佛经智慧荟要之六《大集部》

 

《般舟三昧经》

 

◇亦名十方现在佛悉在前立定经。

 

◇佛告颰陀和菩萨。若有菩萨所念现在。定意向十方佛。若有定意。一切得菩萨高行。

 

◇何等为定意。从念佛因缘。向佛念意不乱。从得黠不舍精进。与善知识共行空。除睡眠。不聚会。避恶知识近善知识。不乱精进。饭知足。不贪衣。不惜寿命。子身避亲属离乡里。习等意得悲意心。护行弃盖习禅。不随色。不受阴。不入衰。不念四大。不失意。不贪性。解不净。不舍十方人。活十方人。十方人计为是我所。十方人计为非我所。一切欲受。不贸戒习空行。欲讽经。不中犯戒。不失定意。不疑法。不诤佛。不却法。不乱比丘僧。离妄语。助道德家。避痴人世间语。不喜不欲。闻道语。具欲闻亦喜。从因缘畜生生。不欲闻六味。习为五习。为离十恶。为习十善为晓九恼。行八精进。舍八懈怠。为习八便。为习九思。八道家念。又不著禅闻。不贡高弃自大。听说法。欲闻经。欲行法。不随岁计。不受身想。离十方人。不欲受。不贪寿。为了阴不随惑。为不随所有求无为。不欲生死大畏生死。计阴如贼计四大如蛇。十二衰计空。久在三界不安隐莫忘得无为。不欲贪欲。愿弃生死。不随人诤。不欲堕生死。常立佛前。受身计如梦。以受信不复疑。意无有异。一切灭思想过去事。未来事。今现在事等意。常念诸佛功德。自归为依佛。定意得自在。不随佛身相法。一切一计不与天下诤。所作不诤。从因缘生受了。从佛地度得可法。中法中得下。以了空意计人。亦不有亦不灭。自证无为黠眼以净。一切不二觉意不在中边。一切佛为一念入。无有疑黠。无有能呵。自得晓觉意故。佛黠不从他人待。得善知识计如佛。无有异意。一切在菩萨无有离时。纵一切魔不能动。一切人如镜中像。见一切佛如昼一切从法行。为入清净菩萨行。如是佛言。持是行法故致三昧便得三昧。现在诸佛悉在前立。

 

◇菩萨复有四事。疾得是三昧。何等为四。一者不得有世间思想。二者不得卧出三月。三者经行不得休息。不得坐三月。除其饭食左右。四者为人说经。不得望人衣服饮食。

 

◇作是念。佛从何所来。我为到何所。自念佛无所从来。我亦无所至。自念三处。欲处。色处。无想处。是三处意所为耳。我所念即见。心作佛。心自见。心是佛。心是怛萨阿竭。心是我身。心见佛。心不自知心。心不自见心。心有想为痴。心无想是泥洹。是法无可乐者。皆念所为。

 

◇白衣菩萨。闻是三昧已欲学守者。当持五戒坚净洁住。酒不得饮。亦不得饮他人。不得与女人交通。不得自为。亦不得教他人为。不得有恩爱于妻子。不得念男女。不得念财产。常念欲弃妻子。行作沙门。常持八关斋。斋时常当于佛寺斋。常当念布施不念我。当自得其福。当用万民故施。常当大慈于善师。见持戒比丘不得轻易说其恶。作是行已。当学当守是三昧。

 

 

 

 

 

《地藏菩萨本愿经》

 

◇一时佛在忉利天。为母说法。一切诸佛。及大菩萨摩诃萨。皆来集会。赞叹释迦牟尼佛。能于五浊恶世。现不可思议大智慧神通之力。调伏刚强众生知苦乐法。

 

◇有一鬼王名曰无毒。稽首来迎白圣女曰。善哉菩萨何缘来此。时婆罗门女问鬼王曰。此是何处。无毒答曰。此是大铁围山西面第一重海。圣女问曰。我闻铁围之内。地狱在中是事实不。无毒答曰实有地狱。圣女问曰。我今云何得到狱所。无毒答曰。若非威神即须业力。非此二事终不能到。

 

◇时鬼王无毒者当今财首菩萨是。婆罗门女者即地藏菩萨是。

 

◇尔时罗汉福度光目者即无尽意菩萨是。光目母者即解脱菩萨是。光目女者即地藏菩萨是。

 

◇地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我观是阎浮众生。举心动念无非是罪。脱获善利多退初心。若遇恶缘念念增益。

 

◇若有男子女人。在生不修善因多造众罪。命终之后。眷属小大为造福利。一切圣事七分之中而乃获一。六分功德生者自利。

 

◇佛告观世音菩萨。是地藏菩萨于阎浮提有大因缘。

 

 

 

《僧伽吒经》

 

◇尔时世尊告一切勇菩提萨埵。有法门名僧伽吒。若此法门在阎浮提。有人闻者。悉能除灭五逆罪业。

 

◇一切勇。若人得闻如是法门。于阿耨多罗三藐三菩提。一切不退转。见一切佛。

 

◇一切勇。渴仰闻法得近菩提。常信乐听受大乘法者得近菩提。

 

◇世尊。何等是法师。佛告一切勇菩提萨埵。流通此法门者。名为法师。

 

◇一切勇。于意云何。颇有凡人能度大海不。一切勇言。不也世尊。佛告一切勇。于意云何。颇有凡夫以手一撮能竭海不。一切勇言。不也世尊。佛告一切勇。乐小法者亦复如是。

 

