前 言

 

三藏十二部,浩如烟海,何处有纲目?八万四千法门,信解行证,如何得印心?佛有四依法,曰依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义。佛言:当愿众生,深入经藏,智慧如海。居士依教奉行,叹如是如是!

昔皇家造四库荟要,道资鉴古,只为一人所独览。今莲龙藏经辑要,搜玉罗珍,却要供养四众。世间帝王,圣旨所宣,功名利禄。佛光普照,心量事大,不行小道。随众生心,应所知量。佛子为弘扬正法故,为饶益有情故,自觉觉他,自度度他,是为真报佛恩也。

佛子思量:如何让有缘人得利益?佛言,恒顺众生。当今之凡人忙碌,学者喜简。恒而顺之,以无所得而为方便,则剥开三藏,荟其要,粹其精,简著《佛经智慧荟要》和《藏经论疏荟要》二辑。为求学者一册在手,纲目得张,显见印心,是居士初心也。

本册《佛经智慧荟要》以《大正新修大藏经》为底本,拣选最重要的约百部经典合数千卷,精中再辑要,如大宝山中之香积山,让有缘人入宝山而疾趋妙高峰,速证菩提,不历僧祗获法身也。此为序。 

 

佛经智慧荟要 

目 录 

佛经智慧荟要之一《阿含部》 ................4

佛经智慧荟要之二《本缘部》 ...............24

佛经智慧荟要之三《般若部》 ...............38

《心经》义解与《大般若经》荟要 ...........60

佛经智慧荟要之四《法华部·华严部》 .......95

佛经智慧荟要之五《宝积部·涅磐部》 ......113

佛经智慧荟要之六《大集部》 ..............131

佛经智慧荟要之七《经集部》 ..............142

佛经智慧荟要之八《密部》 ................163

佛经智慧荟要之九《律部》 ................185

佛经智慧荟要之十《疑似部》 ..............195

 

佛经智慧荟要之一《阿含部》

 

《长阿含经》荟要

◇佛告比丘:复有七法,令法增长,无有损耗。一者乐于少事,不好多为。二者乐于静默,不好多言。三者少于睡眠,无有昏昧。四者不为群党,言无益事。五者不以无德而自称誉。六者不与恶人而为伴党。七者乐于山林闲静独处。如是比丘,则法增长,无有损耗。

◇阿难!当自炽燃,炽燃于法,勿他炽燃。当自归依,归依于法,勿他归依。阿难!吾灭度后,能有修行此法者,则为真我弟子第一学者。

◇如来即起,著衣持钵,诣一树下。告阿难敷座。曰吾患背痛,欲于此止。其间未久。时魔波旬来白佛:佛意无欲,可般涅槃,今正是时,宜速灭度!如来即报言:止!止!波旬。我自知时,如来今者未取涅槃,须我诸弟子集。魔波旬复白佛言:今正是时,何不灭度?佛言:止!止!波旬。佛自知时不久住也。是后三月,于本生处拘尸那竭娑罗园双树间,当取灭度。时,魔即念:佛不虚言,今必灭度。欢喜踊跃,忽然不现。

◇思惟贪淫欲、恶不善,有觉、有观,离生喜乐,得第一禅。除灭觉观,内信欢悦,捡心专一,无觉无观,定生喜乐,得第二禅。舍喜守护,专念不乱,自知身乐,贤圣所求,护念乐行,得第三禅。舍灭苦乐,先除忧喜,不苦不乐,护念清净,得第四禅。

◇佛取灭度时,阿难慰劳诸末罗言:止!止!勿悲。天地万物,无生不终。欲使有为而常存者,无有是处。佛不云乎?合会有离,生必有尽。

◇阿难白佛言:佛灭度后,诸女人辈未受诲者,当如之何?佛告阿难:莫与相见。设相见者,当如之何?莫与共语。设与语者,当如之何?当自捡心。

◇天地始终,劫尽坏时,众生命终皆生光音天,自然化生,以念为食,光明自照,神足飞空。

◇彼众中独有一人作如是念:家为大患,家为毒刺!我今宁可舍此居家,独在山林,闲静修道。即舍居家,入于山林,寂默思惟。至时持器入村乞食,众人见已,皆乐供养,欢喜称赞:善哉!此人能舍家居,独处山林,静默修道,舍离众恶。于是,世间始有婆罗门名生。彼婆罗门中有不乐闲静坐禅思惟者,便入人间,诵习为业。又自称言:我是不禅人。于是,世人称不禅婆罗门。由入人间故,名为人间婆罗门。于是,世间有婆罗门种。彼众生中有人好营居业,多积财宝,因是众人名为居士。

