佛说小法灭尽经

大正藏 No. 2874 小法灭尽经 1卷 佛说小法灭尽经 闻如是。一时佛在拘夷那竭国。 如来三月当般泥洹。与诸比丘及诸尊 菩萨无央数来诣佛所。稽首于地眷属围绕渴仰闻法。 世尊寂然默无所说。光明不亮。贤者阿难长跪叉手白佛言。前后说法启光独显。今大众会明更不现。何故如此。此必有异。愿闻其意。佛默不应。如是至三。 佛告贤者阿难。吾般泥洹后。五逆浊世 魔道兴盛。魔作比丘坏乱吾道。着俗衣裳乐好袈裟五色之服。饮酒炙肉。杀生贪味。无有慈心。更相憎嫉。时有菩萨辟支罗汉比丘。精进修德。一切敬待人所宗何。教化平等。怜贫念老救济穷厄。恒以经像令人奉事。作诸功德。志性恩善。不伤害人。损身济物。不自惜已。设有是人。众魔比丘咸共憎嫉。诽谤扬恶。傧出驱遣不令得住。 自共于后不修道德。寺庙 空荒无人修理。转就毁坏。但贪钱物积聚不散。不作功德。贩卖奴婢耕田垦殖。焚烧山林。伤害 众生无有慈愍。奴为比丘。婢为比丘尼。无有道德。淫侄浊乱男女不别。令道薄贱。皆由此辈。或避县官依猗吾道求作沙门。不修戒律。月半月尽卦名讲戒。厌惓懈怠不欲听闻。抄略前后不肯尽说。经不讲读。设有读者不识字句。为强言是不咨明者。贡高求名嘘天雅步以为劳。冀望人供养众魔比丘。寿终之后精神当堕无泽地狱。五逆罪中无不更历。恒边沙数罪毕。乃出生在边国无 三宝处。 法欲灭时。人女精勤恒作功德。男子懈慢不用法语。眼见沙门如视粪土。无有信心劫欲弥没。诸天泣泪水旱不调。五谷不熟疫气流行。死亡者众。人民勤苦。县官克不顺法理。皆思乐乱。恶人转多如海中沙。劫欲尽故日月短促善者甚少。若一若二。人命促短。四十头白。男子淫侄精尽夭命。年寿六十。女人寿命七八九十或至百岁。大水忽起年至无期。世人不信。不问豪贱没溺浮。鱼鳖食啖菩萨辟支 阿罗汉比丘。众魔驱遂不豫众会。三乘入山福德之处。淡泊自守以为欣快。寿命延长诸天卫护。 月光出世得相遭值。共兴吾道五□□□□楞□□□□□未□□化去□□□□□□□□□□□□□□文。

