莲龙居士

第五卷是修道位的内容,其中最重要的内容之一就是大势至菩萨的念佛圆通章。这里,我们结合《楞严经》中佛关于念佛的开示,来谈一谈净土宗的修法。佛法本来是不分任何宗派的,因为三藏十二部浩如渊海,一般人很难全部修学, 因此历代祖师们,选择部分经典作为自己修学和研究的重点,也为了方便后学,创立了很多的方便法门。历史上中国佛教有十大门派,但是其中七个门派已经是名存实亡,现在只有净土、禅宗和密宗了。佛说法四十九年,非有定法,都是随机应化,不管是十大门派,还是八万四千法门,种种方便,无非使众生摄心归一,回归自性,见性成佛。说到净土,究竟也不是一个宗派名称,因为所有的宗派都是以净土为归。比起其他各宗,净土宗有个最大的特点:历代祖师没有承传关系,究竟谁是祖师,是后人根据其道行和贡献而公定的;从初祖慧远大师,到十三祖印光大师,都是如此。在此,我们准备从三个方面谈谈净土宗:一净土宗概说;二净土义理;三净土宗修法。

 

  •  净土宗概况

 

净土宗是东晋时代慧远法师在庐山创立的。慧远是山西雁门人。少年时随舅父游学许昌、洛阳,博通六经。二十一岁听道安法师讲《般若经》,豁然大悟,拜于门下。随后从道安法师弘法,因战乱而被派往南方。慧远本来是参禅的大师,闻名天下。因当时正值战乱,各处有兵事,双方主将,无不推崇慧远法师,各相禁戒,不许军士入其境,庐山方圆数十里,赖以保全,于是皈依慧远法师而避难者,不可胜数。慧远法师因其中很多人的根器不适合参禅,就在庐山禅堂之外,另建一个东林念佛堂,以简便的念佛法门教他们。这是中国净土宗的起源,也是中国第一个莲社。莲宗之兴,原意是慧远法师为居士方便种善根而设立的。

慧远法师上庐山后,以虎溪为界,三十年不下山。慧远大师与同时代的大翻译家鸠摩罗什大师是好朋友,经常互相切磋,一个在庐山参禅念佛,另一个在京城主持规模宏大的译经院。当时还有两位在历史上负有盛名的学者,陶渊明、谢灵运,都是庐山禅堂的常客。陶渊明、谢灵运这两位与慧远大师的交情很深厚。当初他在庐山建立念佛堂,有一百多人志同道合,同修发愿求生西方,专念阿弥陀佛,谢灵运居士想参加这个念佛堂,被慧远大师拒绝了。什么原因?谢灵运是大文学家,但文人习气太重,慧远法师怕他常常看到六尘境界,又写诗、写词、写文章的,扰乱大众念佛修行,不让他入社。

庐山上的那条虎溪因慧远而很有名,慧远大师和徒众的活动范围不超过这个小溪。“虎溪三笑”是历史上流传的一段佳话。一天,陶渊明与一位道士到庐山拜访慧远大师,一路散步,一路说着话,不知不觉过了虎溪,留下虎溪三笑的故事。慧远大师一生见到三次阿弥陀佛,他是在八十三岁往生的时候才告诉大家的。没走之前,他不讲出来。东林念佛堂那时是一百二十三人,个个往生,个个成就。传记中说,其中往生在先的刘遗民居士,是跟着阿弥陀佛一起来接慧远大师的。

慧远大师之后,唐代有四位大师:二祖善导、三祖承远、四祖法照、五祖少康。简而言之。善导法师在长安弘法,以念佛为生,持戒极严,三十多年不睡觉。承远法师在湖南衡山的岩石下念佛,吃泥土草皮,苦行求道,导化弟子数以万计。法照法师在粥钵里看到五彩祥云,寺院门上有“大圣竹林寺”几个字;后来在五台山果然见到这样一座寺庙,文殊菩萨和普贤菩萨在讲法,后来销声匿迹,不知所终。少康法师在乌龙山建立道场,每念一声佛,就有一尊佛从口中出来,不可思议。