◇我今告汝汝莫放逸。譬如鸟子未生羽翼。不能高翔飞于虚空。

 

◇佛观一切愍之如子。我等无父无母。无兄弟亲族。一切皆无。佛为我父。如来是母。佛如日月示人善道。于生死中能救众生令不复生。诸烦恼河甚可怖畏。众生在中烦恼漂溺。如来救之令不复入。世尊怜愍为说正法。示人无上菩提之处。我等不贪饮食。不欲世间富贵。不愿生天。不畏堕恶道。得人身已愿见世尊。

 

◇我名药上。治众生病。药中最上。我今为汝等说。令离诸病灭除一切世界病苦。世间贪为大病。能除灭之。嗔为大病。无智众生流转地狱畜生饿鬼。痴为大病。众生受苦皆能灭除。

 

 

 

《大方等大集经贤护分》

 

◇又名贤护菩萨所问经。

 

◇佛复告言。贤护。云何名为菩萨思惟一切诸佛现前三昧。若有菩萨具足成就此三昧者。即获如前诸功德事。亦得其余殊异功德。所谓心念诸佛皆现在前。其心不乱。不舍作业。求胜上智。勇猛精勤。荷负重担度脱众生。承事供给诸善知识。常修空寂广大思惟。亲善知识灭除诸盖。远离恶友息世语言。塞诸根门。初中后夜减损睡眠。不贪衣服食饮汤药堂房屋宇床座众具。恒乐空闲住阿兰若。不爱己身不重我命。不著形色不纵其心。修以慈心薰以悲行。一切时喜常行舍心。破坏烦恼成就诸禅。于中思惟不著滋味。观察色想。唯得空心不乱正念。不取诸阴不著诸入。不思诸界不贪生处。调伏慢高不妒他财。为诸世间多作饶益。于诸众生起平等心。又于众生生父母想。亦于众生所作一子心。一切法中无有诤想。虽念持戒而不执著。常在禅定亦无耽染。好乐多闻不起分别。戒聚不缺定聚不动。智聚不妄诸法无疑。不背诸佛不谤正法。不坏众僧不好乖离。亲近众圣远离愚痴。不志求出世。虽闻语言意不乐听。亦不耽著世间六味。习近熏修五解脱法。除灭十恶念修十善。断灭众生九种恼处。心常不离九想观门。常思弃捐八种懈怠。一心修习八大人觉。不著禅味不恃多闻。摧伏我慢一心听受。求法殷重修道证知。怜愍众生离我分别。求寿命想毕竟难得。观察诸阴无有物想。不住涅槃不著生死。诸行烦恼轮发大恐怖想。诸阴怨家想。诸入空宅想。诸界毒蛇想。三界衰恼想。涅槃利安想。观诸欲恶犹如唾涕。深乐出家不违佛教。于众生所劝行功德。于诸世界无复染心。见一切佛皆悉现前。受一切身皆若幻梦。一切诸相观察灭除。思惟往来不见三世。于信清净深信真妙。念一切佛三世平等无有动转。而能持诸善根。一切诸佛三昧自在。终不染著诸佛相身。于一切法皆悉平等不与一切世间共诤。所可应作不相违背。通达甚深十二因缘。穷尽一切如来道地。得胜上忍入真法界。见众生界性无生灭。见涅槃界本来现前。慧眼清净观法无二。彼菩提心无中无边。一切诸佛体无差异。入于无碍清净智门。明见菩提自然觉知。于善知识起诸佛想。于菩萨所不念乖离。已于生死破坏魔军。一切众事皆悉如化。见诸如来如镜中像。应当求彼菩提之心。诸波罗蜜莫不平等。实际无尽集佛功德。贤护。是为菩萨思惟诸佛现前三昧。若有菩萨摩诃萨欲具成就如是三昧。当先成就如是功德。贤护。当知更有无量功德。然亦缘此三昧而生。

 

◇云何名为菩萨思惟诸佛现前三昧也。贤护。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。清净持戒具足诸行。独处空闲如是思惟。于一切处随何方所。即若西方阿弥陀如来应供等正觉。是人尔时如所闻已。即应自作如是想念。如我所闻。彼阿弥陀如来应供等正觉今在西方。经途去此过百千亿诸佛国土彼有世界名曰安乐。如是如来今现在彼。为诸菩萨周匝围绕。处大众中说法教化。然而是人依所闻故。系念思惟观察不已。了了分明。终获见彼阿弥陀如来应供等正觉也。

◇复次贤护譬如世间若男若女。于睡梦中见种种事。所谓金银众宝珍财仓库。或见朋友诸知识辈或见觉时心不乐者。是人梦中所对境界。或违或顺或忧或喜。有时语言欢欣极乐。有时躁戚尽意悲哀。是人寤已思惟忆念。如梦所见为他广宣。追念梦中便生忧喜。如是贤护。彼善男子善女人。端坐系念专心想彼阿弥陀如来应供等正觉。如是相好如是威仪。如是大众如是说法。如闻系念一心相续次第不乱。或经一日或复一夜。如是或至七日七夜。如先所闻具足念故。是人必睹阿弥陀如来应供等正觉也。若于昼时不能见者。若于夜分或睡梦中。阿弥陀佛必当现也。

 

◇复次贤护。譬如世间若男若女远行他国。于睡梦中见本居家。时实不知为昼为夜。而亦不知为内为外。是人尔时。所有眼根墙壁石山终不能障。乃至幽冥黑闇亦不为碍也。贤护。菩萨摩诃萨心无障碍亦复如是。

