佛经智慧荟要之四《法华部·华严部》

 

《妙法莲华经》荟要

 

◇如是我闻。一时,佛住王舍城耆阇崛山中,与大比丘众万二千人俱,皆是阿罗汉,诸漏已尽,无复烦恼,逮得己利,尽诸有结,心得自在。

 

◇尔时世尊,四众围绕,供养、恭敬、尊重、赞叹。为诸菩萨说大乘经,名无量义,教菩萨法,佛所护念。佛说此经已,结加趺坐,入于无量义处三昧,身心不动。

 

◇今佛世尊欲说大法,雨大法雨,吹大法螺,击大法鼓,演大法义。

 

◇佛所成就第一希有难解之法。唯佛与佛乃能究尽诸法实相,所谓诸法如是相,如是性,如是体,如是力,如是作,如是因,如是缘,如是果,如是报,如是本末究竟等。

 

◇舍利弗当知,诸佛语无异。于佛所说法,当生大信力。世尊法久后,要当说真实。

 

◇尔时佛告舍利弗:“止,止!不须复说。若说是事,一切世间诸天及人皆当惊疑。”舍利弗重白佛言:“世尊,唯愿说之,唯愿说之!所以者何?是会无数百千万亿阿僧祇众生,曾见诸佛,诸根猛利,智慧明了,闻佛所说,则能敬信。”

 

◇尔时世尊告舍利弗:“汝已殷勤三请,岂得不说。汝今谛听,善思念之,吾当为汝分别解说。”说此语时,会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等,即从座起,礼佛而退。所以者何?此辈罪根深重及增上慢,未得谓得、未证谓证,有如此失,是以不住。世尊默然而不制止。尔时佛告舍利弗:“我今此众,无复枝叶,纯有贞实。舍利弗!如是增上慢人,退亦佳矣。汝今善听,当为汝说。”

 

◇诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗!云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世?诸佛世尊,欲令众生开佛知见,使得清净故,出现于世;欲示众生佛之知见故,出现于世;欲令众生悟佛知见故,出现于世;欲令众生入佛知见道故,出现于世。

 

◇如来但以一佛乘故,为众生说法,无有余乘,若二、若三。舍利弗!一切十方诸佛,法亦如是。

 

◇舍利弗!我今亦复如是,知诸众生有种种欲,深心所著,随其本性,以种种因缘、譬喻言辞,方便力而为说法。

 

◇舍利弗!是诸比丘、比丘尼,自谓已得阿罗汉,是最后身,究竟涅槃,便不复志求阿耨多罗三藐三菩提,当知此辈皆是增上慢人。

 

◇十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三。除佛方便说。

◇唯此一事实,余二则非真,终不以小乘,济度于众生。佛自住大乘,如其所得法,定慧力庄严, 以此度众生。

◇诸佛两足尊,知法常无性,佛种从缘起,是故说一乘。是法住法位,世间相常住,于道场知已,导师方便说。

 

◇诸佛世尊以种种因缘、譬喻言辞方便说法,诸有智者以譬喻得解。

 

◇若国邑聚落,有大长者,其家广大。大火从四面起,是舍唯有一门,而复狭小。诸子幼稚,未有所识,恋著戏处,或当堕落,为火所烧。父虽怜愍、善言诱喻,而诸子等乐著嬉戏,不肯信受,不惊不畏,了无出心。父知诸子先心各有所好种种珍玩奇异之物,情必乐著,而告之言:‘汝等所可玩好,希有难得,汝若不取,后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车,今在门外,可以游戏。汝等于此火宅、宜速出来,随汝所欲,皆当与汝。’尔时诸子闻父所说珍玩之物,适其愿故,心各勇锐,互相推排,竞共驰走,争出火宅。是时长者见诸子等安隐得出,皆于四衢道中露地而坐,无复障碍,其心泰然,欢喜踊跃。

 