◇八万岁时人。女年五百岁始出行嫁。时。人当有九种病。一者寒。二者热。三者饥。四者渴。五者大便。六者小便。七者欲。八者饕餮。九者老。时。此大地坦然平整。无有沟坑、丘墟、荆棘。亦无蚊虻、蛇蚖、毒虫。瓦石沙砾变成琉璃。人民炽盛。五谷平贱。丰乐无极。是时。当起八万大城。村城邻比。鸡鸣相闻。当于尔时。有佛出世。名为弥勒如来。

◇迦叶言。我今问汝。若能答者随意报之。婆罗门。汝在高楼。息寝卧时。颇曾梦见山林江河、园观浴池、国邑街巷不。答曰。梦见。又问。婆罗门。汝当梦时。居家眷属侍卫汝不。答曰。侍卫。又问。婆罗门。汝诸眷属见汝识神有出入不。答曰。不见。迦叶又言。汝今生存。识神出入。尚不可见。况于死者乎。汝不可以目前现事观于众生。婆罗门。有比丘初夜.后夜捐除睡眠。精勤不懈。专念道品。以三昧力。修净天眼。以天眼力。观于众生。死此生彼。从彼生此。寿命长短。颜色好丑。随行受报。善恶之趣。皆悉知见。汝不可以秽浊肉眼。不能彻见众生所趣。便言无也。婆罗门。以此可知。必有他世。

◇佛告善生。六损财业者。一者耽湎于酒。二者博戏。三者放荡。四者迷于伎乐。五者恶友相得。六者懈堕。

◇当知饮酒有六失。一者失财。二者生病。三者斗诤。四者恶名流布。五者恚怒暴生。六者智慧日损。博戏有六失。云何为六。一者财产日耗。二者虽胜生怨。三者智者所责。四者人不敬信。五者为人疏外。六者生盗窃心。放荡有六失。一者不自护身。二者不护财货。三者不护子孙。四者常自惊惧。五者诸苦恶法常自缠身。六者喜生虚妄。

◇善生。夫之敬妻亦有五事。云何为五。一者相待以礼。二者威严不媟。三者衣食随时。四者庄严以时。五者委付家内。善生。夫以此五事敬待于妻。妻复以五事恭敬于夫。云何为五。一者先起。二者后坐。三者和言。四者敬顺。五者先意承旨。善生。是为夫之于妻敬待。如是则彼方安隐。无有忧畏。

◇佛告比丘。一切人民所居舍宅。皆有鬼神。无有空者。一切街巷四衢道中。屠儿市肆及丘冢间。皆有鬼神。无有空者。凡诸鬼神皆随所依。即以为名。依人名人。依村名村。依城名城。依国名国。依土名土。依山名山。依河名河。佛告比丘。一切树木极小如车轴者。皆有鬼神依止。无有空者。一切男子女人初始生时。皆有鬼神随逐拥护。若其死时。彼守护鬼摄其精气。其人则死。

◇相师占雨有五因缘不可定知。使占者迷惑。云何为五。一者云有雷电。占谓当雨。以火大多故。烧云不雨。是为占师初迷惑缘。二者云有雷电。占谓当雨。有大风起。吹云四散。入诸山间。以此缘故。相师迷惑。三者云有雷电。占谓当雨。时大阿须伦接揽浮云。置大海中。以此因缘。相师迷惑。四者云有雷电。占谓当雨。而云师、雨师放逸淫乱。竟不降雨。以此因缘。相师迷惑。五者云有雷电。占谓当雨。而世间众庶非法放逸。行不净行。悭贪嫉妒。所见颠倒。故使天不降雨。以此因缘。相师迷惑。是为五因缘。相师占雨不可定知。

《中阿含经》荟要

◇生地诸比丘白曰:世尊!尊者满慈子于彼生地。为诸比丘所共称誉。自少欲、知足。称说少欲、知足。自闲居、称说闲居。自精进、称说精进。自正念、称说正念。自一心、称说一心。自智慧、称说智慧。自漏尽、称说漏尽。自劝发渴仰、成就欢喜,称说劝发渴仰、成就欢喜。