 

◇今此三界唯是心有。何以故。随彼心念还自见心。今我从心见佛。我心作佛。我心是佛。我心是如来。我心是我身。我心见佛。心不知心。心不见心。心有想念则成生死。心无想念即是涅槃。

 

◇诸法不真思想缘起。所思既灭能想亦空。贤护当知。诸菩萨等因此三昧证大菩提。

 

◇贤护。若诸菩萨摩诃萨具行四法。则能得是现前三昧。何等为四。一者不坏信心。二者不破精进。三者智慧殊胜。四者近善知识。

 

◇复次贤护。于彼真实第一义中。若中若边皆不可得。何以故。贤护。一切诸法犹如虚空。

 

 

 

《大集大虚空藏菩萨所问经》

 

◇云何菩萨修行布施波罗蜜多犹若虚空。云何修行净戒忍辱精进禅定般若波罗蜜多犹若虚空。云何修行福德智慧二种庄严犹若虚空。

 

◇善男子菩萨成就四法。修行布施波罗蜜多犹若虚空。云何为四。所谓以我清净故有情清净。以有情清净故施即清净。以施清净故回向清净。以回向清净故菩提清净。

 

◇我清净施。我所清净施。因清净施。见清净施。相清净施。异相清净施。不望果报清净施。心平等如虚空清净施。

 

◇譬如虚空无有边际。菩萨无限行施亦复如是。譬如虚空宽广无碍。菩萨回向行施亦复如是。譬如虚空无色。菩萨离色行施亦复如是。譬如虚空无有受者。菩萨离受行施亦复如是。譬如虚空无所染著。菩萨远离染著行施亦复如是。譬如虚空无所为作。菩萨远离有为行施亦复如是。譬如虚空无有识想。菩萨离于识想行施亦复如是。譬如虚空遍诸佛刹。菩萨大慈行施遍缘恒沙诸佛国土一切有情亦复如是。譬如虚空无有穷尽。菩萨不断三宝种回向行施亦复如是。譬如虚空无有暗瞑。菩萨行施离烦恼暗亦复如是。譬如虚空无相显现。菩萨行施心体清净亦复如是。譬如虚空含容一切。菩萨行施普摄有情亦复如是。又如变化人施变化者。无心分别不希其报。菩萨行施亦复如是。

 

◇菩萨成就四法。修行净戒波罗蜜多犹若虚空。云何为四。所谓知身如影像。知声如谷响。知心如幻化。知慧如虚空。

◇善男子若菩萨。成就四法修行忍辱波罗蜜多。犹若虚空。云何为四。所谓他骂不报知语如虚空。他打不报知身如虚空。他嗔不报知心如虚空。掉戏不报知意如虚空。

 

◇云何菩萨修行精进波罗蜜多犹若虚空。若菩萨成就四法。修行精进波罗蜜多犹若虚空。云何为四。所谓勤修善根知一切法未成就故。于诸佛所作大供养了知如来身平等故。常乐成就无量有情知诸有情无所得故。从诸佛所受持正法不见诸法所厌离故。

 

◇云何菩萨修行禅定波罗蜜多犹若虚空。若菩萨成就四法。修行禅定波罗蜜多犹若虚空。云何为四。所谓安心于内内心无所见。制心于外外心无所得。由自心平等故知一切有情心亦平等。彼心及平等思惟证知皆如幻化。

 

◇复次善男子若菩萨成就八法。能净修行禅定波罗蜜多。云何为八。所谓不依蕴而修禅定。不依处而修禅定。不依界而修禅定。不依现世而修禅定。不依他世而修禅定。不依欲界而修禅定。不依色界而修禅定。不依无色界而修禅定。

 

◇云何菩萨修行般若波罗蜜多犹若虚空。若菩萨成就四法。修行般若波罗蜜多犹若虚空。云何为四。所谓由虚空清净故入一切有情清净。由智清净故入一切识清净。由法界清净故入我人有情寿者清净。由义清净故入一切文字清净。

 

◇云何菩萨修行福德犹若虚空。善男子一切法性犹如虚空。以菩提心而为种子。所修福聚皆不舍离于菩提心。积集善根而皆回向萨婆若海。由是获得无量福德皆如虚空。善男子菩萨应当发如是心。虚空无量故。感招福聚亦复无量。

 

◇云何菩萨修行智慧犹如虚空。犹如虚空名无碍智由无碍智了一切法无所障碍。是为菩萨修行智慧犹如虚空。

 

◇善男子若菩萨。于一切法远离见缠心无所著。譬如大风于虚空中无所染著。如是菩萨于一切法心无所著亦复如是。是为菩萨得无染著。心如虚空风无有障碍。

 

◇菩萨住自然智光明之时。于他有情及于此法。照了决定。不随他缘。速疾能证萨婆若智。

 

◇世尊云何菩萨出世间道。佛告大虚空藏菩萨言。善男子出世间道者。所谓六波罗蜜。三十七菩提分法。奢摩他毗婆舍那。四摄法。四无量心。四禅四无色定。五神通。

 

◇福者所闻不忘。智者悦于法乐。福者如理观察。智者如法修行。福者常供养佛。智者随顺佛教。福者增上心学。智者增上慧学。福者不悕望报。智者回向菩提。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

《宝女所问经》

 