净名经关中释抄

大正藏 No. 2778 净名经关中释抄 唐 道掖撰 2卷 净名经关中释抄卷上 沙门道液撰集 天台云。此经理致深远言旨渊玄。若但依文帖释。恐指事数而已。一教宗极终自难量。犹须略忖幽微显不思议旨趣。今辄于文前撰五重玄义。第一释名。第二出体。第三明宗。第四辩力用。第五判教相。 此名不思议人法是名。不思议真性解脱为体。不思议 佛国因果为宗。不思议权实折伏为力用。不思议带偏显圆为教相。故今明此经。始从 如是我闻终乎欢喜奉行。皆明不思议也。所以五义次第尔者。虽理绝名言。非言无以设教。故于无名之道假名相说而名以召法法以应名。是以经之指归蕴在名内。故先标名。夫寻名得理。理即真性解脱。真性解脱即经之体也。故次出经体。体不孤致。求之有方涉行修因然后致果。故用因果为入理纲宗。行因得果。即能巧用权实。析伏摄受利益 众生。故次明力用。圣人设教随逗根缘。根缘不一。是以教有同异。故次明教相也。 第一释名门中复有三意。初辩教起所由。次明翻译帝代。后正释经题。初教起所由有通有别。通明诸经者有三意。一为满本愿故一切诸佛行 菩萨道。皆发四弘誓愿。今为答初众生无边誓愿度故说教也。故肇师云。结 僧那于始心终大悲以赴难。如下文云。菩萨取于净国者皆为饶益诸众生故。又法华经云。我本立誓愿欲令一切众如我等无异。二为酬请主故。如法华经明。 如来成道经三七日。梵王帝释及四天王请佛转法轮。问。梵王等请佛三转十二行法轮。岂请转 大乘耶。答。大论明说 般若。由是酬王请。故知亦请大也。又下经中天帝四王皆发誓弘经。岂非庆佛酬请故也。三为赴根缘故。但佛大慈悲根熟即化。何必要须请也。故文云众人不请友而安之。菩萨尚尔。况如来耶。问。根缘多种。如何称会。答。如来以四悉檀赴诸根缘故能会不失机。然大经明。生生等不可说。以因缘故亦可得说。因缘者即悉檀方便也。是生众教之缘。是起众行之因。将明此义三门分别。第一翻名解释。第二辩其体相。第三明发起教行。初翻释者。悉檀者。或云有翻。或云无翻。其意如释经字中明。言有翻者。或云宗成。或云墨。或云印。或云实。或云成就究竟等。如是对翻非一。难可定存。此随根说法离文字之宗印等也。南岳师云。此例如大 涅槃经梵汉称也。悉是随音。檀是梵语。悉之言遍。檀翻为施。佛以此法遍施众生故云也。第二辩相者。一世界。二各各为人。三对治。四第一义。大圣为破外道邪四悉檀故。说此正四悉檀。起一切大 小乘教也。第一世界悉檀者。即是众生 五蕴十二入十八界一切诸法名相隔别不同故名世界。外人迷此世界。或计无因缘有世界。或计邪因缘有世界。大圣随众生所欲乐闻为说正因缘世界之法令众生得世间正见。即是世间法施。二各各为人悉檀者。大圣观人心而为说法。人心各各不同故于一事或听不听。如经所说。杂执业故杂生世间杂触杂受。更有破群邪经说无人得触无人得受。此意正为破执生信增长善根施诸善法。故名各各为人悉檀。三对治悉檀者。大智度论云。有法对治则有宝性故无有者。即是贪欲多者教修不净观。嗔恚多者教修慈心观。愚痴多者教观因缘观也。佛说对治之法药遍施众生为断其恶。故名对治悉檀也。第四第一义悉檀者。大智论云。明第一义有二种。一约不可说。二约可说。初不可说即是诸佛辟支佛 阿罗汉真实法。故大论云。言论尽竟心行亦讫。又如大经说。诸行处名世界。说不行处名第一义。约可说者。如大论云。一切法实。一切不实。一切亦实。一切非实非不实。皆名诸法之实相。佛于如是等处处诸经说第一义悉檀相。此即是一家所明。四门入第一义竟。中论云。若为向道之人闻说四句即能悟入即是诸法实相。若人闻说四句心生取着皆是戏论。此即初随乐欲。二随便宜。三随对治。四第一义故。宝积叹佛乐说辩云。佛以一音演说法。或有恐畏。或欢喜。或生厌离。或断疑。斯则神力不共法。恐畏者。世界悉檀为说 三界火宅故恐怖。欢喜者。为人悉檀发本善根得法喜也。或生厌离者。即是厌患烦恼兴对治也。断疑即第一义悉檀。初入见道见谛理分明故断疑也。第三明起一切教行者。大论明四悉檀起十二部经 八万四千法藏即是世界悉檀。起八万四千诸尘劳门。各各为人悉檀。起八万四千三昧门诸陀罗尼门。对治悉檀。起八万四千诸对治门对治八万四千诸烦恼也。第一义悉檀起八万四千诸法门。亦名八万四千诸波罗蜜门。乃至大小乘经渐顿诸教通别二论圣说圣默皆因悉檀方便而建立。 第二别明此经起缘。其意多途。略述四种明其大意。余所委细随品分别。一为明二解脱不同。二为开净土之宗。三为显净名胜德。四为成胜供养。初为显可思议不可思议二种解脱有异者。诸 声闻等禀昔权说之教。自谓与佛同坐解脱床。无心趣大。故今经简之令知有异厌小求大成生苏弄胤。文有多意。略举三种。一约真性解脱简。如身子云。此座高广吾不能升。表不思议解脱理深大故非小乘所入。又云。佛为增上慢人说离淫怒痴为解脱。若无增上慢者淫怒痴性即是解脱。是即思议离不离别二约实惠简者。文云不灭痴爱起于明脱此异。二乘灭惑取证。又云。无得无证故辩如是尘劳之畴为如来种等是也。三约方便解脱简者。经云。结习未尽。花着身耳。结习尽者花不着也。二乘虽得解脱未尽惑原。又以小室能藏大座须弥纳芥子中。本相如故。乃至现作 魔王掌擎大众等。皆是菩萨方便示现利物故也。二为开净土之宗者。大圣前于普集等经广说法身正报。未明净土依报故。于此中合盖现土宝积发问。如来酬答。乃至指案现净。 空室侍问。众香之界远现上方。妙喜之国来游斯土。此等种种因缘使诸菩萨上知诸佛功德平等为众生故现佛土不同。下能成就众生同诸如来净佛国土。广如下文。不可悬述。三为显净名胜德。胜德既彰。则前来宣化咸可宗。承物情信伏。故下文云。汝等舍置菩萨所行。是维摩诘所现神力。汝等声闻百千亿劫尽力变化所不能作也。又什法师云。维摩诘秦言净名。即五百童子一人也。从妙乐国来游此土。所应既周。将还本土欲显其淳德以泽群生。显迹悟时要必有由。故令同志诣佛而独不行。明其有疾。有疾故有问疾之会。有问疾之会由净国之集。净国之集由净名方便。然则此经始终良有在也。又肇师亦云。教缘既毕将返妙喜故欲显其神德以弘如来不思议之道。四为成就最胜供养故说此经。故下文云。若有读诵解说其义如说修行。则为诸佛之所护念。其有供养如是人者。当知则为供养于佛。又云。天帝。若善男子善女人受持读诵供养是经者。则为供养去来今佛。况梵天之塔福未足多。五劫施安供养非胜。得柔顺忍获陀罗尼。护法济人其唯法供养。 第二翻译帝代者。大唐内典录云。教流原起寔本姬周秦正弥之遗踪。间出刘向校书天阁往往见有佛经。依此校量不止汉明之代。今叙中兴之始起于后汉。孝明帝。永平七年夜梦金人。殿庭集议傅毅奉对。臣闻昔西方有神其名为佛。陛下所见将必是乎。帝乃遣使中郎秦景博士王遵等一十七人往适天竺。于月支国请沙门迦叶摩腾竺法兰。写得经像载以白马。至永平十年还达雒阳。立白马寺译出四十二章经。此即汉地经之祖也。自示释教相继云兴。沙门信士接踵传译。爰至皇朝时移九代。此经翻传总有六译。第一后汉刘氏灵帝代临淮清信士严佛调于离阳白马寺译二卷。名古维摩诘经。第二吴朝孙氏太皇帝月支国优婆塞支谦于武康译三卷。名维摩诘所说不思法门经。第三西晋司马氏武帝沙门竺法护西域人解三十六国语于雒阳译一卷。名维摩诘所说法门经。第四东晋惠帝西域沙门竺寂兰元康六年于雒阳译三卷。名毗摩罗诘经。第五后秦姚兴弘始八年三藏沙门鸠摩罗什于常安大寺译三卷。名维摩诘所说经。即今所释之本是也。第六唐三藏沙门玄奘贞观二十一年于长安大慈恩寺译六卷。名无垢称经。 第三正释经题。略分为二。一别。二通。别即维摩法华。通即经之一字。所以名有通别者。略为三义。一约教。如华严大品等教异故立名异是为别也。皆是佛说同名为经故为通也。二约行者。如泥洹真法宝众生种种门入入门异为行别故须别名。同趣涅槃即一理故名通也。三约理者。理是一法名义即多。故云。如天帝释有种种名。解脱亦尔。多诸名字。名字异故名为别。同是一理故名通也从教起行。从行入理。俱有通别。先明别名。后分人法。所以双标者。非人无以弘法。非法无以显人。是即尊其人重其法也。 初辩人名即为二别。初翻名解释。后明本迹高下。初翻译者。或云毗摩罗结帝。此翻净名无垢称。或云毗摩罗诘。此翻为净名。或云毗摩罗诘栗致。此翻为净无垢称。此梵语轻重不同。故义亦广略随别。次解释者。初翻似觉为繁。难为申释。次净名者似对真应二身。净即真身。真智无惑故云为净。名者即应身。垂形济物名称普闻也。什云。五百童子之一人也。次翻净无垢称者。似对 三身。净即法身。自性清净皎然无点。即是性净法身也。无垢即报身。报智圆明无有垢染。即是圆净报身也。称者即是应身。大慈化世名称普洽。即是应身也。故智度论云。水银和真金。能度诸色像。功德和法身。处处应现往。余义释法名中广辩。二明本迹高下者。净名大士补处菩萨。若阿毗昙。即以生兜率为补处。若大品共行十地。即九地菩萨地为补处。若五十二位。即以等觉为补处。若寂灭真如。有何次即初心即补处。此既众教异明。故须辩其本迹。今明此义略分二意。初正通明本迹。后别明名净名本迹。初正明者。本即所依之理。迹者是能依之事。事理合明故称本迹也。譬如人依住处则有行往之踪迹也。将明此义略为五意。一约事理。二约理教。三约理行。四约体用。五约权实。初约事理者。理即不可思议真谛之理本。事即不思议俗谛之事迹。由真谛不思议之理本故有不思议俗谛之事迹。寻俗谛之事迹得真谛之理本。本迹虽殊不思议一也。二约理教者。此经云。三转法轮于大千。其轮本来常清净。此即以前不思议二谛为理本。能诠二谛为教迹。由理垂教。寻教得理。余如前。三约理行者。法华经云。诸法从本来常自寂灭相。佛子行道已。来世得作佛。此经云。无离文字说解脱相。即前理教并以为本。不思议观行为事迹。余类前明。四约体用者。即以法身体为本。应身用为迹。故金光明经云。佛真法身由如虚空。应物现形如水中月。余亦如前。五约权实者。实即齐位证得真应二身为实本。权化方便现真应二身或高或下随逐物情为事迹。故经云。虽复成道转于法轮。而不舍于菩萨之道也。余亦如前。是即理事明本迹即是理。即理教明即名字。即理行明即观行。即体用明即真应。即权实明即究竟。即诸菩萨等。或本高迹下。或本下迹高。或俱高俱下。难可格量。第二别明净名本迹者。旧云。本是金粟如来。迹居妙喜为无动补处。或云。本是八地。迹现毗耶位居长者。若执意定判本迹者。为是何位金粟何位补处。若妙觉之金粟为妙喜之补处。此即本高迹下。若初住之金粟现十地之补处。即本下迹高。妙觉现妙觉。则本迹俱高。若初住现小乘补处。本迹俱下。岂别定判其优劣高下之位也。 所说经者。此第二释通名。先总辩所说。后释经字。初所说者。肇曰。维摩诘秦言净名。法身大士也。其权道无方隐显殊迹。释彼妙喜现此忍土。所以和光尘俗因通道教。常与宝积俱游为法城之侣。其教缘既毕 将返妙喜。故欲显其神德以弘如来不思议解脱之道。至令宝积独诣释迦因留现疾以生问疾之端建微言之始。妙唱自彼故称其说。生曰。维摩诘梵音无垢称也。其人晦迹 五欲。超然无染。清名遐布。故致名斯号。贵名求实者必重其说。说本表实。重之则终得所求。因斯近接有过圣言矣。有说净名。说于佛法不说自法。说自法即与佛抗行。今解。净名自证之法即是一切佛法。故下文云。如自观身实相观佛亦然。问。净名菩萨所说何得称经。答。大论明佛弟子化人诸天仙人所说为佛所印皆称经也。 二释经字者。依天竺语。佛之教首通标修多罗。或云修妒路。例如此土楚夏之别。古今诸师解释有异。或言有翻。或言无翻。今辩此义略为五意。第一无翻。第二有翻。第三会通有无。第四正释经字。第五历法明经。第一言无翻者。外国有多含之语。即见修多罗名含五义。岂可但用经字翻之。故开善法师云。经非正翻。但以经字代处类比。此方周孔圣教称之为经。外国圣教类比应以此经字代也。言五义者。一法本有三。一教本即世界悉檀。二行本即对治为人二悉檀。三理本即第一悉檀。亦云显示。示真理也。如弥勒章示真菩提等也。二微发者。法王起教巧妙玄深。从微至着靡所不诠。是则文义渐显开发物心。初中后善圆满具足故也。亦云。出生谓闻法得道出生法身。经云。诸佛菩提皆从此生。三涌泉义者。此从譬受名。如涌泉流滔滔无竭。如弥勒章。得无所得即菩提之义。无边观众生品悟生非生。则慈悲之名莫竭故云也。四绳墨义。亦从譬显也。如世绳墨能裁邪就正轨范有度。如不生不灭万行不可乖。无常无我四果不可异。又如六度四等名不可易。蕴界处等数不可加。故云也五结鬘义者。此从譬以显。如缕穿花使无零落。大圣说法贯通理行亦无漏失。复次如百花异色更相辉焕。万行庄严互为映饰。如总持园苑八解浴池大乘宝车驾以白牛等也。此土既无名含。此五之言故用经字代也。第二言有翻者有师言。昔佛法初度。梵汉之语未通。故河西群学谓无翻也。今经论既度。梵汉之语复通。修多罗定有翻也。但诸师各禀异闻。文成非一。略出五家翻释。一翻为法本。具如前辩。二翻为契。即初悉檀契情二。三悉檀契行。第四悉檀契理也。此则如法相解如法相说故也。三翻为綖。此因譬显义。与前结鬘义同。又结成行人三菩提之果也。四翻为善语教。谓大圣明鉴慈心顺理。复悉檀善巧化顺物情故也。五翻为经。以类此方极圣所说故也。第三会通有无唯取经字为正者。无翻者言此无多含之语。此亦未然。如此训字或一或二。乃至多训如经训法训常及经纬等。岂非多含义也。又有翻者言今语既通定有翻者。此亦未然。若定有翻。何故五译不定。若减而存。一义复不圆。若无名相中假名相说。悉檀方便起教是一。适其根性即有翻无翻皆无滞也。故经云。依义不依语也。又两家五义皆以经字标题。不以契綖等为目。今立经字亦是融通无失。第四正释经字。略开四义。一者经由义。二意。初云。圣言下备经由如来心口故也。二云。三代圣人莫不皆由悉檀之教而致大果。二者经纬义。生法师云。世之经纬成自素帛。斯之经纬显于行人真光彩也。三者常义。有二意。一者邪不能坏。二者正不能异。故肇师云。古今虽殊觉道不改。群邪不能沮。众圣不能异。故曰也。四者法义。安法师曰。谓体可楷摸。如此土六经显道德人伦之是非也。第五历法明经。有说三种经。一声。二色。三法。初声经者。声教诠理故。大品经云。若从善知识处闻般若也。二色经者。寻文悟理故。大品云。若从经卷中闻般若也。三法经者。是法尘。谓心与法合思惟得证故。经云。修我法者证乃自知故也。问。余三尘何故非法。答。此土三根钝故。复次如法华明六根平等清净。此经下文因食香饭得道广明。六尘俱为佛事。不同小乘唯说娑婆音声为佛事。又大品明。诸法等故般若波罗蜜亦等。金刚云。一切法皆是佛法也。一名不可思议解脱者。此是第二大段从法受名。此经流布既多。申释亦众。略开九家以相比决。初什曰。亦名三昧。亦名神足。或令修矩改度。或巨细相容变化随意于法自在解脱于碍故名解脱。二者。生曰。不思议有二种。一曰理空。非惑情所图。二曰神奇。非浅识所量。若体夫空理。则脱思议之惑。惑既脱矣。则所为难测。三肇曰。微远幽深二乘不能测不思议也。纵任无碍尘毕不能拘解脱也。四睿曰。菩萨无心应物有说。众生但睹其教莫测其所由。故名所说为不思议也。虽说而无心故不碍于有。无心而说故不碍于空。空有所不能累。故名之为解脱也。五关内旧解。六地断正使。七地侵除习气。道观双流名不思议。正习俱尽名为解脱。六地持论师云。不真宗缘修七识智照佛性真理。断界内见思界外无明。是思议解脱。若真宗八识真修体显二障皆融无累。名不思议解脱也。七真谛三藏云。解脱有二种。一不相离。即是诸法如如本有之理未与惑离也。二相离者。得法如如智断心障。与惑相离。相离解脱即不思议。八三论师云。若自他明缚脱。缚是自缚。脱是自脱。即是自性之缚脱。今明缚非自缚。由脱说缚。脱非自脱。由缚得脱。由脱说缚。即是假缚。由缚说脱。即是假脱。假缚非缚。假脱非脱。即是非缚非脱。毕竟清净。而说缚脱者。即是假名不思议之解脱也。九天台疏释有三意。第一简别思议不思议相。二别释不思议解脱。三类通诸法。初简别中略为七意。一约理分别者。若见可思议真谛之理而得解脱。即是思议。若见中道实相之理而得解脱。即是不思议也。下文。菩萨病非真非有等。二约智者。若是生灭智照即是思议。若是无生寂照之智即不思议也。故下文云。有惠方便解等。三约断者。若断烦恼而解脱者是思议。若不断烦恼而入涅槃即不思议。故文云。不灭痴爱起于明脱。四约界内外者。若脱界内惑而脱者即思议。若脱界内外者是不思议也。故法华云。但离虚妄名为解脱。其实未得一切解脱。又下文云。法名无染。若染于法乃至涅槃。是则染着非求法也。五约有体无体者。若思议解脱即空无色心。若不思议有不思议实相体也。故大经云。解脱有二种。亦色非色。非色者声闻缘觉。亦色者诸佛如来。又云。妙色湛然常安住。仁王明法性五阴等。六约有用无用。若不思议解脱无无方大用。若不思议解脱有无方大用。故下文云。不起灭定现诸威议及须弥入芥子等种种大用也。七约共不共简者。若三乘共行侵除习等是思议。若别断五住是不思议。复次缘修与方便共名思议。真修非方便共名不思议。故法华云。正直舍方便也。复次有师云。下地不思议上地名不思议。若尔者声闻不知菩萨。外凡不知内凡。乃至世间伎术如蜂作蜜蜘蟵结网。亦非愚者所恻。岂名不思议。是则下不知上名思议。上能知不还成思议。今明不共不思议。下地不以思议上地上地不以思议下地。寂灭真如有何次。又华严云。究竟离虚妄无染如虚空。又下文云。非但分别思惟之所能得。问。上地不思下。如何得知。答。寂而常照。故知虽照而未常不寂也。二别释不思议解脱者。初约四句。今明不从自脱故。不约自性以立名。不从他缚起故。不约他性以立名。不从自他缚脱起故。不约共性以立名。不从离脱离缚起故。不约无因性以立名。从因缘立解脱名尚不可得。何况无因缘起以立名。是即不在内外两中间而说解脱者不思议也。是即无离文字说解脱相。解脱者即诸法也。约此而明不思议解脱。即具三义。一真性解脱。二实惠解脱。三方便解脱。此三如上所由门及不思议品广明。三约类通三法者。略有十种。一三道者苦道烦恼道业道。初即真性。二即实惠。三即方便。如次配之。下九亦尔。二三识。一阿梨耶即第八。二阿陀那即第七。三波陀那即六识。三三佛性。一正因。二了因。三缘因。四三般若。一实相。二观照。三方便。五三种菩提。一实相。二实智。三方便。六三种大乘。一性乘。二得乘。三随乘。七三种法身。一法性身。二果报法身。三应化法身。八三种涅槃。一性净涅槃。二圆净。三方便净。九一体 三宝。一真性即法。二二实惠即佛。三方便即僧。十三德。一法身。二般若。三解脱。如是即真性解脱是净。实惠解脱是垢。方便解脱是称。此乃人从法立名。法从人受称。故得显发不思议大道也。 大段第二明经体者。略开三意。一辩体所以。二正明经体。三简伪显真。初所以须明体者。若寻经失旨。事同调达虽读八万法藏不免堕大地狱。若得意亡言。即槃特一偈成阿罗汉果。若不识经真性之体。虽复读诵修行终不能得无生法忍。故须辩也。第二正明经体。然此一门经论异说。今古申释复多紊乱。统论其要不出二种。一能诠之教。二所诠之理。故瑜伽论云。契经体者略有二种。一文。二义。是即诸明假实音声名句文等并能诠教摄。如前释名门具以辩讫。若诸明真如性相等并所诠理摄。今此具明旧释。此经多用权实为体体即是宗。此释不然。何则天无二日。国无二主。岂可权实具明。又体据理明。宗据行说。偈得宗体同辩也。今但以不思议真性解脱为体者。此经云。淫怒痴性即是解脱。又云。诸佛菩萨有解脱名不可思议。又云。一切法亦如也。然此真姓实相离四句绝百非。能轨生行人正智万行故独名体也。故大论明小乘经三法印。无常无我寂灭涅槃。大乘经一实相印。又下文云。以陀罗尼印印之即经之正体也。若得三法印能入苦忍真明至无学果。若得实相印能入无生法忍得大菩提也。第三简伪显真即为二意。初简非实相。二显真实相。初中复三。一简世俗经书。二简外人经书。三简声闻经。初世俗经书。但明安国治家偿善罚恶仁义礼智信摄生养性。乃至梵天说出俗论五通神仙之论并属爱论破坏惠眼不见真实。非实相体。二外人经书。多起身边二见。或计神及世间常。是事实余妄语。乃至非常非无常。堕十四难。生六十二见。各谓是实。以有所得起诸行业。流转 生死并属见论破坏惠眼。故非实相体也。三声闻经。明无常等三法印。厌患三界尽苦涅槃。不能求诸法实相。亦非实相体也。二显真相者。摩诃衍教所明为利根菩萨诸法实相。不滞二边体用圆备。自利利他即真性解脱之体也。此中复有共二乘说不共乘说。共二乘者。如大品经三乘共行十地。声闻断正使缘觉侵习气菩萨能穷诸性习气都尽。譬如三兽渡河浅深有异。二不共二乘者。有渐有圆。渐者。双断二障得实相菩提。圆者。淫怒痴性即是解脱。一切法即佛性涅槃如来藏也。或名一实谛。或名自性清净。或言如如实际。法性法身中道毕竟空等。故大论云。般若是一法佛说种种名。大经云。如天帝释有千种名。解脱亦尔。多诸名字。此亦得通为诸大乘经之正体也。 大段第三佛国因果为宗者。斯乃众行之纲要诣理之关枢。窃寻经论。亦不分宗体之别。但传经者巧宣行愿开发物心使有归趣。前既非因非果真性为众经体。此乃而因而果。为众经宗。举因则摄万行。举果则摄万德。故双举因果为众经之纲要也。如大经明。四德涅槃之果非无五行十功德之因。大品明。般若智照之因非无种智涅槃之果。此经宝积陈请具问因果。愿闻佛国清净之果。说诸菩萨净土之行为因。如来竖明四句答果。横明众行答因。乃至入室问权疾果。问。实疾因不思议品明果。次下三品明因。香积净土为果。八无疣行为因。示阿难佛土不同为果。请法退还为因。妙喜来此为果。发愿生彼为因。是知前普集等明法身正报。此中明净土依报故。如来合盖现土使物归心。正明宗之大意。 大段第四权实善巧为用。既修因得果故有权实之妙用。令诸众生断疑生信。略为三意。一明权实。二明折伏摄受。三明通此经文。初明权实者。有人偏用权巧。莫测为用。此明用偏也。今言权实悉得为用。问。若实是体。从体起用。那得实亦是用。答。权实有三种。一化他权实。诸佛菩萨无名相中假名相说种种权实皆是随他意语。二自行化他权实。诸佛菩萨自行随自意语为实随他意语为权。三自行权实者。诸佛菩萨自行所有二谛三谛之理以辩权实也。此中明用即化他权实也。二明折伏摄受者。如胜鬘经云。应折伏者而折伏之。应摄受者而摄受之。所折伏摄受故令正法久住。今净名菩萨为令不思议法得久住故。是以以方便折伏实智摄受故。室外弹呵室内摄受。使令信受住不思议解脱也。三正通经文略举四。例如方便品。诸仁者此可患厌即权折伏。当乐佛身即实摄受。如善吉章明。于食等者于法亦等。是实折伏。又云。如佛所作化人。若以是事诘是权摄受。若实折伏实摄受。如弥勒身子等。若权折伏权摄受如迦旃延等并至文广辩。 大段第五判教相同异者。前虽广明名等四义。未辩此经与诸经赴缘同异。略出三意。一明辩教相意。二明古今同异。三正明判此经。初辩教相意者。寻夫至圣无言。言之者为物。物情既异。赴缘之教亦多。如花严独明大乘阿含偏说小教。或乍开半满而同归佛性。或总会三车而俱至宝所。故先德诸师各为理释欲使大小区分权实有在矣。 二明今古同异。有三意。一约义。二约时。三别料简。一后魏留支三藏立一音教引此经云。佛以一音演说等。二北凉昙无谶立二种教。一半字小乘。二满字大乘。三陈真谛立三种教。一转法轮。四谛是。二照法轮。诸般若经是。三持法轮。解深密等是。四隋笈多三藏立四种教。一四谛教。小乘经是。二无相教。般若经是。三法相大乘。楞伽经是。四观行大乘。华严经是。又宋地论师大演法师亦立四宗教。一因缘宗毗昙论等。二假名宗。成实论等。三不真宗。般若经等。四真宗。如华严涅槃经等。乃至齐护身法师立五宗教。开前第四涅槃明佛性为第四真实宗。华严法界为第五法界圆明宗。二就时者。道场观岌二师三时明义。第一时说有相法轮。第二时说无相法轮。第三时说常住法轮。若四时明义者。生法师云。始自道树终乎泥洹凡说四种法轮。一者善净法轮。谓始说一善乃至四空令去三涂之秽。二方便净法轮。谓无漏道品得二涅槃。三真实法轮。谓破三之伪成一之实。四者无余法轮。斯则会归之谈乃说常住妙旨。若开善光宅二法师判三种教。一顿。二渐。三偏方不定。渐中分为五时。一顿教。谓华严经也。二十二年前说有相教。小乘教也。三十二年后说无相般若教。四抑扬教。此经是。五同归教。法华涅槃也。三别简此经去取者。先半满明义。此经满字与华严等不异。三时明义属。第二无相得道未明佛性常住。若四宗明义。是真宗大乘及出缘起之教。五时明义是第四抑扬之教由未会三归一及明常住佛性也。次详定者。若言此经未明佛性者。此明真性解脱。岂非佛性耶。下文明如来种。种即性异名耳。若言未明常住者。下文明金刚之体。夫如者不异。如无有生。如无有灭等。岂非常住耶。若真宗同法花者。何得声闻未受记也。若满字同涅槃者。彼是醍醐。此乃由是生苏教也。备如法花玄义。烦不具载 第三明近判释。初约义及时。二就乘兼藏。初中经教有四。一者顿。二者渐。三者不定。四者秘密。初顿者。如花严经云。譬如日出前照高山。又如大经云。雪山有草名曰忍辱。牛若食者即得醍醐等。二渐者。即五味相生即是从小乘事戒定乳得生灭四谛酪。次方等大乘最初说无生四谛无量无作对破小乘呵责声闻乐小法者。即是从酪出生苏摩诃般若。亦具说无生无量无作令声闻转教。即是从生苏出熟。如是法华说一实无作四谛。为诸声闻开佛知见。悉受记莂。乃至大经为诸比丘说圆伊三点佛性涅槃安置诸字秘密藏中。即是从熟苏出醍醐。如此明五味之义。与常途一往似同。细心比并亦大异也。三明不定者。亦不同旧解。别有偏方不定之说。今但于前五味教内利根之人处处悉皆得见佛性。故有满字之义大经云。譬如有人致毒于乳。乃至醍醐亦能杀人。所以梁武流支摄山三家明此经大品皆是满字明佛性常住意在此也。四秘密者。大论云。佛初转法轮显露教中。明五人得须陀洹果八万诸天得法眼净。秘密教中无量菩萨闻说大乘得无生忍。又云。从得道夜至泥洹夜常说般若。又此经云。佛以一音演说法。众生随类各得解。此是秘密之相。今判此经非是顿教。乃是五味渐教生苏之味。若约不定。即是至生苏而杀人。入不二法门住不思议解脱也。若秘密即不可出也。二就乘兼藏者。先明乘者。有说二乘。一大。谓满字。二小。谓半字。有说三乘。谓声闻缘觉菩萨。复次法华经于一佛乘分别说三为权。十方佛土中唯有一乘法是实。即是权实具论为四。故胜鬘亦云三乘归依非究竟归依故也。复次婆沙等论明生灭三乘。大品经明无生三乘。璎珞等经次第一乘。花严等经明圆顿一乘通明乘者。运载为义。此经具权实半满通论也。二就藏辩者。有说二藏。谓声闻菩萨。婆沙明三藏。谓素怛揽藏经也。毗奈耶藏律也。阿毗达摩藏论也。分别功德经明四藏。三藏外别立杂藏。杂诠戒定惠也。法藏部立五藏。谓四藏外别立菩萨藏。对法论立六藏。谓大小各三。胎藏经说八藏。谓大小乘各四有经律论杂也。总名藏者。梵比摘迦。此名为藏。以蕴积为义也。此经就人明藏。即菩萨藏摄。故文云。菩萨法藏所摄。就法明藏。即经藏摄。故文云。我虽从佛闻百千经。未曾闻此决定实相经典也。问。十二部经此是何部。答。不然。十二部者非是别有部卷。盖随经义类以分别。故今经皆具申明此义。略开二重。初正明义。后对文。初中三意。一翻释名。二辩体相。三简差别。初释名有总别。总者十二部名意。如前略答。故新云。十二分。释别名者。修多罗。如前明。大经始终通名也。二祇夜。此云重诵。长行未了。偈颂再宣三和伽罗那。此云受记。圣智悬监记当事故。四伽他。此云讽诵。以妙言词结句宣唱。五优陀那。此云无问自说。圣慈哀愍不请而宣。六尼陀那。此云因缘。杂集论云。又有因缘制立学处。七阿波陀那。此云譬喻。法说难明。假喻以况。八伊帝目多伽。此云本生。自说昔因所生事。九阇陀伽。此云本事。宣诸弟子过事故。十毗佛略。此云方广。真理正直遍诸法故。十一阿浮陀达摩。此云未曾有。亦云希法。神变无方罕闻见故。十二忧婆提舍。此云论义。宾主往来诠正理故。二辩出体相。如前分别三。诸门有四。初部藏同异者。统据宗诠。是三藏收随分别明。是部分摄。如此经藏唯是经分开十二。又瑜伽云。阿毗达摩摄论议。毗奈耶摄因缘。余并修多罗摄。复次部藏各有通别。修多罗通诠三学。别唯诠定。部中修多罗是通余皆别故。第二立所以者。大经云。以能听者所宜闻故。又对治十二入 十二因缘故。又三转十二行法轮故。又诸佛法尔故。第三大小多少有四。一大具小阙。如法花经云。我此九部法随顺众生说。小乘不求大果故无授记。必藉师资故无自说。无常理狭故无方广。二小具大阙。大经云。护大乘者授持九部。菩萨上根非藉缘。制戒无因缘法说即悟。无譬喻。又非诘问。无论议。三大具十二小唯十一。瑜伽云。方广唯菩萨藏。所余诸分声闻藏。有四大唯有一小具十一。瑜伽云。除方广分余声闻藏也。第四相摄者。契经重颂。长行偈诵。二各别故。契经讽诵亦不相摄。单重别故。所以此三唯有十部二本不相摄。师资别故。此二唯十一。余之七部各具十二。可知。 大段第二明对此经文者。此经方等大乘理微辞瞻权实兼备。何所不该。以义对文显。不烦具。复次华严初教依理圆说。三点法界理深意圆。菩萨独证二乘不悟故。次于阿含经中权说小乘。涅槃言。佛与二乘同一解脱。各修证故。次于大乘经废权示实故。此经示不思议解脱点。明二乘解脱非真。故经云。佛为增上慢人说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者。淫怒痴性即是解脱。二乘既知解脱之不真。鄙小慕大故。次于般若经中明摩诃般若点。照空色平等苦乐一如。令知十智之非实。既二乘渐见真智故。于法华经等明释迦多宝不生不灭非长非矩同一法身。示法身点也。二乘既皆会小归大故。最后涅槃明三点圆伊。不偏不别不一不异。终焉然。今经据理三点常圆。在名偏当解脱。抑小扬大经之意焉。 释序文四 初统明诸经不思议权实之道。二就群生长寝下别明此经权实本迹大体。三大秦天王下辩译由始。四余以闇短下明注解之意。 穷微者。穷实相之幽微实体也。尽化者尽权应之变化权用也。此即名故云妙绝之称也。此上辩不思议之名之。旨意也渊深也。玄远也。言像名相也。此句明意趣也 三空者。无相无愿也。二乘废有存空。中道空有不二故非其所能议也。此句明道理也 群数者森罗万有。理超事外故言表也。此句明坏三界诸识取相生心名有心也。真境无相故有心自绝也。此句明智 无为等者。法身无为应物。而为惑者不测。名不思议也。已前总明也。 何则已下对缘辩也。智无知体也。俱照用也。此明圣心。亦即诸部般若经佛智也。无像真身也。并应应身也。如下七言偈云。各见 世尊在其前。及佛道品现种种身。皆是佛一身也。如法华经明。昔说佛寿长。是即法身非短长无像也。应身现短长并应也。如涅槃明。佛入灭度。又云。而常住不灭。即是法身非生灭无像也。应身现王宫生双林灭亦并应也。又弥勒身长二百五十尺。释迦身长丈六短。亦法身非大小而应物有大小。尔皆并应也 至韵者。谓至教起于无言之理也 玄藉者。十二分教深玄之典藉。应根施教故云弥布。弥即遍也。如法华明。昔说三乘。而至理非三。布教应三一也。是即至韵无言理一也。玄藉弥布教殊也 冥权等者。此明感应权实也。至应无心故无谋也。冥与物合名冥权也。而动即应物故无事不会也。如一月在天影现百盆随器。大小无不会也。又如一谷在下随声。善恶无不应也。是即幽谷无善恶。喻圣心无谋也。异响随声喻事会也。又小乘菩提树下得十智为智。大乘了心无生名智。小乘王宫生相好身为身。大乘了相无相为身。小乘以鹿苑说法为说。大乘以了言无言为说。小乘以思惟根感应为化事。大乘无缘而应为化事。复次初句明圣心不思议。第二句明法身不思议。第三句明教不思议。第四明应会不思议也 开物成务者。开导三乘为修行。作务皆获道果无虚设故。惑者。谓惑着之徒。闻智即执心。见形即着身闻教即滞言。观权即谓变。此皆在圣不然。惑谓然也 文殊异方者。有云。宝相佛国来下注云。游方菩萨不知所之也 不思议本者。万行六度慈悲宗极皆内证实相故名本也。借座请饭等皆外应众生故名为迹也。又非迹不可以生物信。非本不可以令物证也。如见莲华大方信池水深要睹神变大方信所证妙。复次证理无相故不思。无名故不可议。故经云。言语道断谓名亡也。心行处灭谓相尽也。此释本不思议。又欲言小室能含多座。言其大室相不异变化万端非心所测。此名迹不思议也 干像者干天也。八未曾有室诸天宫殿常现室中故云室苞干像也 幽关者。实相真筌也。非本无以垂迹者。非见圣人内证实相之本方能外现神变之迹。众生因睹神变之迹生信方能修行自证实相之本也。是即本迹内外虽殊。而引物证真莫测之心一也。天台本迹五重如前可见 栖神者。言此经是神解所栖托处也 支竺者。支谦竺寂兰竺法护等 理滞于文者。谓睿疏序云。既蒙鸠摩罗什法师正玄文摘幽旨。始悟前译之伤本谬文之乖趣耳。至如不来相为辱来不见相为相见未缘法为始神缘合法为止心诸如此比无品不有无章不尔。又云。此土先出诸经。于识神性空明言处少存神之文其处甚多。中百二论文未及此又无通监。谁与正之先匠。所以辍章遐慨思决言于弥勒者良有在也 北天之运者。大品经云。我灭度后般若流南天竺。次至北天竺当没于地。今此国即北天之东隅。罗什至此大传般若。即佛记北天之运数法合流行此也。弘始八年姚秦时也。什弘始三年冬到秦。而先译大品智度中观门百。随译随讲。而生肇诸师皆悉启悟。生公述顿悟义。肇公述般若无知等论。什见妙解至八年方重译兹经及法华等。所以理圆意题迥超万古也 岁次鹑火者。尔雅云。子年困顿。丑年赤奋若。寅年摄提格。卯年单阏辰年执徐。巳年大荒落。午年敦祥。未年协洽。申年涒滩。酉年作。戌年阉茂。亥年大渊献。正月析木。二月大火。三月寿星。四月鹑尾。五月鹑火。六月鹑首。七月实泛。八月大梁。九月降娄。十月陬觜。十一月玄。十二月星纪。弘始八年太岁在午。应云岁次敦祥。而云鹑火者以月命年也 长安者。有本云。常安。以秦王父名姚苌讳故改名常也 既尽环中者。语出庄子。云。是非相待。犹如循环。至道亡是非。由如环中也。今借言以表中道也 陶冶者。今造化经文务存圣意。若炉冶之所造也 文约而诣者。其文简约而理诣也 其旨趣婉顺而彰明也 如弥勒章明菩提等。即文约而诣。其佛道品答眷属等是旨婉而彰。诸如此例讲者。叙之时预听次者。什法师随译随讲务传至妙。肇法师等随听随述务流大观。广如传述 述而作者。论语意云。唯圣作法。余但依教修述而已 维摩诘广如玄述。若言净无垢称。净即法身性净。无垢即报身无漏功德也。称即应物称根亦名称也。若单云无垢称亦云净名。无垢即净。称即是名。此即二身释也。谓净真身称即应身。下文云。观身实相。观佛亦然。此净名真身也。从妙喜国来游此界净名应身也。乃至方便品得无生忍等真身也。虽为白衣等应身也 显迹悟时者。谓显净名迹示本法身以悟时人也 若自说而观等者。自从也。若真从说之功而观。即净名与文殊等诸圣功齐。不应独标名也。寻经本原由于净名故独受名也。 什法师者。高僧传云。什父天竺辅相之子。名炎姓鸠摩罗。祖亡次当袭位。避之东游至龟兹。龟兹王妹白纯体有赤黡。法生智子诸国聘之不受。及见炎心欲当之。王遂逼妻。炎纳生什。什年七岁出家学小乘十三从师须利耶摩受业。摩为说阿耨达经。闻阴界入空无相。怪曰。何故此经破坏诸法。摩因为说诸法因成故无真实。什遂专务方等受诵三论。初得放光经。魔来蔽文唯见空纸。因发誓习诵。字出如常。复闻空声。空声曰。汝是智人。何故读此。什遂呵叱令去也。又什母将什至北天竺。有一阿罗汉名达摩瞿沙。见而异之。谓其母曰。善守护之。若三十五不破戒。度人如优波鞠多。如不然。可才明绝代而已。后欲东化。什母谓曰。方等深教。大阐真丹唯尔之力。但于自身无益。其可如何。什曰。大士之道利彼亡躯若使大教流传能洗蒙俗。虽复身当鼎镬苦而无恨。又录云。前秦苻坚立十六年有德星现外国分野。当有知人入辅。中国得之者王坚乃使。苻丕攻襄阳取释道安。吕光求龟兹取罗什。后坚伐晋败为姚苌所戮。即姚苌立为后秦。吕光回至姑臧。闻主既丧遂潜号关外称后凉。苌崩兴立弘始三年春有树。连理生于庙庭。逍遥一园葱变为薤。咸称嘉瑞。冬什到雍兴。加礼遇待以国师。崇敬甚重。大兴法化于大寺草堂及逍遥园。与什及三千硕德亲自翻译。至理之兴其在前矣。什又着实相论注净名经。雅好大乘尝叹曰。吾操笔着摩诃衍阿毗昙。非迦旃延子比。余广如传。 肇法师者。开皇录云。俗姓张氏。长安人也。家素贫乏。以佣书为业。遂因缮写乃得寓心历观经史备尽坟藉。性好玄微。每以庄老为心要。尝读老子至道德章。乃叹曰。美则美矣。然期神冥累之方犹未尽也。后因见古维摩经。欢喜顶受披寻玩味。乃言。今始知所归矣。因此出家学善方等兼通三藏。乃至冠年而名振关辅。时竞誉之。徒莫不猜其早达。千里负粮入关。梚辩承机挫锐曾不流滞。什至姑臧。肇自远从之。什嗟赏无极。及什适届常安。肇亦随返。姚兴命肇与睿等助什详定。因此咨禀所悟更多。因出大品。肇便着般若无知论呈什。什读称善乃曰。吾解不谢子词当相楫。什重出此经。肇笔受。因之注解及制序呈什。什又叹曰。解空第一肇公其人。又庐山隐士刘遗氏见无知论乃叹曰。不意方袍复有平叔。因以呈远。远乃抚几叹曰。未尝有也。及什亡后。又着涅槃无名论见传于世。又常州弘善寺宣法师赞曰。般若唯绝鉴。涅槃固无名。先贤未始觉。之子唱希声。秦王嗟理诣。童寿挹词清微。音闻庐岳精难动中京适验方袍里奇才。复揵生注云。法身大士者地前菩萨结业生身。初地至七地随愿受生十方净国也。八地已上了法身无生应物受生也。今言法身即八地已上。此依仁王经分别也。 生法师者。三藏记集云。法师彭城人。幼而颖悟。父知非常。将诣法大道人。改服受学。而俊思卓拔。披读经文一览能诵。研味句义即自解说。是以年未至学便登讲座。吐纳奇辩词清珠玉。高僧名士屡挫辞。穷年至具戒声遍区夏。初住龙光寺下惟专业。后移庐岳幽栖七年。常以为入道之要惠解为本。故钻仰群经斟酌众论。遂与严观等同往长安从什受学。关中僧众咸嗟秀。妙贯龙树大乘之原。兼综提婆小道之要。博以异闻约以一致。乃喟然叹曰。由自经典东流。译人重阻多守滞文鲜见图义。若亡筌取鱼则可以言道矣。乃立善不受报及顿悟等义。而守文之徒多生嫉妒。与夺之声纷然互起。又六卷泥洹先至京都。剖拆佛性洞入幽微。乃说一切众生皆有佛性。于时大本未至。孤明先发独见。迂众旧学僧以为背经邪说。遂被摈逐。生众中誓曰。若我所说反于经义者。请现身疠疾。若与实相不相违背。愿舍寿之时据师子座。言竟拂衣而逝。以宋元嘉七年投迹庐山。销影岩阿怡然自得。俄而大经本至。佛性之义与前说符同。生以元嘉十一年于庐山精舍升于法座。神色开明德音骏发。观听之众莫不悟悦。法音罢唱麈尾忽坠。端坐正容隐机而卒。道俗嗟骇远近悲悼。京邑僧众内惭自疾矣。 制十四科法华涅槃疏及注此经。显畅新异。理切词简。讲学之匠咸共宪章焉。胡音云者滥也。新云梵音印土正言同梵天音也。终南宣律师云。释道安仪法尽正。而以梵为胡。犹昆山之一砾也 晦迹者。晦闇也 贵名求实等者。若因菩萨胜名以求实法者。则必因净名之嘉名以重其所说。净名既本表实证以重名。则令学者因名以重法。故得所求也 因斯近接者净名同凡接物也 有过圣言矣。不以文殊等诸圣名经。独以净名名之故云过也。以净名同凡接物故。独标经名也。经义如玄也。又沮坏也。夫教以陈理理不可易故教自常矣 如不净观以治贪欲因缘观以遣邪见等。理不可易也。若外道失理。施教即究竟自坏。如杀羊事火求生天等理必不然也 亦名三昧者。证解脱体也。亦名神足。明解脱用也。巨大也。细小也。若直明法空等下。明外现不思议事以证理也 肇曰微远幽深者。明中道实相。内证烦恼即菩提名不思议也。外用无碍为解脱也 生曰或止形迹心不安然者。谓若单言无垢称。或谓应形迹中不染尘累不委。心安何法。故复言一名不思议解脱。即是心所住法也 其求愈到者。到至到也。彻倒也。若令求者。彻到何患不悟矣。 睿法师者高僧传云。法师魏郡长乐人。少出家二十二博通经论。听僧朗法师讲放光经。屡有讥难。朗与师僧贤有豪上之契谓贤曰睿比难。吾累思不能通。可谓贤。贤弟子罗什至秦命睿入逍遥园详译。秦王兴问姚嵩曰睿公何人。答曰。此实邺卫之松柏兴敕见之。观其风韵洼流含吐彬蔚。乃谓嵩曰。此乃及四海之标领。何独邺卫之松柏也。什出成实论令睿讲之。什曰。此论有七处破毗昙。而在言少隐。若能不问而解。可谓英才。睿启发幽微。果不咨什而契然玄会。什译法花至受决品。旧本云天见人人见天。什曰。此语与西域同。但在言过质。睿应声曰。将非人天交接两得相见。什叹曰。吾传译得子真无所恨矣。又佛赞之业皆愿生安养。每行住坐卧不背西方。临终合掌。五色光从睿而出。又疏记此经及制序。如别注云。 菩萨无心者。非石木之无心也。直以凡夫取相分别心说故名有心。菩萨常观无相无分别心。而方便应物假名相说。故名无心。 佛国品者。夫身非身。亦真土非土。而应身在世示有统御。故各有所化之处。如娑婆香积各有疆域也。亦名佛土所依住也。佛刹世界释亦同也。此有二。一者真土。如金光明云。毗卢遮那遍一切处。其佛住处号常寂光。此以真如法身非身为身。亦真空净土非土为土。又花严云。菩萨清凉月智身也。游于法性空(真如土也)众生心水净(土也)菩提现中(身也)此皆真身真土。二应土者。下文云。众生之类是菩萨佛土。此明菩萨应众生之善恶取佛土之净秽。又下文云。诸佛如来功德平等。为度众生现佛国异(净秽异也)又云。诸佛国土永寂如空(真土也)而现种种殊胜佛土(应土也)又云。虽知诸佛国及与众生空(真土)而常修净土教化于群生(应土也)品文及下自明故关中诸师不释也 三分者。释文大体略有二种。一关中注解。真明理宗诸禅师释通但辩观理。并造文便解。不开科段。又近代诸师文起尽各有科酌。而取舍多异。而今讲者必不可偏。然随文生起不可遗于科段。而文理相承正相通会不可隔。以科文取舍之宜异在说者故。兴皇朗云。夫适化无方陶诱非一。考圣心以息患为主。统教意以开导为宗。若因开道得悟。则圣教为之开。若由合而受道。即圣教为之合。如其两晓并为甘露必也。双迷俱成毒药。此则开合随缘事无恒准 序分者。或引时方说处。或神通合盖。或称叹赞扬。此皆令物生信故也 正宗者。或谈真应二身。或示真应二土。皆令悟理克证故总明悟也 流通者。或赞法供最胜。或殷勤嘱累。此皆委法传通也 三序。一证信者。正宗为智多明无相。事随理显。惑者多疑故。集经者引时及处。化主同闻既事迹炳然。兼翻传不谬。则令听者因事证事证之不虚。亦信无相之真旨。故言引事证信也。即诸师集译经图纪传助宣法化意皆尔也。此中有千圣结集。二土传化。文广不具也 二合盖现瑞序者。亦名表发序。之正宗为悟。谈经深旨。凡心信难故。此说者广现神变使观异生信 又合盖现土表说净土即表发序。如法华云放一光以表一乘之旨。仁王云现莲华以表出生诸佛。有所表彰故言表发。善法先兆故言现瑞。由如嘉禾醴泉孝子之祥兆。河图洛书明王之休祯也 三称叹序者。正宗多示修门故行之为艰。此中广赞佛果德。使慕果深于信心即修行之门不倦故赞之也。又若不仰德无边。何以申其敬请。故先赞德也。证信序般若灯论分七段。我闻分二。我为能闻人。闻为所闻法。余五同也。智论六段如疏。佛地论五段初如是我闻合为一段。此盖随时科酌亦非是义无劳烦叙。然佛说经欲令闻者深入实相返生死流。序分证经略通文句。正宗至理须广申明。所以顺佛赞经不可于此繁重。正宗真观便略指点而已。 如是。大论云。如是善信之辞。不信者言是事不如是。信者言是事如是。佛法大海信为能入智为能度也。然论及注但以如是信辞故。直释信不释如是字也。此既非是正宗秘理。不劳广引繁辞 我闻者。注文证经意足不烦更释。然欲横叙者。大论云。随俗故说我。和合故称闻。谓阿难等虽悟无我而顺俗传经故称我也。和合闻者。根境识三和合为闻也。若阿难云我说。智既未圆鉴法不深。故不可信。若言传闻即或致伪谬故也。今言我闻乃是亲闻而不自说。故可信也。问。室中六品阿难在庵园不闻何言我闻。答。报恩经说。阿难佛命为侍。乞佛四愿。一不受故衣。二不随别请。三有欲见佛由我制止。四所未闻为我再说。今室中六品及佛初成道阿难未侍之前兼涅槃之时所未闻经皆为他再说也 一时者 生曰。物机感圣圣能垂应。凡圣道交不失良机。谓之一时又云。说听究竟故言一时。问。何不定言春秋等。答。佛地论云。昼夜时分诸方不定。不可别说 佛在者。此是说经主证成可信。此有二意。一戒净故。永离虚妄所言诚谛故可信。二悟圆故。智照无瑕说必称理故可信。文中亦菩萨弟子说者佛所印可咸得名经。如世臣下有事奏上于君主依行即名敕也 在者住也。大论云。四种住。一天住。住施戒善。二者梵住。住四禅四无量 三圣住。住三脱门。四者佛住。住佛无量功德力无畏等。真谛加四。一境界住。住十六大国。二依止住。住僧伽蓝。三威仪住。行住坐卧。四未舍寿命未般涅槃也。今言住。住庵罗园说也 广严城者。旧梵云毗舍离。西域记云。中印土吠舍厘国周五千里。此云广严。说经处也支道林云。法身虽无不在。应迹必有方所。若不记之说处由为猛浪耳。然佛真净法身住本法性广严之城。大悲应物住人间广严之城。此即从本垂迹因迹显本也 庵罗园者。此园是庵罗树生一女。国王异之以园封女。女见佛欢喜舍作伽蓝。故名园也。故西域记云。吠舍离城南不远。精舍前有卒堵波。是庵罗女园持以施佛处。园者梵曰僧伽蓝摩。此云众园。非以种菜为园。但修治道树为园也。故云总持之园苑。亦如道场是修道之场也。又此园城通指之耳 的辩处者。此经佛国弟子菩萨三品及下菩萨行见阿閦法供养嘱累七品的在庵园。问疾下六品文殊入室即在净名室内。方便一品据本化事还在室中。若宝积对佛宣陈及佛印时即在庵园。又香积品亦有彼国。问答亦随品收之。不别论也。事在他经者。吴本云。奈氏园误也。谓奈女经有人见经说奈女生谓即庵罗女是奈女。失正事也 与大比丘下列众。有云。其意有八。一为证信助成道。阿难同闻可信。二为显德。释梵围绕显佛德故。三为启请问净土故。四为发明净名德故。五为当根益故。六为同事。引摄有缘故。七为成就。修行法供养故。八为承受。付嘱誓传经故 与大比丘与者共义。谓阿难共闻也。此之一与贯下诸众。大论七义共。一相同无漏相一心同无漏定。一见同正见。一道同无学道。一解脱同俱解脱。一时同闻经时。一处同庵罗园也 大者。佛地论四义释之者。一利根波罗蜜种性。二者无学果。三不定种性回心向大。四众数多。大论五义。一一切众中最上故。二诸障断故。三诸王大人敬故。四数多故。五破九十六外道论故 比丘四义净乞食者。离四邪故。一下口食。耕田种植故。二仰口食。仰观星像等。三方口食。通致使命故。四维口食。占卜等。五邪者。一现异改常。二高声示威。三自说功德。四占相吉凶。五赞所得利 萨埵。秦言大心者。大论云。有大誓愿(愿大名大四弘誓愿也)心不可动(心大名大四魔不动)精进不退(能忍难忍)初愿大。即成众生义。二心大。即大心众生义三精进大。即勇健义也。十地论有十种。一菩提萨埵。从菩提智生故。二摩诃萨埵。住大乘故。三第一萨埵。证第一法故。四胜萨埵。觉悟胜法。五最胜萨埵。智惠最胜故。六上萨埵。起上精进故。七无上萨埵。开示无上法故。八力萨埵。广知 十力故。九无比萨埵。世间无比故。十不思议萨埵。一念成佛故。又如下不尽有为中明不离大慈不舍大悲生死无数劫意而有勇闻佛无量德志而不倦等皆是明萨埵心也。结业身者。小乘俱舍所明乃至成佛入涅槃皆结业身。不明法身应生。大乘所明法身应生。仁王云。地前菩萨三十心结业生。初地至七地随愿生。八地已去法身无生。应物现生。此法身也 大智本行天台云。大智叹解本行叹行。解如于目。行如于足。目足备者到清凉池。又有二智。实皆权智。实智是本故大。又三智。一一切智。观空。二道种智。照假。三一切种智。照中。智体用圆故名大智。又有四智。一成所作智。二妙观察智。三平等性智。四大圆镜智。此第四为大。小乘十智非此明也 法城。韦昭释名云。城者盛也。盛人物故。博物志云。夏禹作城。强者攻。敌者战弱者守。今佛法亦尔。弱以戒守。敌以定战强以惠攻。故借喻也。十地经说四种护。一护教法。书写演说故。二护理法。自证教他故。三护行法。自行教他故。四护果法自成教他成故也 悉以清净者。外道六行断结断已复生。二乘见修二道断惑不了本性寂灭故。皆不名悉已。菩萨了本寂灭故名悉已也 五盖十缠如常。无量盖缠者。圆满大乘一切烦恼同迷真理故。凡起惑等名盖缠。以等覆真理故。下文云。诸烦恼是道场。知如实故。又云。一念知一切法是道场。成就一切智故。准此或若不等覆真理。岂悟时一念同知一切法也 七辩者。大论云。捷疾辩(于法无畏故)二利辩。利根深入故。三无尽辩。实相无尽故。四不断辩。无诸戏论故。五随应辩。已断法爱故。六义辩。得涅槃利故。七世间最上辩。说大乘事故 七德者。七波罗蜜也。治七蔽垢故。一一切殊如施治悭等无相不异故言其相不异 逮无所得者。逮及也。谓及至第八地以无所得名无生忍。不起即无生也 不退转法轮者。小乘但名法轮。有生灭故。大乘名不退转法轮。理无生灭故。转者说也 饰形靡俗者。靡偃也。谓 三十二相说法生善。如风靡草。书云。君子之德风也。小人之心草也。风偃草化导行也 深入缘起等者。谓观智深也。外道邪因无因故堕邪见。二乘观十二因缘生灭无常故。但断正使。菩萨观因缘不生不灭。无无明亦无无明尽。深入达实相故。无复余习气也。近无等等者无等等佛也。今大士自在智惠能近也。天台云。等观观空也。不等观假名差别也 等不等者者。中道正观体圆故等。用异故不等 不净喜者。喜受也。清净法喜也。假名天。大论云。如国王名天子也。生天者诸天也 肾圣天者。证第一义天也 妙生者。亦可从法化生也 四梵行者。思益云。慈悲喜舍也 天龙杂众者。此中有人有天有凡有圣有本有迹。故言杂。问。此等八部若善业所招合受人天之报。若是恶业不合见佛闻法。今形受龙鬼而预会闻法何耶。答。天台云。过去因异一。若戒急而乘缓者。受人天身不闻正法。二若戒缓而乘急者。受龙鬼身而闻正法。三若乘戒俱急。即受人天身闻法。四若乘戒缓者。受恶身而不闻法。以斯不同故形法异缘也 大威力诸天者。一欲界六天。一四天王天。在须弥半腹住。二忉利(此云三十三天)在须弥顶。三夜摩(此云妙善)四兜率(此云妙足亦云知足)五须涅密陀。此云化乐。自化宫殿而游乐也。六波舍跋提。此云他化自在他化宫而游也。二色界有十八天。一初禅三天。梵众梵辅大梵。二二禅三天。少光无量光极光。三三禅三天。少净无量净遍净。四四禅九天。一无云天。二福生。三广果(已上凡夫三品天也)四无相天(外道天也)五无烦。六无热。七善见。八善现。九色究竟(此五那含天也)无色界有四天。一空处。二识处。三无所有处。四非想非非想处。释此诸天五门不同。一明身量。俱舍论颂云。赡部洲人量。三肘半四肘(肘尺五寸)东西北洲人。倍倍增如次。释曰。赡部人身长六尺。东洲倍南。西复倍东。北复倍西也。欲天俱卢舍。四分一一增。释曰。俱卢舍二里。四分增一者。初天半里乃至第六天长三里。色天逾那。初四增半半。此上增倍倍。唯无云减三。释曰。谓梵众半由旬梵辅一由旬。梵王一由旬半。少光二由旬。此上增倍倍者。无量光四由旬等也。唯无云天于增数内减三由旬。二明寿量。论颂云。人间五十年。下天一昼夜乘斯寿五百上五倍倍增下天者。谓四天王天。言倍倍者。一倍倍日月一倍倍寿命。色无昼夜殊。劫数等身量。释曰。谓梵众身半由旬寿命半劫。梵辅身一由旬寿命一劫。已上准知。论颂云。无色初二万后后二二增。释曰。谓空处二万。识处四万等。三明初生量。颂曰。欲初五至十。色圆满有衣。释曰。谓欲界初天初生如五岁。乃至第六天如十岁。色天初生即圆满复身有衣。盖重惭愧心修因故也。四天宫相去。论颂曰。如彼去下量。去上数亦然。释曰。谓四天王天去海四万由旬。去上亦尔。忉利去海八万。去上亦然。此上准知。又如论颂曰。无色界无处。由生有四种。依同分及命根令心等相续。又诸部宗及大乘言有色义如别也。又三趣寿量如何。畜生寿命多无定限。若寿极长亦一中劫。鬼以人间一月为一日。乘斯成岁寿五百年。地狱寿不定。八热地狱者。等活与四天王寿同。黑绳众合号叫大号叫炎热。此五如次同欲五天。极热半中劫。无间中劫全。大乘经亦有云。八万四千劫等八寒地狱。论颂云。頞部陀寿量如婆诃麻百年除一尽后倍倍二十婆诃麻者。如二十斛圌油麻百年除一麻尽。頞部陀寿亦如是。五受生差别者。人傍生具四。地狱及诸天中有唯化生。鬼通胎化。二八寒地狱者。一頞部陀(此云疱裂)二尼剌部陀(亦云疱裂)此二寒故胞生。三頞哳吒。四臛臛婆五虎虎婆。此三忍寒声。六嗢钵罗。此云青莲。七钵特摩。此云红莲。八摩诃钵特摩。此云大莲。此三寒身也 四众者。理合有七众。一比丘。二比丘尼。三式叉摩那。此云正学。四沙弥。此云勤策。五沙弥尼。六优婆塞。此有二。一受五戒。此云近事。二受八戒。此云近住。七优婆夷。夷者女也余上同 投人夜光者。昔随侯遇伤蛇附药。蛇衔夜光珠来报。未知报恩故随侯按剑相拟。况大乘深旨。若不现通遣疑生信。孰可传也。此现瑞别序诸经不同。如法华放一光表一乘。在眉间表中道。照东方表三乘之上涅槃。于面门放种种光表异类众生同有佛性。大品经遍身支节放光表般若波罗蜜遍法身万德也。此经合盖现土表说此经圆满法界为一真净土。复于一真净土现十方诸差别应缘佛土也故此经虽种种异陈。皆以净土为宗 而为说法者。昔高齐尚统师问长耳三藏云。说普集经也 蔽于大众者。昔说小乘。以法劣故但现丈六比丘劣身。今说净土大乘。以法胜故故处宝师子座上现巍巍之身映蔽众会。故法华云。长者在门内则宝机承足。威德特尊。出门外则着蔽垢衣。状有所畏。门内表大乘实相理内。门外表小乘应迹在外。复次昔现劣表小乘可思议解脱。今现胜表大乘不可思议解脱。复次昔教佛现劣故净名亦劣身寝疾。今教现胜故净名现通坐座掌擎大众等。又下偈叹目净修广反说法不有不无。即是叹此大乘法会胜身胜法。始在佛树及三转法轮等。即昔说小乘时劣身权教也 献盖合盖者。献盖下能奉上表因必趣果。合盖彼异此一表在因则是殊至果则悟一。又盖者表慈悲也。在因有缘慈即异。在果无缘慈即一 悉于中现者。于一盖现三千表一法性净土能现十方应缘净秽之土。故下文云。诸佛如来功德平等。为教化众生故现佛土不同。佛土应物有异。佛身亦随应不同。故金光明云。诸佛法身犹若虚空。应物现形如水月。身土既殊。当知说法亦应物差别。然宝积下问疑生此焉 叹未曾有口业。合掌礼佛身业。目不暂舍心。信心发于内故三业现于外。故注云。现相于外也 心净已度诸禅定。梵曰波罗蜜。此云度。亦云彼岸。此叹如来到禅定之际也 导众已寂者。寂灭涅槃也。言佛以八正道导引苍生到于涅槃。不同六师也 善分别者。无名相中应众生故假名相分别也 于第一义而不动者。外道执见心说。二乘法执心说。皆名动也。如来无见无执故不动也 辩同不乖异等者。一乘为同。三乘为异。应物说三故同不乖异。会三为一故异不乖同 复次于我无我而不二。我无我实性一故异不乖同。应物说我无我异故同不乖异。净不净等例然。故中论颂云。诸佛或说我。或说于无我。诸法实相中。无我无非我 有不自生等者。若法本有生。应不待缘而有。今待缘而有。明非本有。若法定无性。应缘会之时亦无。缘会既有。明非无性也。若定无者。如龟毛兔角。缘会亦无也。此因成假破也 有有故有无者。有无相待生诸法。正有之时未有无 既未有无。待谁言有。无亦如是。小乘说有为法。四相相迁念生灭。即此生灭亦相待生。且生时无灭。待谁说生。灭时无生。待谁说灭。故云自有即不有。自无即不无也 有亦不由缘者。已有故不须缘。无亦不由缘。如兔角故决定无。何用缘。论曰者。大智论也 从缘故不有者。藉他缘有非他有也 缘起故不无者。被他缘生起故。岂名定无也 无我无造等者。既被善恶业牵。即我不自在。我不自在故无我也 自然之理者。道理必然也。外道自然也。亦云理其然矣 佛树者菩提也。佛于下成道名为佛树。亦名道树。西域记云。摩竭提国迦耶山东有正觉山。山西南十四五里有菩提树。毕钵罗树也。周垣叠石。中有金刚座。昔贤劫初成大地俱起据千界之中下极金刚轮上侵地际金刚所成。周百余步。贤劫千佛坐而入金刚故曰金刚座焉。此树冬夏不凋。唯至佛涅槃日凋落。须生如故。佛涅槃后诸国王等遂以两躯观自在像南北标记。传闻耆旧曰。此像没尽佛法灭矣。今南隅菩萨没过胸矣 力降魔等者。三义。一出家。因果经云。太子十九逾城出家。二习邪坏异。四分律云。一诣罗阅城同阿蓝迦蓝修不用处定。知非正道而舍之。二诣摩竭提界郁头蓝弗修非非想定。知非舍。三至象头山同彼外道六年苦行。知非亦舍。故经云。以无心意无受行而悉摧伏诸外道也。三受食成道。因果经云。今我若复以此羸身而取道者。彼外道当言自饿是涅槃。因我当受食然后成道。婆沙云。菩萨知苦行非真。遂受难陀跋难陀二女姊妹所奉具十六德香蜜乳糜。食已身心安隐有力。从吉祥人边受吉祥草。诣菩提树下手自敷设结跏趺坐。坐已便发坚固誓。我若不得无上菩提。誓当不起。尔时大地六种震动。魔王惊摄观动所。因遂见菩萨誓取菩提。使三魔女以惑如来。佛化作三老姥还宫。魔王大怒遂将欲界鬼兵击动如来。魔军败绩。故经云。始在佛树力降魔得甘露灭者。涅槃寂灭也。永息生死如天甘露。大乘以一念心知一切法。是道场成就一切智。故小乘以三十四心得非想择灭为灭谛。涅槃三十四心者。八智八忍断见惑为。十六心九无碍九解脱而下八地修惑。昔修俗禅六行已断故。今唯言非想一地十八心也。六行者。厌下苦粗障忻上净妙离也。又逾城舍受舍外道弃见能亡爱见名出家也 无受行者。睿曰。无受行(音衡)如前引。同外道苦行等无心受行。彼法但欲摧伏外道令知邪法无涅槃果故菩萨不学。即云。我法亦有涅槃以菩萨学而不得故知无也。所以摧伏。肇云。无受行(音幸)谓凡夫二乘取相故有心受。有心受即着。着即起行。佛智不取相故无心。无心即不受。不受即不起行也。故注云。心者染有。染有以生即取相 苦乐是行者。谓受着苦乐而造心起行也 冥真体寂者。谓境智俱空故无心 虚空其坏者。谓不着苦乐故无受也。以无取着即诸见永灭。自见既灭。即能摧伏一切外道诸见也 三转法轮者。一示相转。谓示四谛相。此是苦。此集。此是灭。此是道。二劝修转。谓劝令修行也。此是苦。汝须知。此是集。汝须断。此是灭。汝须证。此是道。汝须修。三引证转。谓引己为证。此是苦。我已知。此是集。我已断。此是灭。我已证。此是道。我已修。以此名为三转也  天人得道者。大论云。五人证小乘道。八万诸天发大乘心 外道上者能断结者。即厌下苦粗障。忻上静妙。离六行断惑。如郁头蓝等也 等以慈者。大悲三念也。有二种。一色三念。谓刀割涂香不涂不割心无二也。二心三念。谓顺法不喜违法不忧不违不顺心无二也 三密者。谓三业神用难思。如来密示非心所测。故云秘密也 净心观佛者。净信也 获其利者。谓言必有理名义。言有义则物解。依解则起修行。修行则获道利也 异受等者。谓三乘教必随根故异受异利也 或有恐畏者。说世界悉檀三界火宅故恐畏。说为人悉檀生善故欢喜。说对治悉檀断恶故厌离。说第一义悉檀证真故断疑。复次说苦谛故恐畏。说灭谛故欢喜。说集谛故厌离。说道谛故断疑 稽首者。郑玄云。稽至也。谓屈身至手而表敬也 十力者。如来十种智力也。一是处非是处智力。此知因果决定智。谓因果道理相当名是处。不相当名无是处也。二业力。知三界 六道业差别业智也 三定力。谓知诸禅定得自在故 四根力。知诸众生上中下根。五欲力。知诸众生乐欲不同。六性力。亦云界力。谓知种种性差别也。七至道处力。道因处果谓知行因得果也。八宿命力。知宿生受命差别也。九天眼力。知生死因果故。十漏尽力。知无漏法故。通名力。大论云。遍知究竟名力。成论了知无碍为力。杂心不伏不屈无胜无动为力也 无所畏者。四无所畏也。一一切智无畏。自言具一切智。二漏尽无畏。自言诸烦恼漏尽。三障道无畏。自言我识烦恼贪欲能障圣道。四出苦道无畏。自言我知无漏道能出生死。说此四法于大众中心无怯惧故无畏。二明行相者。如经中说。外道难云。若具一切智。何故问诸比丘乞食易得不等。佛答。我非不知。但随世师弟法故问。二难云。若漏尽者。何故呵骂调达爱语罗云。佛答。调物应尔。非烦恼漏也。三难云。贪欲障道者何初二果人受五欲也。佛答。决定能障后二果故。四难云。瞿昙说八圣道能出苦。何故罗汉由有寒热饥渴等。佛言。圣道实能尽苦。但罗汉残报未亡也。此后二无畏且随小乘说。理实无上。大道要离一切惑方证。非二四果知也。又法身真如性无生灭非四大起故出苦也。非二乘结业后边身为出苦也  十八不共法。一身无失。二口无失。三意无失。四无不定心。五无异相。六无不知已舍。七欲无减。八念无减。九精进无减。十智慧无减。十一解脱无减。十二解脱知见无减。十二身业随智慧。十四业智慧。十五意业随智慧。十六智慧知过去。十七智慧知未来。十八智慧知现在。此中初六是断身口意永离过失。常住定心怨亲平等。知而复舍也。次六是德。谓欲念进智解脱解脱知见圆满无阙减也。后六是智慧。谓三业三世常住正智无忘失也。总言不共者。佛住此法不与凡夫二乘共也。又宝积大集二经并云三业无失为一。加无诤讼为二。无忘误为第三。余同前。 佛国品如王宣正令。方便品下九品如大臣行事。菩萨行见阿閦二品事讫之朝尊类也。 空洞无像者。法身空洞无形像也 形无常体者。或现丈六。或现千尺。长寿短寿。应物无常空也。应身既大小无常体应物。度亦净秽无恒处 美恶自彼等者。众生住异见。国土美恶。如来住正智。净秽常平等 于我无定者。应净即净。应秽品即秽。故云不定。不定净秽即净秽无性。净秽无性即平等真土也 无方为体者。净秽性空无方所也 或以恒沙为国者。法华经富楼那成佛以恒沙三千为一国也 菩萨根者。或忻净土而生信根。或厌秽土而生信根。随缘万差生信一也。岂言释能尽 直心是菩萨净土者。直心多种。又凡夫质直心。有二乘正见四谛直心。有菩萨正观中道直心。为诸佛法界一如直心。下诸行类然 指金为食者化金买得食。此喻指因为果也 前后异名者。直心不谄等前略后广。十善道品等前因后果。忍辱相等 正定众生者。有三聚众生。一邪定聚二定聚。三不定聚。俱舍云。五无间众生名邪定聚。得圣道名正定聚。余众生名不定聚。仁王经。十信菩萨不定聚。十住已去正定聚。十信已前邪定聚也。此智鉴邪正决定去取名正定也 回向者。为凡修善皆回向无上菩提。璎珞有三种。一回事向理。二回。己功德普施众生。三回因向果 八难或闻佛名者。如虚空功德等也。佛名经云。闻此佛名礼一拜。一切罪障悉皆消灭等也。观佛三昧经海经。闻白毫相名灭三劫生死罪。余相如文 陀罗尼如宝楼阁等。涅槃经。闻常住二字不堕恶趣。提婆达多品。常生佛前莲华化生等。可知 十善有二。一止。谓止十恶为十善。二行十善。为施生布施礼敬实语软语和合语饶益语修不净观行慈悲住正见也 随其直心者。此竖明净土行即十三位列 直心对十住。发行对十行。深心对十回向意。调伏对初地。说行对二地。回向对三地。方便对四地。成就众生对五地。佛土净对六地。说法净对七地。智慧净对八地。心净对九地。一切功德净对十地。前来一十七行浅深皆然。谓惑渐渐尽智渐渐圆。心渐渐增。土渐渐净也。如此仁王。始从铁轮十信。终至四禅十地。谓惑渐尽而福渐胜悲渐增而化渐宽。如下十地佛果众德皆净。何独佛土而不净欤 舍利弗作念者。前宝积因果二问佛答已了。理圆行足。听者理合证悟。而不悟者有疑在怀也。故身子托众疑以申念也 事净者。七宝池台净也。既能执净为净。岂能了秽非。故言昧也 螺髻见净者。身子疑佛答既了。亦合得悟。而不悟者众怀疑念也。世尊自云我此土净意谁见。故梵王证见也 净土如四天等者。理亦合然。准仁王经。地前三十心配四种轮王。是结业生身化物。未有净土化物。初地已去至十地配六欲天王及四禅王。既七地已前愿生。八地已去应生。即是游戏神通净佛国土教化众生故有净土。既诸地王位阶差不同。净土亦合随位升降有异也。准配可解 心有高下者。然佛土应净而净。应秽秽而。则知真土本非净秽。是名佛惠。而身子见净定净胜妙故高。见秽定卑劣故下。是名执见。非佛惠也 得无生法忍者。悟垢净无性也。若秽定有性。不应被变便亡。若净定。不应待按方现净。待按方现净明净本无性。被变便亡明秽亦无定性。故无生空故无灭。可谓见垢实则亡净相得无生法忍入不二法门。经虽不言非净非秽。而理自明矣。如法华寿量品。但即伽耶之短寿明长。斯则长短不定。长短不定短亡矣。经虽不明非长非短。而理亦自明。故分别功德品。诸菩萨亦证无生法忍。大品即色明空。亦显色空不异。理可见也。准此诸大乘经虽同缘事迹不同。会理证真一也。故不二法门品。或生灭两亡。或罪福一性。或心无所得。或口默不言。此皆事迹不同。非会证异也 知有为法皆悉无常者。若依大乘悟。净秽皆是应现应物无自性。今小乘执实故见事变即无常也。如阿难不了佛身应执实病也 八十八使此是见道所断烦恼也。谓迷四谛起此诸惑也。迷苦起十使。贪嗔痴慢疑身见边见戒也。迷集谛起七使。除身边二见及戒取。迷灭谛起七使亦然。迷道谛起八使。谓除身边二见。是此欲界三十二。其上二界无嗔。四谛各除嗔。即各有二十八也。三界具言有八十八也。九十八者。谓前见道八十八上更加断十个修道烦恼。故成九十八也。言十者。谓贪嗔痴慢。欲界具此四。色界有三。除嗔无色三然。故三界合论有十也。 方便品。天台云。此品序净名德。是阿难本愿所未闻经。佛为再说。故此品及室内六品佛说经讫再说付嘱。故结集时诵出也 长者具十德者。天台云。有二。一世间。如别。二出世间净名十德果圆。如经。今且明闻经一念及发心随喜亦具十德。一姓贵。此经诸佛菩提皆从是生。即般若佛母种姓中生。二位高。初发心时已超二乘法。一念随喜超二乘四果。三大富。金刚云。一念净信胜施三千七宝。四威势。下文天帝四王未信生信已信作护等。五智深。大经云。学大乘者虽有肉眼即名佛眼。六年耆。不于一佛二佛种善根。七行无失。大经云。闻常住二字不堕恶趣。法华化生佛前。八礼仪备足。诸相非相即见佛身威仪。九上人所叹。法华云。应以天花散。生心如佛想等。十下人归敬。法花云。天诸童子而有给事 殖诸善本者。发大乘心生在佛家也 无生忍者。仁王云。地前三贤伏忍。初二三地信忍。四五六地顺忍。七八九地无生忍。十地佛果寂灭忍。今不言寂灭忍者。天台云。以是佛忍故让之。但云无生忍也 心之所趣者。如泉出流必趣大海。凡有心者皆趣佛果也。以无水不水亦无迷不悟故也 资财无量本也。摄诸贫人迹也。此从本垂迹也 虽为白衣亦也奉持行本也。言律行者。实相真戒性净尸罗也。故罗云章云。是即出家是即具足。谓发菩提心出生死涅槃家受万行一心具足戒也。梵行谓住真性法身悟非男非女无相梵行也 异道者。九十六种着见论 世典者。安国处家之爱论。以忠则爱主。孝则爱亲。各亲其故名爱论也 治生者业也 四衢者。十字路也 政法。杜预曰。在君政。在臣为事 刹帝利。此云田主。俱舍论颂云。劫初如色天。后渐增贪味。由情贮贼起。为防雇守田。谓劫初人身有光明。食诸地味贪心生。故地味不生。次食林露。贪又不生。次食自然粳米。身光隐蔽。贪贮既多。遂共分田。为防诤乱遂雇有德以为田主。此刹帝利王之始也。又从此始改姓 瞿昙新云。乔答摩(此云月种亦云甘遮种)本行集云。彼大茅草王无子。出家得五通仙。弟子以王仙老以笼盛之悬于树上。出行采药。有猎师来谓仙是鸟。遂便射之。血便堕地生两甘庶。一出童子。一出女。童复嗣王位。因改为甘蔗种。及日灸生故亦名日种。复从甘蔗改姓释迦。此名能也。五分律云。郁摩王有四子。神武聪明。宠妃有子。顽薄丑陋。妃念。我子虽长才不及呴。国祚所钟必当四子。即作方便令王殡遂四子。四子去已从者如云。到雪山于北近迦夷林筑城营邑。众人威。王闻三叹。我子有能。因称释迦种也。又刹利婆罗门毗舍首陀天竺四姓。刹利如上。婆罗门道学为业。毗舍者此云坐。谓坐估财货也。首陀者。谓田农官学者也 胜惠者。观 四圣谛无漏惠也。梵天爱见心修禅。若无正惠不免 轮回 护世者四天王也。东方提头赖吒。此云国主。南方毗楼勒叉。此云增长主。西方毗楼博。又此云杂语。亦云丑眼主。北方毗沙门。此云多闻主 是身无常者。有二种无常。一事无常。谓四时迁变颜貌衰老等。事物变移为无常也。二理无常。谓体有为之法刹那刹那性自迁易。岂待叶落白首相异然后为无常也。下苦观亦然。若病发无色为苦者。此事苦也。若知五阴有漏有为性本是苦为理苦也。第三空观亦二。若灰身坏色为空。此是事。若行之五阴有为性不坚实刹那无常体归空也。此是理也。又此是半字因缘无常之空。又非满字缘生之空也。观此苦理名为苦等谛理之观也 苦者。三苦也。苦苦。苦受性。二坏苦。乐受性。三行苦。舍受性也。欲界具三苦。色界具后二。无色唯行苦。又有八苦。如常 十喻者。聚沫泡芭蕉浮云电此上五喻通小乘半字无常故空义也。炎幻梦影响此五喻通大乘满字无性空义也 无生如地者 身四大者。皮肉筋骨为地。血髓目泪为水。动转喘息为风。遍体暖气为火。又俱舍云。坚为性。湿为水性。暖为火性。动为风性。又执地大为我。即众生相。执火大为我。即我相。火性炎上与我慢同相。执水大为我。即人相。人事随时如水之随器。亦同相也。执风大为我。即寿者相。风息不断名为寿命。故大集云。出人息者名为寿命。故金刚经。若心取相即着我人众生寿者。若一取我相。即四大齐执也 无知如草木者。草木无知。托四气以生落。识心亦尔。假异境以忧悲。既托缘以分别。即自性而无知 三十六物者。外相十二。发毛爪齿眰泪涎唾屎尿垢污也。身器十二。皮肤血肉筋骨髓方膏脑膜。中合十二。肝胆肠胃脾肾心肺生藏熟藏赤白淡饮 形之妙者。谓二乘人不知五阴皆空是佛身。乃取三十二相为佛身。有金锵马麦之患。何得厌彼忻此也。将示大乘五阴本空。王宫生无生。双林灭不灭。丈六即真为佛身也。故云佛身者即法身也 超三界者。谓悟三界如幻也 阴不摄者。阴入即空也 八极者。八方也 措思措投也置也 六通者。一神境通。谓或现大身小身也。二天耳。闻障外声。三天眼。见障外事。四他心。知他故。五宿命。知宿命事故。六漏尽。诸烦恼尽故 三明者。一宿命明。知宿命。二天眼明。三漏尽明。谓一往知事为通。深监因缘为明。又俱舍云。宿命明除过去愚。天眼除未来愚。漏尽除三世愚。余三不尔。故但名通不名明也。 净名关中释批卷上

