佛经智慧荟要之五《宝积部·涅磐部》

 

《佛说阿弥陀经》荟要

 

◇从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。舍利弗!彼土何故名为极乐?其国众生无有众苦,但受诸乐,故名极乐。又舍利弗!极乐国土,七重栏楯、七重罗网、七重行树,皆是四宝周匝围绕,是故彼国名曰极乐。

 

◇极乐国土有七宝池,八功德水充满其中,池底纯以金沙布地。四边阶道,金、银、琉璃、颇梨合成。上有楼阁,亦以金、银、琉璃、颇梨、车磲、赤珠、马瑙而严饰之。池中莲花,大如车轮,青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光,微妙香洁。舍利弗!极乐国土成就如是功德庄严。

 

◇彼佛国土,常作天乐,黄金为地,昼夜六时天雨曼陀罗华。其国众生,常以清旦,各以衣裓盛众妙华,供养他方十万亿佛;即以食时,还到本国,饭食经行。

 

◇彼国常有种种奇妙杂色之鸟。是诸众鸟,昼夜六时出和雅音,其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法。彼佛国土,微风吹动,诸宝行树及宝罗网出微妙音,譬如百千种乐同时俱作,闻是音者皆自然生念佛、念法、念僧之心。

 

◇众生闻者,应当发愿,愿生彼国。所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。

◇舍利弗!不可以少善根福德因缘,得生彼国。舍利弗!若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。

 

◇舍利弗!当知我于五浊恶世,行此难事;得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难!

 

 

《佛说观无量寿佛经》荟要

 

◇尔时王舍大城有一太子。名阿阇世。随顺调达恶友之教。收执父王频婆娑罗。幽闭置于七重室内。制诸群臣一不得往。国大夫人名韦提希。恭敬大王。澡浴清净。以酥蜜和麨用涂其身。诸璎珞中盛葡萄浆密以上王。

 

◇时韦提希被幽闭已。愁忧憔悴。遥向耆阇崛山。号泣向佛白言。世尊。我宿何罪生此恶子。世尊复有何等因缘。与提婆达多共为眷属。唯愿世尊。为我广说无忧恼处。我当往生。不乐阎浮提浊恶世也。

 

◇尔时世尊告韦提希。汝今知不。阿弥陀佛去此不远。欲生彼国者。当修三福。一者孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。二者受持三归。具足众戒。不犯威仪。三者发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。此三种业乃是过去未来现在。三世诸佛净业正因。

 

◇佛告阿难。及韦提希。凡生西方有九品人。上品上生者。若有众生愿生彼国者。发三种心即便往生。何等为三。一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。

 

◇下品上生者。或有众生作众恶业。虽不诽谤方等经典。如此愚人。多造恶法无有惭愧。命欲终时遇善知识。为赞大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故。除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手。称南无阿弥陀佛。称佛名故。除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛。即遣化佛化观世音化大势至。至行者前。赞言善哉善男子。汝称佛名故诸罪消灭。我来迎汝。作是语已。行者即见化佛光明遍满其室。见已欢喜即便命终。乘宝莲花。随化佛后生宝池中。经七七日莲花乃敷。当花敷时。大悲观世音菩萨。及大势至菩萨。放大光明住其人前。为说甚深十二部经。闻已信解发无上道心。经十小劫。具百法明门。得入初地。是名下品上生者。

 

 

《佛说大阿弥陀经》荟要

 

◇譬如大海,一人斗量,历劫不止,尚可见底。况人至心求道,精进不止,何求不得,何愿不遂。

 

◇法藏白言。第一愿我作佛时。我刹中无地狱饿鬼禽畜。以至蜎飞蠕动之类。不得是愿终不作佛。

 

◇第三十愿。我作佛时。十方无央数世界诸天人民。以至蜎飞蠕动之类。前世作恶。闻我名号即忏悔为善。奉持经戒愿生我刹。寿终皆不经三恶道径遂来生。一切所欲无不如意。不得是愿终不作佛。

 

◇第四十八愿。我作佛时。他方世界诸菩萨。闻我名号归依精进。即得至第一忍第二忍第三法忍。于诸佛法永不退转。不得是愿终不作佛。

 

◇善护口业,不讥他过。善护身业,不失律仪。善护意业,清净无染。

 

◇彼佛如来。来无所来。去无所去。无生无灭。非过去现在未来。但以酬其志愿度一切众生。

 