◇佛告宝女。菩萨有三法常怀至诚。何谓为三。未曾欺佛。不自欺身。亦不欺诳一切众生。何谓菩萨欺于诸佛而欺己身及与众生。假使菩萨兴发无上正真道意。志慕声闻缘觉之地。而誓求愿意甘乐之。是为菩萨欺佛己身及与众生。何谓菩萨不欺诸佛己身众生。假使菩萨发大道意。设令勤苦遭众恼患为诸众魔所见娆试。为诸外道所见逼迫。毁辱诽谤而戏弄之。百种骂詈挝捶危害虚妄之事而以加己。志性寂然不起怨结。不怀怯弱不成迷误。不恐不畏不以忧戚不以为恨。续秉一志志性坚强。平等之行不舍道意但执惠心珍宝之心。常怀道心。一切世间最尊第一。又复发心为诸众生。救护归命令得超度。所兴之心而无等伦无以为喻。不退不舍不在余乘。常立一志乐于佛道。导御法轮。令诸群萌悉得面见。现于诸力兴显如是。行步举动遵修精进。终不破坏他人言教。是为菩萨不欺诸佛不自欺身亦不侵欺一切众生。假使菩萨不欺诸佛不自欺己不诳众生。是为菩萨第一至诚。彼以四事不欺诸佛顺于坚固。而应威施。所为力强。精进殷勤。复以四事不自欺身。志性仁和。质直其心。无有谀谄。亦无虚訑。彼以四事不欺众生。方便应病。慈心愍哀。加以四恩。是为菩萨第一至诚。

 

◇佛告宝女。具足一切诸所言辞。则为顺法。其顺法者。未曾与人有所诤讼。其顺法者不轻慢他其顺法者。亦不轻易于未学者。亦不偏敬学成就者。其顺法者。不自称誉亦不显己。

 

 

 

 

佛经智慧荟要之七《经集部》

 

《佛说阿难问事佛吉凶经》

 

◇佛告阿难。有人奉佛从明师。受戒不失。精进奉行所受。朝暮礼拜恭敬燃灯斋戒不厌。心常欢欣善神拥护所向谐偶百事增倍。为天龙鬼神众人所敬。后必得道。是善男子善女人真佛弟子也。

 

◇有人事佛不值善师。不见经教信意不坚。亦有戒名违犯正律。既无形像亦不烧香然明作礼。恒怀嗔恚恶口骂詈。六斋不持杀生趣手。不敬佛经持著杂物弊箧之中。或著妻子床上不净之处。或持挂壁无有床坐棚阁。与世书无异。若有疾病了不念佛。便呼巫师卜问祠祀。请乞邪神。天神离远不得善护。妖魅日进恶鬼屯门。令之衰耗所向不谐。现世罪人非佛弟子。

 

◇教人杀者重于自杀。

 

◇恶意向师道德人者。是恶意向佛无异也。

 

◇为人弟子不可轻慢其师恶意向道德之人。道德之人当视之如佛。不可嫉谤。

 

◇弟子与师二义真诚。师当如师。弟子当如弟子。勿相诽谤慎莫含毒。

 

◇道不可不学。经不可不读。善不可不行。

 

◇可得作世间事。不得为世间意。

 

◇世间意者。为佛弟子。不得卜问、请符咒、魇怪、祠祀、解奏、畏忌不吉。

 

 

《维摩诘所说经》

 

◇唯愿世尊。说诸菩萨净土之行。佛言。善哉宝积。众生之类是菩萨佛土。所以者何。菩萨随所化众生而取佛土。

 

◇直心是菩萨净土。深心是菩萨净土。菩提心是菩萨净土。回向心是菩萨净土。

 

◇随其心净则佛土净。

 

◇于意云何。日月岂不净耶。而盲者不见。是盲者过非日月咎。众生罪故不见如来佛土严净。非如来咎。

 

◇毗耶离大城中有长者名维摩诘。虽为白衣奉持沙门清净律行。虽处居家不著三界。示有妻子常修梵行。现有眷属常乐远离。

 

◇长者维摩诘。以如是等无量方便饶益众生。其以方便现身有疾。

 

◇父母不听不得出家。

 

◇然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心是即出家。是即具足。

◇譬如一灯燃百千灯。冥者皆明。明终不尽。如是诸姊。夫一菩萨开导百千众生。令发阿耨多罗三藐三菩提心。于其道意亦不灭尽。

 

◇维摩诘言。从痴有爱则我病生。以一切众生病是故我病。若一切众生病灭则我病灭。

 

◇何谓病本。谓有攀缘。从有攀缘则为病本。

 

◇贪著禅味是菩萨缚。

 

◇尔时舍利弗。见此室中无有床座。作是念。斯诸菩萨大弟子众当于何坐。长者维摩诘知其意。语舍利弗言。云何仁者。为法来耶求床座耶。舍利弗言。我为法来非为床座。维摩诘言。唯舍利弗。夫求法者不贪躯命。何况床座。

 

◇菩萨云何观于众生。维摩诘言。譬如幻师见所幻人。

 

◇生灭为二。法本不生今则无灭。得此无生法忍。是为入不二法门。我我所为二。因有我故便有我所。若无有我则无我所。是为入不二法门。

 

◇依于义不依语。依于智不依识。依了义经不依不了义经。依于法不依人。

 

◇阿难。是经名为维摩诘所说。亦名不可思议解脱法门。

 

 

 

 

《佛说八大人觉经》

 

为佛弟子,常于昼夜,至心诵念,八大人觉:

 

第一觉悟:世间无常,国土危脆;四大苦空,五阴无我;生灭变异,虚伪无主;心是恶源,形为罪薮。如是观察,渐离生死。

 

