《首楞严经》卷第八 五十五圣位及七趣

 

前面第七卷讲到十二类生。这十二类众生是怎么来的呢?皆依妄想而生,皆依一念不觉而有。再加上各种习气的熏染,因缘和合,就有十二种类的各各不同了。但是各各种类的不同之中,都由一心而生,一心融通,世界相涉,所以此一心又遍于诸类中。这一念不觉,妄想产生了,就是颠倒,就是把真的当假的,把假的当真的,是非正邪都搞错了,所以造业、轮回、受报。所以各各众生,包括我们人类,举心动念都是妄想,怎么能不受报应呢?但是我们又要知道,这些所谓的颠倒妄想,都是空中狂花,本来不有的,虚妄不实的;这些颠倒本是妙圆真净明心。认识了这一点,则妄就是真,波浪就是水,而我们修真三摩地,获得如来无上涅磐,歇妄即是真,水就是波浪。所以我们十二类众生,众生体空,本来是佛。故五十五位真修于十二类颠倒也。所以,第八卷所说,明三渐次、五十五位、结经名目、情想升沉、诸趣轮转,其中因果,可以一目了然了。

 

  • 三种渐次

 

(三渐次章)上卷明十二类生,是解释生灭名妄,及先当识此众生世界。今明三渐次等,是解释灭妄明真,并颠倒不生,斯则如来真三摩地。其渐次及干慧地断惑证真之相,但取其名,为后实证之阶。

 

阿难!如是众生,一一类中,亦各各具十二颠倒,犹如捏目,乱华发生;颠倒妙圆真净明心,具足如斯,虚妄乱想。汝今修证佛三摩地,于是本因,元所乱想;立三渐次,方得除灭。如净器中,除去毒蜜,以诸汤水,并杂灰香,洗涤其器,后贮甘露。云何名为三种渐次?一者修习,除其助因。二者真修,刳其正性。三者增进,违其现业。

 

阿难,这十二类众生,每一类中又各具有十二种颠倒,则共一百四十四颠倒。这些颠倒都是由无明而生,好像捏目人,见虚空中狂华乱舞,一旦放开手,狂花自散。这些颠倒,本来都是从妙明真心里面,幻现出来的。只因一念无明妄动,就具足(实际是幻现)这些虚妄乱想。你现在欲修耳根圆通而证佛果三摩地,只需从这颠倒的根本原因,产生妄想处下手,分三种渐次,才能消除妄想,灭却颠倒。犹如清洁的容器中,曾盛过毒蜜,必须将毒蜜除掉,再用沸水和灰香,彻底洗涤,使恢复原来的清洁,然后可贮盛甘露。是哪三种渐次呢?第一修习:要修习耳根圆通,必先除去助恶的因缘。第二真修:既决定真修耳根圆通,必须铲除根本的性业,亦即是杀、盗、淫、妄。第三增进:欲增进圣位,必须与现行之妄业,极端相反,才能精进修持。此三渐次中,前二种为戒定,第三种为慧,所以一切修助行,莫不以戒定慧为根本。

依明戒润法师解。这是说明真依妄立。以颠倒元是妙圆真心,故今修证佛三摩提不必别求,即就众生本因元所乱想立三渐次,若颠倒不生即是如来真三摩地,而十二类颠倒则当下除灭;故如净器先贮毒蜜,但除其毒,洗涤其器,然后可贮甘露矣!净器如藏性,本自清净,毒蜜如八万四千妄想,毒气如最初无明。除毒,如佛劝修三学,而灭除三毒。汤水,如清净明诲,灰香,如三摩钵提。甘露,如佛果菩提。

依憨山大师解。所谓“除助因”者:以众生积劫习气念念熏变已是难断,若外加助发之因则愈益炽盛,故断习气之要先除助因为第一要务。刳正性:性指性业、业习;业习有多种,根本性业有杀、盗、淫等,但唯淫欲为生死之根,故《圆觉经》曰:“一切众生皆以淫欲而正性命”。是知在众生中但以淫欲为正性也!刳者:剜去之义,如人被毒箭所伤必剜去毒肉,则可不伤性命,故云刳者断其毒根也!违现业者:以旧熏种子习气内鼓发为现业,若现业不违而新熏益炽,何由能出生死呢?故真修必违现业,现业不行则正性自枯,欲流可涸矣。所以依三渐次来建立修行之本。

 

云何助因?阿难!如是世界十二类生,不能自全,依四食住,所谓段食、触食、思食、识食。是故佛说一切众生皆依食住。阿难!一切众生食甘故生,食毒故死,是诸众生求三摩地,当断世间五种辛菜。是五种辛,熟食发淫,生啖增恚。如是世间食辛之人,纵能宣说十二部经,十方天仙嫌其臭秽,咸皆远离;诸饿鬼等,因彼食次,舐其唇吻,常与鬼住,福德日销,长无利益。是食辛人修三摩地,菩萨天仙,十方善神,不来守护;大力魔王得其方便,现作佛身,来为说法。非毁禁戒,赞淫怒痴,命终自为魔王眷属,受魔福尽,堕无间狱。阿难!修菩提者,永断五辛,是则名为,第一增进修行渐次。

 

什么是助因呢?阿难,这个世界的十二类众生,都不能够自全生命,必须依赖四种饮食,方可活命住世。是哪四种呢?第一段食:把吃的东西分切作一段段,吃时也分作早、中、晚,一段一段的时间来吃。六欲天、人和畜生,都是段食。第二触食:凡遇饮食,不需用口来吃,只需用鼻一嗅,吸其气味便足,如鬼神之类。第三思食:思是禅思,以禅定的思维方法,常作饮食,如色界的四禅天等。第四识食:无色界天人,禅境渐深,伏前七识,唯存第八识,以这阿赖耶识,持续性命,曰识食。阿罗汉未入灭前,有业报身,仍须饮食;若入灭后,及诸佛菩萨,皆以禅悦为食。灌顶云:“佛成道后,为除外道,自饿苦行,说诸众生,皆依食住。”此为正觉正说,外道嗤曰:愚者亦知,何言正觉正说。佛反问彼,食有几种,外道不能答,佛言食有四种,所谓段、触、思、识等。是故佛说,一切众生,皆依食住。