护身命经

大正藏 No. 2866 护身命经 1卷 护身命经 者信 佛妙法受习不忘。六者不贪世荣断俗因缘。七者愿习圣慧为一切护。八者愿集 众生为作倡道。九者在所堕生常愿值佛。十者守持禁戒广度群生。十一者博学众智宣示四辈。十二者常愿与佛世世相值广说道要度人无量。是为十二圣慧者。 佛告阿难。若有比丘尼优婆塞优婆夷国王子及诸婇女。有能奉行此十二法者。在所堕生常得值佛。周旋教化长离众苦入三法门功得成就。疾得至佛犹步 三界。无所挂碍无能断者。自五前世修行此事自致得佛。若有国王大臣长者中宫眷属及诸善男子善女人四部弟子。欲求此无上道广度一切者。亦当读此经。欲求三乘法者。亦当读此经。欲求早度世取无为者。亦当读此经。欲求上生妙乐天上者。亦当读此经。欲求转轮圣王者。亦当读此经。欲求尊贵富者。亦当读此经。若有女人求男子身者。亦当读此经。欲求世世常与明师相随教化者。亦当读此经。如是一切诸愿所欲者。皆当读此经。此经尊猛。善男子善女人能奉行持此经者。常为十方现在诸佛威神所护。亦为过去七佛所护。及诸尊 菩萨大弟子所护为。又天龙鬼神日月五星二十八宿一切诸尊天等。常随拥护读是经者。终不令横死。一切众邪皆不得娆害。是善男子善女人行菩萨之道故。十方众圣皆共护视。读是经者功德无量。佛不二言。闻是经者。受持者书写者。所愿悉得。阿难汝好谛听谛听受持是经。勤教一切人受学讽诵读之。汝莫忘堕。阿难即言。受天尊教。 佛说是经时。坐中有长者女名曰善信。与五百同辈一时即起。稽首佛足五体投地。长跪白佛言。 世尊信等女人罪秽婴身。蒙佛慈恩得闻圣法。不以女贱愿为弟子。佛言。善来诸女。汝宿有福应得值佛。乐闻法者真得度苦。生生之处远离女身。佛受五戒为清信女。众会无不欢喜。各前以头面着地悉受五戒。佛告阿难。善信女等久生于世。未闻佛时未闻法时。为怨师所怪。随世因缘或毁灭正法。或破塔寺。或杀真人。或负三尊财物。或杀父母。或犯众怨。不自觉智。所作众罪不可称计。今得见佛。心开意解。及知前世所行为非。信等同辈自今以后。改住修来奉佛尊戒。并持此经。世世不犯。愿佛哀愍悉赐五戒。 佛告诸女。汝谛听受持。一者守仁不杀恩及群生。二者义护不盗损己济众。三者贞洁不淫行无沾污。四者言不详不犯口过。五者远酒不饮不犯众怨。修奉斋戒常行大慈。咒愿一切尊修佛语。终不中悔。任力所能宁守善而死不犯怨而生。汝等以来持佛禁戒。诸天所叹。莫德随俗邪罔跪拜鬼神护持禁戒。如拔头然。坐自观身。形不久立。色不久解。命如风遇少疾如里。勿持容恣自处怨行。万物无常。当建精进弃损世念。如菩萨行所愿发心。今世后世欲求何等。如愿悉得终不虚也。 佛告阿难。汝等护行可得至佛。佛道不可不学。经法不可不读。吾今得佛但积学所致。 大乘妙法。无男无女无贵无贱。闻是经者。诸佛加护。所愿悉得。佛说是经时。天龙鬼神帝王人□及四部弟子有三亿人。见佛说是经。皆大欢喜叹未曾有。各发无上正真道意。前以头面着地作礼奉行。 佛告阿难。汝谛听受持广宣流布。令一切众生有形之类。受持读诵书写供养。佛之要法能除无数劫极重之罪。能度无量无边阿 僧祇众生悉得解脱。此经佛口中所出。有□读一句一偈读叹之者。众邪违道一切怨鬼不得来近。寿命正长终不横死。所欲求者如愿悉得。说是经时。一切大众及诸龙鬼神四部弟子。顶礼佛足。受天尊教一心奉行。 正光二年十二月十五日 信士张阿宜写护身命经受持读诵供养经。上及七世父母。下及己身皆诚善之道。