第二觉知:多欲为苦,生死疲劳,从贪欲起;少欲无为,身心自在。

 

第三觉知:心无厌足,唯得多求,增长罪恶;菩萨不尔,常念知足,安贫守道,唯慧是业。

 

第四觉知:懈怠坠落;常行精进,破烦恼恶,摧伏四魔,出阴界狱。

 

第五觉悟:愚痴生死。菩萨常念,广学多闻,增长智慧,成就辩才,教化一切,悉以大乐。

 

第六觉知:贫苦多怨,横结恶缘。菩萨布施,等念冤亲,不念旧恶,不憎恶人。

 

第七觉悟:五欲过患。虽为俗人,不染世乐;念三衣,瓶钵法器;志愿出家,守道清白;梵行高远,慈悲一切。

 

第八觉知:生死炽然,苦恼无量。发大乘心,普济一切;愿代众生,受无量苦;令诸众生,毕竟大乐。

 

如此八事,乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道,慈悲修慧,乘法身船,至涅槃岸;复还生死,度脱众生。以前八事,开导一切,令诸众生,觉生死苦,舍离五欲,修心圣道。

 

若佛弟子,诵此八事,于念念中,灭无量罪;进趣菩提,速登正觉;永断生死,常住快乐。

 

 

 

《四十二章经》

 

◇昔汉孝明皇帝。夜梦见神人。身体有金色。项有日光。飞在殿前。意中欣然。甚悦之。明日问群臣。此为何神也。有通人傅毅曰。臣闻天竺。有得道者。号曰佛。轻举能飞。殆将其神也。于是上悟。即遣使者张骞羽林中郎将秦景博士弟子王遵等十二人。至大月支国。写取佛经四十二章。

 

◇佛言。除须发。为沙门。受道法。去世资财。乞求取足。日中一食。树下一宿。慎不再矣。使人愚弊者。爱与欲也。

 

◇恶人害贤者。犹仰天而唾。唾不污天。还污己身。逆风坋人。尘不污彼。

 

◇天下有五难。贫穷布施难。豪贵学道难。制命不死难。得睹佛经难。生值佛世难。

 

◇财色之于人。譬如小儿贪刀刃之蜜甜。不足一食之美。然有截舌之患也。

 

◇人系于妻子宝宅之患。甚于牢狱桎梏锒铛。牢狱有原赦。妻子情欲虽有虎口之祸。己犹甘心投焉。其罪无赦。

 

◇佛告诸沙门。慎无视女人。若见无视。慎无与言。若与言者。敕心正行。曰吾为沙门处于浊世。当如莲花不为泥所污。老者以为母。长者以为姊。少者为妹。幼者子。敬之以礼。

 

◇人为道去情欲。当如草见火。火来已却。道人见爱欲。必当远之。

 

◇人从爱欲生忧。从忧生畏。无爱即无忧。不忧即无畏。

 

◇人为道譬如一人与万人战。

 

◇佛问诸沙门。人命在几间。对曰。在数日间。佛言。子未能为道。复问一沙门。人命在几间。对曰。在饭食间。佛言。子未能为道。复问一沙门。人命在几间。对曰。呼吸之间。

 

◇吾视诸侯之位。如过客。视金玉之宝。如砾石。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

《大方广圆觉修多罗了义经》

 

◇善男子。无上法王有大陀罗尼门。名为圆觉。流出一切清净真如菩提涅槃及波罗密。教授菩萨。一切如来。本起因地。皆依圆照清净觉相。永断无明。方成佛道。

 

◇云何无明。善男子。一切众生。从无始来。种种颠倒。犹如迷人四方易处。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。譬彼病目见空中花及第二月。善男子。空实无花。病者妄执。由妄执故。非唯惑此虚空自性。亦复迷彼实花生处。由此妄有轮转生死。故名无明。

 

◇善男子。此无明者。非实有体。如梦中人。梦时非无。及至于醒。了无所得。

 

◇善男子。如来因地。修圆觉者。知是空花。即无轮转。亦无身心受彼生死。

 

◇非作故无。本性无故。虚空性故。常不动故。

 

◇世尊。若彼众生。知如幻者。身心亦幻。云何以幻还修于幻。若诸幻性。一切尽灭。则无有心。谁为修行。云何复说修行如幻。

 

◇善男子。一切众生。种种幻化。皆生如来圆觉妙心。犹如空花从空而有。幻花虽灭空性不坏。众生幻心。还依幻灭。诸幻尽灭。觉心不动。依幻说觉。亦名为幻。若说有觉。犹未离幻。说无觉者。亦复如是。是故。幻灭名为不动。

 

◇善男子。一切菩萨及末世众生。应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故。心如幻者。亦复远离。远离为幻。亦复远离离远离幻亦复远离得无所离。即除诸幻。

 

◇譬如钻火两木相因火出木尽灰飞烟灭。以幻修幻。亦复如是。诸幻虽尽。不入断灭。善男子。知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。

 

◇先依如来奢摩他行。坚持禁戒。安处徒众。宴坐静室。恒作是念。我今此身四大和合。所谓发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色皆归于地。唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆归于水。暖气归火。动转归风。四大各离。今者妄身。当在何处。即知此身毕竟无体。和合为相。实同幻化。四缘假合。妄有六根。六根四大。中外合成。妄有缘气。于中积聚似有缘相假名为心。

 

◇善男子。当知身心皆为幻垢,垢相永灭十方清净。

 