◇舍利弗!如来亦复如是,则为一切世间之父。于诸怖畏、衰恼、忧患、无明闇蔽,众生没在其中,欢喜游戏,不觉不知、不惊不怖,亦不生厌,不求解脱。于此三界火宅东西驰走,虽遭大苦,不以为患。

 

◇舍利弗!如彼长者,见诸子等安隐得出火宅,到无畏处,自惟财富无量,等以大车而赐诸子。如来亦复如是,为一切众生之父,若见无量亿千众生,以佛教门出三界苦,怖畏险道,得涅槃乐。

 

◇舍利弗!以是因缘,当知诸佛方便力故,于一佛乘分别说三。

 

◇世尊!我等今者乐说譬喻以明斯义。譬若有人,年既幼稚,舍父逃逝,久住他国,或十、二十,至五十岁,年既长大,加复穷困,驰骋四方以求衣食。渐渐游行,遇向本国。穷子展转遇到父舍,住立门侧。见父有大力势,即怀恐怖,悔来至此。疾走而去。时富长者于师子座,见子便识,心大欢喜。长者将欲诱引其子而设方便,密遣二人,雇子除粪。于二十年中常令除粪。长者有疾,自知将死不久。命其子并会亲族,即自宣言:诸君当知!此是我子。

 

◇大富长者则是如来,我等皆似佛子,如来常说我等为子。

 

◇虽一地所生,一雨所润,而诸草木,各有差别。

 

◇如彼大云,雨于一切卉木丛林及诸药草,如其种性,具足蒙润,各得生长。

 

◇最初威音王如来既已灭度,正法灭后,于像法中,增上慢比丘有大势力。尔时有一菩萨比丘名常不轻。得大势!以何因缘名常不轻?是比丘,凡有所见——若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——皆悉礼拜赞叹而作是言:‘我深敬汝等,不敢轻慢。所以者何?汝等皆行菩萨道,当得作佛。’而是比丘,不专读诵经典,但行礼拜,乃至远见四众,亦复故往礼拜赞叹而作是言:‘我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛。’四众之中,有生嗔恚、心不净者,恶口骂詈言:‘是无智比丘从何所来?自言:“我不轻汝。”而与我等授记,当得作佛。我等不用如是虚妄授记。’如此经历多年,常被骂詈,不生嗔恚,常作是言:‘汝当作佛。’说是语时,众人或以杖木瓦石而打掷之,避走远住,犹高声唱言:‘我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛。’以其常作是语故,增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,号之为常不轻。

 

◇佛告无尽意菩萨:“善男子!若有无量百千万亿众生受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不能烧,由是菩萨威神力故。若为大水所漂,称其名号,即得浅处。若有百千万亿众生,为求金、银、琉璃、车磲、马瑙、珊瑚、虎珀、真珠等宝,入于大海,假使黑风吹其船舫,飘堕罗刹鬼国,其中若有,乃至一人,称观世音菩萨名者,是诸人等皆得解脱罗刹之难。以是因缘,名观世音。若复有人临当被害,称观世音菩萨名者,彼所执刀杖寻段段坏,而得解脱。若三千大千国土,满中夜叉、罗刹,欲来恼人,闻其称观世音菩萨名者,是诸恶鬼,尚不能以恶眼视之,况复加害。设复有人,若有罪、若无罪,杻械、枷锁检系其身,称观世音菩萨名者,皆悉断坏,即得解脱。若三千大千国土,满中怨贼,有一商主,将诸商人,赍持重宝、经过险路,其中一人作是唱言:‘诸善男子!勿得恐怖,汝等应当一心称观世音菩萨名号。是菩萨能以无畏施于众生,汝等若称名者,于此怨贼当得解脱。’众商人闻,俱发声言:‘南无观世音菩萨。’称其名故,即得解脱。

 

◇若有女人,设欲求男,礼拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男,设欲求女,便生端正有相之女,宿殖德本,众人爱敬。

 

◇即时观世音菩萨愍诸四众,及于天、龙、人非人等,受其璎珞,分作二分,一分奉释迦牟尼佛,一分奉多宝佛塔。

 