世间食物,凡有益身心者,皆名甘,凡有害身心,总名毒,食甘故生,食毒故死,所以饮食不可不慎。求三摩地者,指欲修耳门圆通之人,应当断除五辛,《楞伽经》云:“葱、蒜、韭、薤、兴渠,谓之五辛。”兴渠此方无故不翻。出土于乌荼婆他那国。慈愍三藏法师云:“根如萝卜,出土辛臭。”这五种辛辣的东西,熟食能助长淫欲,生食易动肝火,助长嗔恚。所以世间吃五辛的人,纵然能通晓十二部经,说得天花乱坠,但是十方天仙都嫌他的口气臭秽,因此远远离开他,他吃了五辛之后,饿鬼会暗中舐他的口唇。既然常和鬼魅打交道,福德就逐日消失,永无利益了。这个吃五辛的人,虽然勤修三摩地,但菩萨、天仙,以及十方护法神,都不会来守护他,使大力鬼王,有机可乘,就变作佛身,来和他说法,反对持戒,称赞淫、怒、痴。命终之后,就为魔眷属,享尽魔福报,一定堕落到无间地狱去。阿难,修菩提道的行者,一定要永远断绝五辛,这就是第一步的修行渐次。

 

云何正性?阿难!如是众生入三摩地,要先严持清净戒律,永断淫心,不餐酒肉,以火净食,无啖生气。阿难!是修行人若不断淫及与杀生,出三界者,无有是处。当观淫欲犹如毒蛇,如见怨贼。先持声闻四弃八弃,执身不动;后行菩萨清净律仪,执心不起。禁戒成就,则于世间永无相生、相杀之业。偷劫不行,无相负累,亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地,父母肉身不须天眼,自然观见十方世界,睹佛闻法,亲奉圣旨;得大神通,游十方界,宿命清净,得无艰险。是则名为,第二增进修行渐次。

 

什么是正性呢?正性与助因相对。杀盗淫妄等,为生死之正因;欲界男女,皆以淫欲而正性命,谓之正性。阿难,这些众生要入三摩地真修行位,应当先严持清净的戒律,永远断除淫心,不饮酒,不食肉,并需以火煮熟吃,不可生吃。

佛住世时有阿多比丘,已证四果,能降毒龙,因天热乞水,施者无水,以酒施之。阿多比丘一饮而尽,返祗陀林园口,醉卧于地,口吐饮食,苍蝇伏身,佛问诸比丘:“汝等识此人否?”众云:“阿多比丘”。佛言:“彼已证四果,能伏毒龙,今因酒醉,为苍蝇欺。饮酒之人,初五百世,堕咸糟地狱。次五百世,堕沸屎地狱,第三五百世,堕为厕虫;第四五百世,堕为苍蝇,第五五百世,堕为痴热虫”。又云:“造酒之人,堕酒河地狱,卖酒之人,堕酒池地狱;饮酒之人,堕烊铜灌口地狱”。故《大爱道经》云:“不得饮酒,不得尝酒,不得至酒家,不得与酒客共话,不得说因病而饮药酒,酒是毒药,酒是烊铜,能杀法身慧命”。《大智度论》云:“酒失自觉相,色身渴而恶,自心动而乱。惭愧已被劫,失念增嗔心,失欢毁宗族,如是虽名饮,实名饮屎毒;不应嗔而嗔,不应笑而笑,不应语而语,不应哭而哭,不应骂而骂,不应打而打;与狂人无异,知愧者不饮”。戒经亦云:“饮酒得无量罪。”故修三摩地者,不应饮酒,亦不应食肉,因食肉伤生,有损慈悲。

阿难,这样的修行人,若是不能断除淫欲,戒绝杀业,而想超出三界者,那是绝对不可能的。应当视淫欲如毒蛇,如冤家,如劫贼,遇着便会丧身失命。因此当先持声闻的禁戒,即比丘四弃戒:杀、盗、淫、妄。比丘尼八弃:杀盗淫妄外,再加触、入、覆、随。身不犯戒,则如如不动。然后再履行菩萨的十重四十八轻,清净律仪,守心不起妄想,则心亦不动。禁戒能修成就,那么对于世间就永远没有相生,因淫心已断。亦永远没有相杀,因杀心已断,既然没有偷窃劫盗,包括妄言恶口,那就自然不赊不欠,不负债还债,亦没有宿债了。像这一个三业已除,持戒清净的人,再精进勤修正定,即以父母所生的身体,不须等到证得天眼通,就自然可以看见十方世界的佛菩萨,亲闻妙法,亲蒙佛加持授记,得大神通,可以神游十方世界,来去自在,毫无阻碍。宿命清净,永不堕落三途,艰难险阻之处了。这就是第二步的修行渐次。

我们因修三摩地,得到正定,戒律成就,戒定相资。因而心见通彻,不待当来之世,即现生父母所生之肉身,就能通达无碍。因为眼根清净,不须天眼,肉眼见量,自然得天眼通。故能观见十方世界。即下文色阴尽相,十方洞开,无复幽暗。按位当在初信,小乘之初果,此菩萨初断见惑之时也。睹佛闻法获天耳通,即耳根清净,亲奉圣旨,得他心通。故能现大神通,游十方界。这是神境通,即身根清净,鼻舌二识,亦在其中。亦是受阴尽相,去住自由,无复留碍。得意生身,随往无碍。按位当在二信,对小乘之二果。宿命清净,得无艰险。这是宿命通,即意根清净,是想阴尽相,于觉明心,如去尘垢。本喻中戒定之功,除去毒蜜,于六通,未及漏尽。论观行,已修空假。一伦生死,首尾圆照。故得彻通宿命。除本愿力,永不误入险难恶趣。按位当在四信位,对小乘之三果。

 

云何现业?阿难!如是清净持禁戒人,心无贪淫,于外六尘不多流逸。因不流逸,旋元自归。尘既不缘,根无所偶,反流全一,六用不行;十方国土,皎然清净。譬如琉璃,内悬明月,身心快然,妙圆平等,获大安隐;一切如来,密圆净妙,皆现其中。是人即获无生法忍。从是渐修,随所发行,安立圣位。是则名为,第三增进修行渐次。

