总用布施。如是之人。得福甚少。何以故。为心姤故。无慈悲故。及见贫穷孤独困厄乞人。见已骂辱推摈驱逐。令出门外。不与一物。如是众生。名为颠倒作福。名为痴狂修福。亦名不正作福。如是善业。流转诸有。彼诸人等。于饥贫人上。须起慈悲。纵多财物金银严具衣服饮食床卧敷具。如是等施。不患贫之。用财甚多。获福甚少。汝应知之。 复次善男子。我于一时处处经中。为众说法。若有众生。无巧方便。无慈悲者。种种布施。于阿 僧祇劫中十方佛所及诸菩萨 声闻缘觉乃至己身。以用布施。为供养故。彼人功德。宁为多不。甚多。世尊。佛告常施。若有一人。有慈悲者。尊重之心。及有方便布施畜生一抟之食。此人功德。胜前功德。百千万倍。无数无边。何以故。以慈悲心。爱乐布施。得大果故。以彼难得食故。无所希望故。 复次善男子。我于处处经中说布施者。为令在家出家人。修慈悲心。布施贫穷孤老。恶疾重病。苦恼困厄乃至狗等。常行施。于未来世。我诸弟子。不解我意。专施敬田。不施悲田。敬田者。名为三宝。悲田者。名为贫穷孤老乃至蚁子。何以故。于未来世。此二种田。悲田最胜。 复次善男子。若有富贵之人。多饶财物。独行布施。从年十二。至于百岁。为求名闻。供养三宝。我说。此人功德甚少。不如复有多人同心不问贫富贵贱在家出家。共相劝化。若多若少。各随力分。舍少财物。聚集一处。相续不绝。布施一切贫穷孤老。恶疾重病。困厄悲田。我说。此人福德最大。假使不施。念念之中。施功常生无有穷尽。若有信心。随喜之者。其所获福。亦复如是。独行布施。其福甚少。 复次善男子。未来世中。我诸弟子。乐好衣服。乐好饮食。乐求利养。为痴爱所覆故。悭贪嫉姤。广大积聚。种种财物。于悲田中。了无施心。不修慈悲。专行恚怒。见他作福。详共讥嫌。咸言。此人邪命谄曲。求觅名利。若见贫穷乞者。轻贱毁弄。见人施与。复轻笑之。说其过恶。共赞毁言。出家之人。何用布施。佛如是说。出家苾刍。合行二行。一者诵习。二者禅定。及学多闻智慧。何用布施纷扰之事。善男子。若于众生。无慈愍心。即去佛道。甚悬远也。是故善男子。汝应当知。如是之人。是 魔眷属。若有作善修福德者。若道若俗。说其过恶。如是等人。命终之后。堕大地狱。寿命长远。地狱受苦。经历多劫从地狱死。堕饿鬼中。头如太山。咽如针孔。腹如大海。经十二年。不闻水名。何况得见。受大饥饿。从饿鬼出。于五百世。堕畜生中。从畜生出。五百世中。生贫贱家。常受苦恼。无有一念适意之时。何以故。见他施时。不随喜故。求他过故。 复次善男子。我于过去无量劫中。我为贫穷受苦诸众生故。递相劝化。积物一处。以用布施。由此缘故。速得成佛。及十方世界。现在诸佛。亦从布施。而得成佛。我于一切经中。说诸波罗蜜。皆从布施。以为初首。善男子。譬如一人双足俱折。意欲远涉诣于宝所。此人能远逝。不所求得不。不也。世尊。何以故。为无足故。世尊。告曰。彼人亦尔。于五波罗蜜中。求觅成熟。乃至经于殑伽沙劫中。不行布施。终不能到涅槃彼岸。何以故。若不布施。则无有戒。若无有戒。则无悲心。若无悲心。则无慈心。若无慈心。则不能忍。若无忍辱。则无精进。若无精进。则无禅定。若无禅定。则无智慧。无智慧故。常为无量客尘烦恼之所得便。善男子。为斯义故。此檀波罗蜜。布施法门。三世诸佛。所共敬重。复化众生。令于檀波罗蜜尊重布施。是故四摄法中。财摄最胜。善男子。我或一时。赞叹持戒。我或一时。赞叹忍辱。我或一时。赞叹精进。我或一时。赞叹禅定。我或一时。赞叹智慧。我或一时。赞叹头陀。我或一时。赞叹少欲知足。或复一时。赞叹声闻。或复一时。赞叹 独觉。或复一时。赞叹菩萨。如是种种。随机不同。善男子。未来世中。多有罪业。苾刍不解我意。各执所见。递相是非。不行我法。为此义故。令我教法颠倒错乱。实是佛法。说为非法。实非佛法。说是佛法。作是说故。我此真法。便被破灭。但有少分相似法。在彼恶苾刍。作如是说。像法亦灭。像法灭已。教法都尽。善男子。如是苾刍。不能解我甚深之义。亦不解我方便智慧。然不知时。升师子座。自失威仪。为他说法。随文取义。不取真旨。违背实相。常自赞言。我今所说。与佛无异。其余法师。不闲法义。诳惑道俗。自见己长。于大众中。为名利故。常赞己德。善男子。如是苾刍。作是语者。堕大地狱。具受诸苦。从地狱出。轮转 生死。 复次善男子。诸恶苾刍。见他坐禅。而起轻嫌。详共讥论。此人愚痴。何所修学。但唯慵懒。有何禅定。诈现禅相。诳或他人。不听经论。无所知解。岂能坐禅。善男子。如是之人。作是语者。多劫受苦。无有出期。 复次善男子。如是诸恶苾刍。为名利故。递相是非。灭我真实法律。不依师学。自心坐禅。自执己见。以非为是。不能分别是邪是正。向诸道俗。常作是言。我解禅法。我能知实。我能见是。善男子。如是之人。灭我法眼。自堕地狱。 复次善男子。我诸恶弟子。自言我解经律。彼实不解。自身破戒。不能会解我真实义。作如是言。世尊所说毗奈耶中。听许食肉。善男子。我若解说食肉之过。一切声闻缘觉。初地菩萨。心皆迷闷。无所了知。情怀忧苦。善男子。如是等人。虚妄谤我。善男子。毗奈耶中。为病患人。听食三种清净肉者。皆是不可思议。汝应知之。善男子。吾从成佛已来。乃至今日。我声闻弟子。处处受肉食者。凡夫众生。见彼食已。作是念言。实见食肉。不知我有善巧方便。颠倒妄说。获大重罪。复有众生。见诸病患苾刍食肉之时。深入无量智慧法门。复有无量见者。断下烦恼。断上烦恼。断中烦恼。复有苾刍。度脱众生。出离生死。入如来道。得达彼岸。何以故。善男子。此是如来。教化说法。不可思议。为欲调伏一切众生故。汝应知之。我声闻弟子。未曾食啖众生肉也。况诸菩萨。我于毗奈耶中。为病苾刍。顺世间医。须食三种清净肉者。是何等肉。善男子。当知彼肉不从四大而生。不从胎生不从卵生不从湿生。不从化生。不与识合。不与命合。非实非虚。当知世间。都无此肉是我方便。作如是说。不解我意。自损己身。 复次善男子。未来世中。诸恶苾刍。于国国城城村村寺寺处处。讲说经律论等。随文取义。不达如来深密要义。善男子。我出于世。为大众说食众生肉。无有是处。若食肉者。无有慈悲。无慈悲者。非我弟子。我非彼师。何以故。此大众中。各有异性。各有异见。何况未来世者。善男子。今此众中。或见如来住世一劫。或见如来入般涅槃。或有或生。都不见我。或见我身。或不见我身。或见我身倍长三人。或见如来光明之身。或见大身。或见化身。或见报身坐莲华藏师子之座。菩萨围绕。住于无量世界海中。随大众心而为说法。或有见我法身同于虚 空。无有色像。周遍法界。清净无碍。或有见我住娑罗双树间。或不见者。或见此地土沙砾石。惑见此地种种树林土石墙壁周匝围绕。或见此地及墙壁等俱是七宝。或见四宝庄严。或见众宝庄严。或见如来过去未来现在起行游化之处。见如是等不可思议希有之事。何以故。一切众生。业行不同。是故所见。各异。善男子。如来终无异相。应如是知。 复次善男子。诸佛出世。令使一切依法行人皆悉远离染着世间。亦复不离世间。显示实相清净法界。以妙梵音。说清净法。以种种方便摄诸众生。若有不解。依我法者。不得摄受。不得利益。所以者何。为一切众生业行意乐各各不同。为斯义故。于一切法中。所解各异。一切声闻缘觉。以自力故。不测佛意。何况未来愚痴等辈。善男子。如是如来佛之威力。不可思议。应如是知。 复次善男子。像法时中。多有诸恶苾刍。不能解我善巧方便秘密之义。以彼愚痴。自在说法。随文取义。不得深意。又亦不求秘密之义。而自称言。我解佛之所说甚深之义。我亦能说甚深之义。当知此人。是三世诸佛怨家。灭我法眼。像法正法。亦能灭尽。善男子。诸佛所说。有二种法。一是世谛。二是真谛。所闻法者。亦如是听。亦如是修。若不解者。远离真实。唯有像法。当尔之时。多有乐行恶行苾刍。不会真理。不信我之所说教法。执云。非佛所说。如是等人。为邪见故。堕大地狱。多劫受苦。 复次善男子。未来世中。多有诸恶苾刍。自赞毁他。常作是言。我是法师。我是律师。我是头陀。此三种人。为自赞故能灭我法。更非余人。善男子。我之教法。一切外道。而不能灭。魔王眷属。亦不能灭。此三种人。以愚痴故。尚灭像法。何况正法。如是等人。增上慢故。颠倒说法。是律非律。错教坐禅。以自高故。毁辱我法。如是等人。舍命之后。速疾堕于阿鼻地狱。譬如高山顶上射箭而下。如是等人。亦复如是。经历多劫。受大苦恼。 尔时常施菩萨。白佛言。世尊。如是等人。受地狱苦。罪恶众生。何时得出。佛告常施菩萨言。善男子。汝应当知。我说。此罪恶众生。于地狱中。多时受苦。余业不尽。难有出期。 复次善男子。我灭度已。一千五百年后。我教法中。恶法渐兴。非法羯磨。出现于世。实非沙门。自称沙门。实非梵行。自称梵行。破戒苾刍。遍赡部洲。处处充满。为利养故。不修道德。弃舍我教。爱乐非法。多畜八种不净之物。自具十恶。不行十善。舍离律仪。未满十夏。畜二沙弥。以承事己。与他小僧。乐作依止。乐度俗人。出家将为弟子。乐作和上及阿阇梨耶。乐与他人。受其大戒。以自高故。令诸道俗轻贱我法。不生敬重。如是苾刍。堕诸恶趣。 复次善男子。未来世中。多诸道俗。造诸寺舍佛堂塔庙衢路道边。处处充满。及佛形像或在山林旷野。或在道边。或在巷路。多人阓闹 臭秽恶处。破落毁坏。无有一人发心修理。设有见者。便自念言。修他故者。不及造新。为名利故。遂造新寺及以塔庙。虽造塔寺。不生敬重。请僧在寺。不与饮食衣服卧具汤药。反更于中。借取乞贷。餐啖僧食。及借床敷毡褥。奴婢畜生。车乘庄田。及诸珍宝金银等物。借贷不得。即便驱逐。如是檀越。堕三恶趣。经历多时。受诸苦恼。 善男子。未来世中。