◇云何有人虽负百钱。不为主所缚。乃至千万亦不为主所缚。谓负债人产业无量。极有势力。彼以是故。虽负百钱。不为主所缚。乃至千万亦不为主所缚。谓有一人修身、修戒、修心、修慧。寿命极长。彼于现法设受善恶业报而轻微也。

◇云何欲患。族姓子者。随其伎术以自存活。或作田业,或行治生,或以学书,或明算术,或知工数,或巧刻印,或作文章,或造手笔,或晓经书,或作勇将,或奉事王。彼寒时则寒。热时则热。饥渴、疲劳、蚊虻所蜇。作如是业。求图钱财。彼族姓子如是方便。作如是行。作如是求。若不得钱财者。便生忧苦、愁戚、懊恼。心则生痴。作如是说。唐作唐苦。所求无果。彼族姓子如是方便作如是行。作如是求。若得钱财者。彼便爱惜。守护密藏。所以者何。我此财物。莫令王夺、贼劫、火烧、腐坏、亡失。出财无利。或作诸业。而不成就。彼作如是守护密藏。若有王夺、贼劫、火烧、腐坏、亡失。便生忧苦、愁戚、懊恼。心则生痴。作如是说。若有长夜所可爱念者。彼则亡失。是谓现法苦阴。因欲缘欲。以欲为本。

◇复次。众生因欲缘欲。以欲为本故。母共子诤。子共母诤。父子、兄弟、姊妹、亲族展转共诤。彼既如是共斗诤已。母说子恶。子说母恶。父子、兄弟、姊妹、亲族更相说恶。况复他人。是谓现法苦阴。因欲缘欲。以欲为本。

◇复次。众生因欲缘欲。以欲为本故。王王共诤。梵志梵志共诤。居士居士共诤。民民共诤。国国共诤。彼因斗诤共相憎故。以种种器仗。转相加害。或以拳叉石掷。或以杖打刀斫。彼当斗时。或死。或怖。受极重苦。是谓现法苦阴。因欲缘欲。以欲为本。

◇云何色味。若刹利女、梵志、居士、工师女。年十四五。彼于尔时。美色最妙。若因彼美色、缘彼美色故。生乐生喜。极是色味无复过是。所患甚多。

◇云何色患。若见彼姝而于后时极大衰老。头白齿落。背偻脚戾。拄杖而行。盛壮日衰。寿命垂尽。身体震动。诸根毁熟。于汝等意云何。若本有美色。彼灭生患耶。答曰。如是。复次。若见彼姝疾病著床。或坐.卧地。以苦逼身。受极重苦。于汝等意云何。若本有美色。彼灭生患耶。答曰。如是。复次。若见彼姝死。或一二日至六七日。乌鸱所啄。豺狼所食。火烧埋地。悉烂腐坏。于汝等意云何。若本有美色。彼灭生患耶。答曰。如是。复次。若见彼姝息道。骸骨青色烂腐。食半骨璅在地。于汝等意云何。若本有美色。彼灭生患耶。答曰。如是。复次。若见彼姝息道。离皮肉血。唯筋相连。于汝等意云何。若本有美色。彼灭生患耶。答曰。如是。复次。若见彼姝息道。骨节解散。散在诸方。足骨、跳骨、髀骨、髋骨、脊骨、肩骨、颈骨、髑髅骨各在异处。于汝等意云何。若本有美色。彼灭生患耶。答曰。如是。复次。若见彼姝息道。骨白如螺。青犹鸽色。赤若血涂。腐坏碎末。于汝等意云何。若本有美色。彼灭生患耶。答曰。如是。是谓色患。

◇彼比丘不取此食已。虽一日一夜苦而不安隐。但彼比丘因不取此食故。得可佛意。所以者何。彼比丘因不取此食故。得少欲。得知足。得易养。得易满。得知时。得节限。得精进。得宴坐。得净行。得远离。得一心。得精勤。亦得涅槃。是以彼比丘因不取此食故。得可佛意。是谓诸弟子为行求法故而依佛行。非为求饮食。