 

什么是现业?“现”即现行无明,“业”即淫杀盗妄。由众生无明,现行六尘境界,故起淫杀盗妄之业。阿难!如是清净持禁戒修正定之人,欲界九品思惑既尽,则心无贪淫。内不贪淫,于外六尘不多流逸。因为不随尘境转移,六根六尘不相对,于是就会反流,返归本有元明,全体归于一闻性,见、闻、觉、知、尝和嗅等六根,皆不起作用。这时只见十方国土,皎然清净,就像看见琉璃瓶内,高悬明白一样。身心也觉洒脱,无挂无碍,无拘无束,身量与心量,周圆沙界,有情与无情,同体不分。心佛与众生,融合无二,获大平等,得大安乐。所有十方诸佛之秘密、圆满、清净、神妙境界,皆显现于心镜之中。《圆觉经》云:“十方世界,诸如来心,于中显现,如镜中像。”又云:“四大不动,当知觉性平等不动。作凡夫时,颠倒妙圆,则身心世界皆是真心中物。根尘拘碍,何等苦恼。今修行时,颠倒不生。则身心世界,总一妙圆平等,根根尘尘,周遍法界。即空觉极圆,与空性圆明,成法解脱,故曰获大安隐。”

这个人就证得无生法忍,不见有少法生,也不见有少法减。“忍”即安住义。今见无生理,以为因心。安住修道,直至毕功,方证无生。再以这不生不灭的因地心,渐次进修,依忍位随所发度行,次第安立五十五种圣位名称,这就是第三步的增进修行渐次。

憨山大师云:“尘既不缘”,境空也!“根无所偶”,心空也!心、境皆空,则返欲流而全一真,六根销复,六用不行;尘境既空,则身心内外一时清净,而十方皎然犹如琉璃内悬宝月,岂不快哉?斯乃顿破根本无明,使八识种子一时迸裂,此通论全功;故下经云:识阴若尽,则汝现前诸根互用,从互用中能入菩萨金刚干慧,圆明精心于中发化,如净琉璃内含宝月,如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩萨所行金刚十地,入于如来妙庄严海,圆满菩提归无所得。故曰:一切如来密圆净妙皆现其中,是人即获无生法忍。诸说无生法忍八地乃得,今于三渐次中已证无生,而五十五位从此建立,则回异余经;故后结云:如是皆以三增进故,善能成就五十五位真菩提路。所谓以果地觉为本因心,是为真修之要也。

九法界众生都因为三种业流,才有五住烦恼,以致生死轮回不息。什么是五住烦恼呢?一欲爱住;二色爱住;三无色爱住;四见一切住;五无明住。什么是三种流?一欲流;二有流;三无明流。以前四住是欲流,有流即有分段生死,四果时就已断除。无明流是变易生死,要至八地菩萨果位才能断。

我们学佛修道。最大的业障就是上面说的五住烦恼,它代表了一切苦厄。我们按照元音师父的说法把顺序重新安排一下。第一是“见爱住地”(见一切住)烦恼。见爱者,就是看见某种东西就发生爱感,希望据为己有。住地,就是根深蒂固、牢不可拔。因为有这个见爱之故,你见了喜欢,一心想取为己有。别人见了,也同样想取为己有。你争我夺,总有一方得不到,求不得苦就来了。所以见爱住地是个根本大烦恼。

对于我们修行人来说,如果除了见爱住地,那就不要紧了。为什么呢?因为如果见爱住地消灭了,对一切境都不会生心动念,就不会生爱感和占有欲望了,也不会发生争夺了,也就没有患得患失了。所谓烦恼,都是由患得患失而产生的。没有得失,没有患得患失,怎么还会有烦恼呢?没有烦恼,心里就空净、就自在了。能这样,死后一定升天,至少生欲界天。而且,由于他在人间是修道的,见爱住地烦恼已经没有了,所以他在天上与普通天人也不相同。在欲界天,福享完了,则又降到人间,而且环境很好。人间寿命完了,又升天。如是四升四降,不会再向下堕落。四升四降之后,则成为“二果向”。意思是,虽未修成二果罗汉,但已趋向于二果罗汉了。再升降两次,也就是六次,就成功为二果罗汉了。二果就是“一来果”,只用再来人间一次,就至少证得三果——“不还果”,即不用再到人间来了。所以,我们只要破除了见爱住地,就绝对不要紧了,就是生不到西方极乐世界,也不怕。因为见爱住地破了,就只会向上升进,而不会下降堕落了。

我们修行用功,就要时时处处提高警惕,锻炼自己对境不生心、不动念。也就是说,要时时刻刻观照。要明白境界都不可得,都是虚幻不实的,而不要执着它。一切随缘,有粥吃粥,有饭吃饭。今天安排我做什么工作,我就做什么工作,只管坦荡无事地去做,而不要自己去增加烦恼。这便是直对现实,只见当下。一旦功夫成熟了,时节因缘到了,则桶底脱落,见到自己的本来面目。那么,无漏种子在八识田里种好了,就再也不会下降堕落了。就是习气顶重顶重,最最差的情况,也不过七次升天上,七次生人间,经七次升降就大事了毕了。因此,我们修行总以明心见性为第一重要。见性之后,就不着相了。因为性是个空性,是根本没有什么可得的嘛。在见性的基础上,勤除习气,最终必能证成正果,而不会入邪道了。反之,如果没见性而先求发神通,这样盲修瞎练下去,非但没有用处,而且还有入魔的危险。一旦入魔,就不堪设想了。真修道人,情愿不成道,也不愿入魔。所以,学佛修道,明心见性是第一,是根本,这是非常重要的。

第二是“欲爱住地”烦恼。此即欲界天,要比人间享福得多。不过执着在欲界天上享受,还是烦恼,因为还没有出六道轮回呀。所以,欲爱住地也要消除。对欲界天也不执着,欲界天也不可得。那么,这个欲爱住地烦恼就没有了。