多诸官长。上中下类。如是官人。不信罪福。取诸四方僧物。如是等人。皆堕恶道。善男子。自今以后。不应取三宝财物。驱使三宝奴婢畜生。抑逼差科。乃至不应生一念之心。何况檛朾驱使奴婢。更从索物。下至索一斗半斗。如其不与。及被嗔责。起是恶心。皆堕恶道。 复次善男子。一切国王王子大臣长者居士婆罗门等。教汝行法。若见众僧。莫问多少。勿简持戒破戒及与大小。应生敬重。不得轻慢。若欲供养。随其力分。若能家内清净。设供备办饮食及净坐处。别有客僧入会。不禁门户。其心欢喜。若能如是普供养者。其福无量。若有俗人。三业粗犷。打骂众僧。恶心系念。如是之人。堕诸恶道。若能三业调柔。如法供养。即生善道。 复次善男子。当尔之时。一切道俗。若有欲作大福业者。宜并齐心。为一切众生。聚集施物。无碍施与一切老病贫穷悲田乞人。如是布施虽少功德甚多。 复次善男子应修破寺破塔破像破经。如前所说。得无量福。复次善男子。于未来世。我法之中。多有三宝。被人轻贱。正以苾刍及苾刍尼不如法故。身披法服。经理俗务。市肆贩卖。涉路往来。或复营农。贮积粜籴。或复使人商贾求利。常行如是非法活命。或作种种工巧之业。为财利故。或作画师。或作金师。或作木匠。或占候星宿。或作卜师。或占相男女种种吉凶。或作医师。或行咒术。并结咒索。或自歌舞。教他歌舞。或乐群聚。竞夸饮兴。每常醉乱。酒酣无礼。不识尊卑。互相嘲谑。或时谄曲。为他说法。以求人意。或时诊候他脉。针炙治眼。或复坐禅。不能自正。以邪定法。占睹吉凶。或策使鬼神说人祸福。专行此事。以求衣食。或有苾刍。托附俗官。为动弦管。并共棋博。或行媒媾令彼欢喜。或假他势力。侵削道俗。所得财物。分与俗官。如是苾刍尼等。专行如此非法之事。为衣食故。以自活命。令诸俗人不生敬重。唯除菩萨利益众生。及以怜愍此等人故。 尔时世尊。复告常施菩萨言。善男子。未来世中。一切道俗多造恶业。造佛形像及菩萨像。或时雕刻。或复彩画。将以贩卖。一切道俗。为功德故。买归供养。行此事者。二俱得罪。堕于地狱。五百生中。常被他卖。何以故。为行非法买卖像故。 复次善男子。未来世中。多有众生。不知罪福。上祖已来。或自己身。所造佛像。经书幡花伞盖。卖与他人。以活妻子。及邪行处用。善男子。此亦不应买卖。当尔之时。一切国王宰相城主县长。有势力者。捉得此人。应重谪罚。驱令出国。 复次善男子。未来世中。一切道俗。造立形像。皆不具足。即便废罢。或作半身。或手足不成。或有眼耳口鼻。悉不成就。粗有影向而已。或造塔庙。不安形像。或造寺宇。亦不具足。彼若破坏。不肯修理。如此人辈。获无量罪。 复次善男子。未来世中。诸恶苾刍。于所住寺。自共立制。若有四方客僧来住。莫令放入。令作食限。下至一日二日。设多饮食。惜不供食。善男子。是诸苾刍。命终之后。堕于地狱饿鬼畜生。 复次善男子。未来世中。苾刍苾刍尼。及以沙弥。以常住僧物。如似己有。随意取用。非时食啖。或与亲友。余残饮食。是诸苾刍。及以沙弥。乃至千佛出世。永不闻法。常在三涂无忏悔处。若共此人。同住居止。羯磨布萨。所作法事。悉不得成。复更得罪。 复次善男子。若有具犯四重五逆。易救可忏。若侵损三宝乃至一豪一粟。自在取与。非时食啖。永沈苦海。终无出时。或现在世。受诸病苦。若共此人同住语论往来狎习。日夜得罪。若不忏悔。不能永舍。彼人命终之后。堕于地狱。 善男子。未来世中。多有苾刍及苾刍尼。邬波索迦。邬波斯迦。国王太子王子。大臣官长。中宫妃后。乃至家长。破戒恶行。无羞无耻。无惭无愧。不解忏悔。以是因缘。令法秽浊。当知即是。三恶趣人。我以方便。令彼罪人随所犯处。还从彼境。殷重忏悔。罪得除灭。而得解脱。 复次善男子。未来世中。诸恶苾刍及苾刍尼。执着寺舍及所住处。如似俗人护己舍宅。不令他入。于我所说毗奈耶藏。不能依法四月一移。恋着房舍。如毗舍遮。见余苾刍住阿兰若。威仪具足。衣钵自随。于其住处。四月一移。终不忘失。诸恶苾刍。见是事已。而便轻笑。咸作是言。此之苾刍。志性不定。扰多务。失心狂乱。如颠病人数作移动。彼恶苾刍。自破戒行。见他行法。而生讥诮。以是因缘。获大罪报。便堕地狱。 复次善男子。未来恶时。若苾刍苾刍尼。及诸俗人。欲学大慈大悲心者。须忍受他恼诽谤打骂。若有人能起此心者。即是我弟子。我亦是彼师。何以故。应作是念。我过去世时。曾为一切众生父母。一切众生。无始已来。亦曾与我而作父母兄弟姊妹六亲眷属。善男子。以是义故。于一切众生。而起慈悲愍念。自观己身秽恶危脆。不生爱着。当尔之时。不惜身命。种种方便。救济一切苦厄众生。若有国主大臣。若城邑聚落主。若势力长者婆罗门等。 天龙八部。宜应护持。及有苾刍。若男若女。应劝此人。不令退转。助其势力。莫令恶人为作留难。不令恶人侵欺财物。如是助者。其人功德。说不可尽。善男子。当尔之时若有施主。起慈悲心。布施贫穷孤老一切受苦众生乃至蚁子。其人功德。无有穷尽。善男子。吾说此布施悲田所有功德。我若广说。穷劫不尽。未来众生。闻者欢喜。惑复迷闷。涅槃时到。为汝略说。应如是知。说此语已。默然而住。 尔时。一切诸来大众。闻世尊说像法时事。及像法末时。又闻涅槃时到。举体战栗。身毛皆竖。悲啼号哭。不能自胜。尔时世尊。起大悲心。告诸大众。止勿悲哭。世间法尔。有生必灭。一切诸法。悉皆无常。无主无我。涅槃空寂。无有过者。更莫啼泣。以法自裁。复告常施菩萨。且置是事。汝以何相观如来耶。复以何相观众生乎。 常施菩萨白佛言。世尊。我观如来。亦非过去。亦非未来。亦非现在。不住此岸。不到彼岸不住中间。非有非无。不起不灭。非色非不色。非有为非无为。非断非常。非有漏非无漏。同虚空等法性。从初成道乃至涅槃。于其中间。不见如来说一句法。非同众生见有出没说法度人。如来境界不可思议。不可以识识。不可以智知。出过三界。不离三界。众生无能辄惟忖之。设对目前。亦不能测。一切众生之相。亦复如是。非有非无。非内非外。非聚非散。而常流转虚妄受苦。无始已来。执着我见。我见缚故。长夜受苦。无有穷尽。众生之性。本来寂静。于未来世。一切众生。亦皆空寂。有无俱空。如镜中像。如水中月。如热时炎。如健达缚城。如空中云。如梦知电如幻如化。如向如泡。菩萨由是不舍众生四大之相。为若此也。执有我者。应如是观。世尊。一切众生。□□□□皆一心作。更无余法。我观众生相貌如是。此是不可思议。唯有如来。自觉之法。非诸声闻缘觉。及初地菩萨之所能量。当知。如来于众生。所有大悲心。应众生机。普为说法。无能过者。我今观佛及诸众生。为若此也。 尔时。会中无量天人。闻此语已。成发无上正等觉心。及获圣果。尔时世尊。告常施菩萨言。善哉善哉善男子。汝之所说。正应如是。一切众生。于如是观。一切诸佛。亦如是观。得无上道。善男子。此经中。说菩萨之法及观行法。应如是行四摄六度。应当如是观众生相。 复次善男子。行布施时。不观福田及非福田。不求名闻。若见贫穷孤老一相苦相。应如是施。应如是观。不见施者。不见受者。不见施物。三事体空。平等无碍。无有住着。何以故。一切诸法无我。是真实法。所施之时。不望受报现在未来人天胜乐。为诸众生。求无上道。令诸众生得无尽乐故。应如是施。为欲摄取诸恶众生令住善。法而行布施。我亦如是。摄诸众生。而行布施。如汝先说。不应住于有无之相而行布施。如是布施。最为殊胜。若有见闻随喜之者。彼人所获。善巧方便。及殊胜福。应如是知。 复次善男子。譬如有人。于夜梦中。见种种事。或见自身。而被系缚。受种种苦。生大忧恼。然后得脱。即便更见。国人咸集。策立为王。势力自在。受大快乐。作是思惟。我先受苦。今复自在。受大快乐。作是念已。忽然睡觉。苦乐之事。莫知所在。如此梦事。非有非无。一切诸法。亦复如是。作是观者。名为正观。说是法已。无量菩萨。证得无上正等菩提。无量菩萨。得入一生补处。无量菩萨。各随所修。皆得升进。无量人天。得四圣果。无量声闻。入菩萨位。无量众生。发菩提心。 佛告常施菩萨。善男子。未来世中。四众弟子。得闻此经。发起信心。生欢喜者。所得功德。无量无边。如见我身。等无有异。若有诽谤不信毁呰此经。如毁吾身。等无有异。 尔时世尊。告阿难言。及诸大众。汝好受持。常莫忘失。此经一名像法。二名决疑。三名济拔安养贫穷孤独。四名最下世界悲田胜法。五名示所犯者瑜伽法镜如是受持。 尔时。一切大众。苾刍苾刍尼。邬波索迦邬波斯迦。天龙药叉。达缚。阿素洛。揭路荼。紧捺浴。莫呼洛伽。人非人等。闻佛所说。顶礼佛足。心大欢喜。信受奉行。各各严办阇维之具。哀动天地。 佛说示所犯者瑜伽法镜经一卷 景龙元年岁次景午十二月二十三日三藏法师室利末多(唐云妙惠)于崇福寺翻译 大兴善寺翻经大德沙门师利笔受缀文 大慈恩寺翻经大德沙门道安等证义 大首领安达摩译语 至景云二年三月十三日奏行 太极元年四月 日正议大夫太子 洗马昭文馆学士张齐贤等进 奉敕 太中大夫昭文馆学士郑喜王详定 奉敕 秘书少监昭文馆学士韦利器详定 奉敕 正议大夫行太府寺卿昭文馆学士沈佺期详定 奉敕 银青光禄大夫太子右谕德昭文馆学士延悦详定 奉敕 银青光禄大夫黄门侍郎昭文馆学士上柱国李又详定 奉敕 工部侍郎昭文馆学士上护军卢藏用详定 奉敕 左散骑常侍昭文馆学士权兼检校右羽林将军上柱国寿昌县开国伯贾膺福详定 奉敕 右散骑常侍昭文馆学士权兼检校左羽林将军上柱国高平县开国侯徐彦伯详定 奉敕 银青光禄大夫行中书侍郎昭文馆学士兼太子右庶子崔湜详定 奉敕 金紫光禄大夫行礼部尚书昭文馆学士上柱国晋国公薛稷详定 延和元年六月二十日大兴善寺翻经沙门师利检校写 奉敕 令昭文馆学士等详定入目录讫流行