 

 

 

 

 

《大方广佛华严经》

 

◇一切诸如来,远离于众相,若能知是法,乃见世导师。

 

◇若有深信喜,及为佛摄受,当知如是人,能生了佛智。

 

◇华藏世界海,法界等无别,庄严极清净,安住于虚空。

 

◇世尊坐道场,清净大光明,譬如千日出,普照虚空界。

 

◇众生无智慧,爱刺所伤毒,为彼求菩提,诸佛法如是。

 

◇导师降众魔,勇健无能胜,光中演妙义,慈悲故如是。

 

◇佛了法如幻,通达无障碍,心净离众著,调伏诸群生。

 

◇发起大悲心,救护诸众生,永出人天众,如是业应作。

意常信乐佛,其心不退转,亲近诸如来,如是业应作。

 

◇譬如大地一,随种各生芽。又如水一味,因器有差别。

譬如净明镜,随色而现像。如阿揭陀药,能疗一切毒。

亦如日出时,照曜于世间。亦如净满月,普照于大地。

佛福田亦然,一切处平等。

 

◇信为道元功德母,长养一切诸善法,断除疑网出爱流,开示涅槃无上道。

 

◇信为法藏第一财。信能必到如来地。信能超出众魔路,信能生长菩提树。

 

◇如人数他宝,自无半钱分,于法不修行,多闻亦如是。

 

◇菩萨在家,当愿众生:知家性空,免其逼迫。

孝事父母,当愿众生:善事于佛,护养一切。

妻子集会,当愿众生:怨亲平等,永离贪著。

若得五欲,当愿众生:拔除欲箭,究竟安隐。

妓乐聚会,当愿众生:以法自娱,了妓非实。

 

◇若有所施,当愿众生:一切能舍,心无爱著。

 

◇自归于佛,当愿众生:绍隆佛种,发无上意。自归于法,当愿众生:深入经藏,智慧如海。自归于僧,当愿众生:统理大众,一切无碍。

 

◇受阇梨教,当愿众生:具足威仪,所行真实。受和尚教,当愿众生:入无生智,到无依处。

 

◇结跏趺坐,当愿众生:善根坚固,得不动地。修行于定,当愿众生:以定伏心,究竟无余。若修于观,当愿众生:见如实理,永无乖诤。舍跏趺坐,当愿众生:观诸行法,悉归散灭。下足住时,当愿众生:心得解脱,安住不动。

 

◇若饭食时,当愿众生:禅悦为食,法喜充满。

 

◇若能远离恶知识,则得亲近善知识;若得亲近善知识,则能修集广大善。

 

◇若能如法供养佛,则能念佛心不动;若能念佛心不动,则常睹见无量佛。

 

◇不能了自心,云何知正道?彼由颠倒慧,增长一切恶。

 

◇觉林菩萨承佛威力,遍观十方而说颂言:“譬如工画师,分布诸彩色,虚妄取异相,大种无差别。大种中无色,色中无大种,亦不离大种,而有色可得。心中无彩画,彩画中无心,然不离于心,有彩画可得。彼心恒不住,无量难思议,示现一切色,各各不相知。譬如工画师,不能知自心,而由心故画,诸法性如是。心如工画师,能画诸世间,五蕴悉从生,无法而不造。如心佛亦尔,如佛众生然,应知佛与心,体性皆无尽。若人知心行,普造诸世间,是人则见佛,了佛真实性。心不住于身,身亦不住心,而能作佛事,自在未曾有。若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”

 

◇菩萨摩诃萨智地有十种,过去、未来、现在诸佛,已说、当说、今说;我亦如是说。何等为十?一者欢喜地,二者离垢地,三者发光地,四者焰慧地,五者难胜地,六者现前地,七者远行地,八者不动地,九者善慧地,十者法云地。

 

◇菩萨摩诃萨住此初地,多作阎浮提王。布施、爱语、利益、同事——如是一切诸所作业,皆不离念佛,不离念法,不离念僧。是菩萨若欲舍家于佛法中勤行精进,便能舍家、妻子、五欲,依如来教出家学道。