第三是“色爱住地”烦恼。此即色界天了,色界天比欲界天更好。贪、嗔、痴、慢、疑属于思惑,也称“迷事惑”。见道以后,数数修习才能断尽,故又称“修惑”、“修所断惑”。前面讲过,思惑可分为三界八十一品。哪八十一品呢?人间、欲界天有九品。色界天有四禅天,每一层天有九品,四九是三十六品。再上面是无色界天即四空天,每一层天也是九品,也是三十六品。三十六加三十六是七十二,七十二加欲界的九品就是八十一品。如果八十一品思惑都断尽了,就出三界了,分段生死就了了。色界天虽然好,仍要把它照破不可得,它就阻不住你,你就透过去了。那么,你就断了色界天的三十六品思惑,破了色爱住地烦恼。

第四是“无色爱住地”(又称:有爱住地)烦恼。此即无色界天即空界天。空界天有四层,称为四无色天,就是:空无边处天,识无边处天,无所有处天,非想非非想处天。这无色界天,没有色相,纯属空相了。小乘圣人一听到这里空无所有,就喜欢了,就着了这个空相。如果你不执着这个空相,不贪着、不恋着无色四空天,把这三十六品思惑都断了,仍然把它照破不可得,那就破了“无色爱住地”烦恼,就可以出三界了,分段生死也就了了。

第五是“无明住地”烦恼。见思惑破了之后,一切事理还不能够圆融无碍,还有尘沙惑、无明惑。虽然四住地破了之后,分段生死了脱了,但是还有变易生死没有了脱。只有破了无明,就是“无明住地”也破了之后,才能够把二死都了脱。所以,五住烦恼若都除掉了,一切苦厄也就都度脱了,证得真正大道了,一切都能任运随缘,得大自在了。

请继续看下面经文。

 

(圣位章)从这里开始,经文讲五十五圣位。据憨山大师解。此下明进趣因位。华严明因有二种:地前三贤名差别因、地上名平等因。天台判三贤为外凡,四加行为内凡,地上名圣位,信前为观行位,十信为相似位,十住已后为分真位。谛观此经总不如是,回异诸说。以上文云:违其现业即获无生法忍;又云:从是渐修随所发行安立圣位;是则始从观行以干慧心即名圣位,又何外凡、内凡之可分哉?此在圣心所履境界,固非妄识可知,然就圣言比量,明文自有昭著,以理为准庶可依通耳!由违现业,尘既不缘,根无所偶,故得欲爱干枯,根境不偶,现前残质不复续生,此结上三渐次之功行也!

 

阿难!是善男子欲爱干枯,根境不偶,现前残质,不复续生。执心虚明,纯是智慧,慧性明圆,瑩十方界,干有其慧,名干慧地。

 

阿难!你问什么是干慧之地?这是说无生忍中,干有其慧,名干慧地。虽然这里以欲习初干,名干慧地。但实际上,此非真干慧。因为根中还有无始虚习,四十二品无明全部还在。所谓“枯木倚寒岩、三冬无暖气”。还没有与如来本觉真如之法流水接。由无欲爱润生,故名干慧也。所谓法流水接有三种:一相似接,即十信位;二分证接,即三贤十地;三究竟接,即等觉和妙觉。此三种接具成就,才是真实之干慧。今干慧地立在三种渐次之后,五十五位之先者,以诸位中,皆有干慧之义,干则干识之生灭分,慧则转识之不生灭分,所谓分破分证。以此经修证专以断欲为本,故修时,先审烦恼根本,发业润生;终时先断二种无明。见无生忍心地,得此忍心断欲,立此地名虽立此位,不著位相。

 

在讲十信位之前。我们先弄清楚大乘佛教的一些基本道理。曾经有同修问,为什么有些法师讲菩萨四十二圣位,《华严经》善财童子五十三参,就是五十三圣位,《楞严经》讲五十五位,还有其他的说法,感觉很混乱,究竟是怎么回事?我们就从理清楚这个疑问开始。

大乘派别,是相对于小乘而言。大、小乘之区别在于因地发心不同。小乘发心窄小,只求自了。大乘强调利他,普度一切众生,提倡以六度为主的菩萨行,如发大心者所乘的大车,故名大乘。

大乘梵语摩诃衍,即菩萨的法门,以救世利他为宗旨,最高的果位是佛果。大乘从凡夫修到成佛,通常立五十二个阶位,即十信十住十行十回向十地等觉妙觉。十信是由十住中的第一发心住内,分开另立的,若将其缩入发心住内,则只有四十二位。其中十住、十行、十回向,称为三贤,仅算是资粮位,十地称为十圣,才是修习位。如《华严经》所说之十住、十行、十回向、十地及妙觉位等菩萨四十一位,即以前三十位为贤,十地及妙觉为圣。论时间,渐法需三大阿僧祗劫,顿法则“放下屠刀,立地成佛”,知妄即离,歇即菩提。

那五十五位是怎么算的呢?就是十信十住十行十回向十地五十个位次,加上干慧地和入地前的加行四位。这五十五位均是菩提路上的修行位。等觉和妙觉成为果位,即候补佛和佛位。

又如何有圣贤之分呢?简而言之,以有漏智修善根者,称为贤;以无漏智证见正理者,称为圣。贤圣之别,诸经论虽各有其定说,若仅就菩萨位次而言,如《成唯识论》卷九所举,总立菩萨位为五位,即:资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位。其中,以初二位为贤,后三位为圣。另各家说法有别,均是方便,不可执实。