要行舍身经

大正藏 No. 2895 要行舍身经 1卷 佛说要行舍身经 如是我闻。一时佛在□□□□□□大苾刍众千二百五□□□□□汉大迦叶波而为□□□□一千人俱。飞腾辟支而为上首。诸大 菩萨八千人俱。地藏菩萨而为上首。大梵天王释提桓因四天大王龙神八部。诸苾刍苾刍尼乌波索迦乌波斯加。 尔时 世尊于此众中欣然而矣。放大光明照尸陀林及此大会。未久之间其光还复从口而入。端身而坐。正念不动。尔时迦叶波即从座起。偏露右肩。绕三匝。即于佛前右膝着地。而白佛言。世尊。 如来何故于此众中欣然而笑。放大光明照尸陀林及此大会。未久之间其光还复从口而入。端身而座。正念不动。唯愿如来说其意志。佛言。善哉善哉。善男子。汝当谛听善思念之。吾当为汝说其要法。我以佛眼观此林中。舍身行者未来当获正等菩提。若有有情能发胜上舍身之意。心生平等无有爱憎。不生悭吝。若能一发是心。虽未舍身是人已过二乘之行百千万倍。即共诸菩萨等一切同志。况舍身命普及有情。如是功德。我若具说不可穷尽。迦叶波白佛言。世尊如来所言在尸陀林普及一切有情。是义不然不名为普。若是普者水性有情即无有分。唯愿如来示我普义。佛言。善男子。我正许说汝方即问。若有有情能施身分。分为二分。一分水中。一分陆地。是人命欲终时。嘱善知识同志愿者。分割其身以为二分。是分身者所得功德。与舍身人功德无二。我念过去燃灯佛时。在舍卫国修菩提行。愿舍身命皮肉筋骨。心心相续。弥勒于时为我善友。我命既尽即分二分。安置如法。慈氏合掌即发愿言。以此微供普及有情水陆 空行一切都食缘。是功德无始已来恒相值遇共为眷属。次复作佛即其人也。我因舍身发大誓言。若有有情饥食我肉。渴饮我血。既饮啖已。愿令一切有情因食我肉发菩提心离饥渴苦。未来当得法喜等食。资自性身。饮我血者离诸爱渴。当获法水灌注心源。爱法王资变化身。以是义故疾得无上正等菩提。又迦叶波我于因地初发心时。三度死舍正第四生。即能生舍不贪爱。于空王佛时。以悟空理即萨埵王子。施身饿虎饲于七子。亦作月光大王。广惠千首。亦为达拏太子。施妻子。亦为慈力悲王施躯于五夜叉。为求法故。于雪山边求半句偈。以施其身喂其罗刹。我若广说无始已来生。舍身命于百千劫不可说尽。何以故。都由因地初发心时死舍身故。迦叶放白佛言。世尊如是等人但行舍身功德无量。不审未施已前多生造罪。先世恶业舍身福报得灭以不。佛言。善男子。若有有情多生杀害一切有情。遍娑婆界。四重五逆谤方等经。乃至食啖有情血肉。如是等罪无量无边。若有有情能施身分普济有情。除饥渴苦。如上之罪悉皆消灭。从无始已来所有殃咎速灭无余缘。舍身故即是大忏悔悉诚惭愧。十方一切诸佛皆共称叹。善男子。假使有人从无始已来作业。偷 僧祇物常住僧物见前僧物不净说法。大斗重秤如是等罪。应入奈落迦傍生饿鬼。百千劫中不得解脱。恐获来苦即请召集。娑诃世界三明六通具八解脱大 阿罗汉。若凡若圣一切僧尼聚在一处。欲灭其罪亦不可灭。何以即有百千殑伽娑诃世界。一切众僧清净众海即不来集。以是因缘罪难除灭。是故称云常住僧物。普通法界上至诸佛下至沙弥。悉皆有分不如有人。于一切生处。愿舍此身皮肉筋骨。心心相续如上之罪。悉皆消灭。天曹地府所有薄籍自然除灭。以是因缘。我见是利故。劝诸有情当施身分必定获得无上等觉。尔时世尊告弥勒菩萨言。慈氏如是辈经。汝等护持。于赡部洲广宣流布无令断绝。尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。如来灭后恶世之中。若善男子善女人。发勇猛心。以身布施。一切有情为檀波罗蜜故。如是等人我于龙花初首皆令得度。唯愿佛曰。更不有虑。大梵天王释提桓因四天大王。龙神八部诸苾刍苾刍尼乌波索迦乌波斯迦。白佛言。世尊。如此人辈。我等从今为作卫护。不令有人作于留难。所以者何。如此人辈必定获得无等正觉。尔时庆喜白佛言。世尊。当何名之。佛告庆喜。此经名诸佛要行舍身功德经。尔时一切 天人阿素洛闻佛所说。信受奉行。 佛说要行舍身经 舍身愿文 十方三世一切诸佛当证知。弟子某甲等。从无始已来及以今生尽未来际。恒以内财外财生施死施。弟子某甲今生既尽。又复分段之身。血肉皮骨头目髓脑。及以手足施与一切饥饿 众生。以偿宿债。仰效菩萨苦行之踪。舍身血肉至尸陀林。所舍身善根以集当集。现集一切善根。以此善愿共一切众生生生之处。于身命财不生贪着。舍邪归正。发菩提心。永除三障。永离贫穷。常见一切诸佛菩萨。