六祖永明延寿大师是五代十国时候的人,相传是阿弥陀佛再来的;他曾是税务官,有意偷盗公家钱财,拿去放生;出家成名后,出席皇帝举办的斋僧会,被大耳朵和尚“定光古佛”一句“弥陀饶舌”揭穿身份而入灭。北宋有七祖省常大师,自刺指血和墨,书写《华严经之净行品》;每书一字,必躬身三拜,绕佛三匝,三称佛名。

明朝四大高僧之莲池大师和藕益大师分别是净土宗第八代和第九代祖师。莲池是杭州人,在云栖山搭个茅棚住下。他经常作法帮助村民,让山中老虎不再伤人;大旱年间,他为村民求雨,手敲木鱼,沿着田埂边走边念佛,大雨徐徐降下。藕益是苏州人,他禅净双修,研究天台经典,念佛往生;他写作的《弥陀经要解》,后世推崇备至。圆寂两年后,弟子打开神龛,见头发长出来盖住耳朵,颜色如生,牙齿不坏。

净宗第十三代祖师印光大师有著名的《印光法师文钞》流通。印光法师说:“学圣学佛,均以敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行为本。又须卑以自牧,韬光潜耀,上效古人,躬行实践。能如是,则其学其品,便可高出流辈。”印光大师说:“你要晓得,来生做人,比临终往生还难。何以故?人一生中所造罪业,不知多少。别的罪有无且勿论,从小吃肉杀生之罪,实在多的了不得。要发大慈悲心,求生西方,待见佛得道后,度脱此等众生,则仗佛慈力,即可不偿此债。若求来生,则无大道心,纵修行的功夫好,其功德有限;以系凡夫人我心做出来,故莫有大功德。况汝从无量劫来,不知造了多少罪业;宿业若现,三途恶道,定规难逃;再想做人,千难万难。是故说求生西方,比求来生做人尚容易。以仗佛力加被故,宿世恶业容易消;纵未能消尽,以佛力故,不致偿报。”

印光大师非常重视《安士全书》、《了凡四训》和《太上感应篇》三本书,一生极力推广。安士先生,宿植德本,乘愿再来,博极群书,深入经藏,觉世牖民,引为己任。将文昌帝君一片苦口婆心,用阴鸷文和盘托出;著作戒杀之书,曰万善先资,戒淫之书,曰欲海回狂;又承佛心印,采净土机语,集为西归直指。其功德无量,流芳百世。

净土宗的经典原来只有“三经一论”:《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》和《往生论》。清朝魏源居士将《华严经》的《普贤菩萨行愿品》附在三经后面,称为净土四经。后来印光法师又将《楞严经》的《大势至菩萨念佛圆通章》附在四经后面,成为净土五经。

净土法门,义理深微;惟佛与佛,乃能究尽。一般人读《阿弥陀经》,会觉得很难解,因此对净土无法建立信心。因为心存不信,所以就很少人启请开演。我们知道,世尊慈悯众生,不能出要,于是开出这一特别法门。在这部经里,佛陀以彻底悲心,不问自说;既肯自说,必求契机之人。诸比丘中,舍利弗是智慧第一,故直呼其名而说之。而舍利弗并无一语问答。很多人初读这部经典,亦未能深信其事为真切。信、愿、行,在净土宗称为三资粮,用现代的话来说,就是往生净土、亲近阿弥陀佛的三个条件。这三个条件缺一个都不行,一定要三个条件统统具足,真信,切愿,执持名号。古人说,信愿持名是善中之善,是福中之福。这个道理非常之深。我们是凡夫,业障习气很重,佛虽然跟我们说明白了,我们还不一定能相信。所以,这个法门叫难信之法。