妙法莲华经马明菩萨品第三十

大正藏 No. 2899 妙法莲华经马明 菩萨品第三十 1卷 妙法莲华经马明菩萨品第三十 佛言。地深二十亿万里。地下有润泽。深二十亿万里。泽下有金粟。深二十亿万里。金粟下有金刚。深二十亿万里。金刚下有大水。深八十亿万里。水下有无极大风。深五百二十亿万里。刚维天地制使不落。天地欲坏时有七日出。二日出时亭住不行。诸源流水皆为枯尽。三日出时诸河水悉皆枯尽。四日出时大河及江皆为枯尽。五日出时大海枯尽。六日出时天下郁郁如陶家。如然火有黑烟。七日出时天下都火然烧尽。须弥山及天下万物一切皆尽。其火盛热上烧诸天六天皆尽。其火盛热彻至第十五光音天上。世间人民善多者死上生第十五天上。其善少者死生他方国土。此间地狱中罪人皆生他方地狱中受罪。天地烧尽之后有大风。从他方来持云上至第七天。下雨其渧。大如车轮。如是澍雨经亿千万岁。水长上至第七梵天。其雨乃上上四面皆有大风断使不溢。风起挠动其水亿千万岁。水乃耗减。次有风起。名净庄严。扬动其水。波上生厚沫化为七宝。始作第六他化自在天宫。水渐耗减。净庄严风起吹水沫化为七宝。次作第五化乐天宫。渐渐减。净庄严风起吹水沫化为七宝。次作第四兜率天宫。水渐渐减。净庄严风起吹水沫化为七宝。次作第三夜摩天宫。水渐渐减。净庄严风起吹水沫化为七宝。黄金白银水精琉璃。当天之中作须弥山。高三百三十六万里。水渐渐减。净庄严风起吹水沫化为七宝。须弥山顶作第二忉利天宫。水渐渐减。净庄严风起吹水沫化为七宝。当须弥山半腰于四耸上作四天王宫。水渐渐减。净庄严风起吹水沫化为七宝。黄金水精作日。白银琉璃作月。及作星宿诸尊神宫。水渐渐减。坚固风起吹水沫化为宝。作十宝山。一者金山。二者银山。三者琉璃山。四者马瑙山。五者车磲山。六者琥珀山。七者颇梨山。八者水精山。九者白玉山。十者紫金山。及作二十八部地天宫殿。正宝七种。余杂宝一百二十种。安住风起吹水沫化作铁围山。大铁围山周围三千 大千世界。次不动风起吹清水为海。极浊粗沫化成石山。浑浊者用成四大陆地。及作八万小城陆地天地。地城已地自然生地芝。后第十五天上人渐渐来下。至六欲天中住。后复来下在地。或食地芝。食地芝后贪着其味。身重不能复飞。福尽者作世间人。无复光明。人寿无量岁。地芝灭尽。后生地味。人民取共食之。寿数千万亿岁。地味灭尽。后地肥生。人民取黄食之。寿数千万岁之后。地肥灭尽。有自然粳米生。人民共食之粳米。食粳米之后。其人少欲意者变为男子形。多欲意者变女人。身变化男女之后便生染爱。共于屏处行阴阳之事。第十五天上人福命尽者。下生妇人腹中为胎。经三百日乃成为人。从是以来孚男育女。更相婚娶。六亲成笃。当食粳米。时人寿数百万岁。皆有诤竞之心。虽食自然更相偷夺。互相打拍。粳米灭尽。自然生。便共分疆列畔。各自守护。由有愚人私相篡盗不可禁制。便立王法。公卿百官更相检校。赏善罚恶。政法治国不枉人民。人各各求输衣食以供王。当尔时人寿五百岁。从是已后共相低突。负债不还者即变畜生身。饮水啖草。生即负重。死即剥皮。象马牛羊驴骡骆驼猪狗鸡鹈鹅鸭熊罴虎豹豺狼麋麈獐鹿雉兔。 皆人化作。如是变化不可称数。当尔时人悭贪者即变化饿鬼。身长四十里。举足行时支节头相磨。如五百乘车声。腹大胭如针。若见饮食时化成火炭。若见恒河化为脓血。东西行求食洋洞灌。其胭一口入腹中。百节皆火然。如是苦恼痛毒不可言。其尔时人造作十恶。杀生偷盗邪淫妄言两舌恶口谤语贪欲嗔恚愚痴者。将至铁围两山间。于十八地狱中而考治之。 第一罐汤地狱 第二炉炭地狱 第三刀山地狱 第四剑树地狱 第五黑闇地狱 第六寒冰地狱 第七火车地狱 第八刀兵地狱 第九火轮地狱 第十铁鐖地狱 第十一铜柱地狱 第十二沸屎地狱 第十三拔舌地狱 第十四钉身地狱 第十五吐火地狱 第十六饮铜地狱 第十七愚痴地狱 第十八火城地狱 行十恶者。皆悉遍此十八地狱中受罪。一一地狱中经亿千万岁。彼地狱中一日一夜当人间十二万岁。如是长久。尔乃得出。复入畜生中。五千万岁受鸟狩形。畜生罪毕复入饿鬼中五百万岁。饿鬼罪毕复生边地夷狄之中。为王所破为人奴婢。复五百世。尔乃罪毕。持五戒者复得人身。行十善者得生天上。行道者得道。佛言。须弥山北陆地名郁单越。地方四十万里。人寿千岁。身长大四尺。人面似地形正方。树上生衣服及七宝璎珞。地自然生粳米。味如甘露。食之无病。无尊无卑。其土人民受业常定。亦无中夭者。彼土人民无有乳养之者。生儿堕地抱于道边。令行人舒指内口中唼之。唼指七日便得成人。往诣树下。仰头看树。七宝璎珞衣服着体。无有染色捣治之苦。亦无割截裁缝之劳。其国人民端政无双。于三天下最为第一。逢女为妇。逢男为夫。其人慈心不杀生。龙王降雨即雨妙华。彼土人民取用严饰。生不相育。死不葬埋。大鸟衔尸着无人之土。魂灵升天不迳恶趣。上持五戒得生其国 须弥山北日出时。山西日中。山南日没。山东夜半。须弥山高三百三十六万里。其状如细腰鼓形。下根入水。亦三百三十六万里至金刚际。从顶至下根凡高六百七十二万里。小铁围小海水际已上高六百七十二万里。入海水深六百七十二万里。从顶至下根凡高一千三百四十四万里。小铁围小围。此四天下须弥山者。秦言昆仑山。四宝合成。东面黄金。西面白银。南面琉璃。北面水精。东面黄金。黄金光明照东方虚 空界悉作黄金色。彼方 众生谓言黄天。西方白银。白银光明照西方虚空界悉作白银色。彼方众生谓言白天也。南方琉璃。琉璃光明照南方虚空界悉作琉璃色。此方众生谓言青天。北方水精。水精光明照白天也。四宝光明所照诸方。悉同其色无有崖岸。一切众生空明浊翳为色所障。是故云须弥山也。得天眼者尔乃得见 佛言。须弥山东陆地名弗波提。广长三十二万里。其地正圆。人面似地形。身长丈。六百五十岁。其人慈心不杀生。天雨杂宝衣食自然。上持五戒得生其国。须弥山东日出时。山北日中。山西日没。山南夜半 佛言。须弥山西陆地名拘耶尼。广长三十六万里。其地如半月形。人面似地形。身长二丈。寿二百五十岁。其人慈心不杀生。天雨华须衣食自然。中品持五戒得生其国。须弥山西日出时。山南日中。山东日没。山北夜半 佛言。须弥山南陆地名阎浮提。广长二十八万里。其地上广下狭。人面似地形。其土人民修业不定。受报不渟。上寿百二十岁。中寿百岁。下寿八十岁。上身长丈二。中身一丈。下身八尺。少出多减情谄伪少。于慈心唯仰食力无有自然。若天雨时雨清冷水。以润五谷及粟果木。龙王降雨等无差别。乃至劫欲尽时。人极恶。揽草成刀剑。即便相杀。当尔之时寿命五岁。一切五谷悉皆灭尽。众生行业所减不同。下品持五戒生此国土。须弥山南日出时。山东日中。山北日没。山西夜半 佛言。日去地八十四万里。黄金作里城。水精作外城。是以故天下常明日行有三道。冬行南道。当冰山之上。是以故天下大寒。春秋行中道。是故寒温适等。夏行北道。当人之上。又人北有三百三十六万里。金莲华身日之精。故天下大热。日城纵广正等。二千四十里。黄金水精作城郭。人寿二百五十岁。身长十里。衣食自然。日天子者放千光明普照百千国。其中亦有男女。行五戒十善然灯照佛。修此功德得生日中 佛言。月去地八十四万里。白银作里城。琉璃作外城。月从始生一日银面转向人。至十五日正向人。是以故月满天下大明。从六日以去琉璃面转向人。至三十日正向人。是天下大暝。月城纵广高下千九百六十里。白银琉璃作城郭。人寿二百五十岁。身长十里。衣食自然。其中亦有男女。行五戒十善然灯照佛。修此功德得生月中 佛言。五星者。东方岁星。南方荧惑星西方太白星。北方辰星。中央镇星。是名五星。有三品大中小。大星纵广百二十里。中星八十里。小星四十里。皆用水精作城郭。去地八十四万里。随蓝风而转之故不落也 佛言。天有二十八宿。分主四方。以应四时不失常度。东方七宿。角亢氐房心尾箕。南方七宿。井鬼柳星张翼轸。西方七宿。升手女虚危室辟。北方七宿。奎楼胃昴毕觜参 如今日月星宿悉是诸天宫殿七宝庄严。玄处虚空四时转运不失节度者。亦为五风所持。一者持风。二者待风。三者助风。四者转风。五者行风。以制仰之不坠落也。星宿中人身。长十丈。寿命二百五十岁。当今人间四百五十万岁。人间二十五岁于星宿天中一日一夜。衣食自然。项背日光。飞行自在。其中亦有男女。斯由人间受持五戒十善得生其中。东方天王宫舍治须弥山半腰黄金耸上。去地百六十八万里。须弥山东天王名提头赖吒。汉言治国。主一切干闼婆毗舍阇鬼。治国天王寿五百岁。当今人间九百万岁。人间五十岁为四天王宫一日一夜。三十日为一月。十二月为一岁。衣食自然。其中亦有男女。身长二十里。行五戒十善得生其中。南方天王宫舍治须弥山半腰琉璃耸上。去地六十万里。须弥山南方天王名毗楼博叉。汉言增长。主一切毒龙及富单那鬼。增长天王寿五百岁。当今人间九百万岁。人间五十岁为四天王宫一日一夜。三十日为一月。十二月为一岁。衣食自然。其中亦有男女。身长二十里。行五戒十善得生其中。西方天王宫舍治须弥半腰白银耸上。去地百六十八万里。须弥山西天王名毗楼勒奇。汉言难过。主一切鸠槃荼薜荔多鬼。难语天王寿五百岁。当今人间九百万岁。人间五十岁为四天王宫一日一夜。三十日为一月。十二月为一岁。衣食自然。其中亦有男女。身长二十里。行五戒十善得生其中。北方天王宫舍治须弥山半腰水精耸上。去地百六十八万里。须弥山北天王名毗沙。汉言多闻。主一切夜叉罗刹鬼。多闻天王寿五百岁。当今人间九百万岁。人间五十岁为四天王宫一日一夜。三十日为一月。十二月为一岁。衣食自然。其中亦有男女。身长二十里。行五戒十善得生其中。四天王宫中虽有日月岁数之名无有日月之形。所以然者。四天王宫诸 天人等。项背光明展转相照。无有昼夜。常明不暝也。欲知无昼夜相者。但看莲华开合即便知也。莲华敷时即名为昼。华合时即名为夜。四气和适。不寒不热。乃至三十三天重重皆尔。但彼日月年岁转长倍不相类也。四天王各领一方天下。常以月八日遣使者。案行天下。伺察帝王臣民天龙鬼神蜎蜚蚑行蠕动之类。心念口言。身行善恶。疏善记恶。毛分不错。其行善者入天曹。行恶业者名人四冥室。十四日太子下。十五日四天王自下。二十三日复遣使者下。二十九日复遣太子。三十日四天王复自下。日月五星二十八宿。其中诸天人一切俱下。微伺世间帝王臣民诸龙鬼神含血之类。谁有孝养父母。敬事三尊。受持三归五戒十善八斋。起塔造像修诸功德。奉行六度和慈四等。布施持戒忍辱精进。一心智慧慈悲喜舍养育众生者。即条藏不上奏天帝释。帝释承书关下天曹。寿益算满其百年。临命终时。诸天伎乐导从宝车。五百天女散华烧香而来迎之上生天上天王之宫。衣则玄妙。食则肴膳。行则陵虚。住止华阙。目睹妙色。耳听妙商。口甘百味。鼻嗅妙香。身服文绫。心游净疆。斯之功德十善为粮。其行恶者。帝释承书关下地狱阎罗大王。即遣地狱五官。减寿夺算。名名射死。地狱长士兵人持铁索围之。所见不同。口不能言。各随所习受其殃福。不可以财许求哀得脱。天无枉揽。平直无二。作罪得罪。作福得行道。自作自得。非他授与。尔时 世尊即说偈言。 十善得生天  五戒服人身  十恶堕地狱 低突堕畜生  忍辱得端政  嗔恚得丑陋 布施得大富  悭贪堕贫穷 第二天名忉利天。名释提桓因。其四镇大臣者。四天王是也。三十天者。释有三十二臣。通释之身故有三十三天。释提桓因在摩尼宝殿上坐时。前面有八臣。后面有八臣。左面有八臣。右面有八臣。四八三十二故有三十二辅臣。三公者。司徒公司空公司马公。九卿者。八大尚书。八王使者。左社右稷。风伯雨师雷公礔礰。左将军右将军。前将军后将军。四辅武卫四镇天王。五罗大王太子使者。日月五星二十八宿。鬼神将军悉帝释之官僚也。释有皇后。名曰悦意。其身左右各有 八万四千资媚。于其面上复有八万四千资容。此后资容于帝释三十二那由他婇女最为第一。须弥山顶去地高三百三十六万里。山顶纵广三百三十六万里。城名喜见。离四天王宫百六十八万里。入海水复深三百三十六万里。下根亦纵广正等。三百三十六万里。其喜见城七宝庄严。其城纵广正等。八万四千由旬。帝释宫殿于其中央七宝宫殿氍毾金床玉机。綩綖软细。以敷其上。天缯宝蓐以藉其体。劫波育衣。自然着身。妙宝天衣。以贯其首。真珠璎珞以自庄严。摩尼慺怅张施其上。金铃华□。周匝垂下。身色净好。端政无双。头发绀青。目如明星。鼻如截铜。口如含丹。身毛孔中优钵华香。八百万四千天女以相娱乐。喜见城中诸天宫殿其数无量。充满中央。街巷道隔。行行相当。侠路宝树。茎茎相望。侠渠水底布沉香。众鸟游戏。鹅鸭鸳鸯畅和雅音。演妙宫商。彼诸宫殿池流华树楼观殿堂园苑沿池。八功德水盈满其中。其水香洁味如甘露。何等为八。一轻。二冷。三暖。四美。五清净。六不臭。七饮时调适。八饮已无患。八色莲华。青黄赤白红紫缥绿。弥覆水上。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。玄黄朱紫各如其色。帝释出游观时。交露宝车驾千疋马。翱翔八方自在无有限碍。广说其中快乐之事不可具说。人寿千岁。当今人间三千六百万岁。人间百岁于忉利天宫一日一夜。三十日为一月。十二月为一岁。衣食自然。揣食入口经七日之中。即化身长四十里。行欲之法如人间无异。生子之时男从父膝化生。女从母膝化生。如今四岁小儿。许眼能彻视。耳能道听。知化心念自识宿命。项背光明。飞行自在。行五戒十善得生其中。第三天名炎摩天。寿二千岁。当今人间七千三百万岁。人间二百岁于炎摩天上一日一夜。三十日为一月。十二月为一岁。悬处虚空。衣食自然。炎摩天行欲之法。抱则成欲。男女化生。身长八十里。行五戒十善得生其中。第四天名兜率天。寿四千岁。当今人间一亿八百万岁。人间四百岁于兜率天上一日一夜。三十日为一月。十二月为一岁。衣食自然。兜率诸天行欲之法。执手成欲。男女化生。身长百六十里。彼兜率天宫一生补处菩萨。常怖其中为诸天师教授。天人发菩萨心住不退地。行五戒十善得生其中。第五天名化乐天。寿八千岁。当今人间二亿一千六百万岁。人间八百岁于化乐天上一日一夜。三十日为一月。十二月为一岁。衣食自然。化乐诸天行欲之法。捉衣成欲。男女化生。身长三百二十里。行五戒十善得生其中。第六天名他化自在天。寿万六千岁。当今人间四亿三千二百万岁。人间千六百岁于第六天上一日一夜。三十日为一月。十二月为一岁。衣食自然。第六诸天行欲之法。视欲成欲。男女化生。身长六百四十里。第六天上城郭楼观七宝庄严。宫殿楼阁浴池宝树。皆以无量妙宝严饰。光明赫奕。超胜独妙。不可具宣。妇女端正。容姿美妙。六天王者受福超胜。魏魏堂堂不可为喻。行五戒十善得生其中 从此已下六天皆有男女受欲。揣食入口故名欲界。于此已上名色界天 第七天名梵天。去地极远离可理论喻。以大石纵广四千里。今年此日下石。明年此日至地。其远如是。从七天已上无有女人之形。容貌微妙。如镜中像。其为天数寿之一劫。见食即饱。行五戒十善加行一禅小增得生其中。第八天名梵辅天。寿二劫。见食即饱。行五戒十善加行一禅小增得生其中。第九天名梵身天。寿四劫。见食即饱。行五戒十善加行一禅小增得生其中。第十天名梵眷属天。寿八劫。见食即饱。行五戒十善加行一禅小增得生其中。第十一天名大梵天。寿十六劫。见食即饱。行五戒十善加行一善小增得生其中。第十二天名光天。寿三十二劫。见食即饱。行五戒十善加行二禅小增得生其中。第十三天名少光。寿六十四劫。见食即饱。行五戒十善加行二禅小增得生其中。第十四天名无量光天。寿百二十八劫。见食即饱。行五戒十善加行二禅小增得生其中。第十五天名光音天。寿二百五十六劫。见食即饱。加行五戒十善加行二禅小增得生其中。第十六天名净天。寿五百一十二劫。见食即饱。行五戒十善加行三禅小增得生其中。第十七天名少净天。寿千二十四劫。见食即饱。行五戒十善加行三禅小增得生其中。第十八天名无量净天。寿二千三十八劫。见食即饱。行五戒十善加行三禅小增得生其中。第十九天名遍净天。寿四千九十六劫。见食即饱。行五戒十善加行三禅小增得生其中。第二十天名密身天。寿八千一百九十二劫。见食即饱。行五戒十善加行四禅小增得生其中。第二十一天名小密身天。寿万六千三百八十四劫。见食即饱。行五戒十善加行四禅小增得生其中。第二十二天名无量密身天。寿三万二千七百六十八劫。见食即饱。行五戒十善加行四禅小增得生其中。第二十三天名密果天。寿六万五千三百三十六劫。见食即饱。行五戒十善加行四禅小增得生其中。第二十四天名不烦天。寿十三万六百七十二劫。见食即饱。行五戒十善加行四禅小增得生其中 从此已上四天不复还堕世间。所以者何。其有得阿那含道者。皆生其中。便于现身成 阿罗汉道。不为世业所拘。故不受劫所之名。第二十五天名不热天。识食即饱。行五戒十善四禅具得生其中。第二十六天名善见天。识食即饱。行五戒十善四禅具得生其中。第二十七天名不善见天。识食即饱。行五戒十善四禅具得生其中。第二十八天名色究竟天。识食即饱。行五戒十善四禅具生其中 色究竟天者。尽色界际名为究竟。亦名有顶。在色有之顶名为有顶。亦名摩醯首罗者。大自在也。能王三千大千世界故名为大自在。又名阿迦贰吒天。阿迦贰吒天者。亦是色界究竟天之别名也。从此已上四天名无色界。欲界色界诸天不见其形。故名无色界。第二十九天名空处天。寿一亿五百万劫。念食即饱。行五戒十善四禅度色净得生其中。第三十天名识处天。寿二亿一千万劫。念食即饱。行五戒十善四禅灭悉净得生其中。第三十一天名不用处天。寿四亿二千万劫。念食即饱。行五戒十善四禅断永净得生其中。第三十二天名非相非非相处天。寿八亿四千万劫。念食即饱。行五戒十善四禅念空净得生其中 从此已下四天。人身如中阴形。极世之受名之小无为。其着乐难可教化。故属八难。若能觉苦断苦。知尽行道解空无相无愿之法。得出 三界。名之阿罗汉 佛言。下至风轮际上至非相非非相天。傍极铁围山畔。是名小世界。从一小世界数至千小世界。有铁围山。周回围之。名为小千。小千合为一。从一小千数至千。中合为一。从一中千数至千世界。复以铁围山周围之。是名三千。合为一。从一三千数至千世界。复以铁围周回围之。是名三千世界。名一佛土 小千铁围山高至第七天。厚亦尔。周围小千国土。中千铁围山高至第十一天。厚亦尔。周围中千国土。三千铁围山高至第十五天。厚亦尔。周围三千国土。大千铁围山高至第二十四天。厚亦尔。周围大千国土。以四天下须弥山四城。七重宝山及大海水八十亿小洲。洲有一国。八十亿国土悉居海中。小铁围内东西一千八百万里。南北一千八百万里。天下万物悉在其中。于铁围山四面外。两山中间沃燋山下。各安十八地狱。于大海底复安十八阿鼻地狱。一四天下并有九十地狱。以为围绕百亿。四天下合九百亿地狱。地狱以为眷属。若人增上心犯十恶。加作五逆罪。于九十地狱中治罪。虽犯上品十恶不造五逆者。但于七十二地狱中治罪。不入十八阿鼻地狱治罪也。中品犯十恶。于三十六地狱中治罪人。尔乃得出。下品十恶者。但于一方十八地狱中治罪。若遍此十阿鼻地狱中治罪。足满八万四千劫。尔乃得出。若具犯阿鼻地狱。居大海水底。纵广八千由旬。七重铁城。七重铁网弥覆城上。七重城内外有八万四千刀山。八万四千剑树充满中间。于其四门有四大铜狗。吐毒火满阿鼻城中。有十八鬲。一一鬲中有十八苦事。所谓十八小热地狱。十八黑闇地狱。十八寒冰地狱。十八灰河地狱。十八火车地狱。十八镬汤地狱。十八沸屎地狱。十八刀山地狱。十八剑树地狱。十八刺床地狱。十八铁机地狱。十八铁窟地狱。十八铜柱地狱。十八黑绳地狱。十八铁丸地狱。十八尖石地狱。十八饮铜地狱。有如是等十八苦事。充满其中。下火彻上。上火彻下。其中苦毒不可具说。世间自有愚痴众生。造作五逆。杀父杀母杀师杀阿罗汉出佛身血。破佛塔寺破和合 僧盗物。谤方等经。毁十方佛破戒因果。作如是等无间重罪。其人命终入阿鼻地狱。犹如射箭经阿僧祇劫。备受众苦。无有休息。故名无间阿鼻地狱。彼地狱一日一夜。当今人间日月岁数六十小劫。如是受罪迳历八万四千大劫。尔乃行出。复入东方十八地狱中。南西北方亦复如是。遍九十地狱。一一地狱中皆住亿千万岁。尔乃得出。复堕畜生中。象马牛羊驴骆驼犬豕鹰枭鴙鸭之中数千万岁。以肉供人。偿其罪毕。从畜生出乃得为人。复为奴婢。又五百世常为走使。不得自在。又生为人贫穷下贱。衣不盖形。食不充口。复五百世乃复为人由不及次。以是因缘人身难得。佛世难得。佛世难值。经法难闻。众僧难遇。明师难遭。以得人身值佛闻法。宜应恻厉行道为先。难身口意慎莫放逸。放逸者一失人根万劫不服。甚难甚难。复得为人。所谓劫者极天地之始终谓之一劫。劫有三品。何等三品。一者大劫。有一大城。纵广高下百二十里。满中盛芥子。人天过百年已取一芥子别着。一大城中如是取尽名一大劫。色界天人寿是八亿四千万劫。尔乃命尽。中劫者。有一大城。纵广高下十八里。满中盛芥子。人天过百年已取一芥子别着。一大城中如是取尽名为中劫。色界天人用是寿命以数。一劫二劫极至十三万六百七十二劫。尔乃命终。小劫者。有一大城。纵广高下四十里。满中盛芥子。人天过百年已取一芥子别着。一大城中如是取尽名一小劫。是名三品劫也。又无色界四空处天。乐寂灭乐。次有色界二十二天。乐禅定乐。次有欲界六天。乐 五欲乐。三界虽乐犹不免三灾所坏。何谓三灾。一者火灾。二者水灾。三者风灾。小劫尽时七日并出焚烧天地。六天皆尽故名火灾。中劫尽时天降灾雨。大如车轮。迳亿千万岁。其水洪起高至二十四天。复迳亿千万岁。色界欲界所有大千铁围中千铁围小千铁围。七重宝山及四天下须弥宝山二十四天宫殿。一切烂坏。是名水灾。大劫尽时有恶风起。吹三千大千铁围山百亿铁围山百亿须弥山王百亿三十三天宫殿。山山相搏令如粉尘无有遗余。三千世界皆悉空旷。是名风灾也 曰大楼炭经一百二十卷。广明世界中事。大经难见。是故此中略句其要耳。阎浮提纵广正等。三十二万里。通其山陵河池。故有尔也。宣数平壤之地。广长二十八万里。其中凡有十六大国。统八万四千城。有八大国王四大天子。东方有晋国天子。人民炽盛。南方有天竺国天子。土地多饶象。西方有大秦国天子。土地多金银璧玉。北方有月氏国天子。土地多好马。此阎浮提内有十六万亿兵。聚有八万四千。地中有六千四百种人。万亿向鱼。有六千四百种鸟。有四千五百种狩。有二千四百种海。海中凡草有八千种。杂药有七百四十种。香有四十种。宝有百二十种正宝。海中有二千五百国。一百八十小国。啖五声三百国。啖鱼鳖鼋鼍有五大国王。第一大王主五百小国。王名斯利。国土尽时佛少事众耶。第二国王亦主五百小国。王名加罗。土地出七宝。第三国王亦主五百小国。王名不罗。土地出四十二种宝及百琉璃。第四国王亦主五百小国。第五国王亦主王百小国。五大城中人多黑短小。五大城相去六十五万里。从此诸国已外但有海水无有人民。去铁围山一百四十万里。