◇坚固不动如须弥山。智慧明了如日月朗。广大如海出功德宝。炽盛如火烧烦恼薪。忍辱如地一切平等。

 

◇佛言。世人于剧恶极苦之中。勤身营务以自给济。无贵贱贫富。无少长男女。皆忧财物累念积虑。为心走使无时安息。若有田忧田。有宅忧宅。有牛马六畜奴婢。衣食什物。悉共忧之。尊贵豪富既有斯患。婴结于心不能自适。若贫穷下劣常苦困乏。无田亦忧欲有其田。无宅亦忧欲有其宅。无牛马六畜奴婢。衣食什物无不爱之。欲其皆有。适有一物复缺一物。适有是事复缺是事。勤苦若此休息无时。不达于道德。迷没于嗔怒。贪恨于货色。坐斯不得道。当入苦恶趣展转其中。虽数千亿劫无有出期。痛不可言极可哀愍。今语汝等世间之事。择其善者勤而行之。爱欲荣华不可常保。皆当别离无可乐者。乘佛在世当勤精进。愿生极乐世界。

 

◇天地之间五道昭明。善人行善。从乐入乐。从明入明。恶人行恶。从苦入苦。从暗入暗。

 

◇人在爱欲之中,独生独死,独去独来,苦乐自当,无有代者。

◇先人不善,不识道德,无有语者,恕无怪也。

 

 

《佛说法灭尽经》荟要

 

◇吾涅槃后法欲灭时,五逆浊世,魔道兴盛。魔作沙门,坏乱吾道。著俗衣裳,乐好袈裟、五色之服。饮酒啖肉,杀生贪味。无有慈心,更相憎嫉。

 

◇时有菩萨辟支罗汉,精进修德,教化平等。众魔比丘,咸共嫉之,诽谤扬恶。摈黜驱遣,不令得住。

 

◇奴为比丘。婢为比丘尼。无有道德,淫侄浊乱,男女不别。或避县官,依倚吾道。求作沙门,不修戒律。月半月尽,虽名诵戒。厌倦懈怠,不欲听闻。抄略前后,不肯尽说。经不诵习。设有读者,不识字句,为强言是。不咨明者,贡高求名,望人供养。

 

◇法欲灭时,女人精进,恒作功德。男子懈慢,不用法语,眼见沙门,如视粪土,无有信心。

 

◇劫欲尽故,日月转短,人命转促。四十头白。男子寿短,女人寿长。

 

◇人寿五十二岁。首楞严经、般舟三昧,先化灭去。十二部经,寻后复灭,尽不复现。

 

◇吾法灭时,譬如油灯。临欲灭时,光明更盛,于是便灭。吾法灭时,亦如灯灭。

 

《佛说当来变经》荟要

 

◇将来之世,当有比丘,不护禁戒,不能守心,不修智慧,放逸其意,唯求善名不顺道教,不肯勤慕度世之业。是为一事,令法毁灭。

 

◇将来之世,当有比丘,畜妻养子,放心恣意,贾作治生,以共相活。是为二事,令法毁灭。

 

◇将来之世,当有比丘,自读文字,不识句逗,头尾颠倒,不能解了,义之所归。自以为是,不从所教,反怀嗔恨嫉妒。是为三事,令法毁灭。

 

◇将来之世,当有比丘,已舍家业,在空闲处,不修道业。喜游人间,不护根门。是为四事,令法毁灭。

 

◇将来之世,当有比丘,出家修道,废深经教,反习杂句,王者经典。好讲此业,易解世事,趣得人心,令其欢喜,因致名闻。是为五事,令法毁灭。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

《大般涅磐经》荟要

 

◇如是我闻。一时佛在拘尸那国、力士生地、阿利罗跋提河边、娑罗双树间。尔时世尊。与大比丘八十亿百千人俱。前后围绕。二月十五日临涅槃时。以佛神力出大音声。大觉世尊将欲涅槃。一切众生若有所疑。今悉可问。为最后问。

 

◇世间空虚,众生福尽。不善诸业,增长出世。仁等。今当速往速往。如来不久必入涅槃。复作是言。世间空虚。世间空虚。我等从今无有救护、无所宗仰。贫穷孤露。一旦远离无上世尊。设有疑惑当复问谁。

 