《无量寿经》这部经叙述西方极乐世界依正庄严及阿弥陀佛因行果用,甚为详细,等于西方极乐世界小历史,同时说几种行为,就是菩萨所修的六度万行。这部经里最重要的内容是阿弥陀佛四十八愿。法藏比丘成佛之前,发下四十八大愿,成就这一庄严清净妙土,欢迎十方众生前来学习。四十八愿之第十八愿,“十念必生”,教给我们往生西方极乐世界的方法。

《观无量寿佛经》,系西方世界十六种观法。所谓观,定下了心,运想那个道理叫做观。这部观经的“观”,更多的是指坐在那里想,想什么?想世界本没有东西南北,何以单指西方?因为太阳向西落的时候,光不猛烈,所以第一观,先教观太阳,观到开眼闭眼都能见到,就算成就。第二观改观水象,观成了再改观冰象,再改观金银界限,再改观树宝等等,如此一层一层计十六层观法,叫作十六观经,也是净土宗重要经典之一。《观无量寿佛经》一开始,世尊为韦提希夫人说法,欲生彼国者,当修三福:一者孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业;二者受持三皈,具足众戒,不犯威仪;三者发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如是三福,是三世诸佛净业正因。因此,一定要身心清净,才能往生西方。

《华严经之普贤菩萨行愿品》有十大愿王导归极乐,一切法门归于净土,华严才算圆满。《楞严经大势至念佛圆通章》的中心思想是“都摄六根,净念相继”,这是念佛的方法。

 

  •  净土义理

 

“净土”二字,净,乃扫除一切习气,使无污染之义;土,乃指本心地而言。我们每个人之本觉妙体,与佛无二无别,都是光明无量,照十方国。我们与阿弥陀佛,本是同体,并无隔绝,迷则西方变阿鼻,悟则阿鼻即西方,故经云:欲净其土,先净其心;随其心净,则净土净。

净土是一切佛子究竟修证之果地。修行不证净土,不名成就。佛法十个宗派,乃至八万四千法门,所谓参禅、念佛、念咒、持戒等,皆是修净业之前方便,法法皆归于净土。所以,当初净土立宗,原本是开一时权宜之方便,宗与宗之间并无优劣之分,亦非西方为净土而他方为秽土。若视他宗为魔为怪,其心已先入魔怪,即非净土。

净土宗修行方法有四种:第一持名,执持南无阿弥陀佛六字名号,无论闲忙,皆不放松,接接续续,一直这样做。第二是观像,对着阿弥陀佛圣像观看,看到开眼闭眼阿弥陀佛皆在眼前就成,这都是方便法。第三是观想,按照十六观经所说,一步一步修观,观至西方三圣,然后观自己,观久了,随处坐下,境界就变,神识定于这种境界。第四是实相,这项不容易修,实相理体就是如来藏,就是般若。四法之中,在家人所能做者,只持名一法。

净土一门,三根普被,利钝全收。人生于世,善根福德因缘不同,三者具足,念佛才得相应。佛说此法门,使初学人,可于因地下种,与西方先结胜缘。中根人可藉此证入,为往生西方之助缘。上根人一经接引便得成就,故曰三根普被。藕益大师在《弥陀要解》中说:“诸佛怜悯群迷,随机施化,虽归元无二,而方便多门。然于一切方便之中,求其至捷、至圆顿者,莫若念佛,求生净土。又于一切念佛法门中,求其至简易、至稳当者,莫若信愿专持名号。”圆瑛老法师说:“横超三界,带业往生,为净宗特点。一切法门,竖出则难,横出则易,如虫生竹中,一节节咬穿,何等为难;若从竹边,咬穿一洞而出,何等容易。”这个法门简单容易到了极处,直捷稳当也到了极处。没有比这个更简单,没有比这个更容易,没有比这个更直捷的了。这真正是一切法门里面第一殊胜法门。