◇居士。若有一行欲人。如法以道求索财物。彼如法以道求财物已。自养安隐及父母、妻子、奴婢、作使。亦供养沙门、梵志。令升上与乐俱而受乐报。生天长寿。得财物已。不染不著。不缚不缴。不缴已染著。见灾患。知出要而用者。此行欲人于诸行欲人为最第一、最大、最上、最胜、最尊。为最妙也。犹如因牛有乳。因乳有酪。因酪有生酥。因生酥有熟酥。因熟酥有酥精。酥精者。为最第一、最大、最上、最胜、最尊。

◇如东方者。如是子观父母。子当以五事奉敬供养父母。云何为五。一者增益财物。二者备办众事。三者所欲则奉。四者自恣不违。五者所有私物尽以奉上。父母亦以五事善念其子。云何为五。一者爱念儿子。二者供给无乏。三者令子不负债。四者婚娶称可。五者父母可意所有财物尽以付子。

◇居士子。如北方者。如是大家观奴婢使人。大家当以五事愍念给恤奴婢使人。云何为五。一者随其力而作业。二者随时食之。三者随时饮之。四者及日休息。五者病给汤药。大家以此五事愍念给恤奴婢使人。奴婢使人当以九事善奉大家。云何为九。一者随时作业。二者专心作业。三者一切作业。四者前以瞻侍。五者后以爱行。六者言以诚实。七者急时不远离。八者行他方时则便赞叹。九者称大家庶几。

◇世尊复告诸比丘曰。我为汝等更说七不衰法。汝等谛听。善思念之。云何为七。若比丘成就信财、戒财、惭财、愧财、博闻财、施财。成就慧财者。比丘必胜。则法不衰。

◇梵志。多闻圣弟子如意足、天耳、他心智、宿命智、生死智。诸漏已尽。得无漏。心解脱、慧解脱。于现法中自知自觉。自作证成就游。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。

◇在家者。以不自在为苦。出家学道者。以自在为苦。若在家者。钱不增长。金银、真珠、琉璃、水精悉不增长。畜牧、谷米及奴婢使亦不增长。尔时。在家忧苦愁戚。因此故在家者多有忧苦。多怀愁戚。若出家学道者行随其欲。行随恚、痴。尔时。出家学道忧苦愁戚。因此故出家学道者多有忧苦。多怀愁戚。

◇在家者。以自在为乐。出家学道者。以不自在为乐。若在家者钱得增长。金银.真珠、琉璃、水精皆得增长。畜牧、谷米及奴婢使亦得增长。尔时。在家快乐欢喜。因此故在家者多快乐欢喜。出家学道者行不随欲。行不随恚、痴。尔时。出家学道快乐欢喜。因此故出家学道者多快乐欢喜。

◇居士者。欲得财物。行于智慧。立以技术。依于作业。以作业竟为讫。

◇梵志者。欲得财物。行于智慧。立以经书。依于斋戒。以梵天为讫。

◇若在家者。有大灾患。有大斗诤。有大怨憎。行正行者。得大果报。有大功德。犹如田作。

◇犹如居士.居士子。极大富乐。资财无量。多诸畜牧、封户、食邑。诸生活具种种丰饶。彼得五欲。易不难得。彼成就身妙行。口意妙行。临死之时。不乐舍五欲功德。身坏命终。后升善处。得生天上。具足行五欲功德。

◇犹如朝露渧在草上。日出则消。暂有不久。如是。人命如朝露。犹大雨时。渧水成泡。或生或灭。如是。人命如泡。甚为难得。犹如以杖投著水中。还出至速。如是。人命如杖。投水出速。甚为难得。犹缚贼送至标下杀。随其举足。步步趣死。步步趣命尽。如是。人命如贼。缚送标下杀。犹如屠儿牵牛杀之。随其举足。步步趣死。步步趣命尽。如是。人命如牵牛杀。

◇汝受持诸经。有三十二大人之相。若成就大人相者。必有二处真谛不虚。若在家者。必为转轮王。聪明智慧。有四种军。整御天下。由己自在。如法法王成就七宝。彼七宝者。轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝。是谓为七。千子具足。颜貌端政。勇猛无畏。能伏他众。彼必统领此一切地乃至大海。不以刀杖。以法教令。令得安隐。

◇佛言。莫求欲乐,极下贱业。为凡夫行。亦莫求自身苦行。至苦非圣行。无义相应。离此二边。则有中道。成眼成智。自在成定。趣智、趣觉、趣于涅槃。有称、有讥。有无称、无讥而为说法。决定于齐。决定知已。所有内乐常求彼也。莫相导说。亦莫面前称誉。齐限说。莫求齐限。随国俗法。莫是莫非。此分别无诤经事。