略诸经论念佛法门往生净土集卷上

大正藏 No. 2826 略诸经论念 佛法门往生净土集卷上 唐 慧日撰 1卷 略诸经论念佛法门往生净土集卷上(一名慈悲集) 大唐慈愍三藏慧日集 稽首归依大导师  十方三世诸 如来 今集诸经念佛法  救度 生死爱河人 八万行中诠要行  显示西方净土门 自劝劝他生彼国  愿佛慈悲力加被 稽首归依无量寿  彼国他方大悲主 闻名渴仰遥顶礼  愿共自他亲奉事  众生惑业相缠缚   六道 轮回苦无量 纵厌娑婆求出离  依附何门速解脱 为引诸经赞净土  教令念佛往西方 奉请弥陀与眷属  临终捧座自来迎 今为怜愍一切众生。无明覆心迷于净土。恋着 三界不求往生。六道轮回漂流生死。为斯颠倒无信凡夫。集诸经论净土法门。勒成三卷。令彼见闻回心修学。上尽一形下沾十念。必定往生高升净刹。化身清净永断胞胎。见佛闻经刹那成圣。神通自在随意卷舒。供佛他方往来一念。地居不退入圣行流。三昧现前菩提速证。令有智者见倍倾心。遣愚昧者知而息诤。凡夫垢重贪爱昏迷。不了此身四大虚假。脓血不净和合共成。莹饰涂摩便生保重。三毒驱策造罪恣情。不虑泥犁猛苦长劫。耽荒五欲醉饮六尘。但事奢华讵知回向。临终苦逼方始归依。纵欲虔诚注心何地。荒忙失志无法可凭。甘入三涂无希救护。可伤可念。顽骇凡夫平生放逸不亲善友。临终始悔无趣无归。今为此等无信道俗。成立净土教。令念佛信而回向。夫立宗者。先破后立。何以故。若不摧邪难以显正。所以初卷先叙异见。以教及理逐遣知非。次第二卷广引圣教。成立净土念佛正宗。次第三卷会释诸教古今疑滞。校量诸行出离迟疾。然于佛法生异见者。或有出家在家男女四众。惧生死苦厌恶俗尘。或住山间或依聚落。或居寺舍或复在家。展转相传教人看净。昼则恣情睡眠。夜乃暂时系念。见世 空寂都无一物。将为究竟言。一切诸法。犹如龟毛。亦如兔角。本无有体。谁当生灭。无善可修无恶可断。心所取相及以经佛。尽当远离。但令内心安住空中。知世虚妄万法都无。虽是凡夫能如是解。此即是佛。已证禅定。已断生死。不受后有。何劳勤苦。远觅 世尊。亦不假念佛诵经为出离因。即此禅定。是无为法。是可修法。是可修法。是速疾法。是出离因。除此之外诸余行门。悉皆虚妄。即如念佛诵经求生净土。布施持戒忍辱精进乃至智慧。写经造像建立塔庙。恭敬礼拜孝养父母。奉事师长等。是生死因非解脱因。何以故。见善可修见恶可断。 涅槃可欣生死可厌。誓断生死誓证菩提。悉皆动念心有所得。着相修习虚妄分别。是有为法。是生死法。虽复勤修。不免流浪者。余颇寻三藏。推求事理。观彼向来。禅师所见错谬弥甚。违经反理乖背佛意。岂有凡夫但住空门。不断不修懈怠懒堕。而得解脱者哉。问曰。向言观空违圣教者。未审与何经教而有相违。答曰。即如无上依经上卷云。复有增上慢人。在正法中。观空生于有无二见。是真空者。直向无上菩提。一道净解脱门。如是显了开示正说。于中生空见。我说不可治。阿难。若有人执我见。如须弥山大。我不惊怪亦不毁訾。增上慢人执着空见。如一毛发作十六分。我不许可。又涅槃经第七云。苦灭圣谛者。若有多修习学空法。是为不善。何以故。灭一切法故。坏于如来真法藏故。作是修学。是名修空。非苦灭谛。修苦灭者。逆于一切诸外道等。若言修空是灭谛者。一切外道亦修空法。应有灭谛。若有说言。有如来藏虽不可见。若能灭除一切烦恼。尔乃得入。若发此心。一念因缘。于诸法中。而得自在。若有修习如来密藏。无我空寂。如是之人。于无量世。在生死中。流转受苦。又维摩经第一云。譬如有人。欲于空地造立宫室。随意无碍。若于得见佛。难得禅定。难得解脱难得出离。缘此艰难。无上慈父。殷勤示诲。殷勤教诫。此是秽土。此是牢狱。此是火宅。无乐有苦。佛世难遇苦。正法难闻苦。禅定难得苦。圣果难证苦。邪见眷属苦。老病死逼苦。三涂罪报苦。怨家强会苦。王官逼迫苦。名利驱驰苦。求不随意苦。衣食贫乏苦。更相系缚苦。常忧不活苦。恒惧恶名苦。贪生畏死苦。六道轮回苦。有如是等无量苦。聚逼切身。心宜应厌离。专求西方阿弥陀佛国。然彼佛国。无苦有乐。无三恶趣乐超过八难乐。永断轮回乐。老病死无乐。常见诸佛乐。听闻正法乐。随闻悟解乐。超凡证圣乐。入诸禅定乐。神通自在乐。游历十方乐。圣众共往乐。供养诸佛乐。所须应念乐。一生不退乐。 菩萨眷属乐。随形化生乐。永断生死乐。证大菩提乐。有如是等无量快乐。应当欣乐。发愿往生。愚痴众生。不知恩德。反生诽谤。毁訾不信。爱着三界。六道轮回。不乐往生。安乐。 为理。若执己见。不依圣教。言无为法许可修习有增益者。即无为法。便有生灭。何以故。许有增益故。夫有增益者。皆有生灭。许有生灭。便同有为。亦是虚妄。若许虚妄。便违圣教。及害己宗。若不许者。与理相违。何以故。自许无为有生灭等故。又六度三学皆是有为。禅定即是六度三学随一所摄。如何确执是无为耶。进退征诘。逃窜无处。无明厚重。我慢山高。执自己见。强违理教。一何迷昧。但学坐者。无问道俗。心多闇塞。触徒滞。不闲圣教。语多疏失。确执阿耨多罗三藐三菩提。及彼禅定菩提四智等。有为之法。并是无为。凝然常住。却说无为常住之法。许可修习体有增益。若如此者。无为之法便成有为。有为之法翻作无为。此即说无为。有说有为。无常与无常。并被回换。执此谬解。以之为正。纵引圣教。晓彼迷情。令归正理。反生诽谤。亦不信受。譬如迷人随自迷意。东西南北并皆回换。然不迷者。怜愍彼故。方便告语。如汝所见。东西南北。迷心故尔。非正知也。迷人闻已。倍生忿怒。汝自迷乱。不辨东西。却冤于我。迷彼南北。不以为得。翻以为失。不领好心。便成诤论。今时道俗亦复如是。怖畏生死。各求出离。迷一生路。弃而不修。倾心迂回。长劫路中。系念观空。苟偷朝夕。众迷共执。以为捷径。不知更有。方便要津。贫道自至。伤愍彼故。开张捷路。净土要门。指示西方。令其趣入区分法相。不令混杂。刊定是非。摧邪显正。愚人闻者。倍益嗔心。智者见之。故应回向。先闻。正法者。邪法不能动其心。先染邪法者。正法卒难令彼信。各怀我见。朋附执心。熏习所师。不肯回向。如龟藏六。护惜瑕疵。但见他非。不思己过。佛法一味。应无彼此。因行万差。那无迟疾。得胜即须。舍劣遇疾。宜应弃迟固执不移。岂免生死。只如有为无为。有漏无漏。定与非定。可修不修。证与非证。凡与非凡。迟之与疾。义理分明。尚未能了。 地。变现自在。寿命长短。延促随意。六者漏尽通。他方此界一切众生。及自己身。断诸惑漏。品数多少。证果地位。于一念顷。悉皆具知。无有错谬。此六通即是定果。然今道俗言已证者。未委证何禅定。若证有漏定者除漏尽通。得余五通。若证无漏定者。应得六通。故法华经第一偈云。又见菩萨。常处空闲。深修禅定。得五神通。圣教明文必不虚说。自禅门东流。未曾闻有证五通者。况六通耶。通义尚未能了。焉知。禅定证与非证。但行欺诈。谤无净土。轻蔑圣教。埋没世尊。显扬己德。阐提无信。何异此也。夫求禅定。先持斋戒。斋戒为因。方能引定。故月灯三昧经第一偈云。 功用无量乃得成  若深观此能得定 无物能将此定来  必由净戒之所起 然坐禅者。于彼斋戒。心全慢缓。多分不持。以何为因。而得禅定。何以得知。学坐之人。不持斋戒。以现量知。非比知也。出家者。过中药食。种数千般。恣情尽。在家者。三时饱食。持斋何在。酒通药分。熏秽令补。病服鸟残。及自死者。净戒安存。以此理推。不持斋戒。但养见身。讵修来报。口虽说空。行在有中。以法训人即言。万事皆空。及至自身。一切皆有。不能亡躯。徇道斋戒。一时日夜。资持唯愁不活此。乃行参尘俗。沙门之义远矣。幸有智者。见而思之。弃彼迷徒。应随达者。又禅定者。上人之法。实未证得。言已得者。若约戒结。罪犯波罗夷。经论。重堕增上慢。然今坐者。多犯此罪。何以故。师资互赞皆云。已得已证故。复言坐者。即于此身。证悟圣果。永断生死。更不受生。禅师错失。事在于此。非但陷他。亦成自累。又诸禅师。劝诸道俗。自内求佛。不假外佛。为善知识者。亦应不假禅师教导。自解看心。然禅师者。即是凡夫。都无证解。令诸道俗奔波奉事。爱过父母。悲泣雨泪。舍命求乞。一言何不令内求遣外求耶。设使得者。浮浅之言。不足可观。 湛然常住。而无生灭。初役可得。禅师亦说。一切虚妄。空无一物。与彼外道空见何殊。又复说言。学无生观者。尽此一生。更不受生。然此与彼断见外道计执何异。复说一切诸法真如体一。湛然常住。不生不灭。无有初念后念可得。此即与彼常见外道见解何别。受佛依荫。不思报恩。厌佛嫌经。不念不诵。此即善星不异。调达何殊。缘斯僻见。害于正法。忝为佛子。那不雌黄。乐求解脱。见佛闻法者。净土行门最为捷速。爱着三界。不求解脱者。随分安心以度时日。幸有智者思之察之。随所乐欲简而行之。禅师又云。念佛生净土者。着相修习。是虚妄法。非成佛因者。窃为未可生死。心中出此粗言。非顺圣教。如大宝积经第十七云。若有众生。发菩提心。专念无量寿佛。及修诸善。回向愿生。是人临终。无量寿佛与比丘众。迎生彼国。得不退转。当证无上正等菩提。大无量寿经上卷云。一向专念无量寿佛。少.多修善。奉持斋戒。乃至其人临终。无量寿佛。化现其身。光明相好。具如真佛。与诸大众。现其人前。即随化佛。往生其国。住不退转。阿弥陀经云。舍利弗。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。乃至若有人。已发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转。于阿耨多罗三藐三菩提。观无量寿佛经下文云。善男子善女人。但闻佛名二菩萨名。除无量亿劫生死之罪。何况忆念。若念佛者。当知。此人是人中分陀利华。观世音菩萨。大势至菩萨。为其胜友。当坐道场。生诸佛家。此等经文。皆云。念佛往生净土。当成正觉。如何禅师。判为虚妄。非成佛因。岂不与此诸教相违。法华经第一方便品下偈云。 我记如是人  来世成佛道  以深心念佛 修持净戒故  若人散乱心  入于塔庙中 一称南无佛  皆已成佛道 华严经六十二云。令安住力。念佛门。令入如来 十力中故。观佛三昧经第一云。佛告父王。念佛之心亦复如是。以是心故。能得三种菩提之根。观佛三昧经第九云。释迦牟尼佛。弥勒菩萨。过去于彼旃檀佛所。修行念佛三昧。今乃成佛。又观佛三昧第十云。行念佛者。如大力士挽心王锁断到慧彼岸。文殊波若经下卷云。若善男子善女人。欲入一行三昧。应处空闲。舍诸乱意。不取相貌。系心一佛。专称名字。随佛方所。端身正向。能于一佛。念念相续。即是念中。能见过去未来现在诸佛。何以故。念一佛功德无量无边。亦与无量诸佛功德。无二不思议。佛法等无差别。皆乘一如。成最正觉。如是等文。诚证非一。皆云。念佛是菩提因。何忽专辄以凡情见解。违诸圣教。说为虚妄。非成佛因。一何孟浪。禅师复言。读诵 大乘经典。着相虚妄。非成佛因者。此无义言。甚于猛火。焚烧佛法。害人善根。众生眼目。从冥入冥。长养三涂。断灭佛种。忝为种子。闻此粗言。那不痛切。彻于心髓。引经救义。挫彼邪徒。立破成败。须关典诰。所以广引圣教。示彼迷人。信若不生。诚死难救。请诸禅师。侧耳细听。诸教定量。皆世尊语。无虚妄说。即如金刚波若经云。须菩提。于意云何。若人满三千 大千世界。七宝以用布施。乃至若复有人。于此经中受持。乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛及诸佛。阿耨多罗三藐三菩提。皆从此经出。下文又云。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知。是人悉见。是人皆得成就。不可量不可称。无有边不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。着我见人见。众生见寿者见。则于此经。不能听受。为人解说。准此经文。不肯读诵。听闻解说。默然坐者。是乐小法人。着我见人见。众生见寿者见也。又云。复次须菩提。若善男子善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。涅槃经第六云。譬如沙弥虽未具戒。即堕 僧数。善男子。若有众生。发心始学。涅槃经书。持读诵。亦复如是。虽未具足位阶十住。则已堕于十住数中。或有众生。是佛弟子。或非弟子。若因恐怖。或因利养。听受具经。乃至一偈。闻已不谤。当知。是人则为已近。阿耨多罗三藐三菩提。又云。若有能听如是经者。即不退转于阿耨多罗三藐三菩提。随其所愿。悉能成就。如我今日所可宣说。又涅槃经说。雪山童子。为求半偈。舍所爱身。以喂罗刹。以此为因。乃致作佛。佛报恩经第二云。转轮圣王。为求半偈。剜身千灯。缘此胜因。乃致作佛。佛报恩经第七云。勤求十二部经。所以者何。念佛重恩。为欲流布诸佛正法。为欲增长诸佛法故。为令世间信佛法故。为令一切无量众生悉得无上菩提故。金光明经第八云。是诸众生听斯经者。于未来世。无量百千俱胝那庾多劫。天上人中。常受胜乐。得遇诸佛。速成阿耨多罗三藐三菩提。金光明经第九偈云。 昔时宝积大法师  为彼善生说妙法 因彼开演经王故  东方见成不动佛 我昔闻经随喜善  所获福聚量难知 由斯福故证菩提  获得法身真妙智 金光明经第十云。汝等能于如是经王。虔诚流布。乃至于我般涅槃后。不令散灭。即是无上菩提正因。法华经第三云。若 声闻辟支佛。及诸菩萨。信是十六菩萨所说经法。受持不毁者。是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提。如来之慧。法华经第四偈云。 其有欲疾得  一切种智慧  当受持是经 佛时。于一切法。方便无碍众生。来生其国。三十七道品。是菩萨净土。菩萨成佛时。念处正勤神足根力觉道众生。来生其国。回向心。是菩萨净土。菩萨成佛时。得一切具足功德国土。乃至十善道。是菩萨净土。菩萨成佛时。命不中夭大富梵行。所言诚谛。常以软语。眷属不离。善和诤讼。言必饶益。不嫉不恚。正见众生。来生其国。华严经第十三云。尔时文殊师利菩萨。问智首菩萨言。佛子。于佛法中。智为上首如来。何故。或为众生。赞叹布施。或赞持戒。或赞堪忍。或赞精进。或赞禅定。或赞智慧。或复赞叹。慈悲喜舍。而终无有。唯以一法。而得出离。成阿耨多罗三藐三菩提者。时智首菩萨以颂答曰。 佛子甚希有  能知众生心  如仁所问义 谛听我言说  过去未来世  现在诸导师 无有说一法  而得于道者  佛知众生心 性分各不同  随其所应度  如是而说法 悭者为赞施  毁禁者赞戒  多嗔为赞忍 好懈赞精进  乱意赞禅定  愚痴赞智慧 怒害赞大悲  忧戚为赞喜  曲心赞叹舍 如是次第修  渐具诸佛法  如先立基堵 而后造宫室  施戒亦复然  菩萨众行本 譬如建城郭  为护诸人众  忍进亦如是 防护诸菩萨  譬如大力王  率土咸戴仰 定慧亦如是  菩萨所依赖  亦如转轮王 能与一切乐  四等亦如是  与诸菩萨乐 如是等经。广说诸行。是成佛因。非但六度。如何禅师。确执禅定。成佛正因。非余度耶。然诸圣教说智胜。成佛正因。余皆助缘。即如华严经第十三云。文殊师利问智首菩萨言。佛子。于佛法中。智为上首。大无量寿经上卷偈云。 布施调意  戒忍精进  如是三昧 智为上首 进此经文。智为第一。如何偏赞禅定为胜。故博学者辩才无碍。寡闻者辞理俱滞。何不摧伏人我听所。未闻屈节于师。咨量未悟。贡高我慢。不肯禀承。空腹高心发言违教。于人无耻邪不愧佛。然诸禅师。不顾圣教。胸臆自断。不可依信。禅师复言。造像有为功德。非成佛因者。此亦非理。违圣教量。佛有诚言。备在诸经。殷勤称赞。造像功德。灭过现殃。来成正觉。如何卒暴。违佛言教。不许为因证菩提耶。问曰。若能为因感菩提果。凭何典诰而得知耶。答曰。诸经总说。略引二部。证成此义。即如造像经上卷云。若复有人。能于我法。未灭尽来。造佛像者。于弥勒初会。皆得解脱。若有众生非但为己。而求出离。为欲得无上菩提。造佛像者。当知。此则为 三十二相之因。能令其人速致作佛。造像经下卷复云。尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言。世尊。如佛所说。于佛法中。犯波罗夷。不名为生。或复有人。作斯罪已。发心忆念诸佛功德。而造佛像。于佛法中。得再生否。又于今生第二第三第四生中。获证法否。佛告弥勒菩萨言。弥勒。譬如有人。身被五缚。若得解脱。如鸟出网。至无碍处。此人亦尔。若发信心念佛功德。而造佛像。一切业障。皆得消除。于生死中。速出无碍。弥勒。当知。乘有三种。所谓声闻乘。 独觉乘。及以佛乘。此人随于何乘。而起愿乐。即于此乘。而得解脱。若但为成佛。不求余报。虽有业障。而得速灭。虽在生死。而无苦难。乃至当证无上菩提。获清净土。具诸相好。所得寿命。常住无尽。下文又云。善男子。假使如前。微尘等数。舍利弗等。所有智慧。不及如来一念之智。何以故。如来于念念中。常能出现过前尘数三昧解脱陀罗尼等。种种无量胜功德故。诸佛功德。一切声闻。辟支佛。于其名字。亦不能知。是故若有清信之心。造佛形像。一切业障。莫不除灭。所获功德无量无边。乃至当成阿耨多罗三藐三菩提。永拔众生一切苦恼。法华经第一方便品下偈云。 若人为佛故  建立诸形像  刻雕成众相 皆已成佛道  或以七宝成  鍮石赤白铜 白镴及铅锡  铁木及与泥  或以胶漆布 严饰作佛像  如是诸人等  皆已成佛道 彩画作佛像  百福庄严相  自作若使人 皆已成佛道  乃至童子戏  若草木及笔 或以指爪甲  而画作佛像  如是诸人等 渐渐积功德  具足大悲心  皆已成佛道 若欲具引诸经。恐烦纸墨。依斯两教。足明优劣。故知。信心造像。功德无涯。克证菩提。断除诸难。依经敬造。必至涅槃。若取谬言。婴缠生死。比未闻教。轻佛重人。今见经文。那不回向。禅师复言。书写经律。着相虚妄。非成佛因者。此语非善。违害圣教。欲陷众生。堕邪见网。必其书写。有损无益者。何故世尊苦劝众生。剥皮折骨。令写经律。菩萨戒云。若佛子。常应一心。受持读诵大乘经律。剥皮为纸。刺血为墨。以髓为水。折骨为笔。书写佛戒。树皮谷纸。绢素竹帛。亦悉书持。常以七宝无价香华。一切杂宝。为箱盛经律卷。若不如法供养者。犯轻垢罪。下文又云。若佛子。皆以信心受戒者。若国王王子。百官四部弟子。自恃高贵。破灭佛法。戒律明作。制法制我。四部弟子。不听出家行道。亦复不听造立形像佛塔。经律立统。制众安籍。记僧比丘。菩萨地立。白衣高座。广行非法。如兵奴之法。而菩萨正应受一切人供养。而反为官走。使非法非律。若国王百官。好心受佛戒者。莫作是破 三宝之罪。而作破法者。犯轻垢罪。准此两节戒文。若不剥皮刺血书写经律。犯轻垢罪。制不令书。亦犯轻垢罪。故知。信心书写。当祈解脱。与作碍缘。必招来苦。法华经第四法师品云。若善男子善女人。于法华经。乃至一句。受持读诵。解说书写。种种供养经卷。华香缨络末香。涂香烧香。缯盖幢幡。衣服伎乐。合掌恭敬。是人一切世间。应所瞻奉。应以如来供养。而供养之。当知。此人。 相既不殊。还同虚妄。由此理故。为证菩提。所修诸行。虽皆取相。而非虚妄。必能为因。证涅槃。故不同妄情。计度分别。我我所执。颠倒虚妄。问曰。修菩萨行。虽皆取相。必能为因。而非妄者。何故。金刚波若楞伽等经云。凡所有相。皆是虚妄。今言有相非虚妄者。与此圣教。岂不相违。答曰。诸圣教中。说虚妄者。有其四义。第一理事相对说虚妄。第二生死离系因果相对说虚妄。第三凡圣相对说虚妄。第四有无相对说虚妄。第一理事相对说虚妄者。理真事妄。何以故。理即圆成实性。无为法故。凝然常故。无去来故。无增减故。无生灭故。体坚实故。无变易故。事即依他起性。有为法故。缘生法故。有增减故。有生灭故。如坏幻故。有变易故。所以将事望理。理真事妄。此即有体虚妄。非如兔角。第二生死离系因果相对说虚妄者。离系因果真。生死因果妄。何以故。因真故果真。因妄故果妄。因果相感法尔。如是生死果妄。离系果真。何以故。生死果报。轮回不定。得失无恒。离系之果。得而不失。证而无退。无恒故妄。无退故真。所以因随于果。真妄必同。果从于因。理齐虚实。若将生死。望于离系。生死因果。虽有体而虚妄。离系因果。绝羁锁而故实。离系果者。即菩提涅槃。更无别物。果唯无漏。因通有漏。菩萨有二。顿渐别故。顿悟菩萨地前有漏渐通无漏。七地已前通漏无漏。八地已去无漏相续。第三凡圣相对说虚妄者。凡妄圣真。何以故。凡夫颠倒。不能了知常与无常。生死涅槃。青黄赤白。男女等法。本无名字。随世假立。迷情计实。寻名执着。强生分别。境分违顺。便有憎爱。二心而起。无量烦恼。随二心生。无明厚重。不了假名。依之执实。造生死业。菩萨不尔。远离颠倒。了达一切。常与无常。生死涅槃。青黄赤白。男女等法。本来无名。欲起言说。呼召诸法。随顺世俗。假立名字。了知名法。互不相属。何以故。一切诸法。离于言论。说不及故。但为遮诠假立名目。今知彼此。而无杂乱。炽然说法。度脱众生。广立名目。开张善恶。指有涅槃。今厌生死。劝遣精进。断恶修善。知立假名。表诠诸法。依名取解。而无封执。封执既无。憎爱不生。烦恼不有。烦恼既。虚妄心断。虚妄心息。名之为圣。所以将凡望圣。凡见虚妄。非圣所解。同凡所见。亦虚妄也。经言。虚妄但约妄心。以心妄见。不称境知。说彼妄见。名为虚妄。不可令彼一切诸法。随妄见心总皆虚妄。若言诸法定随妄心虚妄无者。妄心疑杌为人鬼。杌非虚妄。彼既不尔。此云何然。故知。不可以心妄故令境皆妄。第四有无相对说虚妄者。无妄有真。何以故。无即遍计所执性。有即依他起性。然依他起法。缘生幻有。法从缘生。缘从法有。缘法和合。可有形段。可有作用。而知有物。即如遍计所执之我。空无有物。依彼 五蕴迷情妄执。计有实我。异于五蕴。别有体性。然此我体。无非妄计。无有作用。形段可知。因兹妄执。增诸惑业。忧悲苦恼。从此而生。譬如迷绳。妄生蛇想。蛇无是妄。绳有故真。依他况绳。我类于蛇。我体空无。无故虚妄。依他法有。有如幻有。然诸圣教说虚妄者。不过此四。智者寻文。宜识经意。虚妄言宽有无俱遍。各据一义。与教何违。若言世尊说诸有为。定如空华。无有一物名虚妄者。虚妄无法。非解脱因。如何世尊。敕诸弟子。勤修六度。万行妙因。当证菩提涅槃之果。岂有智者。赞干闼婆城。坚实高妙。复劝诸人。以兔角为梯。而可举陟者哉。由此理故。虽是凡夫。发菩提心。行菩萨行。誓断生死。趣大菩提。所修诸行。虽然有漏。着相修习。是实是正。有体虚妄。非如龟毛。空无一物。说为虚妄。若能如是解经意者。常行于相。相不能碍。速出生死。速得解脱。迷情局执。于教不通。虽求离相。恒被相拘。欲求解脱。反沉生死。良为禅师。不乐多闻。见解浮浅。执心有在。迷昧圣言。虽复勤苦。专求出离。于彼行门。不了迟疾。妄与非妄。有之与无。邪之与正。假使修行。无利勤苦。故涅槃经云。譬如有人乘船游戏。琉璃宝珠。堕落深水。众人竞取。各得瓦石。谓为真实。便生欢喜。若有人说。汝所得者。悉是瓦石。琉璃宝珠。现在水下。亦不信受。然诸禅师。亦复如是。共传虚伪邪僻之法。谓为真实。各自保爱。欢喜而行。若有智者。依诸圣教。为说佛法。真实禅定。修学行门。毁而不信。弃闻思修三慧善心。取无记心。不断不修。以为真实。此即谬中之谬。无过此也。何以故。夫无记者。非善非恶。中庸之心。不从分别。思虑而起。随逐因缘。任运转故。体性羸劣。不能为因。感三有果。况彼解脱出世妙果。而能证耶。闻思修慧。解脱正因。何不安住。自利利他。展转相传。住无记心。确执不移。岂不谬乎。如来法门 八万四千。随宜为说。散在诸教。无智懈怠。不能遍览。执自愚见。以为究竟。迷昧捷径。迂路倾心。三界往来。不求见佛。哀哉可愍。颠倒众生。岂有远离诸佛如来。得成佛耶。或有一类男女道俗。于彼净土。都不信有。但令心净。此间即是。何处别有西方净土。奇哉罪业。不信圣教。岂佛世尊虚妄说耶。然菩提道八万四千。其中要妙。省功易成。速得见佛。速出生死。速得禅定。速得解脱。速得神通。速得圣果。速得自在。速遍十方。供养诸佛。现大神变。遍十方界。随形六道。救摄众生。有进无退。万行速圆速成佛者。唯有净土一门。尽此一形。专心修学。愿生彼国。如是等法。悉皆咸就。何以得知。得生净土。如是等法。悉皆成就。观无量寿佛经。上品上生文中说云行者自见其身。坐金刚台。随从佛后。如弹指顷。往生彼国。即悟无生法忍。经须臾间。历事诸佛。遍十方界。于诸佛前。次第受记。还至本国。得无量百千陀罗尼门。以此文证得而非谬。只如坐禅习定久受勤苦。经历多劫。难行苦行。难得成就。退多进少。难得见佛。难得禅定。难得解脱。难得出难。缘去疑难。无上慈父殷勤示诲。殷勤教诫。此是秽土。此是牢狱。此是火宅。无乐有苦。佛世难遇苦。正法难闻苦。禅定难得苦。圣果难证苦。邪恶眷属苦。老病死逼苦。三涂罪报苦。怨家强会苦。王官逼迫苦。名利驱驰苦。求不随意苦。衣食贫乏苦。更相系缚苦。常忧不活苦。恒惧恶名苦。贪生畏死苦。六道轮回苦。有如是等无量苦聚。逼功身心。宜应厌离。寻求西方阿弥陀佛国。然彼佛国无苦有乐。无三恶趣乐。超过八难乐。永断轮回乐。老病死无乐。常见诸佛乐。听闻正法乐。随闻悟解乐。超凡证圣乐。入诸禅定乐。神通自在乐。游历十方乐。圣众共往乐。供养诸佛乐。所须应念乐。一生不退乐。菩萨眷属乐。随形化生乐。永断生死乐。证大菩提乐。有如是等无量快乐。应当欣乐。发愿往生。愚痴众生不知恩德。反生诽谤。毁呰不信。爱着三界。六道轮回。不乐往生安乐世界。或有发心。厌生死苦。速求解脱。不遇善友。于净土门。多怀犹豫。不能决定。专心趣向。随逐众迷。观空拨有。苟偷朝夕。循环火宅。任性沉浮。今为此等无归趣者。迷谬执者。不信净土者。犹豫不决者。搜扬圣教。采撮要妙。念佛法门。鸠集一处。令彼见闻。总皆回彼。无信者令信。迷谬者令悟。无归者有归不决者令决。若能回向愿生净土者。端身正向。西方净土。系心于彼阿弥陀佛。念念相续。称彼名号。行住坐卧。常须称念。兼念观世音菩萨。诵观无量寿佛经。及阿弥陀经。每日一遍。酒肉熏辛。以死为期。断而不食。药分不通。奉持斋戒。清净三业。念佛诵经。回向愿求。上品上生。尽此一形。必定往生。超升净刹。顿舍流浪。三界长辞。禅定神通。生便即得。一念之顷。遍十方界。所过国土。历事诸佛。经百万亿。供养事讫。与恒沙众。瞬息之间。还至本土。日日如是。乃至成佛。若大悲方便。化导群生。能于一念。分身遍往十方世界。随彼所宜。现身说法。令得解脱。问曰。阿弥陀经唯言。念佛得生净土。何故。今者兼令诵经。及念二大菩萨。方得往生。答曰。阿弥陀经。但令念佛。得生净土。不开九品。行业差别。今依观经。位分三辈。行开九品。上品上生。必须持戒。念佛诵经。并念菩萨所以。观经上品上生文中说云。一者慈心不杀。具诸戒行。二者受持读诵大乘。方等经典。三者修行六念。回向发愿。愿生彼国。具此功德。一日乃至七日。即得往生。六念者。一者念佛。二者念法。三者念僧。四者念施。五者念戒。六者念天。今念观音势至。即是菩萨。圣僧准此经文。上品上生。要须念佛。诵经并念菩萨。各据一义。亦不相违。若不断酒肉熏辛。命终之后。必堕地狱。人身尚失。况乎净土。故楞伽经第八。遮食肉品云。是故大慧。我见一切诸众生等。犹如一子。云何而听以肉为食。亦不随喜。何况自食。大慧。如是一切葱韭蒜薤。臭秽不净。能障圣道。亦障世间人天净处。何况诸佛净土果报。酒亦如是能障圣道能损善业。能生诸过。是故大慧。求圣道者。酒肉葱韭及蒜薤等。能熏之味。悉不应食。下偈又云。 为利杀众生  为肉追钱财  彼二人恶业 死堕叫唤狱 菩萨戒又云。若佛子故饮酒。而酒生过失无量。若自身手过酒器。与人饮酒者。五百世无手。何况自饮。不得教一切人饮。及一切众生饮酒。况自饮酒。一切酒不得饮。若故自饮。教人饮者。犯轻垢罪。若佛子故食肉。一切众生肉不得食。断大慈悲。佛性种子。一切众生。见而舍去。是故一切菩萨。不得食一切众生肉。食肉得无量罪。若故食肉者。犯轻垢罪。若佛子不得食。五辛大蒜茖葱慈葱兰葱兴渠。是五种一切食中不得食。若故食者。犯轻垢罪。准此经戒。饮酒食肉。及以熏辛。必坠三涂。人身不复。何况净土出世妙果。而可得耶。故须。