我心密二祖王镶陆居士说:“念佛直接生西,非念佛之义也,以念佛法摄心归一,自净其土,方可入弥陀愿海,而与诸上善人相合,以众生生者,皆必阿裨拔致也,此名不动地,非明心者,不能如是。故念佛者,改念贪念嗔念痴之习,而习于念佛念法念僧也,常念于佛者,时时不忘觉性,不离本来也,此名真念佛。古人念佛,不似今人之口唱,古人时刻不放松,时刻念佛,二六时中,不杂用心者,即处处不忘本来,非故作如是,亦熟极功深,打成一片,流露于不觉耳。又古人念佛,只在当下一句,若已生若今生若当生,非若今人之求于死时,以顶暖即为上生,是重于临时,而不求于平日,欺人自欺,可胜叹哉。”

一切众生,皆本具如来智慧德相。念佛成佛,只要深信切愿,一心念佛,凭着佛力加被,阿弥陀佛的慈悲接引,一句万德洪名,与你作为依持,因持名故,弥陀因心之庄严与果地之智光加被与你;临命终时,因感应道交故,佛现心中,又有西方极乐世界作为依止,必生西方净土。这个法门只是六字洪名,就是“南无阿弥陀佛”,就是这一句!这一句是“教”,所谓教就是三藏十二分教,是佛所说一切经论的总结;佛所说的一切经,总题目就是“南无阿弥陀佛”。这一句“南无阿弥陀佛”也是无上甚深密禅,世尊在《大集经》上讲的,念佛是无上深密禅,无上之禅,也是密法里面所讲的无上神咒。真正是这一句名号把无量无边的法门统统包含在其中,正是《华严经》上所说的“一修一切修,一切修一修”,一切是一切法门,一就是这个持名念佛的法门,一切归到这个一,这一个法门就是一切法门。

净土一宗,法门深广,圆该八教。盖心即土、土即心,心外无土、土外无心,土即是心,而心又是宇宙间最大的能量,大而无外,小而无内的,无有一物超越心量之外,故也无有一宗能超乎净土之外了。

元音老人说,《阿弥陀经》之“若今生、若已生、若当生”,这“当”字在这里不作将来讲。应该作“当下”,即现前讲。只要你心清净,一物不沾,烦恼消尽,当下便是西方,不用死后往生。花开见佛悟无生,不是生到西方后才能莲花开敷见佛,而是说我们现在用功念佛,念到妄念断处,佛号消殒,能所双亡时心花自然开敷,亲见自己的佛性。大家都说“临命终时”——即死下来时,阿弥陀佛即自然现前了,这句话也不确当。这“临命终时”四字不是只指死下来时,而是说当你念佛念到妄念消融,生死命根断绝时,佛一定现前。

念佛须专心致志,若一日,若二日,乃至七日,一心不乱,彼佛现前。现在某些导师说念佛不要一心不乱,只要散心念佛,即能生西,这真是害人。大势至菩萨教我们念佛方法:“都摄六根,净念相继”。相继就是相续,净念,是指念佛功夫纯熟,能念之心与所念之佛一时脱落,无能无所、无净无秽,天真佛性朗然现前,这才堪称“净念”。有的人弄错了,以为能够连续不断地念“南无阿弥陀佛”就是净念相继了,其实差得很远。憨山大师说:“口念弥陀心散乱,喊破喉咙亦枉然”啊!憨山大师说,念佛时还要竭力追顶。所以,净土宗不是要求低,而是要求很高。现在有的人偷懒,不肯用功,马马虎虎地念几句佛号不“至心”,等于没念,就幻想生西。若不能生,那是阿弥陀佛的过错。还指示别人,不需要一心不乱。唉,一个竖穷三际、横亘十方、三根普被、利钝全收的大好净土宗,被他误解成这个样子,怎不令人痛心之至?还有人执着功德相,认为要念多少声佛,念多少部经,就是有功德,有成就,以致误人误己,都是不明佛理之故。