◇当知菩萨。不与法缚。不求法脱。不厌生死不爱涅槃。不敬持戒。不憎毁禁。不重久习。不轻初学。

 

◇善男子。如销金矿金非销有既已成金不重为矿。经无穷时。金性不坏。不应说言本非成就。如来圆觉亦复如是。善男子。一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃。亦无成佛及不成佛。

 

◇一切众生。皆因淫欲而正性命。当知轮回爱为根本。

 

◇云何二障。一者理障碍正知见。二者事障续诸生死。

 

◇居一切时。不起妄念。于诸妄心。亦不息灭。住妄想境。不加了知。于无了知。不辨真实。

 

◇善男子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心。取静为行。由澄诸念。觉识烦动。静慧发生。身心客尘从此永灭。便能内发寂静轻安。由寂静故十方世界诸如来心于中显现。如镜中像。此方便者名奢摩他。

 

◇末世众生希望成道无令求悟。唯益多闻增长我见。

 

◇求善知识欲修行者。当求一切正知见人。末世众生欲修行者。应当尽命供养善友事善知识。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

《六祖大师法宝坛经》

 

◇善知识。菩提自性。本来清净。但用此心。直了成佛。

 

◇惟求作佛。不求余物。

 

◇人虽有南北。佛性本无南北。獦獠身与和尚不同。佛性有何差别。

 

◇弟子自心常生智慧。不离自性。即是福田。

 

◇世人生死事大。汝等终日只求福田。不求出离生死苦海。自性若迷。福何可救。

 

◇思量即不中用。见性之人。言下须见。若如此者。轮刀上阵。亦得见之。

 

◇身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃。

 

◇菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。

 

◇何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。

 

◇不识本心。学法无益。若识自本心。见自本性。即名丈夫、天人师、佛。

 

◇佛佛惟传本体。师师密付本心。

 

◇不思善。不思恶。正与么时。那个是明上座本来面目。惠明言下大悟。

 

◇凡夫见二。智者了达其性无二。无二之性即是佛性。

 

◇世人终日口念般若。不识自性般若。犹如说食不饱。口但说空。万劫不得见性。

 

◇第一莫著空。若空心静坐。即著无记空。

 

◇迷人口说。智者心行。

 

◇又有迷人。空心静坐。百无所思。自称为大。此一辈人。

不可与语。为邪见故。

 

◇善知识。心量广大。遍周法界。用即了了分明。

 

◇心量大事。不行小道。

 

◇一念修行。自身等佛。若识自性。一悟即至佛地。

 

◇凡夫即佛。烦恼即菩提。前念迷即凡夫。后念悟即佛。

 

◇用自真如性。以智慧观照。于一切法。不取不舍。即是见性成佛道。

 

◇此法门是最上乘。为大智人说。为上根人说。小根小智人闻。心生不信。

 

◇小根之人。闻此顿教。犹如草木根性小者。若被大雨。悉皆自倒。不能增长。

◇万法本自人兴。一切经书。因人说有。

 

◇智者与愚人说法。愚人忽然悟解心开。即与智人无别。

 

◇此法门立无念为宗。何名无念。若见一切法。心不染著。是为无念。

 

◇法即无顿渐,迷悟有迟疾。若真修道人,不见世间过。佛法在世间,不离世间觉。离世觅菩提,恰如求兔角。

 

◇东方人造罪。念佛求生西方。西方人造罪。念佛求生何国。

 

◇若欲修行。在家亦得。不由在寺。在家能行。如东方人心善。在寺不修。如西方人心恶。但心清净。即是自性西方。

 

◇迷人身虽不动。开口便说他人是非长短好恶。与道违背。

 

◇外于一切善恶境界。心念不起。名为坐。内见自性不动。名为禅。

 

◇何名禅定。外离相为禅。内不乱为定。

 

◇自心众生无边誓愿度。自心烦恼无边誓愿断。自性法门无尽誓愿学。自性无上佛道誓愿成。

 

◇归依觉。两足尊。归依正。离欲尊。归依净。众中尊。

 

◇忏者。忏其前愆。悔者。悔其后过。

◇一灯能除千年闇。一智能灭万年愚。

 

◇常自见己过。不说他人好恶。是自归依。常须下心。普行恭敬。即是见性通达。

 

◇成一切相即心。离一切相即佛。

 

◇大圆镜智性清净,平等性智心无病。妙观察智见非功,成所作智同圆镜。五八六七果因转,但用名言无实性。若于转处不留情,繁兴永处那伽定。

 

◇卧轮有伎俩,能断百思想。对境心不起,菩提日日长。

◇惠能没伎俩,不断百思想。对境心数起,菩提作么长。

 

◇生来坐不卧,死去卧不坐。一具臭骨头,何为立功课。

 

◇薛简曰。京城禅德皆云。欲得会道。必须坐禅习定。若不因禅定而得解脱者。未之有也。未审师所说法如何。师曰。道由心悟。岂在坐也。经云。若言如来若坐若卧。是行邪道。何故。无所从来。亦无所去。无生无灭。是如来清净禅。诸法空寂。是如来清净坐。究竟无证。岂况坐耶。

 

◇若言下相应,即共论佛义。若实不相应,合掌令欢喜。此宗本无诤,诤即失道意。执逆诤法门,自性入生死。

 

◇吾本来兹土,传法救迷情。一华开五叶,结果自然成。

 