 

◇菩萨住此离垢地,以愿力故,得见多佛。此菩萨,四摄法中,爱语偏多;十波罗蜜中,持戒偏多;余非不行,但随力随分。菩萨住此地,多作转轮圣王。

 

◇菩萨第三发光地。菩萨住此地,多作三十三天王,能以方便,令诸众生舍离贪欲。

 

◇第四焰慧地。菩萨住此地,多作须夜摩天王,以善方便能除众生身见等惑,令住正见。

 

◇第五难胜地。菩萨住此地,多作兜率陀天王,于诸众生所作自在,摧伏一切外道邪见,能令众生住实谛中。

 

◇第六现前地。菩萨住此地,多作善化天王,所作自在,一切声闻所有问难无能退屈,能令众生除灭我慢、深入缘起。

 

◇第七远行地。菩萨住此地,多作自在天王,善为众生说证智法,令其证入。今住此地,以自所行智慧力故,出过一切二乘之上。

 

◇菩萨住不动地已,以三昧力,常得现见无量诸佛,恒不舍离承事供养。菩萨摩诃萨住此地,多作大梵天王,主千世界,最胜自在,善说诸义。

 

◇菩萨住此善慧地,作大法师,具法师行,善能守护如来法藏,以无量善巧智,起四无碍辩,用菩萨言辞而演说法。菩萨摩诃萨住此地,多作二千世界主大梵天王。

 

◇菩萨摩诃萨第十法云地;若广说者,假使无量阿僧祇劫亦不能尽。佛子!菩萨住此地,多作摩醯首罗天王,于法自在,能授众生、声闻、独觉、一切菩萨波罗蜜行,于法界中所有问难无能屈者。

 

◇诸佛世尊有十种决定法。何等为十?所谓:一切诸佛定从兜率寿尽下生;一切诸佛定示受生,处胎十月;一切诸佛定厌世俗,乐求出家;一切诸佛决定坐于菩提树下成等正觉,悟诸佛法;一切诸佛定于一念悟一切法,一切世界示现神力;一切诸佛定能应时转妙法轮;一切诸佛定能随彼所种善根,应时说法而为授记;一切诸佛定能应时为作佛事;一切诸佛定能为诸成就菩萨而授记别;一切诸佛定能一念普答一切众生所问。是为十。

 

◇佛子!譬如大云降霔大雨,大千世界一切众生,无能知数,若欲算计,徒令发狂;唯大千世界主——摩醯首罗,以过去所修善根力故,乃至一滴无不明了。佛子!如来、应、正等觉亦复如是,兴大法云,雨大法雨,一切众生、声闻、独觉所不能知,若欲思量,心必狂乱;唯除一切世间主——菩萨摩诃萨,以过去所修觉慧力故,乃至一文一句,入众生心,无不明了。

 

◇佛子!譬如日出于阎浮提,无量众生皆得饶益。所谓:破闇作明,变湿令燥,生长草木,成熟谷稼,廓彻虚空,开敷莲华,行者见道,居者办业。

 

◇佛子!譬如日出于阎浮提,先照一切须弥山等诸大山王,次照黑山,次照高原,然后普照一切大地。日不作念:‘我先照此,后照于彼。’但以山地有高下故,照有先后。如来、应、正等觉亦复如是,成就无边法界智轮,常放无碍智慧光明,先照菩萨摩诃萨等诸大山王,次照缘觉,次照声闻,次照决定善根众生,随其心器示广大智,然后普照一切众生,乃至邪定亦皆普及,为作未来利益因缘令成熟故。而彼如来大智日光不作是念:‘我当先照菩萨大行,乃至后照邪定众生。’但放光明平等普照,无碍无障,无所分别。佛子!譬如日月随时出现,大山、幽谷普照无私。如来智慧亦复如是,普照一切无有分别,随诸众生根欲不同,智慧光明种种有异。