◇尔时会中有优婆塞。是拘尸那城工巧之子。名曰纯陀。与其同类十五人俱。身有调牛(身三口四)良田(智慧)除去株杌(烦恼)。唯悕如来甘露法雨。尔时世尊告纯陀曰。善哉善哉。我今为汝除断贫穷。无上法雨雨汝身田令生法芽。受汝最后供养。令汝具足檀波罗蜜。

 

◇纯陀者名解妙义。

 

◇佛告诸比丘。汝于戒律有所疑者今恣汝问。时诸比丘白佛言。我等无有智慧能问如来。若以法宝付嘱阿难及诸比丘不得久住。何以故。一切声闻及大迦叶悉当无常。如彼老人受他寄物。是故应以无上佛法付诸菩萨。以诸菩萨善能问答如是法宝。则得久住无量千世。增益炽盛利安众生。如彼壮人受他寄物。

 

◇世尊。我无智力能问如来如是深义。譬如蚊虻不能飞过大海彼岸周遍虚空。

◇尔时迦叶菩萨复白佛言。世尊。菩萨摩诃萨等视众生同于子想。是义深隐我未能解。

 

◇譬如国王产育诸子。将付严师。四子受学。三子病杖而死。一子成就。是父及师得杀罪不。不也世尊。何以故。以爱念故为欲成就无有恶心。如是教诲得福无量。善男子。如来亦尔。视坏法者等如一子。如来今以无上正法。付嘱诸王及四部众。应当劝励学人等。令得增上戒定智慧。若有不学懈怠破戒毁正法者。王者四部应当苦治。善男子。是诸国王及四部众当有罪不。不也世尊。善男子。是诸国王及四部众尚无有罪。何况如来。

 

◇佛告迦叶。譬如长者多有诸牛,色虽种种,同共一群。付放牧人令逐水草。但为醍醐不求乳酪。长者命终,诸牛悉为群贼所掠。诸贼以醍醐故加之以水。以水多故乳酪醍醐一切俱失。凡夫亦尔。虽有善法、如来正法。世尊入涅槃后。无有方便不能解说。如彼群贼不知方便丧失醍醐。

 

◇善男子。涅槃义者。即是诸佛之法性也。

 

◇迦叶菩萨白佛言。世尊。佛法性者。其义云何。夫法性者即是舍身。舍身者名无所有。若无所有身云何存。身若存者云何而言身有法性。身有法性云何得存。我今云何当知是义。佛告迦叶菩萨。善男子。汝今不应作如是说灭是法性。夫法性者无有灭也。善男子。譬如无想天成就色阴而无色想。不应问言。是诸天等云何而住欢娱受乐。云何行想。云何见闻。善男子。如来境界非诸声闻缘觉所知。善男子。不应说言。如来身者是灭法也。善男子。如是灭法是佛境界。非诸声闻缘觉所及。善男子。汝今不应思量如来何处住何处行何处见何处乐。善男子。如是之义。亦非汝等之所知及。诸佛法身种种方便不可思议。

 

◇善男子。譬如因树则有树影。如来亦尔。譬如闇中有树无影。迦叶。汝不应言有树无影。但非肉眼之所见耳。善男子。如来亦尔。其性常住是不变异。无智慧眼不能得见。如彼闇中不见树影。

 

◇涅槃经中制诸比丘。不应畜养奴婢牛羊非法之物。若有比丘。畜如是等不净之物。应当治之。

 

◇善男子。我涅槃后浊恶之世国土荒乱。互相抄掠人民饥饿。尔时多有为饥饿故发心出家。如是之人名为秃人。

 

◇谓具正见、能广宣说大乘经典。终不捉持王者宝盖、油瓶谷米、种种果蓏。不为利养亲近国王大臣长者。于诸檀越心无谄曲。具足威仪、摧伏破戒诸恶人等。是名持戒护法之师。能为众生真善知识。

 

◇若有比丘以利养故为他说法。是人所有徒众眷属。亦效是师贪求利养。是人如是便自坏众。

 

◇佛告迦叶。是经名为大般涅槃。上语亦善。中语亦善。下语亦善。义味深邃其文亦善。

 

◇如医师有一秘方。悉摄一切所有医方。善男子。如来亦尔。所说种种妙法秘密深奥藏门。悉皆入于大般涅槃。是故名为大般涅槃。

 

◇譬如农夫春月下种常有悕望。既收果实众望都息。善男子。一切众生亦复如是。修学余经常悕滋味。若得闻是大般涅槃。悕望诸经所有滋味悉皆永断。是大涅槃能令众生度诸有流。善男子。如诸迹中象迹为最。此经如是。于诸经三昧最为第一。