◇其法无二。其心亦然。其道清净。亦无诸相。汝等慎勿观静。及空其心。此心本净。无可取舍。各自努力。随缘好去。

◇一念平直。即是众生成佛。我心自有佛。自佛是真佛。自若无佛心。何处求真佛。汝等自心是佛。更莫狐疑。

 

◇兀兀不修善,腾腾不造恶。寂寂断见闻,荡荡心无著。

 

 

 

《楞伽阿跋多罗宝经》

 

◇大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛手灌其顶。自心现境界善解其义。种种众生。种种心色。无量度门随类普现。于五法自性识二种无我。究竟通达。

 

◇诸识有二种生住灭。非思量所知。诸识有二种生。谓流注生及相生。有二种住。谓流注住及相住。有二种灭。谓流注灭及相灭。诸识有三种相。谓转相业相真相。大慧。略说有三种识。广说有八相。何等为三。谓真识现识及分别事识。

 

◇一阐提有二种。一者舍一切善根。二者菩萨本自愿方便故。非不般涅槃。如来不舍一切众生故。菩萨一阐提不般涅槃。

 

◇菩萨摩诃萨当善三自性。云何三自性。谓妄想自性。缘起自性。成自性。

 

◇大慧。妄想自性从相生。云何成自性。谓离名相事相妄想。圣智所得及自觉圣智趣所行境界。是名成自性如来藏心。

 

◇云何二种无我相。谓人无我及法无我。

 

◇自觉圣智究竟相者。一切法相无所计著。得如幻三昧身。诸佛地处进趣行生。大慧。是名圣智三相。

 

◇譬如陶家造作诸器。渐成非顿。譬如人学音乐书画种种技术。渐成非顿。

 

◇譬如明镜顿现一切无相色像。如日月轮顿照显示一切色像。如来为离自心现习气过患众生。亦复如是。顿为显示不思议智最胜境界。

 

◇略说七种空。谓相空。性自性空。行空。无行空。一切法离言说空。第一义圣智大空。彼彼空。

 

◇云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐。谓得无生法忍。住第八菩萨地。得离心意意识五法自性二无我相。得意生身。

 

◇意生者。譬如意去迅疾无碍。故名意生。譬如意去石壁无碍。

 

◇第一义者。圣智自觉所得。非言说妄想觉境界。

 

◇有四种禅。云何为四。谓愚夫所行禅。观察义禅。攀缘如禅。如来禅。

 

◇涅槃者。圣智自觉境界。离断常妄想性非性。

 

◇大慧。我所说者。妄想识灭名为涅槃。

 

◇有三种意生身。云何为三。所谓三昧乐正受意生身。觉法自性性意生身。种类俱生无行作意生身。

 

◇云何三昧乐正受意生身。谓第三第四第五地三昧乐正受故。种种自心寂静。安住心海。起浪识相不生。

 

◇云何觉法自性性意生身。谓第八地观察觉了如幻等法悉无所有。身心转变。得如幻三昧及余三昧门无量相力自在明。如妙华庄严。迅疾如意。犹如幻梦水月镜像。

 

◇云何五无间业。所谓杀父母。及害罗汉。破坏众僧。恶心出佛身血。

 

◇何等是佛之知觉。佛告大慧。觉人法无我。了知二障。离二种死。断二烦恼。

 

◇离一切量则无言说。无言说则无生。无生则无灭。无灭则寂灭。寂灭则自性涅槃。自性涅槃则无事无因。无事无因则无攀缘。无攀缘则出过一切虚伪。出过一切虚伪则是如来。如来则是三藐三佛陀。

 

◇六地起菩萨摩诃萨及声闻缘觉入灭正受。

 

◇五法自性识二无我分别趣相者。谓名、相、妄想、正智、如如。若修行者。修行入如来自觉圣趣。离于断常有无等见。现法乐正受住现在前。

 

◇有无量因缘不应食肉。然我今当为汝略说。谓一切众生从本已来。展转因缘常为六亲。以亲想故不应食肉。

 

◇以大悲前行故。视一切众生。犹如一子。是故不听令食子肉。

 

 

《占察善恶业报经》

 

◇若我去世,正法灭后,像法向尽,及入末世。如是之时,众生福薄,多诸衰恼,国土数乱,灾害频起,种种厄难,怖惧逼扰。我诸弟子失其善念,唯长贪、嗔、嫉妒、我慢。设有像似行善法者,但求世间利养名称,以之为主,不能专心修出要法。尔时众生睹世灾乱,心常怯弱,忧畏己身及诸亲属不得衣食充养躯命。以如此等众多障碍因缘故,于佛法中钝根少信,得道者极少。乃至渐渐于三乘中,信心成就者亦复甚鲜。所有修学世间禅定,发诸通业,自知宿命者,次转无有。如是于后,入末法中经久,得道获信、禅定、通业等一切全无。

 

◇不应弃舍如是之法,而返随逐世间卜筮、种种占相吉凶等事,贪著乐习。若乐习者,深障圣道。

 

◇若恶业多厚者,不得即学禅定、智慧,应当先修忏悔之法。

 

◇欲修忏悔法者,当住静处,随力所能,庄严一室。于昼日分,在此室内,三时称名。一心敬礼过去七佛及五十三佛。次复总礼十方三世所有诸佛。如是礼已,应当说所作罪,一心仰告:唯愿十方诸大慈尊,证知护念,我今忏悔,不复更造。愿我及一切众生,速得除灭无量劫来十恶、四重、五逆、颠倒、谤毁三宝,一阐提罪。