 

◇佛子!譬如医王善知众药及诸咒论,阎浮提中诸所有药用无不尽,复以宿世诸善根力、大明咒力,为方便故,众生见者病无不愈。彼大医王知命将终,作是念言:‘我命终后,一切众生无所依怙,我今宜应为现方便。’是时,医王合药涂身,明咒力持,令其终后身不分散、不萎不枯,威仪视听与本无别,凡所疗治悉得除差。佛子!如来、应、正等觉无上医王亦复如是,于无量百千亿那由他劫,炼治法药已得成就,修学一切方便善巧大明咒力皆到彼岸,善能除灭一切众生诸烦恼病及住寿命;经无量劫,其身清净无有思虑、无有动用,一切佛事未尝休息,众生见者诸烦恼病悉得消灭。

 

◇佛子!如来智慧无处不至。何以故?无一众生而不具有如来智慧,但以妄想颠倒执著而不证得;若离妄想,一切智、自然智、无碍智则得现前。

 

◇佛子!譬如有大经卷,量等三千大千世界,书写三千大千世界中事,一切皆尽。此大经卷虽复量等大千世界,而全住在一微尘中。时,有一人智慧明达,具足成就清净天眼,见此经卷在微尘内,即起方便,破彼微尘,出此大经,令诸众生普得饶益。佛子!如来智慧亦复如是,无量无碍,普能利益一切众生,具足在于众生身中;但诸凡愚妄想执著,不知不觉,不得利益。尔时,如来以无障碍清净智眼,普观法界一切众生而作是言:‘奇哉!奇哉!此诸众生云何具有如来智慧,愚痴迷惑,不知不见?我当教以圣道,令其永离妄想执著,自于身中得见如来广大智慧与佛无异。’

◇善财白言:“唯愿圣者广为我说,菩萨应云何学菩萨行?应云何修菩萨行?应云何趣菩萨行?应云何行菩萨行?应云何净菩萨行?应云何入菩萨行?应云何成就菩萨行?应云何随顺菩萨行?应云何忆念菩萨行?应云何增广菩萨行?应云何令普贤行速得圆满?”

 

◇文殊师利菩萨告善财童子言:善哉善哉!善男子!汝已发阿耨多罗三藐三菩提心,求菩萨行。善男子!若有众生能发阿耨多罗三藐三菩提心,是事为难;能发心已,求菩萨行,倍更为难。

 

◇善知识教,犹如春日,生长一切善法根苗;善知识教,犹如满月,凡所照及皆使清凉;善知识教,如夏雪山,能除一切诸兽热渴;善知识教,如芳池日,能开一切善心莲华。

 

◇善男子!发阿耨多罗三藐三菩提心,是人难得。若能发心,是人则能求菩萨行,值遇善知识恒无厌足,亲近善知识恒无劳倦,供养善知识恒不疲懈,给侍善知识不生忧戚,求觅善知识终不退转,爱念善知识终不放舍,承事善知识无暂休息,瞻仰善知识无时憩止,行善知识教未曾怠惰,禀善知识心无有误失。

 

◇普贤菩萨摩诃萨。称叹如来胜功德已。告诸菩萨及善财言。若欲成就此功德门。应修十种广大行愿。何等为十。一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。

 

 

《大法鼓经》

 

◇尔时世尊。于大众中说有非有法门。

 

◇佛告阿难。波斯匿王击鼓战时。非彼一切闻鼓声喜。有怯弱者闻而恐怖。若死近死。譬如王家力士。众中有名千力士者。从座而起击鼓唱言。谁能堪任与我斗力。如是下劣众生。及声闻缘觉。初业菩萨。作是念言。我不堪任听受。

 

◇佛告迦叶。汝更问大众。咸欲得闻此大法鼓方广一乘。所谓大乘难信经不。如来今当普为汝等演说一乘。所谓大乘。过一切声闻缘觉境界。

 

◇所言鼓者。皮木及捊。此三法和合。是名为鼓。佛告迦叶。如是和合施设。名为众生。

 