 

◇譬如耕田秋耕为胜。此经如是诸经中胜。善男子。如诸药中醍醐第一,善治众生热恼乱心。是大涅槃为最第一。

 

◇佛复告迦叶。善男子。菩萨摩诃萨分别开示大般涅槃。有四相义。何等为四。一者自正。二者正他。三者能随问答。四者善解因缘义。

 

◇世尊。云何如来不听食肉。善男子。夫食肉者断大慈种。

 

◇迦叶。我从今日制诸弟子。不得复食一切肉也。迦叶。其食肉者。若行若住若坐若卧。一切众生闻其肉气悉生恐怖。譬如有人近师子已。众人见之闻师子臭亦生恐怖。

 

◇善男子。如人啖蒜臭秽可恶。余人见之闻臭舍去。设远见者犹不欲视。况当近之。诸食肉者亦复如是。一切众生闻其肉气。悉皆恐怖生畏死想。

 

◇如佛所言。灭诸烦恼名为涅槃。离诸有者乃名涅槃。离欲寂灭名曰涅槃。

 

◇如来实无秘密之藏。何以故。如秋满月处空显露。清净无翳人皆睹见。如来之言亦复如是。开发显露清净无翳。愚人不解谓之秘藏。智者了达则不名藏。

 

◇善男子。譬如夏月兴大云雷降注大雨。令诸农夫下种之者多获果实。不下种者无所克获。无所获者非龙王咎。

◇无所聚积,于食知足,如鸟飞空,迹不可寻。

 

◇真解脱者名曰远离一切系缚。真解脱者即是如来。解脱者名为希有。譬如水中生于莲花非为希有。火中生者是乃希有。有人见之便生欢喜。

 

◇无信之人名一阐提。是人若于佛正法中心得净信。尔时即便灭一阐提。若复得作优婆塞者。亦得断灭于一阐提。犯重禁者灭此罪已则得成佛。

 

◇若于僧中有破戒者。不应以被袈裟因缘恭敬礼拜。

 

◇如佛所说是诸比丘当依四法。何等为四。依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义经。

 

◇佛告迦叶。我般涅槃七百岁后。是魔波旬渐当沮坏我之正法。譬如猎师身服法衣。魔王波旬亦复如是。作比丘像比丘尼像优婆塞像优婆夷像。亦复化作须陀洹身。乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身坏我正法。

 

◇一切众生悉有佛性。从本已来常为无量烦恼所覆。是故众生不能得见。如贫女人舍内多有真金之藏。家人大小无有知者。时有异人善知方便,即于其家掘出真金之藏。善方便者即是如来。贫女人者即是一切无量众生。真金藏者即佛性也。

 

◇善男子。方等经者。犹如甘露亦如毒药。

 

◇凡夫谓二。智者了达其性无二。无二之性即是实性。

◇如来正法将欲灭尽。尔时多有行恶比丘。不知如来微密之藏。懒堕懈怠不能读诵宣扬分别如来正法。如牧牛女为欲卖乳。贪多利故加二分水。转卖与余牧牛女人。彼女得已复加二分。展转薄淡无有乳味。

 

◇一切女人皆是众恶之所住处。譬如大海一切天雨百川众流皆悉投注。而彼大海未曾满足。女人之法亦复如是。假使一切悉为男者与一女人共为欲事而亦不足。

 

◇一切江河,必有回曲。一切丛林,必名树木。一切女人,必怀谄曲。一切自在,必受安乐。非一切河,必有回曲。非一切林,悉名树木。非一切女,必怀谄曲。一切自在,不必受乐。

 

◇有二因缘则无病苦。何等为二。一者怜愍一切众生。二者给施病者医药。

 

◇诸烦恼障、业障、报障。如是三障名为大病。烦恼障者:贪嗔痴慢。业障者:五无间罪、重恶之病。报障者:生在地狱畜生饿鬼;诽谤正法及一阐提。

 

◇世有三人其病难治。一谤大乘。二五逆罪。三一阐提。如是三病世中极重。

 

◇譬如从牛出乳从乳出酪。从酪出生稣。从生稣出熟稣。从熟稣出醍醐。从佛出生十二部经。从十二部经出修多罗。从修多罗出方等经。从方等经出般若波罗蜜。从般若波罗蜜出大涅槃。犹如醍醐。