 

◇若未来世诸众生等,虽不为求禅定、智慧,出要之道,但遭种种众厄,贫穷困苦,忧恼逼迫者,亦应恭敬礼拜供养,悔所作恶,恒常发愿,于一切时一切处,勤心称诵我之名号,令其至诚。亦当速脱种种衰恼,舍此命已,生于善处。

 

◇心外相者,如梦所见种种境界,唯心想作,无实外事。一切境界,悉亦如是,以皆依无明识梦所见,妄想作故。

 

◇心内相者,复有二种。云何为二?一者真,二者妄。

 

◇若欲依一实境界修信解者,应当学习二种观道。何等为二?一者唯心识观,二者真如实观。

 

◇若于坐时,随心所缘,念念观知唯心生灭。譬如水流灯炎,无暂时住。从是当得色寂三昧。

 

◇渐次作佛者,略说有四种。何等为四?一者,信满法故作佛。所谓依种性地,决定信诸法不生不灭,清净平等,无可愿求故。二者,解满法故作佛。所谓依解行地,深解法性,知如来业无造无作,于生死涅槃不起二想,心无所怖故。三者,证满法故作佛。所谓依净心地,以得无分别寂静法智,及不思议自然之业,无求想故。四者,一切功德行满足故作佛。所谓依究竟菩萨地,能除一切诸障,无明梦尽故。

 

 

 

 

 

《佛说弥勒下生成佛经》

 

◇佛告舍利弗。是时阎浮提地。人寿八万四千岁。智慧威德色力具足安隐快乐。唯有三病。一者便利。二者饮食。三者衰老。女人年五百岁。尔乃行嫁。

 

◇是时有一大城。名翅头末。国界城邑富乐。纯以金沙覆地。处处皆有金银之聚。八功德水。诸妙音鸟常在其中。果树香树充满国内。雨泽随时谷稼滋茂。不生草秽一种七获。用功甚少所收甚多。

 

◇其城中有大婆罗门主。名曰妙梵。婆罗门女名曰梵摩波提。弥勒托生以为父母。身紫金色三十二相。

 

◇其国尔时有转轮王名曰蠰佉。其国土有七宝台。时蠰佉王共诸大臣持此宝台奉上弥勒。弥勒受已施诸婆罗门。婆罗门受已即便毁坏。弥勒菩萨见此妙台须臾无常知一切法皆亦磨灭。修无常想出家学道。坐于龙华菩提树下。即以出家日,得阿耨多罗三藐三菩提。

 

◇尔时人民各作是念。虽复千万亿岁受五欲乐。不能得免三恶道苦。妻子财产所不能救。世间无常命难久保。我等今者宜于佛法修行梵行。作是念已出家学道。皆于弥勒佛法中出家。

 

◇弥勒佛于华林园。初会说法。九十六亿人得阿罗汉。

 

◇弥勒佛住世六万岁。怜愍众生令得法眼。灭度之后法住于世亦六万岁。

 

 

《药师琉璃光如来本愿功德经》

 

◇曼殊室利。彼佛世尊药师琉璃光如来。本行菩萨道时发十二大愿。令诸有情所求皆得。

 

◇第一大愿。愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时。自身光明炽然。照曜无量无数无边世界。以三十二大丈夫相八十随好庄严其身。令一切有情如我无异。

 

◇第二大愿。愿我来世得菩提时。身如琉璃内外明彻净无瑕秽。光明广大功德巍巍。身善安住焰网庄严过于日月。幽冥众生悉蒙开晓。随意所趣作诸事业。

 

◇第三大愿。愿我来世得菩提时。以无量无边智慧方便。令诸有情皆得无尽。所受用物。莫令众生有所乏少。

 

◇第四大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情行邪道者。悉令安住菩提道中。若行声闻独觉乘者。皆以大乘而安立之。

 

◇第五大愿。愿我来世得菩提时。若有无量无边有情。于我法中修行梵行。一切皆令得不缺戒具三聚戒。设有毁犯闻我名已。还得清净不堕恶趣。

 

◇第六大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。其身下劣诸根不具。丑陋顽愚盲聋喑哑挛躄背偻白癞癫狂种种病苦。闻我名已一切皆得端正黠慧。诸根完具无诸疾苦。

 

◇第七大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。众病逼切无救无归无医无药无亲无家贫穷多苦。我之名号一经其耳。众病悉得除身心安乐。家属资具悉皆丰足。乃至证得无上菩提。

 

◇第八大愿。愿我来世得菩提时。若有女人。为女百恶之所逼恼。极生厌离愿舍女身。闻我名已一切皆得转女成男具丈夫相。乃至证得无上菩提。

 

◇第九大愿。愿我来世得菩提时。令诸有情。出魔罥网。解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林。皆当引摄置于正见。渐令修习诸菩萨行速证无上正等菩提。

 

◇第十大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。王法所录。缧缚鞭挞系闭牢狱或当刑戮。及余无量灾难凌辱悲愁煎迫。身心受苦。若闻我名。以我福德威神力故。皆得解脱一切忧苦。

 

◇第十一大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。饥渴所恼。为求食故造诸恶业。得闻我名专念受持。我当先以上妙饮食饱足其身。后以法味。毕竟安乐而建立之。

 

◇第十二大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。贫无衣服。蚊虻寒热昼夜逼恼。若闻我名专念受持。如其所好即得种种上妙衣服。亦得一切宝庄严具华鬘涂香鼓乐众伎。随心所玩皆令满足。

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