◇迦叶白佛言。如世尊说。父母和合而生其子。若父母无众生种子者。不为父母因缘。佛告迦叶。彼无众生种子者。名为涅槃。

 

◇佛告迦叶。如有病众生。服药离病已。还复病耶。迦叶白佛言。若有业者。则必有病。

 

◇世尊。一切众生谁之所作。佛告迦叶众生自作。迦叶白佛言。此义云何。佛告迦叶。作福者佛。作恶者众生。

 

◇譬如从乳出酪。酪出生酥。生酥出熟酥。熟酥出醍醐。凡夫邪见如初生乳。乳血共杂。受三归者犹如纯乳。随信行等。及初发心菩萨。住解行地。犹如成酪。七种学人及七地住菩萨。犹如生酥。意生身阿罗汉辟支佛得自在力。及九住十住菩萨犹如熟酥。如来应供等正觉。犹如醍醐。

 

◇世尊。云何如来。不般涅槃示般涅槃。不生示生。佛告迦叶。为坏众生计常想故。如来不般涅槃示般涅槃。不生示生。

 

◇尔时世尊告一切世间乐见离车童子等菩萨众言。摩诃迦叶。已能于我灭度之后四十年中护持正法。汝等谁能于我灭后最后护法。如是三说。无能堪者。佛告大众。汝等勿得起轻劣想。我此众中多有弟子。于我灭后能护正法说此经者。贤护等五百菩萨最后一人。一切世间乐见离车童子。于我灭后。当击大法鼓。吹大法蠡。设大法会。建大法幢。

 

 

 

《十住经》

 

◇金刚藏菩萨言。诸佛子。菩萨摩诃萨智地。有十。过去未来现在诸佛。已说。今说。当说。为是地故。我如是说。何等为十。一名喜地。二名净地。三名明地。四名焰地。五名难胜地。六名现前地。七名深远地。八名不动地。九名善慧地。十名法云地。

 

◇此十地。是菩萨最上妙道。最上明净法门。所谓。分别十住事。诸佛子。是事不可思议。尔时一切菩萨众。闻说菩萨十地名已咸皆渴仰。欲闻解释。

 

◇十地者。是一切佛法之根本。菩萨具足。行是十地。能得一切智慧。

◇诸佛子。若众生。厚集善根。修诸善行。善集助道法。供养诸佛。集诸清白法。为善知识所护。入深广心。信乐大法心。多向慈悲。好求佛智慧。如是众生。乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。菩萨生如是心。即时过凡夫地。入菩萨位。生在佛家。名住欢喜地。

 

◇住是欢喜地。多喜多信。多清净多踊悦。多调柔多堪受。不好斗诤。不好恼乱众生。不好嗔恨。

 

◇住于初地。能行大舍。是心以大悲为首。以大悲心大舍心。救一切众生故。

 

◇诸佛子。菩萨欲住离垢地。离一切杀生。舍弃刀杖。无嗔恨心。有惭有愧。于一切众生。起慈悲心。离诸劫盗。资生之物。常自满足。离于邪淫。自足妻色。不求外欲。属他女人。离于妄语。常真语实语。谛语随语。譬如成炼真金。在矾石中。诸一切垢尽。转复明净。

 

◇当以十心得入第三地。何等为十。一净心。二猛利心。三厌心。四离心。五不退心。六坚心。七明盛心。八无足心。九快心。十大心。

 

◇菩萨如是。能住明地。即离诸欲恶不善法。有觉有观。离生喜乐。入初禅。灭觉观。内清净心一处无觉无观。定生喜乐。入二禅。离喜故。行舍心念安慧身受乐。诸贤圣。能说能舍。常念受乐。入三禅。断苦断乐故。先灭忧喜故。不苦不乐。行舍念净。入四禅。

 

◇是菩萨。有种种神通力。能动大地。一身为多身。多身为一身。现灭还出。石壁山障。皆能彻过。如行虚空。于虚空中。加趺而去。犹如飞鸟入出于地。

 