我们解经一开始就提到天台宗和贤首宗(即华严宗)是如何判教的。在诸家判教中,华严宗法藏法师的判教(小、始、终、顿、圆五教)和天台宗智者大师的判教是最有系统的两家,就年代而言,法藏要晚于智者。两家判教之中,有很多相似的地方,故有人认为,法藏的判教脱胎于智者。天台智者大师的“五时八教”,我们详细讲过五时说法。现在再谈一谈八教(化仪之四教和化法之四教)。化仪者,是就如来教化的机应,有四教:一顿教,应大乘利根而说的教法;二渐教,应小乘钝根而说的教法;三秘密教,佛具不思议神通力,大众虽于同会中听法,然秘密而应,各得利益;四不定教,佛具不思议神通力,大众虽于同会中听法,有闻小法而证大果,有闻大法而证小果,而得益不定者。化法者,是就如来教化众生的方法,也有四教:一藏教,藏即含藏之义,谓由经律论各含藏一切文理,令众生由此证入道果;经律论三藏教所被之机,有三乘之别,所谓声闻、缘觉、菩萨。三藏原是总将释迦一代说法归类名之小乘教。《法华经》云:“贪着小乘,三藏学者”。《大智度论》云:“迦旃延子,自以聪明利根,于婆沙中,明三藏义,不读衍经,非大菩萨”。可见,天台宗初祖龙树菩萨已将三藏教专名小乘。二通教,谓佛对大小乘根器所说的共通教法,钝根者闻之便可通入藏教,利根者闻之便可入别圆二教。三别教,专为菩萨乘所说的教法,别于藏通圆教。四圆教,是圆顿大法,只对上上根菩萨解。又,天台所立之四教,以藏通别之三教为权教,以圆教为实教。通判只有少数经典如《华严经》、《法华经》、《梵网经》等为圆教经典。

天台宗是中国佛教最早创立的一个宗派。它集合南北各家义学和禅观之说,加以整理和发展而成一家之言,当时得到朝野的支持和信奉,对隋唐以后成立的各宗派多有影响。元明以后,该宗学者往往兼倡净土,形成“教在天台,行归净土”之风。该宗在汉族地区虽几经兴衰,但仍延续至今不绝。唐朝时由最澄传到日本的台宗也影响至今。

天台宗认为三谛圆融之理是天然的性德,无论是佛界还是地狱,乃至法界任何一物,其当体当相都是圆融三谛。这是实相论之极致,称之为一境三谛。为令修行者实证此一境三谛之理,天台宗主张可以透过观察吾人之“一念心即是三谛圆融”。以此为观法,便是一心三观(空、假、中)。
谛是真实不虚的意思。所谓三谛,即空谛(真谛)、假谛(俗谛)、中道第一义谛(中谛)。天台为解释三谛的浅深,分为别入通、圆入通、别教、圆入别、圆教等五种而论述:一别入通:又称别接通,即通教接入别教为对象,这类行者们,听“非有漏、非无漏”即能理解到有漏为俗谛,无漏为真谛,非有漏非无漏为中道,但其所理解的中道,唯知是异于空真谛的理论而已,尚未达到双照的功用。二圆入通:又称圆接通,即通教接入圆教为对象,这类行者对于真俗二谛的理解同于前者,但对“非有漏、非无漏”,都能了知含具双非双照的妙义。三别教:以“有”为假谛,“空”为真谛,对于真谛,认“非有非空”为中道,所谓“中”乃属“但中”的称谓“理”而已。四圆入别:又称圆接别,即别教趋入圆教的对象,对真、俗二谛的理解同于前者,但其所了解的中道,却是超“但中”而且具足一切佛法的境界。五圆教︰即三谛圆融,一即三、三即一的具足无碍互照的圆满。
另外,我们谈一谈天台的六即佛。昔印光大师有如下解释,可做参考。

“理即佛”,一切众生,皆有佛性,虽背觉合尘,轮回三途六道,而佛性功德,仍自具足,故名理即佛,以心之理体就是佛也。无机子颂曰:“动静理全是,行藏事尽非,冥冥随物去,杳杳不知归”。以一切众生,未闻佛法,不知修持,而一念心体,完全同佛,故曰动静理全是。由其迷背自心,作诸事业,故曰行藏事尽非,事完全不与佛性相应也。终日终年,昏昏冥冥,随烦恼妄想之物欲而行,从生至死,不知返照回光,故曰冥冥随物去,杳杳不知归也。

“名字即佛”,或从善知识,或从经典,闻即心本具寂照圆融不生不灭之佛性,于名字中,通达了解,知一切法皆为佛法,一切众生皆可成佛,所谓闻佛性名字,即得了解佛法者是也。颂曰:“方听无生曲,始闻不死歌,今知当体是,翻恨自蹉跎”。以从前只知生死轮回,无有了期,今知佛性真常,不生不灭。既知当体就是成佛真因,则汲汲修持,反恨从前虚度光阴,以致未能实证也。

“观行即佛”,依教修观,即圆教五品外凡位。五品者,一随喜品,闻实相之法,而信解随喜者。二读诵品,读诵法华,及诸大乘经典,而助观解者。三讲说品,自说内解,而导利他人者。四兼行六度品,兼修六度,而助观心者。五正行六度品,正行六度,而自行化他,事理具足,观行转胜者。颂曰:“念念照常理,心心息幻尘,遍观诸法性,无假亦无真”。既圆悟佛性,依教修观,对治烦恼习气,故曰念念照常理,心心息幻尘。了知一色一香,无非中道,一切诸法,无非佛法,一切众生,皆当作佛,故曰遍观诸法性,无假亦无真。

“相似即佛”,谓相似解发,即圆教十信内凡位也。初信断见惑,七信断思惑,八九十信断尘沙惑。颂曰:“四住虽先脱,六尘未尽空,眼中犹有翳,空里见华红”。四住者,一见一切住地,乃三界之见惑也。二欲爱住地,乃欲界之思惑也。三色爱住地,乃色界之思惑也。四有爱住地,乃无色界之思惑也。初信断见,七信断思,故曰四住虽先脱。然由色声香味触法之习气未尽,故曰六尘未尽空,此但指七信位说。八九十信,尘沙惑破,习气全空矣。习气者,正惑之余气耳。如盛肉之盘,虽经洗净,犹有腥气。贮酒之瓶,虽经荡过,犹有酒气。眼中犹有翳,空里见华红者,以无明未破,不能见真空法界之本体也。

“分证即佛”,于十信后心,破一分无明,证一分三德,即入初住,而证法身,是为法身大士。从初住至等觉,共四十一位,各各破一分无明,证一分三德,故名分证即佛也。以无明分四十二品,初住破一分,以至十住则破十分,历十行,十回向,十地,以至等觉,则破四十一分矣。初住,即能于无佛世界,现身作佛,又复随类现身,度脱众生,其神通道力,不可思议。何况位位倍胜,以至四十一位之等觉菩萨乎。颂曰:“豁尔心开悟,湛然一切通,穷源犹未尽,常见月朦胧”。豁尔心开悟,湛然一切通者,颂其分破分证之景象也。穷源犹未尽,常见月朦胧者,颂其犹有无明云,未能彻见性天真月之光辉也。