佛为心王菩萨说投陀经卷上

大正藏 No. 2886 佛为心王 菩萨说投陀经卷上 1卷 佛为心王菩萨说投陀经卷上 五阴山室寺惠辨禅师注 若夫至道圆明虚无湛极。慈悲普摄济 生死之深。河浮大宝舟广度四生之难。恩沾大道迥秡 三界之牢。惠镜长悬照无明之巨夜。法王慈愍接引多方。众苦之病无穷。设药之途非一。故有照大士垂音五浊之中。悲愍群生欢请 如来设教遵首。称佛为心王菩萨说投陀经者。以为王心为身之主耳目处。其外任持六根。不坏善恶种子。使之亡乍来无有限。碍自在如王。言心王菩萨。解脱之别。得道之异名。以觉合机故。称佛说投陀者。西国之语。此土往翻名为椒。烦恼不生。寂然无相。故曰投陀经者常也。人能悟道求难死故号为常。尔时(时无有二。行人发意之时。故云尔时)佛(佛者觉。虚凝难心意识。荡寂 空无神变自在。故为佛)在大林薮山(五阴烦恼是大林薮。无明厚重不能觉察。名之为山)山形大小。纵广 八万四千由延(五阴三毒合为八万。地水火风名曰四千。由者从也。延长也。其心造不善业。迄至于今不能改悔。故名由延)其山四方有无量夜叉罗刹虎狼师子毒蛇恶鬼杀害 众生。啖人精气(方四大是四大假合共成此身故曰四方。烦恼薮多故言无量。缘境不住故名夜叉。取舍心起。名为罗刹无明炽盛天口食善法。名之为虎。贪心造罪不生厌离。名之为狼。恶性盛猛能坏善狼。名之为师子。毒蛇者贪嗔痴。是能坏法身惠命。烦恼乱其身心不得自在。名之为恶鬼。万行法门自然消灭。故云能害众生。啖人精气者。烦恼是也)其山四维有无量贤善大士。修学 大乘(眼耳鼻舌身。性清净无所染着。名曰四维。一切烦恼自然改变。故言为智惠。贤善大士亦名修学大乘。不简怨亲通同普载名为大乘。亦名无乘。名曰大乘)于佛法中决定生信(佛法 僧宝本是一心。更无别异。故名为信。信有十心。一者信心。此身无常无我信 三宝。常信不灭。设有变灭。信知示现之非佛。是实灭。是名信心。二者念心。非是生灭之念。色心不二。自性不动。守春不移。是名念心。三者进求 涅槃。是名进心。四者惠心。觉了自性。空寂无二。是名惠心。五者定心。常住法性。是名定心。六者不退心。进起波若。不为生死亡惑。是名不退心。亡者回向心。观行停熟。流入法河。是名回向心。八者护法心。护诸众生而成就之。护已善根而不失之。是名护法心。九者戒断生死求舍俗缘。是名戒心。十者志愿满足。六者波罗蜜。超生死轮涅槃岸。是名愿心。故曰生信)护持禁戒如净明殊(清净心是)守护心城。摧伏外道(涅槃为城。城诸妄想不令漏失。经曰。以无心意无受行。而悉能摧伏诸外道)五峰神仙最居山顶(色阴想阴识阴受阴行阴。行者盖也。能掩其心。今不明了形碍为色。领纳是非为受。妄情思虑为想。 魔缘诸境为行。了别名识。称为色。无明黑闇 长生故曰神仙。亦名长受仙人。我慢高于五岳。故曰最居高顶)仙人我慢。 五欲自恣。不悟无常(色欲声欲香欲味欲触欲。五处受生贪。是名为五欲。随所染着。住情即造。故曰恣。生老病死念念迁谢。故曰无常)佛与迦叶诸大菩萨侧塞虚空。前后围绕(佛者心也。心王自在。能使识不起异念。即是弟子故曰迦叶。既随教念命心得解脱。名为菩萨。法门广大包括十方。故言侧塞虚空。无处不遍故曰围绕也)四部弟子。一时共会(眼耳鼻舌名为四部。心王所制不染色声香味。故言弟子。俱登一心觉故曰一时。身心不二即是共会会合也。一相一里也)尔时 世尊。在大众中(世以寂灭为义。尊以觉证为能。觉知一切烦恼无所有。故号世尊。八万四千烦恼之中悟平等道。故曰众中尊)坐宝莲华(观行已毕至无功用。寂休闲居。名之为坐。宝者道也。道体明浑。尘垢不染。故曰莲华也)结跏趺坐(此为入定也。端其身心真一心其命即虑静)嬉怡微笑(悟道性情美。名之嬉怡之言。忱忱乐心神故微笑也)威德光明普照一切(烦恼消灭名威。识了无生德故曰威德清净。是光普照一切者。谓阴入界。一切阴色受想行识是。入者十二入。内有六根。眼耳鼻舌身意。外有六尘。为色声香味触法。名十二入。界者中门。六识六根六尘即是十八界。是以五阴十二入十八界是一切行人观之空无所有。名之曰照。故云普一切也)佛告心王菩萨(告之言发发开生死心。见法身相虚凝不动自在无碍。即是心王菩萨也)汝当为诸大众宣说甚深无上妙法(宣由吐也。从无地吐法出身寂寥无常平等。平等不二故言甚深。妙者要要妙之法。佛所说也)令诸众生识烦恼性空无所有(众生迷故为有烦恼。觉已知无故言空无所有)令投陀一心法苦乐一相(生死是苦。涅槃为乐。生死既空。涅槃非有。平等无生故言一相)心王菩萨。承佛神力。身升虚空。变现自在(承者受也。佛神力自觉身心本无所有故云虚空。变自在者。转妄以入真。万物不动故云自在)于大众中放大智光。光如百千万亿日月。清凉调适(清凉是光。光相不动说名为如百者。百波罗蜜千法明门。万者行也。定惠双照明同日月故言百千万亿日月也。烦恼火灭故言清凉。喜怒不生名为调适)随诸众生所求皆得(圣化无碍故云皆得)普照十方招集有缘诸来大众(十方者十恶也。招集者四谛是。有缘者 十二因缘是。烦恼非一。名曰诸来之言。会烦恼交会共造一心。故言大众寂空。明名之照也) 天龙八部护法善神(心净为天。智惠龙。五阴三毒。合为八部。不起异念名为难。护法神善神)天王等(眼耳鼻舌名为天王。见闻觉知不起二相。故为之等也)上至有顶。下极空际(顶是实也。实相之理圆空不动故言有顶。上下无二曰极。极者空也。空际名为佛性也) 六道死生蒙光喜悦(眼耳鼻舌身意名为六道地水火风名为死生理生。虚无湛然不名为听。皆来听法。神光照荡空寂无生。故云喜悦也)大众云集(言此妄身由如云集。暂有还散究竟无实也)菩萨摩诃萨。大慈所薰(菩萨者西国语。此云道心众生是。慈能拔苦。苦恼不生。名大慈。薰者香也。薰我身烦恼灭尽。此是无价香。非是世间草木之香。故云大慈所薰也)复放六百万亿最胜光明(六百者六根是。一根一百故曰六百。万者万行之门户也。亿者总持之大名。见道转染故名曰最胜也)其光明中宣说一切众生本性清净(了众生相即是实相故言本性清净)无生无灭(妄想不起。是名无生。善法常住。是名不灭)无垢无净(分别是无。名分别是净。垢性自空。净性非有)无生死际。无涅槃际(生死性空。涅槃非有)二际平等。等诸法空故(二际俱空空。故平等。诸法亦然也)闲居静住。即是投陀(因成果就故曰闲居。淳一无离名为静住)寂然念道。绝断攀缘(见道性空攀缘即灭)不生分别(诚性体空本无分别)何以故。以生死涅槃不一不二(法身不动离诸名数。故云不一不二也)俱假名说说佞引愚夫(涅槃方便。是佛权教指方陈说。今识道性体空。生死如梦如电。愚夫不了为生死可舍。为涅槃可得。于空之中妄生染着。众自觉叹迷来曰久故言假说)上品众生体达法相。不入涅槃。不出生死(法性体空空无出入)中品众生求涅槃(舍生死是 声闻行。贪求涅槃是凡夫。不舍不求是菩萨行也)无方便惠。实际为家(不识生死涅槃。皆是虚空幻化。是无方便惠。经曰。有惠方便縳惠方便缚)下品众生无明痴住(心无智惠名曰无明。不能发起心故言痴住也)不觉不知沉沦苦海(恒在生死故曰沉沦苦海。常以苦海。生苦老苦死苦。求不得苦。爱别离苦。憎会苦。忧悲之苦。忆想不住。念念分别名为生。苦老者烦恼恼身心。不得自在故言老苦。举缘妄想驰散放逸心神躁扰。名曰病苦。菩提之性理在烦恼之中。不觉不知名为死苦。非本所求。妄生追念。念不离竟。名为求不得苦。佛是慈。众生慈父。爱念众生。由如赤子。众生违背 轮回生死故云爱别离苦。五阴为怨。恶业为憎。烦恼交会隐藏无地。故言怨憎会苦。大道之破塞佛性未由显现。故曰忧悲之苦。苦无边际。名之为海)诸菩萨等。汝当谛了。如是光明从何而来。内外推求都无生处(内外根尘空无自姓。故都无生处也)从心化生。湛然常一(从定生惠。故曰化生。言心者非是生灭之心。乃是无想之心。名字虽多其体不异。故曰常一也)一想光明触众生身。从毛孔入(触之言照众生身。内外虚通众生心。纳由如毛孔一相光明无处不遍。名之为入也)众生愚者入无量定(入诸言触。触此身心。由如虚空本来不动也)光触眼者。入妙色三昧(眼虽见色妄识不起。与物合故名为妙色三昧)光触耳者。入音声三昧(耳虽闻声不得声相识。不分别名曰音声三昧也)光触鼻者。入香林三昧(鼻虽闻香不得香体。即是空空无分别。故言香林三昧)光触舌者。入法喜三昧(舌虽触味不得味相。味相自空识无分别。名为法喜三昧)光触身者。入智明三昧(身虽知寒热涩滑等。不得触相。识不分别故名为智明三昧)光触身者。入法明三昧(六识体空无能分别状。若韵音六根。是一根故名为法明三昧)光遍十方。仙人蒙光。我慢即除(无明之光照。除我相人相众生相寿者相。自然消灭也)身心清净。悟无生忍(清净之心是无生死)恶鬼毒蛇夜叉罗刹啖人精气者。皆发菩提心(身心寂空是发菩提心也)二见牛头斗诤心息(善恶二见名曰牛头。生灭不住名之为斗。毕竟不生名之为见)波旬魔王开地狱门。施清净凉水(生死魔烦恼魔。魔力威大自在如王。无明闭塞名为地狱。豁然悟解万参罗本无所有名为地狱。开施言舍离知见想不生。即是法清凉。水即是法水。湛然清净也)饥饿众生自然饱满(心生烦恼。忆想妄缘。名为饥饿。禅定无生法喜无满。故名为饱也)发清净心。餐法喜食。身心解脱(味道心和名为法喜。不住有无。自然解脱)深入法性自在无为(实相之理名曰入深。体性不动入逍遥自在。故曰无为也)虽得无为察心不住(不住而住住于不住也)学方便故(所化之缘曰方。能化之智曰便)法为妻化生一子。处在深宫正念思惟(妻者定也。定能生惠。故曰化生。一子者菩萨是也。实相远窥而莫睹。故曰深宫。空寂无生名为正念也)学大方便。不舍有为。不住无为(性理有无平等不二。是大方便)二惠方便念念具足(一既不存。二从何立。惠亦无体。言下有名解了还无故曰方便。前念由浅。后念转深。深相平等名为具足)其年虽小常乐出家。学无上道(初入定门。道未成。名为年小。心无间念曰定。从定起惠。名为出家。学者学性平等。故曰无上道也)不乐世事。常修少欲知足之行(端心自守。五阴消亡故不乐世尊意满无求。名为知足)修六和敬。眼与色和(心灭境亡。体无分别。色心不二。合一相理也)何以故。心不缘色。妄识不生。即是和义(和者合也。合一切空。空故名义。义即是佛)余如上说。动静常一(耳鼻舌身意等。此之五根义同眼识。故言余如上说也)守护心城不令贼入(道心坚固。六尘之财无由得入外道六师多方巧术。诈为亲善六贼者。向外取尘。名为外道。六师者。取舍难易故曰多方。强生分别名为巧术。尘性本空取不可得名迷惑。不了言诈亲善)语王子言。世有极乐。自叹娱长养王身(六贼驰骋夸引。心王追求六尘缚。绕自在喜悦身心名极乐。生死不住名为叹娱。五阴炽盛故言长养)既受乐已。天上伎乐种种馔馐。自然来至(众生愚痴见恶欢喜。如观伎乐。妄想无数故言种种。贪痴食名为馔膳。举心即是。是曰自然来至也)五欲天女巧转五心所求皆得(心迷五欲。本空愚夫不了妄生染着心。名为天女。执情取相。任意即造故云皆得也)王子闻已似悲复喜(心迷故悲。悟解还喜)我从昔来只为爱网。网我身心(昔者古也。从古已来五欲罗网笼罕佛性不能得出。故曰爱网也)不能自拔。何能救他(为无惠眼不见本来。故曰不能自拔。佛性既不显现。烦恼云何能遣。故曰不能救他)今日何缘复作斯语。诳惑于我(心开悟道却语无明本无实事。云何诳我。我者佛性。是佛性者无来无去无住无着无为无相无生无灭。由如虚空湛然不动)。

礼忏文

大正藏 No. 2854 礼忏文 1卷 礼忏文一本 一切恭敬敬礼常住 三宝 是□众□□□□严智香□□□食。愿此香花云变满十方界供养一切 佛化并 菩萨 无数 声闻□□受此香花云。以谓光明台光以无边界无边无量作佛是。供养与供敬一切并诵摩诃 般若波罗蜜。 如来妙色身世间无以等无比不思议。是故今敬礼如来色。无尽智慧亦复然。一切法常住时□□归敬礼常住三宝叹佛功德。佛有 三十二相八十随好。号 三界度 众生所成佛道。 南无东方须弥灯光明如来十方佛等一切诸佛。 南无毗婆尸如来过去七佛等一切诸佛。 南无普光如来五十三佛等一切诸佛 南无东方善德如来十方无量佛等一切诸佛 南无拘那提如来贤劫千佛等一切诸佛 南无释迦如来三十五佛等一切诸佛 南无东方阿閦如来一万五千佛等一切诸佛 南无保集如来二十五佛等一切诸佛 南无法光明清净开方莲华佛 南无虚 空功德清净微众等目端正功德相光明花波头磨琉璃光宝体香最上香供养讫种种庄严敬敬无量无边日月光明愿力庄严变化庄严法界出生障碍王如来 南无豪相日月光明花愿宝莲华坚如金刚身如毗卢遮那无障碍眼圆满十方放光照一切佛叉相王如来 普为上界天先龙凡八部帝主人王师 僧父母十方施主及以边法界众生。悉愿断持知障归命忏悔 至心忏悔。一切业障海皆从望相生。若欲忏悔者。端坐观实相。众罪如霜露慧日能消徐。是故应至心勤忏六根罪。忏悔以归命礼三宝 至心发愿 愿我等生生是诸佛世世恒闻解脱者。弘誓平等度众生。必竟造成无上道。发愿以归命礼三宝。 说偈发愿 愿以此功德普及于一切。我等以众生皆共成佛道。 白众等听说黄昏无常偈 西方日以暮。尘劳有微尘。老病死时至。相看不居。念念催年足。犹如少水鱼。劝诸行道众。勤学至无畏。 白众等听说初夜无常偈。烦恼无底 生死海无边。度苦船未至。云何乐睡眠。睡眠当觉悟。勿令睡覆心。勇猛勤精进菩提道自然。 敬礼毗卢遮那佛 敬礼卢舍那佛 敬礼释迦牟尼佛 敬礼东方善德佛 敬礼东南方无忧得佛 敬礼南方旃檀佛 敬礼西南方宝胜佛 敬礼西方无量明佛 敬礼西北方花得佛 敬礼北方相得佛 敬礼东北方三胜行佛 敬礼上方广众得佛 敬礼下明得佛 敬礼当来下生弥勒尊佛敬礼过现未来十方三世一切诸佛 敬礼舍利形像无量宝塔 敬礼十二部尊经甚深法藏 敬礼诸大菩萨摩诃萨众 敬礼声闻缘觉一切贤圣一切恭敬为龙八部诸善神王 敬礼常住三宝为过现诸师恒为道首 敬礼常住三宝为帝王圣化无穷 敬礼常住三宝为太子诸王福延万叶 敬礼常住三宝为师僧父母及善知识 敬礼常住三宝为十方施主六度圆满 敬礼常住三宝为受苦众生愿皆离苦 敬礼常住三宝为文路百官恒其禄位 敬礼常住三宝为国土安宁法轮常转 敬礼常住三宝为法界有情 礼佛忏悔至心忏悔十方无量佛所知无不尽。我今悉已前发露回三恶。三三合九种。从三烦恼起。今身若前身有罪皆忏悔。于三恶道中若应受业报愿得。今身常不入恶道。受忏悔已归命礼三宝 至心劝请十方诸如来现在成道者。我请转法轮安乐诸众生。十方一切佛若欲舍受命。我今头命礼劝请令久住。劝请以归命礼三宝 至心随喜所有布施福。持戒修禅惠。从身口意生起来。今所有习学三乘人。具足一乘者。无量人天福众等。皆随喜随命礼三宝 至心回向。我所作福业一切皆和合为度群生故。政回向佛道。罪应如是忏劝请随喜福回向于菩提。回向以归命礼三宝 至心发愿。愿诸众生等悉发菩提心。经心常思念十方一切佛。伏愿诸众生永破诸烦恼。了了见佛姓犹如妙德佛。发愿以归命礼三宝 白众等听说寅朝清净偈。欲救寂灭乐。当学沙门法。衣食支身命。精粗诸众等。今日寅朝清净。各记六念。一切恭敬。自归佛。当愿众生体学大道发无常意。自归依法。当愿众生深入经藏智慧如海。自归僧。当愿众生统理大众一切无碍。愿诸众生三业清净奉持佛教。和南一切贤圣。 显德二年乙卯岁四月二十二日 大玄寺僧辛愿进记

无常三启经

大正藏 No. 2912 无常三启经 1卷 佛说无常三启经 □□□□□□□  修者咸到无为岸 法云法雨润群生  能除热恼蠲众病 难化之徒使调顺  随机引导非强力 稽首归依真圣众  八辈上人能离染 金刚智杵破邪山  永断无始相缠缚 始从鹿苑至双林  随佛一代弘真教 各称本缘行化已  灰身灭智证无生 稽首总敬 三宝尊  是谓正因能普济  生死迷愚镇沉溺  咸令出离至菩提 生者皆归死  容颜尽变衰  强力病所侵 无能免斯者  假使妙高山  劫尽皆散坏 大海深无□  亦复皆枯竭  大地及日月 时至皆归尽  未曾有一事  不被无常吞 上生非相处  下至转轮王  七宝镇随身 千子常围绕  如其寿命尽  须臾不暂停 还漂死海中  随缘受众苦  循环 三界内 犹如汲井轮  亦如蚕作茧  吐丝还自缚 无上诸 世尊   独觉 声闻众  尚舍无常身 何况诸凡夫  父母及妻子  兄弟并眷属 目观生死隔  云何不愁叹  是故劝诸子 谛听真实法  共舍无常处  当行不死门 佛教如甘露  除热得清凉  一心应善听 能灭诸烦恼 如是我闻。一时薄伽梵在室罗伐城逝多林给孤独园。尔时佛告诸苾刍。有三种法。于诸世间。是不可爱。是不光泽。是不可念。是不称意。何者为三。谓老病死。汝诸苾刍。此老病死。于诸世间。实不可爱。实不光泽。实不可念。实不称意。若老病死世间无者。 如来应正等觉不出于世为诸 众生说所证法及调伏事。是故应知此老病死。于诸世间。是不可爱。是不光泽。是不可念。是不称意。由此三事。如来应正等觉。出现于世为诸众生说所证法及调伏事。尔时世尊重说颂曰。 外事庄采咸归坏  内身衰变亦同然 唯有胜法不灭亡  诸有智人应善察 此老病死皆共嫌  形仪丑恶极可厌 少年容貌暂时停  不久咸悉成枯悴 假使寿命满百年  终归不免无常逼 老病死苦常随逐  恒与众生作无利 尔时世尊说是经已。诸苾刍众天龙药叉干达婆阿苏洛等。皆大欢喜信受奉行。 常求诸欲境  不行于善事  云何保形命 不见死来侵  命根气欲尽  支节悉分离 众苦与死俱  此时徒叹恨  两目俱翻上 死刀随业下  意想并慞惶  无能相救济 长喘连胸急  噎气喉中干  死王催伺命 亲属徒相守  诸识皆昏昧  行入险城中 亲知咸弃舍  任黑绳牵去  将至琰摩王 随业而受报  胜因生善道  恶业堕泥犁 明眼无过慧  黑闇不过痴  病不越怨家 大怖无过死  有生皆必死  造罪苦忉身 当勤策三业  恒修于福智  眷属皆舍去 财货任他将  但持自善根  险道充粮食 譬如路傍树  暂息非久停  车马及妻儿 不久皆如是  譬如群宿鸟  夜聚旦随飞 死去别亲知  乖离亦如是  唯有佛菩提 是真归依处  依经我略说  智者善应思 天阿苏罗药叉等  来听法者应至心 拥护佛法使长存  各各勤行世尊教 诸有听徒来至此  或在地上或居 空 常于人世起慈心  日夜自身依法住 愿诸世界常安隐  无边福智益群生 所有罪业并销除  远离众苦归圆寂 恒用戒香涂莹体  常持定服以资身 菩提妙花遍庄严  随所住处常安乐 佛说无常三启经一卷(初后赞叹乃是尊者马鸣取经意而集造中是正经金口所说事有三开故云三启也)