三厨经

大正藏 No. 2894 三厨经 1卷 佛说三厨经 西国婆罗门达多罗及阇那崛多等奉诏译 第一慈悲自觉自然厨。第二辟支四果 声闻无思厨。第三非有无非神自然厨。此三厨法若能诵之。令人不饥。湛然长生。先当仰信 三宝。恭敬三宝。恒须礼拜三宝。晨夜殷勤常念不绝。孝养师 僧父母亲族。能学六波罗蜜。不惜身命。然后得传此三厨法。乃是三世诸佛 菩萨自然厨。常住湛然不动累劫慈悲厨。此三厨法佛垂 涅槃时。对十方一切诸佛菩萨前八部大众中。说此过现未来三世诸佛常住湛然不动累劫慈悲天厨法。而说偈言。 东方木偈 一气和太和  得一道皆太  和乃元一和 玄理同玄际 此是长生木偈。诵九十遍。 南方火偈 不以意思意  亦不求无思  意而不复思 是事如是持 此是不热火偈。诵三十遍。 中央土偈 诸食气结气  非诸久定结  气归诸本气 随聚当随泄 此是中央不饥土偈。诵一百二十遍。 西方金偈 修理志理志  积修不扶埋  志而不修志 已业无已智 此是不寒金偈。诵七十遍。 北方水偈 莫将心缘心  还莫住绝缘  心在莫存心 真则守真渊 此是不渴水偈。诵五十遍。 此慈悲厨。佛垂涅槃时。对十方一切诸佛八部大众中。说此过现未来三世诸佛菩萨自然三厨常住。不饥不渴。不寒不热。不老不少。一切圣众湛然不动自然三厨。若能受持一天厨名字者。或日日诵之。不念饮食。或迳百日不食。或迳十年百年或千年万年。迳微尘劫念之。常住不动不思饮食。犹如阿弥陀佛无量寿国等无有异也。佛告大众。行此法者唯须存心信重三宝。能入深山学道者。始可行流通此法。若生疑不信诽谤之者。不得辄传。恐生毁谤者堕于恶道。是故不得妄传于世。诵东方九十遍乃至北方五十遍。总成一遍。若未饱者如上更诵。不过两遍。即饱不饥不渴。诵偈时皆从寅为初。始至人定分作四时诵之。遍数多少如前所说。又初欲诵时。宜令口动舌转断默诵。有津液下可咽之。初一日至三日时。或小便色赤。勿以为怪。初诵至第三日。身力极弱。过此三日即得七日。温七日已后身力渐强。法成不宜诵之。百日已来每梦见得世间上味悉饱之。亦闻天香。满三百日功力圆备。欲食即食不食不饥。 佛说三厨法一卷 其天厨名字有本具说。此本五行偈。即是天厨名字。此法南方崛多师口决受得之。一言得之土。三言得之火。五言得之水。七言得之金。九言得之木。东方木九十遍。南方火诵三十遍。中央土诵一百二十遍。西方金诵七十遍。北方水诵五十遍。从九十至北方五十遍。总成一遍。若未饱者如上更诵。不过两遍。必饱不或凡诵从壬日起首。从寅为初。至人定分此可为四时。诵如上法。又初欲得诵。宜令啮动舌转断默。诵有津液。宜咽下。如后经二三四日间一度小便。勿以为怪。今只是一切 众生皆禀阴阳气以成身。今既纳气天厨。所以通身能为益事故尔。初诵至第三日力最渐弱。过此日即得七日。已来去定成不疑。百日已来每梦见得世间上味饮食。百日以后即梦见得天上饮食。鼻所恒闻天食香气。三百日竟功德圆满。即得道果也。唯愿精进断三毒。慈悲众生。归敬三宝。恒念阿弥陀佛。至一年必得见佛。决定无疑。 三藏法师口云。欲求无上菩提。专心念定者。但患食多过障修禅定。不得道果。先依占察经云。忏悔罪已须于山林静谷闲房静室。先结跏趺。左手置右手上。合两目。令齿上下相着。端坐调和。已初依卯酉子午四时。随方面数摄心默诵如在齐下。不得攀缘外境。从九十遍至五十遍。如其未饱亦不过至两遍即饱。正诵中间时时以舌断穴外津液咽之。其不饥渴一偈一偈于外酉子午中间常诵之。食此三厨满七日即知法成不。为不至诚者。为有福者。为无罪者。为得禅定者。为至道果者。若诵此偈三百六十遍即不饥。尔时 世尊。即说咒曰。 那致那致沙诃 乌那致摩诃乌那致莎诃 前件法受持须着净洁衣服。在静室内。然种种名香供养一切贤圣。然后诵前件法二十一遍。度一寿至须殷重。七日不得与人言说。大须慎之。不得见女人畜生等。如干渴得饮牛乳并枣及浆。如欲得知厨神名者。我今说之。 南无十偈伽末四婆 南无末伽摩志那 南无支钵罗涕死 平旦向于辰。地鸣天鼓。二七下食玉浆。是诸善男子善女人欲行此三厨法者。先于斋戒至心。然无价名香至心。密念前件厨神名字。作礼忏悔乞佑助。厨礼作四十九礼。如是已了了别识其形名。然后诵偈。若直诵偈一百日。一百日不饥。若求出世因缘速证四果者。要当受持厨神名字。世人不知以口得言神名。心便不敬。若心慢上法。法不成终无尽也。 四戊四己肠坚塞  四壬四癸不用食 六甲六丁太仓盈  五庚五辛五藏贞 仙人玉女事我神  天官行厨供养身 使我颜色常充悦  延年益寿数万年 佛说请厨三食陀罗尼神咒。 南无曷罗怛那 怛啰夜 豆留 豆留摩诃 豆留唵 急速诃尼摄 唵急速诃尼摄 此陀罗尼别行法中。行至 空闲无人之处。于平旦时净水洗钵。杨柳枝拂其钵中。取净草一把。以净巾敷在草上。合其钵盂面。向东结跏趺坐。闭目舌柱上腭。默诵上件咒一百八遍。开目视之。其食即至恣意食之。如有余食。诵前咒七遍。亦闭目心思念云。余食至本方所即去。 佛说三厨经一卷 助三厨 谷家法 其后法别就一婆罗门。得将助三厨大要。 观音受我法  仙人赐我粮  事随五方色 青黑赤白黄  和合得 饵  诸尘以自防 即说咒曰。 南无佛噤 南无法噤 南无僧噤 南无娑利莎噤 莎诃(诵五十遍) 如见如如不如如见 有非空 有非自有非他有 莎诃 此咒恐有恶 魔来恼人为作障难(诵五十遍)。