“究竟即佛”,从等觉, 再破一分无明,则真穷惑尽,福慧圆满,彻证即心本具之真如佛性,入妙觉位,成无上菩提道矣。颂曰:“从来真是妄,今日妄皆真,但复本时性,更无一法新”。从来真是妄者,未悟以前,只此皆空之五蕴,而妄生执著,色法心法,互相形立,则苦厄随生。既悟之后,亦只此五蕴,而全体是一个真如,了无色心五蕴之相可得。故曰从来真是妄,今日妄皆真也。然此所证之真,并非新得,不过复其本具之真如佛性而已。故曰但复本时性,更无一法新也。又众生在迷,见佛菩萨,及一切众生,皆是众生,故毁谤佛法,杀害众生,不知罪过,反以为乐。佛既彻悟心佛众生三无差别之心,见一切众生,完全是佛,故于怨于亲,皆为说法,令得度脱。纵令极其恶逆不信之人,亦无一念弃舍之心,以见彼是未成之佛故也。

最后,我们谈谈三惑。“三惑”是“三毒”之异称,即贪欲、嗔恚、愚痴等三种根本迷惑,又云三障。天台宗就界内、界外之惑分为见思、尘沙、无明等三惑。前面讲过,这里再重复一次。一见思惑:见惑与思惑之并称。见惑,乃意根对法尘所起之诸邪见。即迷于推度三世道理之烦恼;思惑乃眼耳鼻舌身五根,贪爱色声香味触五尘而起之想着,即迷于现在事理之烦恼。此见思惑为声闻、缘觉共执,故称通惑。由此招感三界之生死,故为界内惑,须修空观对治。二尘沙惑:迷于界内外恒沙尘数法所起之惑障,称尘沙惑。二乘断除见思惑后,易着于空观而未能进一步了知众生之尘沙惑,及对治教化法,故此惑又称着空惑,致妨碍出假利生,化度众生。此惑为二乘趋入菩萨间所断,又称别惑,但通于界内外,须假观破之。三无明惑:由痴而对一切法无所明了,故称无明。即迷于中道第一义谛之烦恼。此惑乃业识之种子、烦恼之根本,声闻、缘觉不知其名,属界外惑,唯大乘菩萨,得定慧双修,万行具足,方断此惑,以中观破之。

据天台宗,依空、假、中三观各能断除见思、尘沙、无明等三惑。若论断位,则别圆二教不同。别教所立菩萨五十二位(十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉)中,初地以上十二阶位断尽无明,故称十二品无明。而圆教之断除无明篇初住以上四十二阶位,故共有四十二品无明。依别教之说,十信位能伏住见思惑,初住能断除见惑,七住能断尽思惑,八、九、十住能断除界内尘沙惑,十行断界外尘沙,十回向能伏住无明惑,初地以后至妙觉位能断除十二品无明惑。依圆教之说,(上面观行即佛)五品弟子位能伏住五住地烦恼,十信中之初信位能断除见惑,七信位能断尽思惑,八、九、十信结断除界内外之尘沙惑,初住以至妙觉位能断除四十二品无明惑。实则三惑原系一惑之粗细而已。即惑体无别,其粗称为见思;细者称为无明,介于其间称为尘沙,是故所谓断舍当无前后异时之别。

下面我们说十信。

 

一、十信位

 

(初信)欲习初干,未与如来法流水接。即以此心,中中流入,圆妙开敷;从真妙圆,重发真妙,妙性常住。一切妄想灭尽无余,中道纯真,名信心住。(二信)真信明了,一切圆通,阴处界三,不能为礙。如是乃至过去未来,无数劫中,舍身受身,一切习气,皆现在前。是善男子皆能忆念,得无遗忘,名念心住。(三信)妙圆纯真,真精发化,无始习气,通一精明。唯以精明,进趣真净,名精进心。(四信)心精现前,纯以智慧,名慧心住。(五信)执持智明,周徧寂湛,寂妙常凝,名定心住。(六信)定光发明,明性深入,唯进无退,名不退心。(七信)心进安然,保持不失,十方如来,气氛交接,名护法心。(八信)觉明保持,能以妙力,迴佛慈光,向佛安住。犹如双镜,光明相对,其中妙影,重重相入,名迴向心。(九信)心光密迴,获佛常凝无上妙净,安住无为,得无遗失,名戒心住。(十信)住戒自在,能游十方,所去随愿,名愿心住。

 

就用这个干慧心,依照中道观智,逆流而入,用中心如如妙智,观中道如如妙理。这时圆通的妙理,犹如莲花开放,从真妙圆明之心,再发出更真妙的智光,就能把一切妄想,扫除净尽,也即能破一分无明,显一分法身,自己亲证到这个境界,才知心、佛、众生,三无差别。这时纯是中道理体,信心坚固,不再退失,这就是信心住。

这里是约观行增进初心,而立十信位。此十信位即在干慧观心中入,以中道直观八识,渐渐研穷;逆流而入,入之既深则心精发化,故圆妙开敷;此乃自心发悟,如莲华开,真心忽现。大论云:性戒清净,犹如妙华开敷,发生自他善因果故。即从所悟重发观慧,故曰从真妙圆重发真妙。是则确信自心本无生灭,故曰:妙信常住。此则一切生灭妄想永不现行,如是渐增,闻所闻尽,故曰灭尽无余。唯一精真湛不摇处,故曰中道纯真。名信心住:谓能安住信心也!