有人问:带业往生之义云何?王镶陆阿阇黎答:“带业者,其习气未净也,彼以愿力足,行持坚,心已摄一,故可往生,至于三业尚未清净无余,不能成佛,况菩萨亦尚有习气耶。证入净土者,必在禅定之后,是以古来大德,如憨山莲池等,皆由禅宗而转净土,非特意分家者也,因非由禅宗证入法界体性智者,不能了悟净土之微妙耳,且以在家居士修禅宗不易,特开此法门以为方便耳。”

净土者,禅之净土也;禅者,净土之禅也。净土就是禅,禅就是净土,不能分成两个。同样,念佛就是念(密)咒,这六字洪名,就是无上上咒,无等等咒。他力就是自力,自力就是他力,有自力方有他力,不能看成两回事。更进一步说,有自力的人,不求他力,而他力自来。相反,竭力希求他力,毫无自力的人,绝对得不着他力,纵有他力,亦无能为力。因为用功人真能至诚恳切,精进不懈,无形中感诸佛菩萨加被摄护,及至功夫得力,妄念打脱,才与佛心心相印,自他一体,生佛不二,更得十方诸佛护念,垂手摩顶授记。故说,净土宗就是密宗,就是禅宗。

这可能正是净土宗的生命力之所在,能代代相续,绵绵不绝,看来也只有净土宗了。《像法决疑经》云:“本师灭度,正法五百年,持成得坚固;像法一千年,坐禅得坚固;末法一万年,念佛得坚固”。末法时期,净土成就,佛法说得没错,无宗之宗,才是真宗也。

佛在《法灭尽经》说过,将来佛的法运完后,《楞严经》和《般舟三昧经》先灭,随后所有经典全部消失。最后《无量寿经》还多留一百年,一百年之后,《无量寿经》也消失了,“南无阿弥陀佛”六字洪名再留一百年。

净宗大德嘱人,不要管他是否一心不乱,也不要问他明心见性与否。只安详稳步秉直念去,自然水到渠成。一是怕我们要求一心不乱或明心见性而妄上加妄,反自误事;二是恐要求过高,胆怯众生望而生畏,知难而退,不敢进修。并不是说念佛法门不要一心不乱,或与明心见性无关。净宗是寓高深之理于平易践履之中,于真实行处而暗合道妙。故上、中、下三根人遵其所教,平实念佛,俱能见性。不似禅宗,只接上根利智,中下根人无从问津,故法门深广也。

印光大师在《念佛三昧》中说:“若论证三昧之法,必须当念佛时,即念返观,专注一境,毋使外驰。念念照顾心源,心心契合佛体。返念而念,返观而观;即念即观,即观即念。务使全念即观,全观即念;观外无念,念外无观。观念虽同水乳,尚未鞠到根源!须向着一念南无阿弥陀佛上重重体究,切切提撕,越究越切,愈提愈亲,及至力极功纯,豁然和念脱落,证入无念无不念境界。所谓‘灵光独耀,迥脱根尘。体露真常,不拘文字,心性无染,本自圆成,但离妄念,即如如佛。’此之谓也。功夫至此,念佛得法,感应道交,正好着力。其相如云散长空,青天彻露。亲见本来,本无所见,无见之见,是名真见。到此则溪声山色,咸是第一义谛;鸦鸣鹊嘈,无非最上真乘。活泼泼应诸法相而不住一法;光皎皎照了诸境而了无一物。语其用,如旭日东升,圆明朗彻;语其体,犹皓月西落,清净寂然。即照即寂,即寂即照,双存双泯,绝待圆融,譬若雪覆千山,海吞万象,唯是一色,了无异味。论其益,现在未离娑婆,常预海会,临终则一登上品,顿证佛乘。唯有家里人,方知家里事,语于门外汉,遭谤定无疑!”