大辩邪正经

大正藏 No. 2893 大辩邪正经 1卷 佛说大辩邪正经 佛说大辩邪正法门品第一 如是我闻。一时佛在众香城中。领诸徒众大会说法。于其城中复有文殊师利 菩萨摄自在心菩萨观身二种 空菩萨观身二种实菩萨观身不净菩萨观身无瑕秽菩萨。然其座下复有 八万四千徒众及十地菩萨。 十地菩萨品第二 何以故。十地菩萨者云何。一地决定信断疑菩萨。二地能进道行菩萨。三地常念断妄菩萨。四地常定不散缘菩萨。五地智慧充满菩萨。六地能依本师教命菩萨。七地绍立先宗菩萨。八地不断 三宝体性菩萨。九地万行圆备菩萨。十地常乐我净菩萨。 文殊师利菩萨起请品第三 尔时众中有一菩萨。名曰文殊师利。从座而起。胡跪合掌。白本师释迦牟尼佛言。一切 众生从无始旷大劫来。 轮回六趣。流浪 生死。终无间歇。受诸苦恼。至于今日。唯愿本师释迦牟尼佛。大慈大悲怜愍一切众生。救护一切众生。为诸徒众略说法要。佛言文殊师利。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解脱。一切众生从无始旷大劫来。轮回六趣。流浪生死。终无间歇。受诸苦恼。至于今日者。皆由本心。何以故。为心从时至时。从日至日。从月至月。从年至年。心缘诸境。情染世尘。心常在乱不定。故身亦还然。佛告文殊师利。汝今殷勤起请。整当其意。汝作何心。文殊师利菩萨言。向者殷勤起请。为诸徒众略说法要。未知者望欲令知。未觉者望欲令觉。未悟者望欲令悟。未通者望欲令通。未证菩提者望欲令证菩提。未解安心者望欲令解安心。佛告文殊师利。汝若学此安心妙法。先洹归依真善知识。何以故。未知者令知亦当归依真善知识。未觉者令觉亦当归依真善知识。未悟者令悟亦当归依真善知识。未通者令通亦当归依真善知识。未证菩提者令证菩提亦当归依真善知识。未解安心者令解安心亦当归依真善知识。 释迦牟尼佛为初心菩萨说断六种见趣品第四 尔时文殊师利菩萨重白释迦牟尼佛言。八万四千徒众同时发愿。欲当归依真善知识。先修何行。佛告文殊师利。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。归依真善知识者。先断六趣。然后始可归依真善知识。何以故。六趣者云何。一即不得妄起分别。二即不得故量是非。三即不得心生疑悔。四不得意地怀疑。五即不得生增上慢。六即不得言教相违。先能断此六种见趣。始可归依真善知识。 修道品第五 尔时释迦牟尼佛叹此真善知识。不可思议不可称量不可比附。恐畏大众心生疑悔。不能归依真善知识。便为大众自说本因缘。佛告大众。听吾自说。因地修道之时。所得何等功德。所修何行得成佛道。忆我往昔之时。于三大阿 僧祇劫。修学有为功德。多诸过患。不会无为道理。为着相求。经三大阿僧祇劫受诸苦恼。于后遇逢大觉 世尊。在毗耶离城中五阴山下婆罗双树间功德林中。为我略说法要。我遂能如说修行。大觉世尊等又教我。在毗耶离城中入大等道场。经七七四十九日遂证无生法忍。众善具足。百福庄严。万行圆备。遂成佛道。大觉世尊即与我摩顶授记。大觉世尊言。愿汝当来成道。号为本师释迦牟尼佛。常为一切众生为四生慈父 六道导师。恒居 三界。接引群迷。流传此法。递相嘱付莫使间断。如虚空永无尽际。释迦牟尼佛言。我誓不违大觉世尊教命。为是流传此法递相嘱付不使间断。是以今日劝诸大众。方便亲近真善知识。必得大利益。但能如说修行。当来获无上果。与我无异。 文殊师利菩萨请问大利益品第六 尔时文殊师利菩萨重白释迦牟尼佛曰。大利益者云何。佛言文殊师利。大利益者无过能翻一切恶为一切善。此名大利益。文殊师利菩萨言。何等人能翻一切恶为一切善。佛言文殊师利。能翻一切恶为一切善者。无过真善知识是也。何以故。善知识者。能向一事之中乃起万亿等方便譬喻。善知识者。能破二见归依一体。善知识者。能回三毒恶心为一体三宝。善知识者。能制四毒恶蛇乃成四种威仪。善知识者。能回五毒乃为五戒。善知识者。能制六识治作六斋。善知识者。能向七识之中求得七佛。善知识者。能回八苦为八解脱。善知识者。能回妄想颠倒转为恒沙功德。善知识者。能回无明为慧日。善知识者。能回烦恼为菩提。善知识者。能回贪嗔痴为三业清净。善知识者。能回嗔恚疾妒乃成四无量心。善知识者。能回八邪归入八正道分。善知识者。有大功德不可思议不可称量不可比附。若欲具说穷劫不尽。 文殊师利菩萨决疑品第七 尔时文殊师利菩萨又问释迦牟尼佛言。弟子有一小疑。云何待决。释迦牟尼佛言。小疑者云何。文殊师利菩萨言。三世诸佛所置三乘妙法。及说万亿等方便。教化一切众生。皆令众生存心向道。何为一切众生炽然流浪生死。佛告文殊师利。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。一切众生从无始以来炽然流浪生死者。只为不会吾意。何以故。一切众生若会吾意与吾无异。佛言。善哉善哉。一切众生唯会摧喻法门。何有众生会。吾大辩邪正甚深妙法。文殊师利菩萨闻说是事。叹未曾有不可思议。复心生忌怖。自责其身。举身自扑。闷绝在地。良久得苏。呜呼长叹。苦哉痛哉。何期今日逢值法身父母。为说此安心妙法及本因缘。又说大辩邪正甚深妙法。 文殊师利菩萨又问大辩邪正法门品第八 尔时文殊师利菩萨重白本师释迦牟尼佛言。大辩邪正甚深法者。云何名为是正。云何名为是邪。佛言文殊师利。正者亦有二种。邪者亦有二种。何以故。二种邪者。其义甚深。一者离体求相名为正中邪。二者不信身中有佛。不信身中有法。贪着世事。随遂因缘常行颠倒。名为邪中邪。二种正者。其义甚深。一者离体求相了知身中具有一体三宝。亦知身中具有恒沙功德。具信身中具有 如来藏法身。名为正中正。二者唯直识外不识其内。多着相求名为邪中正。何以故。向者虽说四种邪正。唯有一事是真。何以故。譬如有人身欲远行至他方所。其程可有百万余里。其道乃有八万四千种邪。唯有一道是真。自外八万三千九百九十九种道皆并是邪。唯有一道是真。众生欲度其正道者。云何得达前所。佛告文殊师利。若有众生往其正道者。要藉真善知识。结其善标而可得达前所。何以故。夫求道者先须求一。但能立一为宗方法。于中建立佛置法门八万四千。若欲说真皆当归一。何以故。凡及与圣亦成为一。何以故。凡而求圣者。喻若弃水而求冰。是冰而是水。是水而是冰。冰外而无水。水外而无冰。烦恼与菩提亦成为一。何以故。背烦恼求菩提者。喻若去形而求影。是形而是影。是影而是形。形外而无影。影外而无形。心及与佛亦成为一。何以故。背心而求佛者。喻若背声而求响。是声而是响。是响而是声。声外而无响。响外而无声。无来是一。幻化两名。何名是一。分别解说。一体外求皆并是邪。一体内求即成为一。众生分别有三。佛置三乘教律。若能了达诸法。三亦本来无三。一亦空名为一。忽悟诸法性空。了知必竟寂灭。悟性无为大道。始名无言无说。 文殊师利菩萨又问 三十二相品第九 尔时文殊师利菩萨重启释迦牟尼佛言。又问三十二相者云何。佛告文殊师利菩萨。谛听谛听。吾当为汝分别解说。三十二相者。其义有二。一者在凡夫中。名为三十二种恶相。二者在贤圣中。名为三十二种善相。何以故。三十二种恶相者。为凡夫身中具有八苦。凡夫身中具有八难。凡夫身中具有八疑。凡夫身中具有八邪。四八三十二名为三十二种恶相。释迦牟尼佛言。我于因地未逢大师已前时。亦复如是。自从逢大师已后。乃教我翻此八苦为八解脱。翻此八难为八自在。翻此八疑为八种正信。翻此八邪归入八正道。四八三十二是名三十二种善相。何以故。二相中具有恒沙功德。不可具说。我若具说穷劫不尽。 文殊师利菩萨问八十种好品第十 尔时文殊师利菩萨重白释迦牟尼佛言。又问八十种好云何。佛告文殊师利。汝当谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。八十种好者。其义甚深。何以故。断得十恶名为十善。断得五逆名为五敬顺。制得七识名为七佛。能回八种邪命谄曲之风为八种微妙香风。制得六识生六波罗蜜。不染六尘名为六通。制回六贼为六神王。防护法城。十善五敬顺并为七识。佛八种微妙风。及六波罗蜜。六通性无生。六神防护法身。共成四十八种。善帖三十二相。总成八十种好。 校量功德品第十一 佛告文殊师利。汝若是吾上足弟子。能报吾恩。应当存志。其志者云何。汝若能报吾恩。一一依吾教命。弘扬此法王。化一切众生证无生法忍。此为存志。何以故。我昔曾闻定光如来。及大觉世尊。菩萨摩诃萨诸贤圣等证无生法忍。并由存志所能知。文明知有志者。万行俱备。明知无志者。一行不成。何以故。我于往昔曾共八万四千徒众。校量存志功德。于此万行门中无过第一甚难甚难希有之事。何以故。譬如有人造纯铜像。数有万万。皆象人形受持供养。此者为难不。此者亦未为难。何者为难。若有善男子善女人。闻说大辩邪正甚深妙法。即生信心。此者为难。譬如有人造纯银像。数如恒河沙受持供养。此者为难不。此者亦未为难。何者为难。若有善男子善女人。志孝于师僧父母。尽心彻到者。此者为难。譬如有人造纯金像。数如大地草木受持供养。此者为难不。此者亦未为难。何者为难。若有善男子善女人。能除人法二我者。此则为难。譬如有人纯用真檀香木起大浮图。诣至梵天。及用七宝庄严受持供养。此者为难不。此者亦未为难。何者为难。若有善男子善女人。流传此法递相嘱付不使间断者。此者为难。譬如有人造七宝精屋遍满阎浮受持供养。此者为难不。此者亦未为难。何者为难。若有善男子善女人。能依本师释迦牟尼佛教命。修习存志功德决定至成者。此者为难。尔时众中有八万四千徒众。闻说是事。欢喜踊跃。叹未曾有。于时同发弘誓大愿。修存志功德。如说修行。 虽持十二部  不能解邪正  恒为邪见人 非为觉法者  心口不为恶  身亦无所犯 能持此三事  速出生死渊 虽读千章  不得中义  不如一句 足可得道  但有学者  审自思量 不得虚费功程  恒居迷路 玄奘及长年师及邪奢等。于如来七宝窟中。得此如来大辨邪正甚深密藏经一卷。 大辨邪正经