◇犹贫穷人无有钱财。亦无势力。彼有一妇。其眼复瞎。丑不可爱。唯有一屋。崩坏穿漏。乌鸟所栖。弊不可居。而有一床。复破折坏。弊不可卧。正有一瓶。缺不可用。彼见比丘食讫中后。净洗手足。敷尼师檀。坐一树下。清凉和调。修增上心。彼见已。而作是念。沙门为快乐。沙门如涅槃。我恶无德。所以者何。我有一妇。其眼复瞎。丑不可爱。不能舍离。唯有一屋。崩坏穿漏。乌鸟所栖。弊不可居。不能舍离。而有一床。复破折坏。弊不可卧。不能舍离。正有一瓶。缺不可用。不能舍离。爱乐比丘剃除须发。著袈裟衣。至信,舍家,无家,学道。乌陀夷。若人作是说。彼贫穷人无有钱财。亦无势力。所缚不坚不牢。不转增急。而可断绝。则得解脱。

◇犹如居士.居士子。极大富乐。多有钱财。畜牧产业不可称计。封户、食邑、米谷丰饶。及若干种诸生活具、奴婢、象马。其数无量。彼见比丘食讫中后。净洗手足。敷尼师檀。坐一树下。清凉和调。修增上心。彼见已。而作是念。沙门为快乐。沙门如涅槃。我宁可舍极大富乐金宝.财谷.象马。奴婢。爱乐比丘剃除须发。著袈裟衣。至信,舍家,无家,学道。乌陀夷。若人作是说。彼居士.居士子所缚极坚极牢。转增转急。不可断绝。不得解脱。

◇愚痴人思恶思,说恶说,作恶作。智慧人者。思善思,说善说,作善作。

◇有一梵志。唯有一儿。心极爱念。忍意温润。视之无厌。忽便命终。命终之后。梵志愁忧。不能饮食。不著衣裳。亦不涂香。但至冢哭。忆儿卧处。于是。梵志周遍彷徉。往诣佛所。共相问讯。世尊如是至再三告曰。若爱生时。便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。

 

《杂阿含经》荟要

◇世尊告诸比丘。世人为卑下业。种种求财活命。而得巨富。世人皆知。如世人之所知。我亦如是说。所以者何。莫令我异于世人。

◇佛告婆罗门。在家之人有四法。能令后世安、后世乐。何等为四?谓信具足、戒具足、施具足、慧具足。

◇何等为居家火。善男子随时育养。施以安乐。谓善男子方便得财。手足勤苦。如法所得。供给妻子、宗亲、眷属、仆使、佣客。随时给与。恭敬施安。是名家火。何故名家。其善男子处于居家。乐则同乐。苦则同苦。在所为作皆相顺从。故名为家。是故善男子随时供给。施与安乐。

◇善男子于如来法.律得净信心。乃至正见真净增明。戒增、施增、闻增、慧增。日夜增长。复于余时亲近善知识。闻说正法。内正思惟。行身善行。行口善行。行意善行故。以是因缘。身坏命终。化生天上。婆罗门。是故善男子譬如月。

◇世尊告诸比丘。众生于无始生死。无明所盖。爱结所系。长夜轮回生死。不知苦际。诸比丘。譬如狗绳系著柱。结系不断故。顺柱而转。若住.若卧。不离于柱。如是凡愚众生。于色不离贪欲、不离爱、不离念、不离渴,轮回于色。随色转。若住、若卧。不离于色。如是受想行识。随受想行识转。若住、若卧不离于识。

◇世尊告诸比丘。有四食资益众生。令得住世摄受长养。何等为四。一者抟食。二者触食。三意思食。四者识食。诸比丘。于此四食有贪有喜。识住增长。乃至纯大苦聚集。若于四食无贪无喜。亦无识住增长。乃至如是纯大苦聚灭。

◇有四法成就。名曰大医王者。所应王之具、王之分。何等为四。一者善知病。二者善知病源。三者善知病对治。四者善知治病已。当来更不动发。云何名良医善知病。谓良医善知如是如是种种病。是名良医善知病。云何良医善知病源。谓良医善知此病因风起、癖阴起、涎唾起、众冷起、因现事起、时节起。是名良医善知病源。云何良医善知病对治。谓良医善知种种病。应涂药、应吐、应下、应灌鼻、应熏、应取汗。如是比种种对治。是名良医善知对治。云何良医善知治病已。于未来世永不动发。谓良医善治种种病。令究竟除。于未来世永不复起。是名良医善知治病。更不动发。