请看这一段说话,岂不尽与禅宗同出一辙?念佛时,非但要观念一致,还要在阿弥陀佛这一佛念上重重体究,切切提撕,岂不即是禅宗参话头的功夫?及至越究越切,愈提愈亲,力极功纯,豁然脱落,证入无念无不念的境界与下面一大段所描绘的悟后境相,岂不即是禅宗参究豁开本来面目、明心见性的境界?我们现在对一般人不说参究提撕,只说心念耳闻,观念一致,极力追究,功夫纯熟,自能豁然脱落,证入三昧,与禅宗明心见性,完全无二。但不能像现在一般人,仅以做早晚功课为完事。

印光大师曾再三说:“修净土好,净土稳当。禅宗虽好,但危险。”元音老人说,在现阶段说来,最适合国人修持者莫过于净土宗。净土宗只要一心专念弥陀圣号,别的什么也不用修,真是最适合国人之契理契机之教。一句圣号看来简单,含义实在深广。它是在切近处下手:在心中密密提持一句圣号,令人在不知不觉中将凡心转成圣心,犹如人的头发与指甲不见其长而自然长出来一样。因此它既包涵三藏十二部经文之精义,也可统括一切宗派之力用,我们再不专心致志的念佛,修净土,实在太可惜了!

 

  • 净土宗(念佛)之修法

 

不论修什么法,起初修,入手虽有不同,譬如净土宗从念佛入手;禅宗从参话头入手;密宗从持咒结手印入手,但修到后面都是归于禅,都归入禅定,但到最后无不归于净土。我们的心是土,土就是心,心清净了,才是真正的净土,心上还有一点东西,就不是净土了。

我们念佛时,心念佛,佛就是心。不念佛、法、僧,就念贪、嗔、痴。本来是无法可修,无佛可念的,但是一上来不念做不到,因为多生历劫,习气深重,还是要有个法来修。

我心密二祖王骧陆居士说:“修净土是要双修,不要单修。云何单修,单信西方之弥陀,自己发愿往生,赖佛来接引,自己却不用功,改除习气,是谓单修。云何双修,明白自己本心地,其光明无量,寿命无量,与弥陀不二,感应道交,十方尽是西方,在在处处,若有此心,佛即不来而来,我亦不往而往,分不出对面彼此,朝于斯,夕于斯,娑婆不异西方,开口都是念佛,无能念,无所念,水不离鱼,鱼却忘水,不立弥陀见,不立秽净见,当下即是往生,是为双修。但口说而心不行,执持名号,心不作观想,是谓单修,心口相应,是谓双修。其实双修容易,单修难,双修得自在,单修反吃力,双修决定往生,单修断断无功,要如是修,方为正修正行。但念佛之前,必应具几个先决条件:一、须先认识何为净土,二、须先明白阿弥陀三字作何解,而往生净土者,是我何物,三、修持法门之次第。若此三项未曾明了,则虽持名万遍,只如鹦鹉学语,全不中用,所谓为经转,并非转经。”

我们明白了念佛的作用和生西的道理,就知道大势至菩萨教导我们念佛的方法“都摄六根、净念相继”是确切不移、无可改变的至理名言了。上中下三根,不问哪种人,都须遵照这确切的指示,内而身心、外而世界,一切放下,将眼耳鼻舌身意这六根统统摄在一句佛号上,绵密提持不绝,自然于不知不觉中将妄心转化为佛心,与西方弥陀感应道交,打成一片。所以古人说:“万修万人去。”

该宗更进一步说:“入三摩地,斯为第一。”请问什么是三摩地?三摩地即三昧也。念佛证到三昧,即能念之心与所念之佛,一时脱落,也即是根尘脱落、能所双亡的时节。念佛念到这步田地,即是宗下桶底脱落,明心见性的时节。到这里还有什么净和禅呢?所以说净就是禅,禅就是净,禅净不分家也。