 

◇男子。一切男女若具四法则名丈夫。何等为四。一善知识。二能听法。三思惟义。四如说修行。

 

◇智者有二。一者不造诸恶。二者作已忏悔。愚者亦二。一者作罪。二者覆藏。虽先作恶后能发露。悔已惭愧更不敢作。犹如浊水置之明珠。以珠威力水即为清。如烟云除月则清明。作恶能悔亦复如是。王若忏悔怀惭愧者。罪即除灭清净如本。大王。富有二种。一者象马种种畜生。二者金银种种珍宝。象马虽多不敌一珠。大王。众生亦尔。一者恶富。二者善富。多作诸恶不如一善。臣闻佛说修一善心破百种恶。

 

◇大王。如人酒醉逆害其母。既醒寤已心生悔恨。当知是业亦不得报。杀亦如是。凡夫谓实。诸佛世尊知其非真。大王。譬如山间响声。愚痴之人谓之实声。有智之人知其非真。

 

◇大王。云何言无。夫有罪者则有罪报。无恶业者则无罪报。汝父先王若无辜罪云何有报。频婆娑罗于现世中亦得善果及以恶果。是故先王亦复不定。以不定故杀亦不定。杀不定故云何而言定入地狱。

 

◇何等为六。一佛世难遇。二正法难闻。三怖心难生。四难生中国。五难得人身。六诸根难具。如是六事难得已得。

 

◇善知识者,如法而说、如说而行。

 

◇譬如云雾覆蔽日月。痴人便言无有日月。

 

◇佛言。善男子。善哉善哉。若有人能为法咨启。则为具足二种庄严。一者智慧。二者福德。若有菩萨具足如是二庄严者则知佛性。

 

◇善男子。慧庄严者。谓从一地乃至十地。是名慧庄严。福德庄严者。谓檀波罗蜜乃至般若非般若波罗蜜。

 

◇生死本际凡有二种。一者无明。二者有爱。是二中间则有生老病死之苦。是名中道。如是中道能破生死故名为中。以是义故。中道之法名为佛性。

 

◇首楞严三昧者。有五种名。一者首楞严三昧。二者般若波罗蜜。三者金刚三昧。四者师子吼三昧。五者佛性。

 

◇过去烦恼名为无明。过去业者则名为行。现在世中初始受胎是名为识。入胎五分四根未具名为名色。具足四根未名触时是名六入。未别苦乐是名为触。染习一爱是名为受。习近五欲是名为爱。内外贪求是名为取。为内外事起身口意业是名为有。现在世识名未来生。现在名色六入触受名未来世老病死也。是名十二因缘。

 

◇善男子。定相者名空三昧。慧相者名无愿三昧。舍相者名无相三昧。善男子若有菩萨摩诃萨善知定时慧时舍时及知非时。是名菩萨摩诃萨行菩提道。师子吼言。世尊。云何菩萨知时非时。善男子。菩萨摩诃萨因于受乐生大憍慢。或因说法而生憍慢。或因精勤而生憍慢。或因解义善问答时而生憍慢。或因亲近恶知识故而生憍慢。或因布施所重之物而生憍慢。或因世间善法功德而生憍慢。或因世间豪贵之人所恭敬故而生憍慢。当知尔时不宜修智宜应修定。是名菩萨知时非时。若有菩萨勤修精进。未得利益涅槃之乐。以不得故生于悔心。以钝根故不能调伏五情诸根。诸垢烦恼势力盛故。自疑戒律有羸损故。当知尔时不宜修定宜应修智。是名菩萨知时非时。善男子。若有菩萨定慧二法不平等者。当知尔时不宜修舍。二法若等则宜修之。是名菩萨知时非时。善男子。若有菩萨修习定慧起烦恼者。当知尔时不宜修舍。宜应读诵书写解说十二部经。念佛念法念僧念戒念天念舍。是名修舍。善男子。若有菩萨修习如是三法相者。以是因缘得无相涅槃。

 

◇我于经中复作是言。三事和合得受是身。一父二母三者中阴。是三和合得受是身。若有中阴则有六有。

 

◇众生佛性非有非无,亦有亦无。所以者何。佛性虽有非如虚空。

 

◇善男子。如我所说十二部经。或随自意说。或随他意说。或随自他意说。

 

◇一切众生悉有佛性。一阐提人谤方等经作五逆罪犯四重禁。必当得成菩提之道。

 