既然有了真信,就有真慧,有真慧就能明了一切事理,皆圆通无碍。由此妄想灭尽,纯真信心圆明精了,故五阴不能遮盖,十二处不能局限,十八界不能阻碍,一切诸法皆能圆融通达,不能障碍。此以初信圆成,七识不行,这样就能知过去、未来,以及无量无数劫中,怎样受生舍生,一切欲爱习气,每一生有每一生的习气,如杀盗淫妄等恶习气,亦有念经持咒,行善积德等好习气。总之,这些习气,就在自己面前,好像电影一样的,一幕一幕影现。此见惑已尽,思惑渐断,故能忆念不忘,能够清楚地记忆,不会有丝毫遗忘,这就是念心住。此第二信。

因妙圆之正信,已纯是真智,契合中道理体,成为真实真精,就能把无始以来的习气,发化通融为一精明,精明即如如智体,真净即如如理体。以如如智契合如如理,这就叫做精进心。此第三信。进断思惑,故妙圆纯真。由真精观智销镕爱习,变习成智,故曰:通一精明;此正二乘涅槃。是则习销智明,唯以精明进趣真净妙理,以尽闻不住,故名精进心。

既得真净理体,自然心精现前,就能纯以智慧用事,把一切无明习气,皆化成智慧,这就叫做慧心住。此第四信。以习气既销,故心精现前。二惑已除,故纯是智慧。

执持明照的智慧,周遍于寂湛理性中,这些寂智妙理,寂而常照,照而常寂,时常凝然不动,即有定力,这叫做定心住。

定力既深,就发出智慧光明,这光明慧性愈入愈深,再没有阻碍,此时达到有进无退,叫做不退心。

不退心,即不退转,音译“阿毗跋致”、“阿惟越致”,谓所修功德善根不再退失。菩萨之不退转有信、位、行、证等说,诸宗所立有别。法相宗以第六信为信不退位,第七住为住不退位,初地以上为证不退位,八地以上为行不退位。天台宗就别教谓,初住至七住为位不退(断见思惑,不退堕三界生死),八住至十回向为行不退(不退失利他之行),初地以上为念不退(不失中道正念);就圆教而言,则初至七信为位不退,八信至十信为行不退,初住以上为念不退。憨山云:“一向判位当七信为不退,断见思惑,得六根清净;今于三信已断见思,六根圆通,而六信得不退者;彼约先断见思以及尘沙,后及无明;今经发觉初心三渐次中,即以中道径破根本无明,任运粗垢先落,如澄浊水,沙土自沉,清水现前;单约中道观智,故回别诸位,不可概论也!”

心既不退,安然前进,保持不失,就能和十方法身如来,气分相交接。内护心法,外护佛法,佛护持你成道业,你亦能护持佛法,发扬光大,这叫做护法心住。此第七信。前虽有进无退,尚有进趣猛利之相;至此七信进趣功纯,定慧两全,故曰:心进安然保持不失。见思缘影已尽,仗中道观分破无明,法身渐显,故与十方如来气分交接。

始觉的智慧,保持不失,就能以智光的妙力,回转诸佛的慈光,入于自己心中,自己的心光又回到佛的心中。心佛不二,犹如两镜相对,镜中有镜,影中有影,重重叠叠,互相摄入,这就叫做回向心。此第八信。由前观智增明,保持既久,心光发晖,妙契法身,故曰:能以妙力回佛慈光,向佛安住。理智融通,故如镜交光,重重相入。

佛光与心光,密通冥应,不是外人能见能知,两光互摄,凝然常定,与无上净妙戒体,一同安住,无作无为,莫有一念落于烦恼,这境界就叫戒心住。此第九信。以微密观照返照心源,顿契寂灭清净心体,故曰:心光密回,获佛常凝无上妙净。自然任运而入,不假作为,故曰:安住无为。以凭观照之力,一念失照即堕无明。

安住清净戒体,自由自在,又能从体起用,游化十方,遂心满意,随愿往返,这叫愿心住。此第十信。前虽不失犹未纯熟,常防其失,故未自在;至此功用已纯,故曰:住戒自在。游历性空,随愿断惑,名愿心住。

憨山云:按此信位虽列十名,实是观行成就,圆成一心,以中道纯真,故非相似比也!向后三贤只以此一心研穷三观次第而入,故为差别因也!十住乃以中道妙观摄假入真,以显本觉出缠,证空如来藏。

《楞严经》上所说的十信位,乃天台家所说圆教菩萨之相状。至于别教,《天台四教仪集注》卷八依据上述经文,释别教之十信,谓信常住之理名曰信心,忆念不忘名曰念心,真精进趣名曰精进心,心精智慧名曰慧心,周遍湛寂名曰定心,定光无退名曰不退心,保持不失名曰护法心,回向佛地名曰回向心,安住无失名曰戒心,十方随愿名曰愿心。佛道修行阶次之中,当以信佛之教法(信心)为始,次忆念其事(念心),精进修之(精进心),磨以智慧(慧心),而得禅定(定心),不退转(不退心),能护持其法(护法心),回向佛地(回向心),禁戒清净(戒心),愿随往生十方诸佛净土(愿心),由此而登上菩提大道。

 

  • 十住位

 

(初住)阿难!是善男子以真方便,发此十心,心精发辉,十用涉入,圆成一心,名发心住。(二住)心中发明,如净琉璃,内现精金,以前妙心;履以成地,名治地住。(三住)心地涉知,俱得明了,游履十方,得无留礙,名修行住。(四住)行与佛同,受佛气氛;如中阴身,自求父母,阴信冥通,入如来种,名生贵住。(五住)既游道胎,亲奉觉胤;如胎以成,人相不缺,名方便具足住。(六住)容貌如佛,心相亦同,名正心住。(七住)身心合成,日益增长,名不退住。(八住)十身灵相,一时具足,名童真住。(九住)形成出胎,亲为佛子,名法王子住。(十住)表以成人,如国大王,以诸国事,分委太子。彼刹利王,世子长成,陈列灌顶,名灌顶住。

 

阿难,这修满十信住的善男子,因修证耳根圆通,才能发此十心妙用。由是十心妙用和真心本具之十心妙用,互相涉入,十心与一心,原无二体,圆成一心,这叫发心住。此十住位。谓以观行研穷,开发本觉常住真心;所谓尽闻不住,以无住为住,故得住名。华严每位约观行有入、住、出三相,总蹑前位以为胜进,然后进入后位,故此文云:以真方便发此十心。是以三渐次及干慧地为真方便,为入;发此十种信心,为住;但十种心历别未圆,至十信满心寂照双流,融成一味,使十心涉入,无次第相,圆成一心,名发心住,为出;是以十信观行胜进功圆,总成初住一位也!始觉有功,本觉乃显,故曰:心精发晖。以此心初显,故云:发心住。其无始无明须渐次研穷深入,所谓理须顿悟,乘悟并销,事非顿除,因次第尽;故向后四十四心由是而立也!