我们不用那些观想的方法,我们结合观世音菩萨的耳根圆通,只用心念耳闻的方法,倾听心念佛号的无声之声,用耳把意根摄住,妄念就不动了。我们的六根本来是一精明分为六和合的,原是一个颗真心的分用。用最灵敏的耳根,抓难摄的意思根,是修行中最易成就的方法。

初心念佛总是妄念纷飞,名为掉举。渐渐功深定下来了,又易昏沉入睡。初入定者虽有些若昏若睡,但身体不倒,手印不散,佛号不断,此时应静静地保持不动。

用功人还常易犯的毛病,就是不知世法也就是佛法,佛法就是世法,而常常厌离工作,喜入深山修空,或整日坐在座上不动。殊不知这样坐下去,只是枯木禅,不得活用,将来顶多证得罗汉果,弄得不好还易落入无记,成为死水,不能成佛,也不能往生西方。一心念佛,毫无所求的人不易落入无记。有些人念佛,压念不起,求迅速入定,往往易落无记。所谓无记,即沉空滞寂,毫无知觉,这与三昧大有区别。

我们念佛只用一种平常心,专一精切念去,不管它是否得三昧。起先虽有些妄念起伏,但久久功深,不求三昧,三昧自然现前。初发心人念佛,妄念不可能立刻停息,总是念起念落,纷飞不息。但念佛者往往误会自己根基不好,不堪修道,或者以为念佛反而妄念多,不如不念,因而不修,断送了自己的慧命,真太可惜。下面再根据心密祖师的教导介绍打坐念佛的方法。

  打坐时,用黄布或毛巾把膝盖全部盖好,不要让风进去。头不能盖,天冷可以盖到后脑勺那儿,身体都要盖起来。眼睛下垂,可以开一线,开不住就闭起来。手印举起靠近胸口,手臂不能靠胸口。为了。防止犯胃病,一般饭后一小时才上座。

每座打一到两个小时(加座每天可以4-8座),中途最好不要换腿,动来动去会影响入定。但如果痛得很厉害,心定不下来,也可以换腿。不管单盘,双盘,自由盘,怎么舒服就怎么做。自由盘时臀部要垫高一点,避免身体往后仰。腿。痛是一关,过了这一关就好了。

念佛时,既不能操之过急,追求次数,以免伤气耗血。亦不能疏漏缓慢,让妄念有空可钻。既不可追求一心不乱,以免妄上加妄,更不可认念佛成片为难,畏惧不前。

上座时用金刚持的方法,嘴唇微动持佛号,不出声。因为出声念伤气,默念伤血。但是坐到种子翻腾,心烦不定或昏昏入睡时,就要出声念,要把妄念和睡魔打掉。开始时集中精力心念耳闻,念念会松一些。至于紧松严宽怎么合适,要自己感觉掌握,如手中抓一直只雀一样,抓紧了会捏死它,松了它会飞走,所以要适中。到一定时唇不动了,也由它去。嗝气不要管它,不要压制它,放屁也让它放。气上升到颅顶,化为水,可以咽下去,对身体有好处。到深定时,呼吸好象断了,它不是从鼻子走,而是从全身毛孔和皮肤走。

假如打坐当中,我们有气升起,头有爆炸开的感觉,也不要怕,让它去,死就死,不理它,其实不死。但未到这个地步也不要去迎合它,迎合它的心要不得,一迎合它就不来了。若身体某部分感到发胀或痛,那不是病,病都是业障所致,现在的胀痛是气未通之故,通了就不痛了。至于气升不升上来都不管它,随起其自然好了。我们修法气升上来,它不从背后走而是从中脉走。我们身体有热凉麻痒轻重滑涩等等感觉都不要管它,这是气在变化,不要紧,不去管它就行了。