◇如世病人。一者热病。二者风病。三者冷病。是三种病三药能治。有热病者苏能治之。有风病者油能治之。有冷病者蜜能治之。

 

◇一切众生亦复如是。有三种病。一者贪二者嗔。三者痴。如是三病有三种药。不净观者能为贪药。慈心观者能为嗔药。观因缘智能为痴药。

 

◇瞿昙。我见众生习行诸恶。多饶财宝身得自在。又见修善贫穷多乏不得自在。又见有人多役力用求不能得。又见不求自然得之。又见有人慈心不杀反更中夭。又见喜杀终保年寿。又见有人净修梵行精勤持戒。有得解脱有不得者。

 

◇我佛法中或有从因知果。或有从果知因。我佛法中有过去业有现在业。汝则不尔唯有过去业无现在业。汝法不从方便断业。我法不尔从方便断。

 

 

 

《大宝积经》荟要

 

◇迦叶。若有一法得成沙门及婆罗门。何者为一。于一切法心无所住。

 

◇虚空之法。终不念言我是虚空。

 

◇在家菩萨,为一切智故深生爱乐,不堕本业,坚持五戒。常兴心欲出家,于持戒沙门婆罗门,尊重恭敬。常随顺诸佛如来。修习慈心。不毁他人,说云卑贱。

 

◇在家菩萨,应离世间嬉戏放逸、互相赠遗及以选择良日吉辰。

 

◇在家菩萨。知可供养不可供养。可供养者而供养之。若不可者即不供养。

 

◇在家菩萨坚住本誓。如说修行终不妄语。

 

◇一切财业非是真宝。五家:水火、盗贼、怨家债主、县官、恶子分耳。博闻之慧。无衣食求。甚为难得。

 

◇佛言阿难。勿持是密法授非法器。莫得授与诸恶知友。当施善友慕乐学者。授是经法。常当奉护。阿难。是经不归非法。当归应器。

 

◇菩萨若梦中自知得无畏。此菩萨过一切业障。

 

◇菩萨若梦中自见裸形。当知自无业障。当知见初地。若城中自见裸形。是见第二地。若阿练若处见裸身。是见第三地。若山中见裸形。此见第四地。当知魔业。

 

◇菩萨梦中自见在斗讼中。是菩萨是四地初地。梦被刀斫。是二地。

 

◇若有众生欲入胎时。因缘具足便得受身。若不具足则不受身。云何名为缘不具足。所谓父母起爱染心。中阴现前求受生处。

 

◇所谓父母和合之时。若是男者。于母生爱。于父生嗔。若是女者。于父生爱。于母生嗔。

 

◇初出胎时经于七日。八万户虫从身而生纵横食啖。种种病苦皆集此身。复令其心忧悲热恼。此身皆是不净众苦之所成就。谁有智者于生死海。而当爱乐如是之身。

 

◇受于此身有二种苦。云何为二。一者众病集身名为内苦。二者人与非人之所逼恼名为外苦。如是生苦老苦。病苦死苦。爱别离苦。怨憎会苦。求不得苦。五取蕴苦。行住坐卧无不皆苦。若长时行不暂休息是名为苦。住及坐卧各各长时亦复皆苦。

 

◇优陀夷。教化净饭王。得于正信。今日诸天世人大得利益。

 

◇菩萨须舍四种福伽罗。不得亲近。何等为四。一者不得亲近恶知识。二者不得亲近执见之人。三者不得亲近谤法之人。四者不得亲近贪利养人。

 

◇一切丈夫。为诸女人之所迷乱。贪著女人不净境界。便为女人之所调伏。犹如奴仆。当知丈夫亲近女人之时。即是亲近恶道之法。此是丈夫第一过患。

 

◇于他女人爱恋耽著。由耽著故惛醉缠心。或见父母渐将衰老。违逆轻欺。所有资财无惭费用。或令父母不住于家。如是皆由欲所迷倒。于己父母弃背恩养。于他女人尊重承事。种种供给无疲厌心。即是成就地狱之本。此是丈夫第二过患。

 

◇所谓沙门者。眼不流色中。耳鼻舌身意不流法中。是故谓之沙门。选择六入。了达六通。专念六念。安住六敬法。行六重法。是谓沙门。

 

◇能破烦恼故名比丘。破我想众生想人想男想女想。是谓比丘。有修戒修慧是名比丘。

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