现报当受经

大正藏 No. 2892 现报当受经 1卷 佛说现报当受经 政一人独行。而无伴侣。即问之言。姊今何故颜容媚丽。焦悴如此。为何所苦。时女答言。我之薄福。嫁得夫主。望相保守。不期一旦疾病死亡。家亲捉我生埋冢中。迳得七日。为诸群贼劫破此冢。欲求财物。将我还家。纳用为妻。贼师后时劫破一村。为他所杀。收敛尸骸。而殡葬之。亲属将我。又复生埋。迳得三日。复为野狐。欲啖死尸。来坌此冢。我因得出。父母眷属不相知闻。时长者子即语女言。我妻始死。汝既无夫。我今二人共为夫妇。能尔以否。时此女人无所趣向。即然许之。相随至家。共相爱念。即迳一年便生一男。又于后时复生一男。又于后时更复怀妊。临月垂产时。长者子出外游行。与诸朋伴共相饮会。至冥而还。其妻于后坚关门户。存地生子。血露狼藉。夫还唤妻。妻为生子存踞在地。血露狼藉。不得开门。夫唤不应。拔刀破门。即问其妻。我朝出外。比其回还唤汝。关门而不应。我有何情异。妻答夫言。为生子故血露狼藉。夫语妻言。所生子者今何所在。其妻即将所生之子授与其夫。夫得此子即用生苏煎煮。限妻令食。妻不忍食。即拔利刀而欲断命。妻为贪命遂便食子。一时都尽。至于明旦其夫酒醒。即问妻言。我昨冥还。醉酒闷迷应无过失。妻答夫言。君昨冥还。唤我开门。我为生子不时开门。君斫门入即便问我。有何情异。我答君言。为生子故血露狼藉。君即从我索所生子。我授与君。君得此子即用生苏煎煮。限我令食。我不忍食。君即拔刀而欲杀我。我为贪命食子遂尽。其夫闻说。即自低头。极大惭愧。辞谢其妇。醉酒过失。愿不为恨。从今以后誓不饮酒。又于后时其妇语夫。我与父母分别以来。迳年度月不知消息。我等二人及以两子。往父母家参承问讯。时长者子即共其妻并及二子随路而去。值天抗热。其夫即便止一树下。避曰取阴遂便失睡。忽为黑蛇螫夫即死。其妻啼哭。抱持二子即便前路。值一水坑。长漂急难可得度。光送大子至达岸上。始复欲回迎取小子。其子见母即投趣水。而为波浪之所没溺。复上岸上欲抱大子。即为虎狼之所食啖。是时女人呼天唤地。有何恶业今逢此苦。即便前进见父母家。村中知识借问之言。见我父母兄弟眷属悉平安不。知识答曰。汝家失火。大小悉皆为火烧杀并无人在。时女闻之。转复闷绝无所趣向。尔时 世尊为诸大众说微妙法。即以天眼观此女人。即告阿难。汝持宝衣迎此女人。阿难受教将以宝衣迎此女人。来至众中。礼拜世尊。惭愧忏悔。佛为说法。断诸结漏得罗汉果。佛又告一切大众。汝等欲知此女前世之善恶事者。谛听善思念之。慎勿忘失。乃于过世无数劫时有长者子。财富无量。取得一妇。迳年度月并无儿息。时长者子即自思惟。我今财富并无儿子。一旦无常财无委付。即于后时取得一妾。迳始一年便生一男。面貌端政。长者怜念。是时大妇即自思惟。我为大妇并无儿子。始取妾来未得多年。以生一男儿。若长大财当属已。我必为夫之所弃薄。我今宜应设诸方计杀此小儿。是时妾母出外不在。而是大妻内计以定即用铁针二枚刺儿腮上。小儿啼哭痛不可言。妾母抱儿莫知痛处。呼天唤地。若有恶心嗔心疾心妒心杀我子者。令其生生世世还受苦报。是时大妇心自忓清。即于夫前及于妾前而立咒誓。我若恶心嗔心嫉心妒心杀汝子者。令我生生世世还受女身。嫁得夫主生埋冢中。令我生生世世若生儿者。还以生苏煎煮食之。令我生生世世夫为蛇螫。子为水儿为虎食。阖家大小悉皆为火之所烧杀。咒誓已讫儿即死亡。是时大妻心自忓清而立咒誓言。无罪福如影随形不相放舍。而此大妻于五百世中。舍身受身常受苦报。 佛又告一切大众。今为汝等说。此女人前世之时修何功德。而复值我。以衣覆之。为其说法断诸结漏得罗汉道时。此女人于过去世无量劫时。家甚贫穷。有一辟支佛。从其教化。此女无钱。即解衣带施辟支佛。由是因缘所生端政恒生富家。虽复受如前苦于五百世还得值我。以衣覆之。为其说法断诸结漏得罗汉道。虽复得道一日六时常苦热铁。从顶上入痛彻于心。佛又告一切大众。从今已往慎勿恶心嗔心妒心。更相杀害更相咒誓。言无罪报如影随形终不放舍。作善作恶得恶终无我作他人受报身。虽灭坏善恶不朽。如上所说汝谛受持。尔时大众及诸 天龙八部鬼神有恶心者。皆生慈念。闻佛所说顶戴受持。 佛说现报当受经一卷