◇如来、应、等正觉为大医王。成就四德。疗众生病。亦复如是。于老、病、死、忧、悲、恼、苦根本对治如实知。

◇舍利弗言。涅槃者。贪欲永尽。嗔恚永尽。愚痴永尽。一切诸烦恼永尽。是名涅槃。

◇人间四百岁是兜率陀天上一日一夜。如是三十日一月。十二月一岁。兜率陀天寿四千岁。愚痴无闻凡夫于彼命终。生地狱、畜生、饿鬼中。多闻圣弟子于彼命终。不生地狱、畜生、饿鬼中。

◇世尊告诸比丘。有二净法。能护世间。何等为二。所谓惭.愧。假使世间无此二净法者。世间亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗亲、师长尊卑之序。颠倒浑乱。如畜生趣。以有二种净法。所谓惭、愧。是故世间知有父母。乃至师长尊卑之序。则不浑乱。如畜生趣。

◇世尊告诸比丘。譬如人家多女人少男子。当知是家易为盗贼之所劫夺。譬如人家多男子少女人。不为盗贼数数劫夺。

◇佛告比丘。愚痴之人依聚落住。晨朝著衣持钵。入村乞食。不善护身。不守根门。心不系念。若见年少女人。不正思惟。取其色相。起贪欲心。欲烧其心。欲烧其身。身心烧已。舍戒退减。是愚痴人长夜当得非义饶益。是故。比丘。当如是学。善护其身。守护根门。系念。入村乞食。当如是学。

◇世尊告诸比丘。过去世时。有一猫狸。饥渴羸瘦。于孔穴中伺求鼠子。若鼠子出。当取食之。有时鼠子出穴游戏。时。彼猫狸疾取吞之。鼠子身小。生入腹中。入腹中已。食其内藏。食内藏时。猫狸迷闷。东西狂走。空宅.塳间。不知何止。遂至于死。

◇云何人所作,智慧以求财,等摄受于财,若胜若复劣。

  • 始学功巧业,方便集财物。得彼财物已,当应作四分。一分自食用,二分营生业,余一分藏密,以拟于贫乏。
  • 营生之业者,田种行商贾。牧牛羊兴息,邸舍以求利。造屋舍床卧,六种资生具。方便修众具,安乐以存世。如是善修业,黠慧以求财。财宝随顺生,如众流归海。如是财饶益,如蜂集众味。昼夜财增长,犹如蚁积堆。不付老子财,不寄边境民。
  • 不信奸狡人,及诸悭吝者。亲附成事者,远离不成事。能成事士夫,犹如火炽然。善友贵重人,敏密修良者。同气亲兄弟,善能相摄受。居亲眷属中,摽显若牛王。各随其所应,分财施饮食。寿尽而命终,当生天受乐。

◇天子说偈问佛。何物火不烧;何风不能吹;水灾坏大地,何物不流散;恶王及盗贼,强劫人财物,何男子女人,不为其所夺;云何珍宝藏,终竟不亡失。

福火所不烧;福风不能吹;水灾坏大地,福水不流散;恶王及盗贼 强夺人财宝,若男子女人,福不被劫夺;乐报之宝藏,终竟不亡失。

◇为主而行忍,无财而欲施,遭难而行法,富贵修远离。如是四法者, 是则为最难。

◇时。彼天子白佛言。世尊。拘屡陀王女修波罗提沙今日生子。佛告天子。此则不善。非是善。

时。彼天子即说偈言。人生子为乐,世间有子欢。父母年老衰,子则能奉养。瞿昙何故说,生子为不善。尔时。世尊说偈答言。当知恒无常,纯空阴非子。生子常得苦,愚者说言乐。是故我说言,生子非为善。非善为善像,念像不可念。实苦貌似乐,放逸所践蹈。