◇欲得第四地者。当以十法明门。得入此四地。何等为十。一思量众生性。二思量法性。三思量世界性。四思量虚空性。五思量识性。六思量欲界性。七思量色界性。八思量无色界性。九思量快信解性。十思量大心性。

 

◇菩萨摩诃萨。若得第四菩萨焰地。即于如来家。转有势力。得内法故。是菩萨。心志清净。不失深心。信解明利。诸善根增长。远离世间垢浊。不信疑悔等。皆已灭尽。无疑无悔。现前具足。

 

◇以十平等心。能入第五地。

 

◇是菩萨。虽种种因缘方便心常在佛智。而不退失善根。又复常求转胜利益众生法。是人利益众生故。世间所有经书伎艺。文章算数。名性经书。治病医方。所谓。治干消病。小儿病。鬼著病。蛊毒病。癞病等。伎乐歌舞。戏笑欢娱经书。国土城郭。聚落室宅。园观池泉。华果药草林树。金银摩尼珠。琉璃珊瑚虎魄。车磲马瑙。示诸宝聚。日月五星。二十八宿。占相吉凶。地动梦书怪相。身中诸相布施持戒。摄伏其心。禅定神通。四禅四无量心。四无色定。凡诸不恼众生事。安乐众生事。怜愍众生故。出令入诸佛无上之法。菩萨住是难胜地。

 

◇当以十平等法。得入于六地。

 

◇诸佛子。譬如真金。以琉璃磨莹。光色转胜。菩萨住此现前地。以慧方便故。善根转胜。明净寂灭。余地所不及。诸佛子。譬如月明。能令众生。身得清净。四种风吹。不能遏绝。菩萨摩诃萨。住是现前地。善根转胜。能灭无量众生烦恼之火。四种恶魔。所不能坏。

 

◇若欲入第七菩萨地者。从方便慧。起十妙行。

 

◇佛子。譬如成炼真金。以诸好宝。庄饰间错。转胜明好。余宝不及。诸佛子。菩萨亦如是。住菩萨远行地中。诸善根。从方便智慧生。转胜明净。无能坏者。佛子。譬如日光。一切星宿月光。所不能及。阎浮提内。所有泥水。悉能干竭。菩萨亦如是。住远行地。善根转胜。一切声闻辟支佛。所不能及。

 

◇菩萨得无生法忍入第八地。即时得是第八不动地。名为深行菩萨。难可得知。无能分别。离一切相。离一切想。一切贪著。无量无边。不可思议。

 

◇诸佛子。譬如比丘。得于神通。心得自在。次第乃入灭尽定。一切动心。忆想分别。心所行事。皆悉尽灭。至不动地。一切遽事。皆悉放舍。不行二心。诸所忆想。不复现前。

 

◇诸菩萨摩诃萨。以如是无量智善观佛道。欲更求转胜深寂灭解脱。欲转胜思惟如来智慧。欲入如来深密法中。欲选择取不可思议大智慧。欲选择诸陀罗尼三昧重令清净。欲令诸神通广大。欲随顺世间差别行。欲修诸力无畏佛不共法。无能坏者。欲顺行诸佛转法轮力。欲不舍所受大悲大愿。得入第九地。诸菩萨。住此地中。如实知起善不善无记法行。知有漏无漏法行。世间出世间法行。

 

◇菩萨摩诃萨。住是大法云地。自从愿力。生大慈悲。放大法雷音。诸通明无畏。以为电光。发大智慧。以为疾风。大福德善根。以为密云。现种种身色。为杂色云。说法降魔。以为雷音。一念一时。能于上所说微尘世界。皆悉周普。无有遗余。复过此数。以雨善法甘露法雨故。灭众生随心所乐。无明所起。烦恼尘焰是故名为法云地。复次诸佛子。菩萨摩诃萨。住是法云地。于一世界中。从兜率天上来下。乃至示大涅槃。一切佛事。随所度众生。皆现神力。

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