山海慧菩萨经

大正藏 No. 2891 山海慧 菩萨经 1卷 佛说山海慧菩萨经 阿弥陀佛觉诸大众观身经解脱品第一 如是我闻。一时佛住业波国。与大比丘众八万人俱。大智本行所作以达。其名曰观世音菩萨。大势至菩萨。药王菩萨。药上菩萨。普贤菩萨。法自在王菩萨。师子吼菩萨。陀罗尼菩萨。虚 空藏菩萨。德藏菩萨。宝藏菩萨。金藏菩萨。金刚藏菩萨。光明王菩萨。山海慧菩萨。华严王菩萨。珠宝王菩萨。月光王菩萨。日照王菩萨。三昧王菩萨。定自在王菩萨。大自在王菩萨。白像王菩萨。大威德王菩萨。无边身菩萨。如是等二十五菩萨摩诃萨。皆悉以达。尔时复有八千 声闻缘觉。复有二万诸梵天王及以大自在天王。复有万二千大力持咒王。及以四万八千诸龙王等。复有一万亿罗刹王。及以二千五通仙人。复有 八万四千诸须弥山王。及以河海水神王等。及诸比丘比丘尼清信士清信女。如是八部大众皆在会中。共坐听法。 尔时 世尊。处于道场七宝菩提树下。其菩提树高四十万由旬。尔时 如来处在师子法坐上。为诸大众转大法轮。雨大法雨。说禅定解脱离八难法。说是法时。天雨七宝华。尔时如来从头顶上放大光明。青黄白赤。上照三十三天。下照十八地狱。六种震动。云何名为六种震动。天动地动大海动诸山动草木 众生动一切地狱动。是故名为六种震动。如来放光之时。地狱饿鬼皆得解脱。唯除一阐提。不得解脱。尔时阿难比丘即从坐起。于大众中以偈赞佛。 世尊大慈悲  一切诸法王  出现于世间 度诸 生死流  佛如金刚珠  无不欢喜者 是故诸大众  今当合掌礼  我等于今日 得值金刚宝  亦如盲眼人  得见日月光 亦如日月王  能除生死闇  亦如风火王 烧灭一切恶  亦如慈父母  见子有重病 日夜怀悲恼  思见无上师  世尊大慈悲 出现于世间  广度生死流  得见世尊者 无有不解脱  是故诸大众  愿见无上尊 尔时阿难。赞诵佛已。白佛言。世尊。一切众生观身之法。其事云何。唯愿世尊为我说之。佛告阿难。谛听谛听。吾今为汝说之。夫观身之法。应当身心正定。身心定即一切法定。一切法定诸法亦定。若欲诸法定者。身心俱定。身心定者。不观东西。不观南北。不观四维。不观上下。不观虚空。不观外缘。不观内缘。不观身色。不观色声。不观他行。不观他身。但自观身不观他恶。但自观行不观色像。唯观无缘。若能如是自观身者。更无外事。唯有出息。唯有入息。若能知是数息。坐者当与持身法。当与身触法。当与热顶法。若能如是观身中者。是为正真观身之法。除是观身。十方谛求在在处处。更无别法而得解脱。 尔时阿难复白佛言。世尊。若能如是观身坐者。得何三昧。有我功德。佛言。善哉善哉。汝今发问。谛听谛听。善思念之。吾当为汝说之。比丘比丘尼。若有清信士清信女。净持戒行。不作诸恶。勤修禅定。得禅定以不为众 魔之所得便。当有五定。云何五定。声闻定缘觉定 阿罗汉定菩萨定诸佛定。得是五定。复有五眼。云何五眼。声闻眼缘觉眼阿罗汉眼菩萨眼诸佛眼。得是五眼。复有五明。云何五明。声闻明缘觉明阿罗汉明菩萨明诸佛明。得是五明。复得五通。云何五通。声闻通缘觉通阿罗汉通菩萨通诸佛通。得是五通。复有五达。云何五达。声闻达缘觉达阿罗汉达菩萨达诸佛达。得是五达。复有五智。云何五智。声闻智缘觉智阿罗汉智菩萨智诸佛智。得是五智。复有五慧。云何五慧。声闻慧缘觉慧阿罗汉慧菩萨慧诸佛慧。得是五慧。以解一切法了一切义。复有三无常。云何三无常。一切众生无常声闻无常缘觉无常。解是三无常。复有三有常。云何三有常。诸佛常菩萨常法 僧常。得是三常。复能摄持正法。摄持正法以复能常乐禅定。得是禅定以复得四禅。得是四禅以应自见身中事。身中事以得离烦恼。离烦恼以自厌恶身。厌恶身以即得阿罗汉身。得阿罗汉身以得菩萨身。得菩萨身以复得金刚三昧。得金刚三昧以得法身常身金刚身不坏身安乐无边身常住身。佛语阿难。汝向所问如是观身坐者。得何三昧。有何功德。如我所说。其义如是。 尔时阿难。复白佛言。世尊。除坐禅功德诵经功德。其事云何。佛告阿难。有能读诵一四句偈。功德无量无边不可思议。复次阿难。若有法师。善能解义。功德无量无边不可思议亦复如是。阿难白佛。布施功德其事云何。佛告阿难。有能一念欢喜舍财。功德无量无边亦不可思议。复次阿难。汝今复听。若复有人以饮食衣服布施百千众生。不如供养一病比丘功德无量无边。复置是事。若复有人车马布施放万亿众生。不如有人起立塔寺供养三比丘功德无量无边。复置是事。若复有人以百千库藏布施一世界众生。不如有人一发善心。发是向佛一时之间一念听法。是人功德复无量无边不可思议。皆是菩提无上大因大果大报。 尔时阿难。复白佛言。世尊。若有比丘比丘尼清信士清信女。能生一念善心。未来世中有菩提因不。我今心或不能解了。唯愿世尊。为我说之。佛告阿难。我见世谛。一切众生信佛得自然不信得道难。以何故。譬如有人常怀不善诽谤比丘。有德无德自生分别。以生诽谤相。当知是人必堕地狱心。或诽谤正法亦复如是。尔时阿难闻佛。作是说已。即从坐起。头面礼佛。白言。世尊。唯愿为诸大众广分别说。何以故。若广说者。我等从今无有或心。何以故。如是说者。开我耳目。何以故。譬如盲人见众色像。亦如聋者闻声。譬如死囚上市欲杀。大自在王赦忽然而至。是人得活。即发声言。快哉。我今还得是命。复作是言。我等从今亦发无上菩提善心。复作是言。我今若不发菩提心者。当知我身与牛无别。阿难白佛。是人因此苦事得发善心。是故我今因问。世尊。一切众生亦发无上菩提善心。是故从今无有或者。百千众生皆发无上菩提善心。尔时世尊复告阿难。但自观身。善力自然正念自然。正法自然解脱自然。三昧自然 涅槃自然。何以故。譬如有人精进直心得正解脱即便生天。是人不求解脱。解脱自至。不求生天。生天自至。何以故。譬如有人值国荒乱。破亡失土远至他国。使属于他。是人食息忆念父母心不放舍。是人不时复自念言。我今以失本国远离父母无由见之。复自念言。且自观身。我今属他无由解脱。唯有 三宝无上大力。是人尔时复不外念。即便斫木为像。日日礼拜。未曾放舍。如是正念或一年或二年能至三年。如是礼拜善力自然忽得还国见其父母。无量欢喜。佛告阿难。其实彼木未有恩力。但当是人正念因缘善力所致。世间众生正念解脱亦复如是。 尔时阿难复白佛言。世尊。世间众生若能如是正念解脱。应有生天无一地狱饿鬼。佛告阿难。世间众生不得解脱生天。皆由多虚少实无一正念。以是因缘。地狱者多。解脱者少。何以故。譬如有人于自父母及以师僧。外现孝顺内怀不孝。如是恶人虽未报至待来不远。世间众生外现精进。内怀不实。诽谤正法。虽未交报前涂不远。世间多虚少实。无有正念。不得解脱亦复如是。佛告阿难。汝向所说一切众生亦应解脱。如我所说。其事如是。尔时阿难白佛言。世尊。修何善根得正解脱。佛告阿难。汝今善听正思正念。吾今为汝说有十往生。云何十往生。一者观身正念。常怀欢喜。已饮食衣服施佛及僧。往生阿弥陀。二者正念甘妙良药施一病比丘及以一切众生。往生阿弥陀。三者正念不害一生命。慈悲于一切。往生阿弥陀。四者正念从师所受戒。净慧修梵行心常怀欢喜。往生阿弥陀。五者正念孝顺于父母。敬重于师长。不怀憍逆心。往生阿弥陀。六者正念往诣于僧坊。恭敬于塔寺。问法解一义。往生阿弥陀。七者正念一日一宿中受持八戒斋。一日一宿中受持不破一。往生阿弥陀。八者正念若能斋月斋日中。远离于房舍。常诣于善师。往生阿弥陀。九者正念常能持净戒。勤修乐禅定。护法不恶口。若能如是行。往生阿弥陀。十者正念若能无上道不起诽谤心。精进持净戒。复教无智者流布是经法。觉化无量众。如是诸人等悉皆得往生。尔时阿难复白佛言。世尊。一切众生处在无明世界。不见过去佛未来佛现在佛。世尊无明世界即是地狱。当何所归。云何名为戒之根本。唯愿世尊。普为说之。佛告阿难。一切众生若今现在不见过去佛未来佛现在佛。常当受持三归名字。云何名为三归。应作如是言。南无佛陀南无达摩南无僧伽。云何南无佛陀南无达摩南无僧伽。胡言南无佛陀者归依佛。达摩者归依法。僧伽者归依僧。如是三归依即是戒本。如是受持。如是读诵。如是忆念。如是正观。当知是人世世生生处处在在。三归依力常得正念不入恶道。皆是三归解脱之力。佛告阿难。汝向所问一切众生处在无明世界。当何所归如我所说。其义如是。 尔时阿难复白佛言。世尊。若有比丘比丘尼清信士女。受持是经。读诵是经。正念是经。功德云。何。佛告阿难。汝今善能发问。汝今谛听善思念之。吾今为汝解说。若人无善根不得闻是经。若人无本善不得闻是法。若是一阐提众不闻是语。清净有戒者。今得闻是经。何以故。是经能度八难。及以地狱饿鬼阿修罗等。破戒五逆悉皆解脱。唯有一阐提。阿难白佛。世尊。往昔告舍利弗。一切众生皆是吾子。无有彼此。云何不度一阐提人。佛告阿难。汝今谛听。世间死尸活以不。阿难白佛。世间死尸若得活者无有是处。佛语阿难。一阐提得道亦无是处。阿难白佛。世间死尸戒一日二日三日四日五日六日七日。还得活者其事云何。佛告阿难。戒有死尸一日二日三日四日五日六日七日还得活者。即是一逆二逆三逆四逆能至五逆。如是之人虽堕地狱即生悔心。缘是悔心善力即出地狱。如是出者亦如死尸七日活度。于七日不得活者即是一阐提。何以故。一阐提人无善根故。是故不度。佛告阿难。汝向所问云何不度一阐提人。如我所说。其义如是。 菩萨见佛国往生品第二 尔时众中有一菩萨。名为山海慧。威德自在名闻十方。于大众中即从坐起。正衣服为佛作礼。前白佛言。世尊。一切众生所修习者。何等功德最为第一。佛告山海慧。汝今谛听谛听。善思念之。吾今为汝解脱说。若有众生。以饮食衣服布施一世界众生。不如有人一时之间正念礼拜所得功德无量无边不可思议。复置是事。若得有人终身礼拜。不如有人活一生命功德复多。复置是事。若复有人活百千命。不如有人一发善心造立塔寺。以四事供养。供养四沙门功德复多。复置是事。若复有人供养百千沙门。不如有人一发善心。心怀欢喜放一人出家功德复多。复置是事。若复有人放百千人出家。不如有人一发善心。处于大众中一时听法解了一二字义功德复多。复置是事。若复有人处于大众中解了百千义。不如有人安心坐禅禅定乐功德复多无量无边不可思议。复置是事。若复有人在于世间闻有百千经。不如有人愿闻大方等涅槃常住二字功德无量无边不可思议。何以故。常住二字过去佛未来佛现在佛。如是三世诸佛之所修习所德功德。何以故。如是二字能除众生过去世未来世现在世。如是无量无边生死重罪。除一阐提。除是罪以得正解脱。即得往生阿弥陀国。以是因缘涅槃义味于诸功德最为第一。佛告山海慧。汝向所说于诸功德何者功德最为第一。如我所说。其义如是。 尔时山海慧菩萨。复白佛言。世尊。彼阿弥陀佛国有何乐。一切众生皆愿生彼。尔时世尊即告山海慧。汝今应当起立。合掌正身。西面正念观阿弥陀国。愿见阿弥陀佛。尔时一切大众见山海慧菩萨起立合掌。亦皆起立共观阿弥陀佛。尔时阿弥陀佛现大神通大光明。照山海慧菩萨身。尔时山海慧菩萨即见阿弥陀国土所有庄严妙好之事。一切世界悉皆七宝庄严。所有国土七宝光照。七宝山七宝地七宝树七宝华七宝塔七宝坊七宝池。八功德水六味食七宝钵。日月天雨七宝华。雨七宝衣。诸天仙人作诸音乐。彼阿弥陀佛国土清净庄严。真金罗网弥覆佛土。其有世界。悉皆宝树庄严妙好第一。彼国日月法轮常转。彼土人民不习外事。正习内事。不习邪法。正习内法。不习外教。正习内教。不修外义。正修内义。不修外道。正修内道。不见外事。正见内事。不说外语。正说内语。所有众生七岁以上归依正法。口说方等语。耳听方等声。心解方等义。尔时山海慧菩萨。见阿弥陀佛处于道场七宝菩提树下。其菩提树高四十万由旬。其下有师子坐。其师子坐高五百由旬。真金罗网弥覆坐上。阿弥陀佛处于法坐上。为诸大众转大法轮。雨大法雨。说不退法雨大法雨。说不退法轮。见是事时亦见百亿世界百亿海外百亿须弥山悉皆金色。阿弥陀佛现大神通力。以还摄光明。以百亿世界土石诸山还复如故。佛告山海慧菩萨。汝向所问阿弥陀国有何妙乐一切众生皆愿生彼。如汝所见其事如是。时山海慧菩萨白佛言。世尊。我等今者愿一切众生皆悉生彼。然后我等亦愿生彼。佛记之日正观正念得正解脱悉生彼。复次山海慧。汝今如是发愿。是大菩萨摩诃萨。 尔时众中有一菩萨摩诃萨。本姓多罗。字摩诃迦叶。具本神通威德自在。于一切法悉以通达。常无所畏。于大众中起立合掌。为众问事白佛言。世尊。如来是一切众生大慈法王。普覆一切放大光明。照诸十方一切世界。云何山海慧菩萨得见阿弥陀。一切众生云何不见。当知如来实无平等。佛告迦叶。汝今谛听。譬如日月普照一切。盲者不见非日月咎。一切众生罪重烦恼不见。如来亦复如是。复次迦叶汝今复听。一切众生未有菩萨行。是故不得与菩萨一等。何以故。菩萨有大慈大悲大善大力大法藏大念大愿大因大缘 大乘大道大喜大舍大悲普覆。是故名为菩萨大行。复次迦叶菩萨。复能为一切众生入于地狱。受大苦恼不以为难。所有罪者悉皆愿度。是故名为菩萨大行。佛告迦叶。山海慧菩萨有大威德亦复如是。佛告迦叶。汝向所问云何菩萨得见如来云何众生不见如来。如我所说其义如是。迦叶白佛。善哉善哉。实如圣教。世尊。我等今者因佛神力。于此事中非为不达。为未来众生问是义耳。 尔时佛告山海慧菩萨。汝今欲度一切众生应当受持是经。山海慧菩萨白佛言。世尊。当何名此经。云何奉持。佛告山海慧。汝今善听。是经名为阿弥陀。为诸大众说观身正念解脱三昧经。二名度诸有流生死八难。三名最后说法度有缘众生。如来受持。众生虽无佛性。如是受持。众生未有菩提因者。是经能与众生开大菩提道。如是受持。众生未有法身光明者。是经能与众生作法身光明。如是受持。众生未有三昧缘者。是经能与众生开大三昧门。如是受持。众生未至涅槃者。是经能与众生得至涅槃。如是受持。众生虽无信心。是经能与众生。除无量无边生死重罪。除一阐提。如是受持。是经能度八难苦。如是受持。是经能与众生闭大地狱门。如是受持。是经能与众生破烦恼四魔。如是受持。是经能与众生作大妙药。如是受持。是经能与众生除烦恼病。如是受持。是经能摄一切众生。如是受持。是经能除害人恶鬼殄灭四向悉皆安稳。如是受持。佛告山海慧菩萨。汝向所问当何名此经。如我所说其义如是。 尔时山海慧菩萨白佛言。世尊。顶受尊教。唯然世尊。有众生多有诽谤。如是之人于后云何。佛告山海慧。于后阎浮提或有比丘比丘尼清信士清信女。见有读诵是经。或相嗔恚心怀诽谤缘。是诽谤正法。是故是人现身之中来致诸恶重病。身根不具。或得聋病盲病哑病癖病鬼病魅病邪病狂病风病冷病热病痔病水病肿病或乱失性病。如是等诸恶重病世世在身。如是致苦。坐卧不安。大便不通。小便不下。求生不得。求死不得。谤是经故致苦如是。或时致死复堕地狱。八万劫中受大苦恼。百千万世未曾闻有外食之名。谤是经故得罪如是。或时得出生在人中。牛马猪羊为人所杀受大苦极。谤是经故受苦如是。又复为人常生下处。百千万世不得自在。谤是经故受苦如是。从此死以还得人中。百千万世未曾闻有三宝名字。谤是经故受苦如是。是故语汝。无智人中莫说是经。闻不解了。亦莫与说。正观正念。如是之人然后与说。常处空山。远离 五欲。如是等人然后与说。若见有人孝顺父母恭敬师僧。如是等人然后与说。若见有人慈悲喜舍供养诸佛。如是等人然后与说。若见有人心怀欢喜恭敬沙门。无大无小。有德无德。有道无道。有法无法。心行正士清信女。读诵是经。流布是经。恭敬是经。不谤是经。信乐是经。供养是经。如是人辈缘是信敬。我从今日常使二十五菩萨护持是人。常使是人无病无恼。诸恶鬼神亦不中害。亦不恼之。亦不得便。亦不见恶。亦不横死。常使是人卧安睡安梦安觉安起安立安行安。是人所至之处皆悉得安。若复有人。读诵是经。应当正念。念报佛恩。然后与说。令说听者得发善心。好说是经。说者听者悉皆往生阿弥陀国。不敬是经说者听者堕于地狱。彼此敬重说者听者得正解脱。世世生生在在处处不经八难。随愿往生阿弥陀国。尔时世尊说经欲竟。大地震动。放大光明。度明缘众生。上照三十三天。下照十八地狱。一切饿鬼悉皆解脱。除一阐提。放光之时百亿世界青黄赤白合以金色。阎浮提人皆见化佛坐宝莲华。尔时阎浮提人八万四千皆得生天。八万四千比丘神通自在得法眼净。万四千声闻缘觉初住地。八万恒河沙初住菩萨得四住地。十恒河沙诸大菩萨得不退不动地。尔时诸梵天王及以四天王等皆作是言。诸佛难值。俱诣佛所。却以头面礼佛。白言世尊。我等今者亦当受持是经。护诸众生。佛告四天王。汝今受持是经。亦悉汝等后生西方阿弥陀国。复告二十五菩萨。汝等今者亦当受持是经。复告阿难。汝等是吾利慧弟子。于我灭后受持是经。八万劫中广宣流布。使至贤劫千佛使诸众生普得闻知。尔时世尊作是语。以还摄光明。以百亿世界土石诸山不净。如本佛说经竟。诸大菩萨声闻缘觉阿难等。 天龙八部一切大众。作礼欢喜。如说修行。 佛说山海慧菩萨经