◇彼天子说偈问佛。何物重于地;何物高于空;何物疾于风;何物多于草。尔时。世尊说偈答言。戒德重于地;慢高于虚空;忆念疾于风;思想多于草。

《增一阿含经》荟要 

◇诸恶莫作,诸善奉行,自净其意,是诸佛教。

◇世尊告诸比丘。有二法。令人贫贱。无有财货。云何为二法。若见他施时便禁制之。又自不肯布施。复有二法。令人富贵。云何为二法。若见人与他物时助其欢喜。己好布施。诸比丘。当学惠施。勿有贪心。

◇世尊告诸比丘。有二人不能善说法语。云何为二人。无信之人与说信法。此事甚难。悭贪之人为说施法。此亦甚难。

◇世尊告诸比丘。有此三福之业。云何为三。施为福业。平等为福业。思惟为福业。

◇世尊告诸比丘。当天子欲命终时。有五未曾有瑞应而现在前。云何为五。一者华萎。二者衣裳垢坋。三者身体污臭。四者不乐本座。五者天女星散。

◇世尊告曰。在邪聚之人。当以五事知之。云何为五。应笑而不笑。应欢喜时而不欢喜。应起慈心而不起慈心。作恶而不耻。闻其善语而不著意。在正聚之人。当以五事知之。云何为五。应笑则笑。应欢喜则欢喜。应起慈心则起慈心。可耻则耻。闻善著意。

◇世尊告诸比丘。女人有五力轻慢夫主。云何为五。一者色力。二者亲族之力。三者田业之力。四者儿力。五者自守力。设复夫以一力。尽覆蔽彼女人。云何为一力。所谓富贵力也。

◇一人身中骨有三百六十。毛孔九万九千。脉有五百。筋有五百。虫八万户。比丘当知。

◇若有人曾见女人。后更生想。忆其头目。于中生想。在屏闲之处。生淫.怒.痴。与恶行相应。是谓。此人不修梵行。

◇无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘更乐。更乐缘痛。痛缘爱。爱缘受。受缘有。有缘生。生缘死。死缘愁.忧.苦.恼。不可称计。如是名为苦盛阴所习。

◇云何名为八关斋法。一者不杀生。二者不与不取。三者不淫。四者不妄语。五者不饮酒。六者不过时食。七者不处高广之床。八者远离作倡伎乐.香华涂身。

◇世尊告长老比丘。女人有九恶法。云何为九。一者女人臭秽不净。二者女人恶口。三者女人无反复。四者女人嫉妒。五者女人悭嫉。六者女人多喜游行。七者女人多嗔恚。八者女人多妄语。九者女人所言轻举。

◇过去久远婆罗奈城中有商客名曰普富。将五百商人入海采宝。然彼大海侧有罗刹所居之处。恒食啖人民。是时。海中风起吹此船筏。堕彼罗刹部中。是时。罗刹遥见商客来。欢喜无量。即隐罗刹之形。化作女人。端正无比。语诸商人曰。善来。诸贤。此宝渚之上。与彼天宫不异。多诸珍宝。数千百种饶诸饭食。又有好女皆无夫主。可与我等共相娱乐。比丘当知。彼商客众中。其愚惑者。见女人已。便起想著之念。是时。普富商主便作是念。此大海之中非人所居之处。那得有此女人止住。此必是罗刹。勿足狐疑。是时。商主语女人言。止。止。诸妹。我等不贪女色。

◇所谓阿练若。乞食。一处坐。一时食。正中食。不择家食。守三衣。坐树下。露坐闲静之处。著补纳衣。若在冢间。

◇佛告阿难。今此提婆达兜身坏命终。入阿鼻地狱中。所以然者。由其造五逆恶。故致斯报。佛告阿难。提婆达兜从地狱终。生善处天上。经历六十劫中不堕三恶趣。往来天.人。最后受身。当剃除须发。著三法衣。以信坚固。出家学道。成辟支佛。名曰南无。

◇一切行无常,生者必有尽。不生则不死,此灭为最乐。

◇国王波斯匿夜梦见十事。佛告王曰。善哉。大王。王所梦者。乃为将来后世现瑞应耳。同生不亲近。反亲他人。一事。大臣百官.复食于民。赋敛不息。下吏作奸。民不得宁。二事。后世人民多逢驱役。心焦意恼。常有愁怖。年满三十。头发皓白。三事。女人年未满十五。便行求嫁。抱儿来归。不知惭愧。四事。夫婿行贾。或入军征。不肖之妻在家与男子私通栖宿。快情恣欲。无有愧陋。夫亦知之。效人佯愚。五事。贱者当贵。在金床上。贵族大姓当给走使。良人作奴婢。奴婢为良人。六事。后世人母。当为女作媒。将他男子与房室。母住守门。从得财物。持用自给。父亦同情。佯聋不知。七事。不畏上下。雨不时节。气不和适。风尘暴起。八事。臣当不忠。子当不孝。不敬长老。不信佛道。九事。后世不厌其国。兴师共斗。车马攻伐。还相杀害。流血正赤。十事。 