究竟大悲经卷第二.三.四

大正藏 No. 2880 究竟大悲经卷第二.三.四 3卷 究竟大悲经卷第二 其地大何以然者□□□□□□□□□□□□□□□是病本云何如是解脱用。 佛告无碍 菩萨摩诃萨曰。世间大地荷负四种重担。一者诸山。二者江河。三者草木。四者 众生。净秽俱载无心简择。是名地之功能。外地如是。内地亦然。病本者谓不销融乖地之用。用同于地。即病解脱。 无碍菩萨摩诃萨白佛言。 世尊地大可尔。水大病本亦有百一。云何如言说为解脱。 佛告无碍菩萨摩诃萨曰。汝言地大可尔。水大病本亦有百一者。此事不然。何以故。世间水者能浣能洗能润能渍。如无简择。无简择故不选是择非。无选是择非故垢秽同归。同归真净故名水用。外水如是。内水亦然。以慎水故混融真净垢净同如。即病解脱。若不慎水违水之用。内外皆违名为病本。 无碍菩萨摩诃萨白佛言。世尊地水可然。火大病本亦有百一。云何如说为解脱用。 佛告无碍菩萨摩诃萨曰。世间火者香臭俱烧。如无简择为灰。是一味无有别。外火如此。内火亦然。顺火销融名解脱用。若乖如违之即是病本。 无碍菩萨摩诃萨白佛言。世尊地水火可尔。风大病本亦有百一。云何世尊说为解脱用。 佛告无碍菩萨摩诃萨曰。世间风者香臭二气鼓击普收归于 空理。外风如此。内风亦然。顺风普收归空理一即解脱用。违风乖用名为病元。 无碍菩萨摩诃萨白佛言。世尊地水火风一一违用乖四用名为病元者。何法为是。唯愿慈哀愍此会众及未来众生。开违顺二法令众得闻案教修学。 佛告无碍菩萨摩诃萨曰。地水火风四大尊重顺是非双融。违招祸患万端。何以故。世间地者顺便增长果实。以头触之丧命损身受苦万端。水大亦然。顺便除去垢秽随人转用。投身于中没溺如死。火大亦然。顺便温和得中吹生作熟济养弥宽。投身于中丧失躯命。风大亦然。顺则鼓击飘动生长万物。投身于风绝气如死。比校内外其唯不别。顺名体解。违名外求。 无碍菩萨摩诃萨白佛言。世尊虽言比校内外其唯不别。不解自身违顺之由。愿佛慈洪嘱当指授。 佛告无碍菩萨摩诃萨曰。一切众生形质为地大。血脉为水大。温暖为火大。出入气为风大。违于地大则无身。违于水大脉川拥塞。违于火大不能销融。违于风大绝于气息。是故顺为体解。违为继结。顺为体解名解脱元。违为继结名为病本。四百四病由违如起。无量解脱从顺如生。 无碍菩萨摩诃萨白佛言。世尊四大体解名为真极。色受想行识未蒙大师指授嘱当。唯愿大师慈哀愍念指授分明解众生缚。 佛告无碍菩萨摩诃萨曰。色同四大。受想行识今为汝等更说。受无简择。无简择故得失是非一异俱受。俱受名顺。即受解脱。妄辩得失是非名为继缚。亦名病本。想者想缘诸境好恶得失香臭。俱缘无所简择。以无简择故如能遍缘。缘如无间故曰解脱。妄为分别名为患元。行者是非二境得失俱游不背非存。是故曰解脱。违如从之名为病元。识者遍缘根门不简垢净。垢净不简任根使用。名为解脱。若违一根即为病元。何以故。顺如无逆名为体解。体解无缚随自性流。随自性流故一切身相贪欲恚痴皆解脱用。 无碍菩萨摩诃萨白佛言。世尊言顺者。以何等顺顺于顺。复言随自性流。以何等随随自性流。圣说精微不能了故。唯愿指授归伏体解。 佛告无碍菩萨摩诃萨曰。汝所问者甚大利益。吾今为汝分明敷演。汝问顺者以何顺顺于顺。以自性顺顺于自性。故知顺性为圣。违性为凡。以性顺顺性。无顺无性。据违名顺。违没顺亡。是即解脱。违名继业。顺名业缚。继缚既没。解脱亦无。复言随自性流以何等随随自性流者。以自性随随自性流故。影现根门普遍身内。以随随随。随无不周。无所不周故性随性流。 尔时世尊说是法时。上至顶天下尽六欲宫殿振动。无量大众不觉喜踊投身佛前。 于时众中有一无垢大士名曰灵真。奋迅哮吼猛无畏力如白佛言。如此体解之人当生何处。 佛告灵真曰。如此体解者别教所不摄。当生翅头未城弥勒佛国化城之内。耳餐零向出没随佛。 显一切众生身内有佛父母品第六 复次无碍菩萨摩诃萨白佛言。世尊如上所说体解归真。一切身相皆解脱用。一切众生分段以下依因父母如有身相。身相既显名身为解脱用。若一切众生身相悉解脱者。此解脱依因父母如便有之。故知应佛缘佛报佛亦有父母。何以然者。应佛缘佛报佛有出生故。以有出生毕有父母。若佛有父母者。唯愿说之。 佛告无碍菩萨摩诃萨曰。汝言问道一切众生依因父母如得增长名为解脱者。以此类之比校置问。吾今为汝广开显示。真处虽一立名无量。名虽无量皆从感基如起。今为感开通名为父母。所以者何。一切众生身内佛父母者。太阳真极已为父。无碍神性已为母。寂照已为父。照寂已为母。天真已为父。零宅已为母。如此父母出生应佛缘佛报佛真一无名。为引未悟以名名之。名起不足名灭有余。 无碍菩萨摩诃萨白佛言。世尊说太阳真极已为父。无碍神性已为母。寂照已为父。照寂已为母。天真已为父。零宅已为母。出生之由未蒙指授。 佛告无碍菩萨摩诃萨曰。太阳真极者。众生根本善恶玄元。群识零宅法界混沌。降注归下名之为父。无遍感应由感影现。称之为母。从此父母出生应佛缘佛报佛。感受太阳真极。勇现神通通根不住照用千差。千差用寂即是照真。真明内朗名为真照。真照照真混融大寂。寂如常觉谓之生应。即觉惔虚谓之生缘。惔虚苞容谓之生报。报缘应等皆是寂用。用寂归寂即无寂无寂不寂。体销相融一异俱亡。欲言其有不见其形。欲言其无空理吐经。不有不无万相由生。 无碍菩萨摩诃萨闻法欢喜已偈叹曰。 浑浑常不浊  澄澄复不清 清浊合不合  故号生无生 太一真无缝  蒙澒混沌流 是非无别用  一一不独夯 一一一无量  无量一一一 澪流遍法界  常满如不溢 一一一普容  普容于一一 圜中归理轶  无气无形质 苞罗无内外  内外即苞罗 是非无异同  信心清流河 佛言无碍菩萨摩诃萨曰。汝今谛听。重说偈言。 身相容受等虚空  纳受是非无他我 爱是背非是狂乱  历劫增长于殃祸 于时无碍菩萨摩诃萨闻法欢喜。愿共法界众生常闻深法体解归真。 对治服药治病品第七 复次无碍菩萨摩诃萨白佛言。世尊一切众生保重身命起无量颠倒。虽闻深法不能究竟彻解其元。譬如有人性命为本。虽有性命要假饮食衣服如有存立。虽蒙世尊指授契要重玄真路。身刚意矿虑动心浮。不能就路蹬真圜中。天真妙性为法身。要契重玄以为慧命。唯愿世尊为说折伏刚矿之法以严法身慧命。 佛告无碍菩萨摩诃萨曰。汝今快问是义相须之法。譬如有人居贫日久无方取济。默念思惟。我今贫病自不得金无以可除。有主之金取之难得。无主之金随我取用。复闻世有金山。金虽无量仍在矿中。其矿刚毳不任锤打。看其矿色与金无别。矿虽是金不任金用。何以故。未折伏故。未入炉冶故。其贫人复作是念。我欲觅舍除去贫病。阙于方便眼看叵得。得金之来要须取金之具。取金具者炉冶蒙炭甘断杖及人功粮食资储。虽得是具不得金师。阙于方便亦不得金。复作是念。何处有好金师。我当求之。空中有声如语之曰。汝心精专求金除贪不能得师。我教汝处安在太府山中紫彻宫里。与诸仙贤同共议论。我今具教汝处不知求此金法可得以不。贫人闻已心大欢喜。遂便膝行前进迳由三百里达至其所。两膝穿破不觉种失膝盖。于是长跪师前如求出金之法。专精虔重不觉疮痛。金师语曰。此法甚重不得轻。然相与观 如来心志在穴彻已得为限终不相违。汝自摧伏我慢。结斋百日清禁自居。立盟敬重吾当授与。即奉师教摧伏我慢。结斋百日清禁自居。要期立盟如至师所。师知其意泣如语之曰。若逢良贤途中授与。若不逢贤父子不传。观汝精专闻毕领解。来吾授汝真金之法。真金之法不过寸素。汝持将去顺如用之。贫人得之生大欢喜。勇武还家如法造作。遂丰金用自恭除贫慧及亲族。以此类之。慧命法身如实真金在自恃刚毳意虑浮矿之中。自不折伏无由可现。 无碍菩萨摩诃萨白佛言。世尊今睹大圣即是出一切众生身内慧命法身真金无上。大师唯愿指授出之方轨。 佛告无碍菩萨摩诃萨曰。成如所言快问出一切众生身内慧命法身佛性真金。吾今为汝敷演出之方轨。 于时众中有一菩萨摩诃萨名曰遍敬。欢喜无量如白佛言。唯愿世尊为说一切众生身内佛性真金去矿具度取之要教。 佛告遍敬菩萨摩诃萨曰。一切众生我慢自居。是非盈怀增减二见。贡高自恃好胜欺人。陵夺所爱蔓陷师长。轻实父母打斫众生自在加害。翳障佛性真金以为矿用。汝今请问出之方轨。吾今与汝指当要切分班事用。何以故。上尽龙象下尽蜫蚁。于中一切众生敬之如佛。所有音声爱之如法。于善于恶不生分别顶戴如 僧。以为取炭。敬一切众生如佛。除其我慢贡高。敬一切音声爱之如法。除其是非增减二见。于善于恶不生分别敬之如僧。除其好胜欺人陵夺所爱蔓陷师长轻突父母打斫众生自在加害。以此三药去前三毒病。名之为得炭。常居下下进他自退。念除已过不说人短。以为智火。说火未尽以偈颂曰。 高元水不停  最滢众流归 摧慢学卑下  法流自然依 法流常炽然  要先随下去 信器滢泪里  决定在中住 守死荡诤讼  家定泯外缘 怨憎同一揆  圆明显法身 舍身常居贱  存心作奴婢 恭给一切众  毕竟不休止 遍敬菩萨摩诃萨豁然意解如白佛言。世尊一切众生感形有命。悉皆诤其上如不诤下。悉诤其胜如不诤不茹。悉皆诤前如不诤后。是故上尽六欲下尽识海。于中一切众生不见有诤下诤不茹诤后诤贱诤卑诤无知。是故学人常处无诤之中。怨憎自灭祸无由生。毕愿受持如说偈言。 弃众人所收  收众人所弃 任纵随尘转  无求乐自至 众人所弃我独存  众人所存我便舍 不与一切人诤爱  无诤逍遥归法社 遍敬菩萨摩诃萨如白佛言。世尊炭火已彰。自余未备。愿大慈怜重说圆具。 佛告遍敬菩萨摩诃萨曰。万相俱融名为甘埚。泯归大寂名为炉治。真际随感以为扇。鼓击销融去煻金现。若人能得如法奉修。荡除坚矿。慧命法身光辉显曜。虚通无碍周圆自在。又复譬如蜂王将领徒众入空树中如作居宅。蜂王语蜂子曰。要须勤力可得蜜成。是诸蜂子受敕加功蜜乃方成。蜜既成已。有人遇见即便生念。蜜者世间上味方便定取。取蜜之来筏树去蜂然后取蜜。既取得蜜自恭已用惠及亲族。是故慧命法身在我见树中。为贡高疾妒得失是非恗谈自所显已浊他我慢陵欺谤毁贤良众蜂守护。先筏其树然后去蜂。乃得佛性天真。慧命法身不生不灭不腐不坏。真如上蜜自恭已用同尘不染惠及无量教人方轨。以是因缘对治服药。 遍敬菩萨摩诃萨白佛言。世尊筏树由斧。去蜂由人。不知用何法得筏我见树。用何法得降贡高疾妒得失是非恗谈自所显己浊他我慢陵欺谤毁良贤众蜂之虫。慈尊哀愍愿毕为说。 佛告无碍菩萨摩诃萨曰。随尘不染同他物一。故名筏我见树。觉过寻改一切相泯尘劳归寂。故言除蜂。说是法时。无量大众生大欢喜顶戴奉行。 除一切众生修道作佛病品第八 无碍菩萨摩诃萨白佛言。世尊往古来今千贤万圣。从渐至顿修道作佛。何故如来今日说道亡心灭意止章断句。凡佛两融玄果俱丧。佛无佛果凡无入圣。凡圣是一。何用如来说真法乎。 佛告无碍菩萨摩诃萨曰。为汝未悟如有言说。若其体解言说则无。故知未悟之徒寻教归真。是故心是贪根。意是嗔本。缘动分别是其痴。若不除毒害无由灭。是故亡心息意缘动俱寂。心灭意亡缘动俱寂。名拔毒根。若不然者。从心意缘虑中修道作善行。诸忍诸度诸波罗蜜 八万四千诸度法门等。皆是贪嗔痴三毒中修。何以故。心意缘虑是三毒根本。故知断河断上元。筏树先筏根。若不亡心息意即缘动寂者。皆杂毒作善。因中杂毒果亦杂毒。譬如乳蜜置毒于中。若有人饮乳蜜美味不变如能杀人。乳蜜虽甜中有害毒。但嗜其甜如不顾毒。当时口美久后便害。然先去其毒如不除乳蜜。 无碍菩萨摩诃萨白佛言。世尊若贪嗔痴以为毒者。贪世间美色财钱宝物。克利拥己广起诸非造作颠倒五逆不善可以为毒。贪法爱道顺善修行。让利先人自居不足。何妨之有如言从心意缘虑如修道者皆言杂毒。 佛告无碍菩萨摩诃萨曰。从心意缘虑中贪法爱道顺善众行让利先人自居不足者。是名毒心中善。如似毒中乳蜜。饮如食之非不得美。当时解之寻后加害。从心意缘虑中修道爱善非不得乐乐中有苦。譬如从心意缘虑中修治善法招天王果报。果报精微世望绝伴。衣则宝饰。食则百味。宫殿佳丽。磬向余振。远看似炎。近若飞来。虽受此乐。乐中有苦。何以然者。其中亦有魄怖惊芒众怀死难。藉此杂毒善资收。天王果既居上位自在处宽。不依理路横加杀戮。杀戮兹多造过无量。因此过起坠落三涂。苦恼备受众苦无暂时息。岂不依因心意缘虑杂毒善中如招重剧。故言贪法爱道。毒乳相和非不得乐。缘乐自在乐尽苦至无量苦逼。故知三毒中修善故名毒。修善毒修善法还受毒善之果。因毒善果中起自在业杀戮无道。纵意造作无所畏弹。坠落三涂受苦万端。故知此苦善毒中苦。何以故。有贪嗔痴故。贪佛一毒。憎恶二毒。不识恶与佛体一名异。名为三毒。云何名为真行。故知真行无行无行无不行。以此验知修道要期断恶从善。背三涂苦归佛果乐。如此之徒名为修道。作佛病。 声闻二乘小行菩萨都不能断。何以故。非不能断。但以封是心强偏怗着净去恶情重归善处甚继结成病不能得舍。是故保病为是谓以为真。无内觉力故不谓病是病爱病如不舍。自有觉力识病是病即病解脱。 无碍菩萨摩诃萨白佛言。世尊虽闻此说。大众迷闷殒绝不苏。犹如病人欲趣死门精神倒错无方取济。唯愿大圣垂慈重为分明解说。令此大众还得惺悟。 尔时世尊一一毛端出大音声。皆师子吼。其声遍满无量世界。众王游步。从众生一一毛孔直入佛性山中本际无生大寂道场。天真圣种如如子上叆叇垂云降注法药。本愿鼓击一时惺悟。于时众中有一大士名曰灵真。欢喜无量涌身佛前。举目一盻四方所有丘墟冢垠山陵堆埠皆作微尘。一一尘中各有化佛。异口同音如说偈言。 同尘随物转  事用常不惑 宁神泯是非  现居安乐国 无碍菩萨摩诃萨白佛言。世尊今此大众蒙圣觉力皆得惺悟。虽得惺悟于深。法中不能具解。以不解故不识乳蜜及与毒合。愿大悲尊重为披折。令此会众及未来世一切诸众生具细解了。 佛告无碍菩萨摩诃萨曰。心存真处已为乳蜜。贪佛圣果是名一毒。既贪佛果即便弃凡。弃凡憎恶名为嗔毒。贪嗔交竞不睹反本。不知佛凡无殊性相通照名为痴毒。如此三毒置于乳蜜之中害损无量。何以故。贪嗔痴三毒不亡。比校如言是非销融。既非销融生灭所摄。名为毒乳相和。 说是法时。一切大众生希有心。愿常闻如是真实法音。 究竟大悲经卷第二 究竟大悲经卷第三 □□□大千  顿纳扭山海 顿逊丘墟乎  腹重得自在 勇猛菩萨摩诃萨白佛言。世尊从心性本际海藏。涌动沸乱出生无量诸佛无量菩萨。无量贤圣无量仙贤隐士。无量经藏无量经教。无量能法音无量智慧无量神通。无量转变无量巧便无量辩才。无量宫殿无量花盖庄严之具。是故上尽顶天下尽水际。于中一切圣众皆从心性本际。而便有之说而不足。以偈叹曰。 无碍自在佛性王  安坐转变莲花台 无量佛凡于中现  毕竟寂灭无去来 碣磨心性王  叆磊呼决定吼 是非碎烂作微尘  混融大寂一如口 神性智王无量力  驱使诸根顺九流 虎摆违顺情继结  撮搭灰粉置太幽 扭扑五阴诸见脉  贪善弃恶作微尘 三毒罗刹真佛智  一切身相实法珍 真性发作诸根寂  无等振吼音声泯 一切得失即体融   三宝于是现世间 趐动不走  遍缘诸境不动寂 往来任纵法使然  性照合通遍不历 无障无碍神性王  无边杂类智慧炬 体解归真等法性  四辩应机共人语 心王自在喧呃嗔  忿怒作帐伏诸 魔 碎诸分别是非心  香臭俱融共同波 □并法力力中力  和合四大作一体 转用阴阳为天地  一一身相无源底 众生转动混沌流  虚源一气理处收 推寻踪绪无头尾  含怉异类周不周 四龙足力负天地  宛转动身岩法界 山陵燋烂七日现  作帐初首试一 大力神王吼  要先除嘊 是非作微尘  安得更有 正士作神力  降注剑霜雹 当头即穴  夜叉寻后剥 十六一种人  分布齐历历 治扫六魔贼  往往无当敌 而此无量偈  权应出一身 方便心海涌  法界是一人 佛告勇猛菩萨摩诃萨曰。快说偈教。汝等大众宁神冲寂。吾今重颂。 心性本际真金山  阿梨耶龙引出云 叆叇垂布遍十方  降注洗浣五阴村 阿梨耶龙云中游  伊离测沦霃色 延长促短遍十方  皆是无碍大心力 阿梨耶龙无碍力  游于四大五阴空 往来无诤和九流  任纵自韵神无功 梨耶奋迅振六合  雷电鼓击光辉辉 不动真际而遍过  黑闇根中开明照 梨耶神通性无碍  山河名壁于中过 无量质碍不能遮  何苦能牵入鼎镬 勇猛菩萨摩诃萨白佛言。世尊大圣垂慈开教悉圆。不审此说为从心出。为从心性而出。为无从而出。唯愿慈尊分明显示。令迷教之徒知根所由。 佛告勇猛菩萨摩诃萨曰。上尽顶天下尽水际。于中一切众生种种形质无量善恶。皆从心性而出。何以故。但心性无出。无出之出是名真出。是以得知。上尽诸佛下尽识海。从心心而有性心有。故一切皆心用。心用无边际即用名为心。心用用心无用无心。 复次冥识菩萨摩诃萨白佛言。世尊大圣所说一切皆心心。一切心无别心。无别心故一切皆心用。若如是者。云何有清凉心。云何有热恼心。云何得不清凉不热恼等。一心性热则常热。凉则常凉。不凉不热常应不凉不热。何以故。心性之理常无别故。 佛告冥识菩萨摩诃萨曰。一切皆心心一切。神游法界无障碍。心一切一切一心。法界游宅爱无所爱。无所不无所。形声影向皆无别。 冥识菩萨摩诃萨白佛言。世尊不解为是心用性性用心。唯愿大慈尊披折令众得开解。 佛告冥识菩萨摩诃萨曰。心用性缘虑。是真净性用心不可毁坏照真金。是故心不用性无秽净。性不用心无混融。无混融无始复无终。无始复无终心用性性用心。 说是法时。无量大众乘实智驾性性龙圜本净止缘切。 一切诸法即相解脱品第十 复次天真菩萨摩诃萨白佛言。世尊一切众圣莫不皆说顺情之法。何故今日世尊所说之法皆是违情。违性则苦。苦是患源。故知情者以贪为体。若无有贪无所依恃。有依恃故一切果报由情贪而有。何以故。若不贪善无以息恶。若不息恶无以归真。以此类之。云何今日如来说言。泯非丧是。福祸同流。同流归真。归真太极。太极之理本无是非。是非既丧。一切混融。混融之中则无凡无佛。何用教为。 佛告天真菩萨摩诃萨曰。贪者以情为体。情者以贪为本。由有情起即有违顺。违顺既与随虚妄流。是故顺情称善。违情称恶。若情既息。贪亦随亡。情贪既无。善恶自谢。是以得知。贪善弃恶。是继缚业。本非解脱。是故据此情贪之中。立其与夺显四种解脱。何者为四。一者无愿解脱。二者无作解脱。三者无想解脱。四者无学解脱。何以故。有愿为愿所继。从继业受生。一非解脱。有作为作业所继。从继业牵生。二非解脱。有想缘虑为想业所继。从继业牵生。三非解脱。有学有想念为想念继学所继。从继业牵生。四非解脱。 天真菩萨摩诃萨白佛言。世尊如来说四解脱门。复显四种非解脱。四种解脱名障解脱义。义犹自未显。唯愿世尊哀愍救护愿毕解说。 佛告天真菩萨摩诃萨曰。四种解脱者。无愿为初。何以故。无愿称为解脱。有愿之来为愿所继。凡有愿者有心要期。要期满愿。满愿之由良由妄起。妄起望满为愿。愿满所继。继业招生。故知以妄集妄还继妄。继继相继故非解脱。无愿无累。无累无妄。累妄俱融。无满无称。名真解脱。无作解脱者。一切皆无作。何以故。无作无为。无为则无利无功德。无利无功德。不为利益功德所继。名为无作解脱。无想解脱者。若无想念则无继结。何以故。想念波动境风飘浮。从外缘想牵想牵继业。继业招生。不名解脱。是故无想即无念。无想继结不为业牵。名为无想解脱。无学解脱者。无学无忧有学有忧。何以故。学从心意而起。是故学者劳心役虑增长我见。是非得失分别好恶贡高自恃。以有如是见故名继缚。无学无忧。何以故。万想自融圆流海藏。藏寂用寂。藏用体泯。名为无学解脱。 天真菩萨摩诃萨白佛言。世尊心性是一。解脱应一。何故如来今日说四解脱门。心性是一。应说一解脱门。 佛告天真菩萨摩诃萨曰。一切众生心性是一。而说四解脱者。良由群生继结之兴不过有四。是以且据继结说四解脱。理而言之。四继既没。一上犹无。何容有四。但以四收继收无尽故。且举四名檦其义属。所以然。体泯相没。解亦无解。安得有脱。以此类之。舍恶从善修道作佛。皆是继缚。善及作佛犹是继继。况复诞纵诸非宁非继缚。故知继缚是封。封善封恶。以封结招生故非解脱。 天真菩萨摩诃萨白佛言。世尊解脱之因何者为是。解脱之果何者为是。唯大慈愍愿为重说。 佛告天真菩萨摩诃萨曰。有心修善。名 天人之因。心存是非乐行恶行。是三涂之因。善恶双泯体融大寂。名为佛因。亦名解脱因。设名名之佛因。如实佛因不何名目。何以故。佛因者无因可因。有因之因因果相待。相待之因名为继缚因。非解脱因。 天真菩萨摩诃萨白佛言。世尊因说竟。果犹未说。唯愿世尊重为显示解脱之果。 佛告天真菩萨摩诃萨曰。解脱果者。金刚心谢大明种智以为解脱果。理而言之。解脱之理无因无果。无果之果名解脱果。 说是法时。无量大众冥会不起为因无得为果同真际等法性。 即相无相万物不迁事用究竟品第十一 复次鉴照菩萨摩诃萨白佛言。世尊如上所说。说次第十品立义不同言教各异。众圣道一教门应一。云何设名题目而有众多。不审此理愿佛说之。令当来大众知教开通拥闭同异。 佛告鉴照菩萨摩诃萨曰。众圣异谈旨当唯一。所谓依心教门众多。所谓依身。若离身心则无言教。故知言教尘沙理旨无殊。教门无量归处无别。以此类之。十方诸佛语说同故。无量菩萨方便处多。陈章吐教似如有异。究其玄旨毕竟无别。譬如色界天子眷属无量音乐叹咏清雅婉约辞巧各异。游腾虚空上升光音。而至佛所各各一心尽意乐佛。论其文辞音曲箜篌琴笛悉皆不同。穷其意也皆叹佛好。叹好处同名为一语。上来教门差互不同。随问对释。虽教文弥万而无二趣。但以种种开通会归任纵。说是众圣无二之理圆真教时。水行天子树音天子百千眷属。一时云会而至佛所。各各恭敬正坐一面。长跪叉手以偈叹曰。 众圣说无别  有垢无垢如 一切相通达  言教悉无殊 众圣言说异  意旨悉皆同 文字即解脱  大小理处通 众圣明了慧  方便开初始 文起为未悟  既悟相即理 众圣善方便  随宜皆不实 执教谓为是  即便起放逸 众圣相影向  同说一如理 教门虽无量  达解悉会是 众圣所师法  轨处悉无殊 伏藏圆明显  万相即体如 众圣巧便说  慈心詃诱人 圆明显伏藏  觉性明了真 众圣明了说  销融于毒害 恼恼先自无  何处有五盖 佛告水行天子树音天子曰。一切言教不离心相。至于文字不离身相。是故身相得解脱时。文字即解脱用。 水行天子树音天子异口同音而白佛言。世尊一切言教文字以何为体。以何为实。言教文字根本何者为是。寻教会理文字即解脱用者。何者为是。愿大慈尊说其所由。令无量大众知文字所由道教根本。 佛告水行天子树音天子曰。一切言教心相是本。一切文字身相是体。身相为实。寻教会理者。穷其心生住灭名为寻教会理。文字即解脱用者。诸根真照真照真照圆寂寂照照寂同尘无染。名为文字即解脱用。 鉴照菩萨摩诃萨前白佛言。世尊大圣圆觉轨法修学而成等觉。等觉圆具还说真轨。自得令他得同入正智乘。乘者乘于法乘而究竟之由。何故如来今日说道。心相是言教。身相是文字。若心相是言教者。一切众生具足言教。若身相是文字者。一切众生具足文字。言教复具文字复具道教。自有何用在大圣会所而听法乎。轨心为则轨身为用。则法成用久来解脱。何故今日说言文字即解脱用。 佛告鉴照菩萨摩诃萨曰。若如汝所问。心相非言教。身相非文字者。十方诸佛无量菩萨一切圣众。离心之与身而有言教者。无有是处。譬如外求九十五道杂类鬼神入人身内遂起恶见。而要大圣。若离身心及与善恶苦乐果报而有言说。我当信受。若不然者。所有言说皆道我身。身是顽铜。心是痴源。教我学学其顽痴之法。我定不从。大圣复语汝。若如是要请之来。何不离身心善恶苦乐果报。而要于我求之。人即便答大圣言曰。我实离之。大圣复问。汝若离身心而要请者。汝今所问为是离身心而问。为是不离而问。若离身心谁为问者。若不离而问即非理之要。所以然者。身为外攞。心王常处中。心王欻生念使口而便问。是以得知。问者皆由身心。若离身心无复有问。以此证知。往古来今三世诸佛所有法藏。唯心性为本。若离心性则无言说。是故无量真法隐在四大五阴。千是万非取舍简默。恶见尘中隐名为四大五阴。千是万非取舍简默。恶见尘劳显即四大五阴。千是万非取舍简默。恶见尘劳以为文字根本。若离身心纵令佛辩无所言说。既无言说。抄何为经。既无可抄。字亦无字。 鉴照菩萨摩诃萨前白佛言。世尊若身心是法藏根本文字所由者。法本无染文字常净。而此身心岂得无染常净。 佛告鉴照菩萨摩诃萨曰。心性本净。犹如明王虽处身中不为身尘所染。名为无染。明王虽在尘中。王不染尘。尘不染王。尘不染尘。名为常净。无染常岂非真实法轨文字经教。以此证知。无边经卷唯一切众生身是。无边法藏唯一切众生心性天真是。若离此二。众圣权实无量言教四辩宣扬。悉皆息驾旨章断句。是以得知。大圣圆音古今理通唯说身心。是以愚人名身心为生灭秽恶。不名文字经教以为生灭秽恶。岂不违理太甚。横增我见。颠倒情奢。错用非宜。说而不足。以偈颂曰。 菩提大道想念融  毕竟三毒真佛体 是非从来任性流  始终本末无依底 身想究竟能容受  无简无择无成破 无染常净法力转  搜穷踪绪无善恶 鉴照菩萨摩诃萨白佛言。世尊如佛所说。体融大寂相即真用。真用用真无真无用。无真无用。云何而言违理太甚横增我见颠倒情奢错用非宜。性及身相毕竟无非是亦随没。谁为违理。谁为横增我见。谁为颠倒。谁为错用。若有违理我见颠倒错用。即非法藏亦非经卷。何以故。前言后教自相违故。 佛告鉴照菩萨摩诃萨曰。实如所言。快问是义。体融大寂相即无碍。混沌天真名作太一。摄为法藏。显为文字。摄则归空没影。显则身相俱现。对身名经。隐覆名藏。改形换质正是太一洪源神变自在。是故经教文字乃是生灭苦空所摄。言文字即解脱用者。是教门之中苦空解脱非是太一洪源神变解脱。汝复以违理我见颠倒错用。以难我者。非无理路。但教门与夺显异去结。理而言之。违与无违相寂灭。寂灭无灭无灭可灭也。 尔时众中有一菩萨摩诃萨名曰普泯。闻佛所说豁然意解。即于身上了了分明见十二部经。精粗深浅渐顿炳着。行行分明义句渊奥。相泯百非理融万是混含混沌。天成无缝金纸银字通天卷轴。以皮为纸。以骨为笔。以清脉为水。以髓为墨。以自性理书之而无错谬。于时大众一时悟解。照境分明。往古来今无量经教豁然意解一时领纳。身上受持更无外求。息妄泯真平等现前。 显一切众生身与法一如无二品第十二 复次混融菩萨摩诃萨前白佛言。世尊如上所说。一切经卷唯一切众生身是。若一切众生身是经卷。经卷即是法聚。若一切众生身身为法聚。身法聚者。唯愿世尊慈哀为说。令无量大众及下方一切诸众生达解自身究竟法聚。息于外求见真善知识。 佛告混融菩萨摩诃萨曰。一切众生身如实名为经卷亦名法聚。何以故。从解惑立名不同。体解究竟名为经卷亦名法藏。迷惑立名名为众生。亦名 生死亦名苦聚。亦名颠倒亦名外求。何以故。众生不解名之为惑亦名外求。以是缘由不识自身之上有无量法聚十二部经。遂便外向求善知识名为众生。将法逐法既遇善知识。已善知识为其说法。教真法处而语之曰。若欲求法。先当自求。若自求者。净佛知见广开三藏。三藏者所谓佛藏所谓法藏所谓僧藏。因此三藏复开三藏。其三藏者何。若向下方同下方名目而说。同下方名目者。所谓修多罗大藏。 般若波罗蜜大藏。波罗提木叉大藏。以此三种大藏统收法界一切法尽。 混融菩萨摩诃萨白佛言。世尊如来所说教。诸众生若求法者先当自求。若自求者净佛知见广开一切众生身内二种三藏。虽闻圣说不能解了。不知何者为佛藏。不知何者为法藏。不知何者为僧藏。不知何者是修多罗大藏。不知何者是般若波罗蜜大藏。不知何者是波罗提木叉大藏。以不知故愿佛说之。 佛告混融菩萨摩诃萨曰。汝所问者。问于自求净佛知见广开一切众生身内二种三藏。汝今澄神冲处。吾今广为说之。论其一切众生身内佛藏者。以自性清净天真法佛隐在四大五阴三毒罗刹文字藏中。是故名四大五阴三毒罗刹文字名为佛藏。故知隐为法佛冲寂。显为应佛妙用。妙用殊能开物障盖。复次法藏者。真处不动圆照诸根轨真有用称之为法。法在诸根尘门外用文字之内。故知诸根尘门名教文字以为法藏。何以故。寻文证理会理舍文。隐为法藏。显名理用。隐为惑障。显为大慧。复次僧藏者。地水火风色受想行识。阴阳和合神性住持。名为僧藏。神性无染恒和九流。调畅七十万脉开通去拥隐在藏中。隐为常和。显为无诤。隐为顺性而流。显为任纵从尘。复次修多罗大藏者。是四大五阴文字章句显发实相。显为文字。隐为尘劳。显为实相。隐四大五阴。复次般若波罗蜜大藏者。缊寂内照大慧朗融。隐在智起想痴奸巧诈伪藏中。复次波罗提木叉大藏者。销融是非圆注性海。隐在着善着恶封断藏中。显为防非止善。隐为善恶简隔。显为双融善恶。隐为着善弃恶。 混融菩萨摩诃萨白佛言。世尊如来说三种三藏其义分明。不审一切众生将法逐法何者为是。唯愿大慈尊哀愍一切众而为众生说。 佛告混融菩萨摩诃萨曰。一切众生身是法聚。何以故。一切众生身内有净满法佛。净满不动圆现诸根。诸根圆现照而不染。名之为法。是故众生不见法性以为烦恼。众生既照性烦恼以为性。若人断烦恼是即名为杀佛。烦恼若可断必无有是处。是断烦恼修道者即是杀佛亦是苦聚。以此证知烦恼即金刚。金刚之体何须断坏。是为众生与法一如无二。烦恼与性天真不殊。故知众生与法一如无二故。言以法将法而求于法。亦名法求法法。亦名法还逐法。不觉时以法逐法。既觉之时法体即法法无动转。故知法常住无所求故。法常寂然相自融故。说是法时。无量大众异口同音以偈叹曰。 众生未解自身相  苦行勤劬求知识 今象大师开法眼  身心动转皆法力 迷心波浪求佛法  封恶着善一倍错 希求解脱望离苦  今始觉知转被缚 迷心波浪求知识  闻说此法一倍翻 昔来修者谓解脱  谁知正是学仇怨 昔来所行谓为真  谁知今时一倍违 烦恼颠倒性海一  怯身法聚觉即归 昔来所闻种种法  弃恶从善向佛果 谁知贪佛为毒继  苦克不当大殃祸 佛告混融菩萨摩诃萨无量大众。汝等眷属以法听法。吾今为大众而说偈曰。 众生身相皆法聚  究其性相是佛块 烦恼体实不生灭  真性金刚不沮坏 从头至足无非法  圆明寂照遍十方 善恶理融无障碍  随流混合不相妨 十方世界大经卷  唯有此法众生是 息忘融真同性际  乃为寻教会如理 说是法时。无量大众欢喜踊跃。具足法照法智法眼法云无生顶戴奉行。 究竟大悲经卷第三 究竟大悲经卷第四(端供二年) 对一切众生辩邪正品第十三 复次悟正菩萨摩诃萨白佛言。世尊下方所有外道六师。若提子等亦自说言。我所说者文真理正世间无过。复有九十五道。皆是鬼神。住持建立亦说正法。我所言说者文真理正世间无过。复于下方有一国土名曰谄为。彼国人民乐小教法。专精断恶趣向善果。贪善弃恶不造过短。时此内而有丘埌名曰天险。其此埌中遂有野狐王。其王具足野狐妖魅之术。即语狐众。此中国主乐善弃恶。举国人民一切同然。我虽不明亦有听力。我能闇诵弃恶从善局教经文。我有通力复能飞行虚空。我若诵弃恶从善局教经文。乘空而至住彼国王殿前。变作人像端坐空中。去地一千尺。出大音声而说经法。彼国国王宫人婇女百千眷属。并及国界臣人士庶信圣情殷都无照境。若见我至必生希有。随我所要受用我语。劝其舍命撰食血肉。脱取衣裳并诸宝物。摄来归家持将入市。贸易好肉详共食之。岂非上计。彼时狐众启狐王曰。我等从众怕怖畏人。偷盗猪羊并及野命。辛苦无量不能得济。王有如是上妙伎能。何不速去。狐王闻是遂便起心。闇诵弃恶从善卷教经文。三日三夜遂诵 小乘九部局教经文三百余卷上下通利。遂变形质乘空而去。住在国王殿前。去地一千尺而说经法。果如所言。彼国国王宫人婇女百千眷属。并及国界臣民士庶一时云集。举目睹见哀哽噎悲泣交盈。睹是信圣情殷自无照境。盲心瞎意而生信顺。其狐王见已心大欢喜。默念忖省。狐王语人众曰。为法丧身经教炳着。彼虽闻法曾未有一。即于殿前有十三人。一时舍命。狐语众人曰。如此大好更无能过。如此经教劝人舍身命财。汝等施我宝物并及上服。我将持去。而此大众竭己名珍及身上服一切施与。其狐王复语时众。如此舍命最是上士。我以神力摄持将去安置玉山宝堂之内。作是语已唯见风起。而此死人并诸宝物悉皆摄将有无遗一。如此往还入国经□□到。其狐王得死人食讫。遂遣狐子变作人像。赍持宝物市买肉。至屠儿行上论肉价数。不觉屠儿行上而有猛狗奋振相啮而诤于骨。狐时见狗心生忙怕。不觉忽然变为狐状。其狗即来而便啮杀。屠儿得此宝物不敢私。宁而告市主而语之曰。初见人像赍宝物。共论肉价许言道买。遂见狗斗忽变为狐。狗即寻时而便啮杀。具以上事敢持来告。如是次第转上而至国王。国王见已即便言曰。此是我最小儿所玩宝物。持以施佛。何故今日在狐手。时有正士名曰灵真。即前伏地而启王曰。赐臣万死乃敢发言。王时开思百死不问。若其有语但当说之。灵真长脆叉手前着近王而启言曰。已前空中说经者是为狐魅妖术。臣当时欲道。惧违王意不敢出言。今见此验送死陈实。王语真曰。汝何故当时即知。真答曰。但诵其文不解中义。劝人弃恶从善。都无销融是非得失双泯。彼此一如香臭一体。虚心意寂万相同流。以此取验当时即知。若其飞行是圣者。一切飞鸟岂是大圣。王语真曰。错矣奈何。真语王曰。亦可师集军众多将猛狗。违彼丘埌断除天种正见流行。王即用真语。而命军众克时定日违彼丘埌。狐变作人来迎于王。猛狗走逼还为狐状。狗即啮杀。宝物悉在。王遂还国散下诸州呼来认物。以此证知举世无量一切言说。口如似正心处邪中。谤是行非情存取受。若为分别。唯愿世尊分明辩说。令后代众生离于妖诳。 佛告悟正菩萨摩诃萨曰。汝所问者。为当来一切众生闻融混法者。辩其邪正真伪得失交竞之徒。汝言外道六师若提子等所有言说。皆止封为宗。定计神我为体。推寻理路意在断常。九十五道杂类鬼神。入人身内住持建立而作鬼语。所有言说乍轻乍重都无首尾。虽言说善复言道恶浮祚沈意在贪取。小乘九部所有教法皆是一向断恶趣归善果附傍鬼神。是故鬼神妖魅片兴相似不正善恶。遂便妖通而能诵得。何以故。一切众生谄曲诈伪虚多实少。恳悦心傍常怀鬼意。是故大圣识机知变。附傍鬼心而与说法。不堪顿旧附而拉诱。渐渐前进引向圆教。虽有别教九部圆教十二。如此谄曲诈伪虚多实少。恳悦心佞。亦当读诵不解中义。消伏三毒。融是丧非。一向无之。如此之徒与彼狐魅妖术等无差异。举世无量信诳者众信实者少。是故以诳相诳而受诳语。既受诳已信顺于诳。没命丧身种种宝物常施与诳。何以故。盲无慧目。不睹真处圆融之理。复无真善知识第相诲约。居近恶友纯是不祥。设有正士而语实法。违于信诳反更相仇。是以读诵讲说乐著名闻自无消融。不语则已。语则贪□取法卖佛望空指注。岂非口便似正心处邪中。谤是行非情存取受。统束如此之徒名之为伪亦名为邪。如此邪伪是外邪伪。 悟正菩萨摩诃萨前白佛言。世尊如来照境玄见处远。豫知下方之事。唯愿慈尊说真说伪说正说邪。说内道说外道说理说表。令无量大众不为众惑所诳也。 佛告悟正菩萨摩诃萨曰。汝问真者。所谓观善无善善体虚凝。观恶无恶恶体虚凝。虚凝不别性相是一。善恶双泯取受自谢。目之为真。善恶双起得失交竞。善来缨心恶来栖意。骨继善恶名之为伪。善恶双泯得失永谢。香臭一如万相归玄。目之为正。善恶不泯得失位别。香臭两殊万相烟张。名之为邪。混融寂藏太一理收。寂光内朗理圆无外。目之为内道。心起毒生百念烟张。千是万非交集在怀。名之为外道。体融相没。寂照照寂寂照诸根用照寂用太极。太极无极安有可同。无同无极绝于言像说名。名之为理。万相不没。六识染尘缘风飘动。为外所牵。名之为表。为汝问故设名题字。而有真伪邪正内外表里。卢舍那威神加备光音天中诸菩萨对谈。无真无伪无邪无正无内无外无表无理。唯是通天无缝清净法聚。 说是法时。无量大众于邪正真伪内外表里。一时醒悟永离惑诳。 辩一切众生闻经起信皆是宿基品第十四 复次金刚照菩萨摩诃萨白佛言。世尊如来今时布教。一切皆违不同别教所有言说与夺处强。先夺后与复融与夺。其言若克皆是违情逆意不可堪胜。云何而有众生闻即信解。云何而有众生闻即生信而不能解。云何而有众生闻不能信反增讪谤。如此三种人者。何因缘有信解者。有信不解者。有不信讪谤者。不解此因。愿佛说之。 佛告金刚照菩萨摩诃萨曰。善哉快问是义同异违顺教门所由。汝等今者问三种人。吾今为汝如实辩之。其经文似近理处冲玄。于异冥会体一虚宗圆融。万境相即不迁。体泯用寂恼热金刚贪嗔凝等。名真佛智。闻此生信复能解了究其玄旨者。皆是宿世久远已曾闻故。如此之人不于一佛二佛三四五佛而殖圆法之耳已。于无量百千万亿恒河沙不可算数佛所而殖德本。闻而生信复能益解。如此之流悉是大基坠落下生名为上士。复次闻此深经混融之处而便生信不能解者。皆是宿世久远已曾闻故。当闻之时一会听之而不深思其义。复无少分消伏双泯善恶。以是因缘闻便欢喜生信无量。如此之人名为中士。复次闻经不生信者。皆是宿世久远造五逆行谤一切混融行者。以谤因缘而便坠落堕于三涂受苦无量。经百劫千劫百千亿劫受罪毕已。谤报受飞禽走兽之形。复倍上数受谤报毕。生在人中或为下贱。复受毕已生在种性之中。以本谤因缘还复起谤名为下士。 金刚照菩萨摩诃萨白佛言。世尊而此上基之人。已曾于无量百千万亿恒河沙不可算数佛而殖德本。常应上生。何故下坠。唯愿慈尊为众敷演。 佛告金刚照菩萨摩诃萨曰。如此闻经生信复能解者。实从无量百千万亿恒河沙不可算数佛所而殖德本。但以余习未除而来生此。复能久署奉佛之因而来生此。故知佛菩萨处苦化物设教。于先为此上基中之士冥中敷演道教资益。令解案教奉持。当来三会龙花初首。寻光云集俱成等学。无量宿基之士悉皆同号。处尘不染常放光明慈善尊佛。 金刚照菩萨摩诃萨而白佛言。世尊加此宿世久远造五逆行讪谤圆教行者。不审此人当来弥勒出世之时。三会之中亦得闻法已。不未审此理。愿佛说之。 佛告金刚照菩萨摩诃萨曰。一切圆教混融双泯善恶行者。及佛菩萨若在世出世。不与众生作烦恼因缘。唯与一切众生作解脱因缘。譬如郁金山顶有旃檀树。急风吹动其有香气。逆风四十里。何况顺风。复有二种人俱至树下。一便闻香欢喜赞叹无量。一便闻香生于怒毒恶言讪毁。于此二人香熏一种。但彼前人取舍自异以此取证。圆满行者及佛菩萨唯有功德香熏无有。是非诸恶臭气所及。如是信顺之人自作近因果亦不远。如此讪谤之人得作远因近不离苦。三涂重剧一切备受。值佛出世第三会上神光普遍。而此讪谤之人寻光集会得蒙忏悔。业习不除人天往反恒闻深法。常被人谤。八万劫中乍进乍退至最后阿勒得佛所。上会说法获柔顺忍也。 金刚照菩萨摩诃萨白佛言。世尊复有一种人。见圆满双泯是非善恶彼此真实行者亦不亲成供养。咨禀道教亦不谤毁。如此之人弥勒圣尊三会说法得在会不。 佛告金刚诸菩萨摩诃萨曰。如此不谤毁人。虽不亲承供养。咨禀道教不造过短。弥勒佛第三会上寻光云集闻法受道。永离苦因不受尘劳。 金刚照菩萨摩诃萨白佛言。世尊别教之中真成行者。身四威仪及波罗提木叉毕竟不犯。于甚深法中而不生信亦不究竟。如来出世得在会不。 佛告金刚照菩萨摩诃萨曰。别教之中所有行者。真成专精不造过短。威仪及波罗提木叉毕竟不犯。虽于深法不能生信究竟消融。如来出世第二会上神咒名及并名仙人玉女。何以故。虽于深法而无片分。神器明净破封改着入 大乘位。 说是法时。一切大众闻佛所说。照境分明自知行位深浅在会所由。 校量功德品第十五 复次智度菩萨摩诃萨白佛言。世尊一切经教有轻有重有深有浅。而此功德有多有少以不。未审此理。愿佛说之。 佛告智度菩萨摩诃萨曰。如此契要和融甚深浅法轮。若人一闻于与小乘四果乖而不合。何况人天余报善恶强弱之所能牵。何以故。若闻此法而能生信。纵令余习未亡受杂类形。闻秘密圆教生信领解。于小教法冥然不入。闻秘密圆教喜踊领纳。反流柱于生死泉源。于深法中便得自在。譬如阿耨大池初始生时如牛口许。不长则已。长则出八大河。洗浴无量佛菩萨圣众。不洗一切愚痴凡夫。以是因缘闻此法轮生大欢喜。爱染受持而无放舍。当知此人与一切众生作不请之友发大法聚池。出生八解脱河。而此大法聚池洗浣一切宿基冥着文积行人。不洗一切小乘局教人天四果愚痴凡夫。以是因缘闻秘密圆教喜踊无量而善恶双融者。其功难量。小乘四果人天殊报不以为比。何以故。功德殊胜故。而此功德乃是无功之功无德之德。无功无德世间功德之所不并。假使有人身获小乘极果 阿罗汉自在具足。别教巧便教法虚空遍法界一切众生断恶从善趣向四果得罗汉神通。不如有人闻此经教一经于耳。何以故。若闻此法一经于耳生希有者。于善于恶不生分别。于诸众生不起轻心敬之如佛。以是因缘其功难量。何以故。无功之功功用绝矣。功用绝故功所不能及。功不及故德亦亡。无德之德何得能并。故知一切功德之所不及。以是因缘名重不名轻。名深不名浅。其功德名多不名少。 于时佛告智度菩萨摩诃萨曰。一切众生身内天真佛性可度量不。智度菩萨摩诃萨而白佛言。世尊一切众生身内真实佛性不可度量。 佛复告智度菩萨摩诃萨曰。一切众生身内二种法身可思量不。智度菩萨摩诃萨而白佛言。世尊一切众生身内二种法身不思量。 佛告智度菩萨摩诃萨曰。若人一闻此经于耳。其福无量不可度量亦不可思量。何以故。非二乘所知故。复非人无惛识所知故。纵令具佛大智不能度量闻经功德。何况读诵受持案教奉修。 佛告智度菩萨摩诃萨曰。东西南北四维上下虚空有限际不。智度菩萨摩诃萨白佛言。世尊东西南北四维上下虚空无有限际。 佛告智度菩萨摩诃萨白。若人闻此经法而爱乐专精奉修。其人功德无有限际。其心洪广亦无限际。 智度菩萨摩诃萨前白佛言。世尊而此经教兴显于世。何以出家众僧净持戒行坐禅念定修诸功德。而于此法而不奉持。依教修行信顺者鲜。讪谤者众。亦是修道之人如何于佛深法之中起于无量分别。因分别故而招苦报。唯愿慈尊为说之。 佛告智度菩萨摩诃萨曰。如此经教出兴于世。犹如慈心龙王降注甘露。滂流普遍无心简择。一切普润不多不少裁量在足。草茂萌牙五谷滋长。百草光泽鲜明茂盛。不奈枯木无荣蒙润转增腐坏。如来道教普沾 六道含识有形。岂越道俗二众而得简隔。但彼出家在家之人。依于如来幽诱教法而便受持如来灵诱教法。持戒坐禅念定功德。偏枯着净封执铿然不肯舍离。闻此秘密圆教是非双泯之理不能受持。既不能受反生讪谤。譬如枯木虽蒙润泽转增腐坏。若能改换定执破封去着双泯彼此神器先净。如顺风泛舟俄尔千里。若不改执不如凡夫具足烦恼众生。 佛告智度菩萨摩诃萨曰。为汝问故分辩法相说言有深有浅有大有小有渐有顿。理而言之。法体是一更无次第。前后都真离于名目。说是法时。无量大众于异悟同泯归本际。 流通品第十六 复次方便菩萨摩诃萨白佛言。世尊当何名此经云何奉持。唯愿世尊分明说之。使诸行人受佛教法。 佛告方便菩萨摩诃萨曰。此经名为究竟大悲哀恋改换经。亦名佛菩萨往复论义经。亦名秘密圆教经。亦名万物不迁经。亦名改换不改换经。亦名究竟菩提无发不发经。若欲受持读诵如此经者。要须双泯是非混融得失。万相不迁即□佛智。若能如是名受持经者。如是受持经人。百劫千劫百千万亿恒河沙不可算数诸天冥理奉施所须天缯宝衣甘露妙食以充济之不令乏少。 尔时会中有大力神王。久署妙因爱乐大乘守护大乘。即于佛前而启言曰。我等徒众百人俱愿佛听许护持此经。许护持此经已不令毁坏。若有恶人毁坏此经。我等徒众举目看之令作微尘。佛时默然不言。不道许听不听。尔时方便菩萨摩诃萨而告大力神王曰。佛尔默然。即是听许。 复有天上人中十方世界宝王。宝王自然集。奉宝来施供给所须称彼心足令其欢喜。复有无量八部神王。虔恭致敬护持行者。不令众邪蛊毒鬼神妖魅横来于烦妨其道业。复有五岳神王。冥理奉献神芝上药灌注受持经人五阴身田。除诸行者谤报恼热。复有光音天子冥觉道师五百人。俱各各整理威仪迭相顾眄犹如象王。从坐而起前至佛所长跪叉手而白佛言。世尊若有人受持读诵深思大乘玄绝义者。我等徒众承佛神力终日竟夜周匝围绕不现其形。冥觉熏修令思义行者豁然意解。 方便菩萨摩诃萨前白佛言。世尊云何名为究竟大悲哀恋。 佛告方便菩萨摩诃萨曰。自性天真净满灵照不为物修成。故名究竟。大者万莫能容。谓之为大。悲者教备仓生。名之为悲。哀恋者等爱众生犹如髓目。名之为哀恋。故名究竟大悲哀恋。 方便菩萨摩诃萨复白佛言。世尊云何名为改换经。愿大慈尊显示说之。 佛告方便菩萨摩诃萨曰。改者改凡入圣。改愚入慧。改闇入明。改生死入 涅槃。名之为改。换者转苦以为乐。转杂形质归理无形。名之为换。故名改换。经者从首至尾十六品义类相开文字属着。名之为经。经名众多。类况可知。 方便菩萨摩诃萨前白佛言。世尊云何流通此经沾及末代利益无量一切众生。 佛告方便菩萨摩诃萨曰。若有行者诵读受持广为人说。自利利他彼此受润。故名流通沾及暇乖。 尔时卢舍那佛在冲天之上自然光炎宫中。与无量恒河沙大菩萨众。并及下方欲界天子八万亿众。上至顶天十地菩萨。欢喜无量不散而去。各住本国忽然不现。 究竟大悲经卷第四