如来成道经

大正藏 No. 2890 如来成道经 1卷 佛说如来成道经 脚踏千福轮行身披□□□□□□□□之瓶。胸前万字了了分明。背上圆光晃照晖盈。师子王颊毛蠡旋生。出广长舌。遍覆幽冥。照曜无极。胜日之明。见佛光者。永不死生如来。槃而不死。涅而不生。搅之不浊。澄之不清。担复不重。点复不轻。幽复不闇。显复不明。名即不惜。利即不争。辱之不忿。宠之不荣。散复不坏。聚复不并。高而不危。下而平。夹而无伴。广而异成。杀即不死。活即不生。白发非老。少复非婴。视之不见其体。听之不闻其声。大身弥轮八极畟塞 空庭。小则针穴里走马。尘里藏形噀。海变成苏酪。指地琉璃水精。捻山即知斤两豁。海总作空坑。微尘算得其数。心知一切 众生。天宫楼阁指即化城。所须皆得不用功呈。行即荡荡而无碍。住则湛湛而不倾。挂肉眼观三世之事。用五眼常同如盲居。无非非意处无是是之情。超三乘之境。外越六度之众生。振叫威烈。不使怕惊。揽即不着。看即有形。无端出没。运转自宁。睑眼即万里。开眼即停。此即非相可相。非名可名。烧而不灰。溺而不泥。台即不起。押亦不摧。拾得物不欢喜。失物却不悲啼。大众不乐乐。独自不迁迁。将刀斫不恨恨。附药疗不治治。二心俱一种平等。閦然齐分。身百亿处处赴齐。一名迷达。二名如来。当赞之时地动天雷。一切徒众各各所归。若有信此天必覆之。若当不信寒冻无衣。若写一卷家富丰财。若写两卷聪明智开。教人读诵横病不来。空中赞曰。不可思议。 佛说如来成道经

续命经

大正藏 No. 2889 续命经 1卷 佛说续命经 南无大慈大悲救苦观世音。唯愿圣手摩我顶。救护娑婆世界重罪者。安着 涅槃解脱地。每供养诸佛。度一切如影随形。愿恒受持得不舍离。西方阿弥陀佛观世音菩萨得大势至菩萨有能。诵此一佛二菩萨名者。离 生死苦永不入地狱。恒值善诸识。有疑有难者。诵此经一千遍即得解脱。一愿 三宝恒存立 二愿风雨顺时行 三愿国王寿万岁 四愿边地无刀丘 五愿三涂离苦难 六愿百病尽消除 七愿 众生行慈孝 八愿屠人莫杀生 九愿牢囚所得脱 十愿法界普安宁 眼愿莫见刀光刃 耳愿不闻怨殃声 口愿不用为心语 手愿不杀一众生 总愿当来值弥勒 连辟相将入化城。 佛说读命经

延寿命经

大正藏 No. 2888 延寿命经 1卷 佛说延寿命经 尔时 世尊。在娑罗双树间。临般 涅槃。有四众。比丘比丘尼优婆塞优婆夷等。皆来集会□□□□□□□延寿。跪合掌。前白佛言。世尊我等四众皆来集会。奉请 如来。莫入涅槃。唯愿如来哀受我等劝请。令住一劫。莫入涅槃。 尔时世尊告延寿 菩萨。汝等谛听。吾当为汝分别□□□□□□已来经今四十九年。教化 众生。上至飞鸟。下至蚁子。蠢动含识有形无形。四足两足多足无足。胎卵湿化。如是众生尽令遇善知识而登正觉。与我□□□。今欲入涅槃。本为波旬所请。波旬□我言。瞿昙 三界众生尽受 生死。瞿昙今日若住一劫。违我本愿。尔时我受波旬所请。而入涅槃。我违波旬。岂是诸佛。延寿菩萨白佛言。世尊波旬外□生寿□□诸佛涅槃。拟为三界之主。一切众生尽入 魔网。无有休息。从生死至生死。从烦恼至烦恼。常与魔为眷属。不遇正法。又死入地狱。千劫万劫常无光明。刀轮□□铜蛇铁狗。牛头狱卒手如锋刀利如霜雪。终朝竟日共相撮挽。恐怖无极。无处藏隐。不闻父母 三宝名字。一日之中千生万死生。从地狱出复受种种诸恶□生身。或作骆驼身。或生驴中身。常负重常因饥渴。若生人中贫穷下贱。为人所使。衣不盖形。食不充口。或有富贵而无男女。或有贫穷而多子息。或有众生恶□在床痿黄困笃笃。连年累月形消肉尽。恶疮脓血遍体常流。人所恶贱。或受盲聋喑哑。或百岁不死受苦。或三十富贵早亡。如是横罗其殃。并入魔网。唯愿如来令住一劫。莫受波旬所请。 佛告延寿菩萨。善男子。我灭度后若有众生。受如是种种恶报。但造延寿经一百卷乃至一卷。两卷譬如一人有力不如十人之力。十人之力不如百人。若造延寿经亦复如是。但造此经散转与人受持读诵。我当救护。譬如慈母生一子。子若得病慈母亦病。子若得愈慈母亦愈。若善男子。一切众生皆是吾子。善愿之者吾当舒金色。譬以摩其顶随其本愿无不获果。尔时延寿菩萨以偈赞曰。 世尊具相真金色  八十种好悉庄严 四十九年大慈父  波旬无故请涅槃 寂灭如 空不可见  定知三界永无生 佛法灭定起灾殃  魔王毒心竞相向 一切 声闻及菩萨  一切人民四部众 法河涸竭法幢摧  法山崩倒法舡没 八国诸王皆自扑  血汗流泪如暴雨 何期大师入涅槃  我等凡夫更久住 声闻缘觉称善哉  一切众生失依附 尔时众中有大菩萨。名曰普净。问延寿菩萨。如来今日入涅槃。将何付嘱恶趣众生。令命长寿。莫似如来三界第一。而不住一劫。 尔时延寿白言。普净菩萨。佛灭度后令写延寿经一百卷。散与众生。而共转读。短命众生令得长寿。如来大慈舒金色臂为摩顶受记。如来当自覆护。尔时普净赞言。善哉善哉。承如是言。必非虚伪。信受奉行。 佛说延寿命经一卷