《佛说阿含正行经》荟要

◇佛言。人身中有五贼。牵人入恶道。何等五贼。一者色。二者痛痒。三者思想。四者生死。五者识。是五者人所常念。佛言。人常为目所欺。为耳所欺。为鼻所欺。为口所欺。为身所欺。目但能见不能闻。耳但能闻不能见。鼻但能知香。不能闻。口但能知味。不能知香。身体但能知寒温。不能知味。是五者。皆属心心为本。

◇天下人心如流水。中有草木。各自流去。不相顾望。前者亦不顾后。后者亦不顾前。草木流行。各自如故。人心亦如是。一念来一念去。如草木前后不相顾望。

《别译杂阿含经》荟要

◇世界之中。少有能得富贵财业。设得财业。不尚骄奢。贞廉知足。节于嗜欲。不恼众生。如是人少。世界多有众人。得胜财业。骄逸自恣。贪嗜于欲。加恼众生。如是人多。

◇善丈夫者。得于财业。能自施用。正直受乐。亦能供养师长父母。及与妻子。并其眷属。奴婢仆使。亲友知识。乃至供养沙门婆罗门贫穷乞丐。悉能惠施。如斯善人。所得财宝。名为上业。

◇一切水生华中。青莲华第一。一切善法中。不放逸第一。

◇佛游摩揭陀国竹园精舍。时有歌舞团主塔布罗吒,顶礼佛足,而白佛言:我曾往昔闻说,伎者歌以乐众,让众欢喜,如是因缘,死后升欢喜天。佛即报言:团主!且止。且止。团主如是三请。佛言:世上未解脱者,不离贪嗔痴。伎者歌以乐众,亦不离贪嗔痴。以此乐众,增长贪嗔痴。譬如一人,绳缚于后,绳上浇水,结便更紧,此缚愈深。团主闻言,悲泪交加。佛言。如来止语,悲心愍人。团主再拜。弃恶从善,皈依佛法僧。

《起世本因经》荟要

◇阎浮提人。若行欲时。二根相到。流出不净。瞿陀尼人。弗婆提人。并郁多啰究留人辈。悉如阎浮提。一切诸龙金翅鸟等。若行欲时。亦二根到。但出风气。即便畅情。无有不净。诸阿修罗。四天王天。三十三天。行欲根到。畅情出气。如诸龙王及金翅鸟。一种无异。夜摩诸天。执手成欲。兜率陀天。忆念成欲。化乐诸天。熟视成欲。他化自在天。共语成欲。魔身诸天。相看成欲。并皆畅心。成其欲事。

◇此三界中。有三十八诸众生类。何者是其三十八种。诸比丘。欲界之中有十二种。色界中有二十二种。无色界中复有四种。诸比丘。于中何者是其欲界十二种类。所谓地狱。畜生。饿鬼。人。阿修罗。四天王天。三十三天。夜摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天。魔身天等。此名十二。何等色界二十二种。谓梵身天。梵辅天。梵众天。大梵天。光天。少光天。无量光天。光音天。净天。少净天。无量净天。遍净天。广天。少广天。无量广天。广果天。无想天。无烦天。无恼天。善见天。善现天。阿迦腻吒天等。此二十二属于色界。其无色界四种者。谓空无边天。识无边天。无所入天。非想非非想天。此四种类属无色界。

◇世间凡有三种中劫。何等为三。一者刀杖。二者饥馑。三者疾疫。

《佛说玉耶女经》荟要

◇佛告玉耶。作妇之法。当有五等。何谓为五。一如母妇。二如臣妇。三如妹妇。四者婢妇。五者夫妇。爱夫如子故。事夫如君故。事夫如兄故。事夫如妾故。背亲向疏永离所生。恩爱亲昵同心异形。尊奉敬慎无憍慢情。善事内外家殷丰盈。待接宾客称扬善名。最为夫妇之道。

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