观经

大正藏 No. 2914 观经 1卷 佛说观经 观十方佛法 念观十方佛者。坐观东方。廓然大光。唯见一佛。结跏趺坐。举手说法。心明观察。光明相好书然明了。常系在心不令外缘心。若余念摄念令还。如是见者便增至十佛即见十佛。增至百佛。乃至千佛。乃至无量无边佛。若近者则便转远广博。但见诸佛光光相接。心明观察得如是者。复观想东南方亦如上观。既得成已乃至西方。乃至十方亦复如是。既向方方皆见佛。说法与当。复一时往观十方佛。一念所缘周遍得见。定心成就者。于定中见十方佛。皆与已说法疑网悉除得无生忍。若有宿业因缘不见诸佛者。当一日一夜六时忏悔。劝请随喜渐得见佛也。纵使诸佛不为说法。是人心得安乐无诸患也。 五门禅要经云。坐禅法要五门。一者安般。二者不净。三慈心。四观缘。五念佛。安般不净二门。观缘此三门。有内外境界。念佛慈心缘外境界。所以五门者随众生病。若乱心多者教以安般。若贪受多者教以不净。嗔恚多者教以慈心。若着我多教以因缘。若不没心者教以念佛。乃一心观佛。若观佛时当至心。观佛相好。了了分别。已然后闭目忆念在心。若明了即开目。极心观之明了。然后还坐。正身意系念。如前如对真佛。明了无异。即白师云。系念见佛无异。师言。汝还本坐系念额上一心念佛。尔时额上有佛像相。从一至十乃至无边。若行人所见多佛。从额上出者。若去身乃远而还者乃见 大乘人也。三乘人所出佛。还近身作地金色。此诸佛尽人于平如掌。净如镜。观己身明净如地。此名念佛三昧境界。得是境界已白师云。此好境界。此名初门观也。复今系念在心。然后观佛即见诸佛。从心出乃手执琉璃仗。仗两头出。三乘人光焰有大小。如是出已未后佛执仗。在心正立而住。末后住佛。回身还入。先去佛尽来随人。若 小乘人入尽则止。若大乘人入已。悉从身毛孔满于四海。上至有顶。下至风际。如是明已还来人身如净琉璃。所以光明还来人身者。欲示踊猛健疾境界。相好如是已如师云。此名一切念处。以能生诸定故名念处。是邪道上杖者定。相光者智慧相也。此内凡夫境也。复令舍前二观。系心在脐。即一心观脐观脐不久觉脐有动相。谛观不乱。见脐有物。如鹰卵。其色鲜白。即再白师。师云。汝更观在处。乃观已有莲华。琉璃为茎。黄金为台。台上有佛。结跏趺坐。第一佛如脐中。复有莲华。上复有佛。结跏趺坐。如是展转相出。乃至大海边。末后一佛还入第二佛脐。第二佛还入第三佛脐。如是展转还入乃至人脐。佛令为一一佛人。行人脐中已。行人自诸毛孔之回出莲华。满虚 空中。如垂宝璎珞。如是出生诸莲花。尽入脐。行人乃身体柔软。轻悦自见。己身明净如杂宝色。即以白师。师云。大善成定相也。复令有观脐中。即见顶有五瑞相。观已见有一佛。有光中结跏趺坐。更观佛有物。即见佛口中种种莲华出。出已遍满大地。更观五光中佛。见脐中五师子出。已食出莲华。已还入五色光中。佛脐中师子入已五光。及佛即入此顶名师子奋迅三昧定相也。行人观光入佛身已行人作金色。已见脐中有物。如日月明净。见已白师。师云。言更观即见佛。于腋下及腰中出凡四佛。乃出已一一佛放无量日光。日光明净。因日光见四天下色。上至有顶。下至风际。总皆明了。如见掌中。无所挂碍。名为清净解脱也。若见此已还见四佛。从出处如入。入已复见焰光。前入后出。后入前出。左出右入。右出左入。如是竟见自身明净。及水四边圆满净光。名为念佛三昧。在四禅境界也。 修白骨观法 先观身皮肉筋脉总坏尽唯白骨连。色如珂雪光亦如是。若不见者。譬如癞病人。医语言。须饮血色同乳者即当差。其家人令作银器盛血即令饮之。云汝病差也。其病人云。血我当不吃。语云。白乳。汝肯不见中物。悉皆白色耶。汝罪故见是血也。但作乳想。莫念血想也。如是七日即变。为乳也。何况实是白骨。而不能见也 乃见骨人人骨人之中其心生灭相续如线贯珠。如是所见及观外身亦如是。若心故精进不懈怠。如钻燧见烟。穿井见泥。得水不久。若心静即行住坐卧皆见白骨。了了如水澄。清则见面相。浊则不见也。 观佛三昧 佛为法王。能令人得种种善法。是故坐禅之人先当念佛。念佛者能令无量罪灭也。人若念佛。佛亦念人。譬如王念于人怨家不能侵害 念佛亦耳恶法敬为患也。或云。佛不在世。云何忆念之。人自信无过于服。当观如好佛像。如见真佛也。先从肉髻眉毫下至足。复至肉髻相。相谛观还于静处。闭目思念。系心在像。不令他缘。若有余想收之令还。心自观察如意得见。是名观缘定也。当作是念。云我亦不往。像亦不来。乃见佛者当由心定想住也 得观佛言。已然后进观生身便得见之。如对面无异也 念心驰散。多缘恶法。当如乳母看子。不令作恶。或心不肯住。即责之云。生老病死苦常来逼切。若生天上乐着妙欲无有治心。若坠恶道恐怖苦恼即善心不生也 今遇佛教。当至心念佛。种种责已。念心行住坐观。常得见佛也 然后更进生身禅定。已展转则易生身观。法观者既以观像心随相成就。即敛意入定即得见。当因心于像以念。生身观云。如坐于菩提树下。光明头照相奇特。又如鹿苑中为五比丘说四谛法时。又如耆舍崛山放大光明为大众说 般若法时。随用一处。系念在心。不令散乱。心想既得住。即便见佛。乃举身快乐贯彻四支。譬如热得清凉寒遇温室。世间之乐无已喻法身。法观者已于空中见佛生身。当因生身观内法身。 十力四无所畏 十八不共法大悲无量善业。如人先见金瓶内有宝珠。所以法身真妙。神智无比。无近无远。无难无易。无边世界悉在目前 无有一法而不知者。一切法无所不了。是故行人当专念不令散乱。若心有余缘即摄之令还。复复次一切命过者。知当死时。先悉诸根如投大坑。发至梵天。甚大怖畏。无边死贼唯佛力能救拔。兴种种人天 涅槃乐。复次一切诸佛世世常为一切众生故不惜身命。如释迦佛。为太子时出游见癞人。即敕医言。须得生人血饮之乃差矣。太子云。是人难得一死一生即不可也 即以自身与之。令病愈矣。佛为一切众生亦复如是。佛恩深过父母过也 假使一切人悉为一分二分。分中当念佛。不应余念。如是种种功德随念行事。若此念成断除结缚。乃至可得无生忍。若不得定即生六欲天中。最尊第一。后生诸佛前也。 无量寿佛观 无量寿观者。有二种人。钝根者先观额上一寸无皮但见赤骨。念念在心不令他缘。心若有余念摄之令还。如是成已。令变赤骨方可一寸令白如雪。既如是已令观自身。皆白骨亦如雪色。得成已又观身骨。作琉璃色。光明清净。观彻表里。如是见已。又令琉璃身中放日光。自近乃远遍满阎浮唯见光明。又摄其光入于身中。既入尽已复放如初。凡诸观行从易及难。初少后多。从身中放日光已。即于光中观阿弥陀佛。其佛身放大光明。向西端坐。相谛观。然后总观其身。结跏趺坐。如紫金山。系念在之。妙相不令他缘。若有余念收之令还。与佛对坐无异。如是不久便可得见也 若利根者。乃便观作日光。然光明想法界光明。乃于光中观之。便可见佛也 行者若欲生为净土者。当作是观也 乃观诸法实相云。世间如梦如幻皆无实者。但以颠倒虚妄之□横起烦恼受诸罪报。如人见小儿共争。瓦石土木等便生嗔闷。观诸世间亦复如是。当与大悲誓愿度一切有情。常伏其心。修行二忍。所为众生忍法忍也。众生忍者。若恒沙等众生扣恶心。于己分乃不生嗔恚也。种种恭敬不生欢喜也。又观众生无先无后。若有先者则无因缘。是即无初。若无初者亦无中后。如是观者□堕常断二边。用安隐道观诸众生。不生邪见。是名众生忍也。法忍者。当观诸清净毕竟空想。心无挂碍能忍。是名法忍也 新发心者。虽未得此法忍者。当如是修习也。又观诸毕竟空想。而于众生常兴大悲。凡有善事无皆回向愿生无量寿佛国也。 佛说观经一卷