大家注意,修法时一定要心念耳闻,要如法,绝对不能嘴念佛号而心想别样事情,有口无心,没用处。念佛也是一样,念“阿弥陀佛”,口念心散乱,思想乱七八糟,佛号念不上,将来西方极乐世界升不到,因为心太乱了。心不清净,佛现身时,也看不见。古大德说,“口念弥陀心散乱,喊破喉咙亦徒然”。为什么这样说呢?他说心如水也。心永清净,就像河里的水清静了,天上的月亮影子就显现出来,阿弥陀佛等于是天上的月亮,我们的心等于是水。水不清净,天上的月亮显现不出来;心不清净,阿弥陀佛在你心里显不出来,那就见不到阿弥陀佛来接引,就不能往生了。大势至菩萨教导我们“都摄六根,净念相继”,要以一句弥陀圣号,把眼耳鼻舌身意六根抓住,清凊静静地念阿弥陀佛,念到一心不乱,才能往生西方极乐世界。

意根怎么抓呢?就是用耳根听来抓它。我们通常说“兄弟八个一个痴”,“痴”是第八识,因为它不分好坏都收进来,所以里面的种子多得很,是个呆子。“其中一个最伶俐”,是指第六识别,难调伏。“五个门头做买卖”,前五个识对外境,大脑跟着前五识跑,起作为。“一个往来传消息”,指第七识是个管传达的,专门往来传递消息。

六根当中意根是最难摄的,一静下来,妄想就来了。因为动惯了,不静下来还不知道,有时候心乱,还不知道,静下来后就容易看见。这是什么缘故?因为水清静了,泥沙沉下来就看见了,水不清静,就看不见泥沙,所以坐下来就看见了。妄念颠倒,很难掌握住不起妄念,所以要用心念耳闻的办法来抓摄六根,把妄想打断、身心脱落,本来的佛性就显现了。憨山大师说:“念佛的人要象推重车上山,极力追顶。”就是思想上要有这个佛号,一个字一个字在大脑里过才行。所以,如法修持非常重要,不如法修持就不能见性。大家修法,修了很多时了,应该有所成就。为什么呢?因为本来是佛,只要肯放下,就能恢复本来,就能见道。一个字一个字的在大脑里过,耳朵要听清爽,这就叫“心念耳闻”,这样做必定能入定,身体必定能化空。不这样做身体怎么能化空呢?有的人还有身体在就以为是空了,问他:“你还能听到外面的声音吗?”他说:“听得见”。那就没有空啊!真空了,声音就没有了,整个世界都没有了。我们修了很多时,为什么还不行呢?就是因为不如法。

打坐时有念头怎么办?我们的念头有四层:粗,细,微细,极微细。细的念头静下来才能看见,不静下来看不见,注意听咒,听得心静了,才能看到微细的念头。如果你跟着念头转了,一开始起时你没有觉照,转了一会儿才觉到,觉到后马上不睬它,不睬就没有了。微细之后极微细,还要再定下去才能看得见。微细流注,没有静止的时候,一直在动。识阴——最微细的念头如潜水之鱼,动得快,一般看不到,直到最后才会看到它。我们说:放下,放下,只是粗的。家里的事情,以及其他一切事都不管了,这只是粗妄放下;然后是细妄,一些脑子里的意念;如果细妄不动了,微细的妄念才看得见,直至最微细的,一层层的深入。我们曾做过试验,水流太快时,就看不见流动,像静止一样。电视节目看多了会伤眼睛,也由于这个原因——电讯信号的光栅跳动。假如发明一个动得加倍快的屏幕,就像不动一样,就不伤眼睛了。

在打坐时,不要要求自己入定,管它定不定都不理睬它,着相的念头顶不好,一切放下,本来是佛,不去求它,就好了。

讲到净土,不是往生西方才是净土,大家只要一切放下,心中空空荡荡地什么也不求,什么也不可得,这就是净土,就是兜率内院。一切随缘自在,任运逍遥,该怎样就怎样,运好点就生活得好一些,运差些就过得差点,无所谓的。凡事不执着,就是佛菩萨。

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