依此妙心,发明妙智,如洁净的琉璃,毫无遮蔽,智不离心,心不碍智,内外明彻。用前之妙心契真如之妙理,依真理起真修,履践真如,作为进入后位的基地。以后一切行持,皆由此起,所以叫做治地住。此第二住。以中道观圆照自心,故曰:心中发明。所观理境了然现于观智心中,故如净琉璃内现精金。即以前微妙观智游履此心,净治无明,故曰:以前妙心履以成地,名治地住。

由心智的始觉,涉入本觉的理体,智照理,理契智,互相鉴照,理智俱得明了,所以能游化十方,上求佛道,下度众生,自利利他,广做佛事,一切皆无障碍,这就叫做修行住。此第三住。由前治地以智照理,理随智现,故曰:心地涉知。境智历然,故曰:俱得明了。智照既明,理境亦大,尽十方际成一真境,故曰:游履十方。理智冥符,不落空有,空不能留,有不能碍,故曰:得无留碍。心心无间,名修行住。

所修妙行,已与佛行相同,领受了佛陀的真如气分,将生佛家,将作佛子。这就和中阴身自求同业,以为父母一样。既然密齐果德,阴信冥通,就可以入如来种,名为生贵处。此第四住。由修行位以中道妙智观中道妙理,心境不异,故曰:行与佛同。初以智熏真如,而真如渐显亦返熏智,智得所如,故曰:受佛气分。念念证真,故曰:如中阴身自求父母。始、本暗合,故曰:阴信冥通。融会藏性,故曰:入如来种。以本觉种子令彼观智新熏发生,名生贵住。以般若尊重,特以贵名。以智摄理,故如入胎。

既入诸佛的胎藏,得为佛种,就是大觉法王之真胤,方便智慧,渐渐具足,如胎已长成,人相不缺,佛相圆满,这叫做方便具足住。此第五住。

不但容貌如佛,具三十二相,八十种好,教化众生,就是内照真如,心相圆满,也和佛一样,成正知觉,这叫正心住。此第六住。

外貌和内心都已和佛一样,但还如小孩没有佛之大智,再一日一日增进,这叫不退住。此第七住。

外身内心,同时增长,十身灵相,即声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、法身、智身、虚空身、业报身、众生身和国土身,虽能一时具足,但还未显著,如胎方成,体力尚未充沛,故为童真住。此第八住。

憨山说:此五、六、七、八四位通约住胎之相以明观智之功也!以始觉观照含育本觉,故曰:亲奉觉胤。观行已成,故曰:如胎已成。名方便具足住:方便即观智也!谓非观智本觉不显,乃由方便而具足者。理智不二,心境一如,故曰:容貌如佛,心相亦同,名正心住。理智冥合,理随智增,有进无退,名不退住。本觉圆满,一念顿证,故曰:十身灵相一时具足。具体而微,名童真住。

佛的容貌已完全形成了,出胎以后,便是佛的嫡子,从佛口生,从法化生,叫做法王子住。此第九住。

仪表长成至成人,亦如转轮圣王,以国家大事,分一部分交太子管理。佛亦先使代宣教化,摄行佛事,若见智力增长,度生不怖堪当大任,代与授记。好像刹利王,世子长成,即举行仪式、宝座、罗幔、音乐,及四大海水,入金瓶中,灌王子顶,这就是灌顶住。此第十住。

此第九住和十住位约出胎之相以明观智也!始觉有功,本觉乃显,故曰:形成出胎,名法王子住。始、本合一,名究竟觉;由华严位位成佛,故如王子长成堪绍觉位,名灌顶住。轮王授太子位,取四大海水以灌其顶,名为授职,是为真子;觉位亦然,故称灌顶。

天台宗以为,别教菩萨于初住位断尽三界见惑,与藏教初果、通教八人见地齐;于其次之六住断尽三界思惑,得住不退,与藏通二教之二佛齐;于其后之三住断界内尘沙,伏界外尘沙。即多劫中,行十信,不作邪见,广求智慧,此为初住;常随空心,净诸法门,此为第二;长养众行为第三;生于佛家,种姓清净为第四;多习无量善根为第五;成就六度中第六般若法门为第六;入无生毕竟空界为第七;不破不生邪倒之菩提心为第八;从法王教生解,当绍佛位为第九;观空无相,得无生心,法水灌顶为第十。若为圆教,则从初住断一分无明,证一分中道之理,故与别教十地齐,所谓初地、初住证道同圆。

在法相宗方面,由于该宗立菩萨位次为四十位,因而摄十信于初住,于初住修此十信。故菩萨初发大菩提心为初住;净治三业,其慈悲及于有情为第二;修胜理观,起上妙行为第三;从诸圣法正教中生为第四;所修善根皆为救有情为第五;闻他赞毁心亦不动为第六;闻说三宝三世之有无,心犹坚固不转倒为第七;三业清净,深悟有情世间、器世间法为第八;解真俗二谛,悟法王法,将袭佛位为第九;如太子堪受王位,能胜修行为第十。于此十住位,其心虽安住佛法,然于六度等修行尚未殊胜,故称为住而不名为行。

另外,《华严经》说十住位相当详细,经文摘录如下,可作鉴证(《八十华严》卷十六〈十住品〉):

佛子!菩萨住处广大,与法界虚空等。佛子!菩萨住三世诸佛家,彼菩萨住,我今当说。诸佛子!菩萨住有十种,过去、未来、现在诸佛,已说、当说、今说。何者为十?所谓:初发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、王子住、灌顶住,是名菩萨十住。去来现在诸佛所说。

佛子!云何为菩萨发心住?此菩萨见佛世尊形貌端严,色相圆满,人所乐见,难可值遇,有大威力。或见神足,或闻记别,或听教诫,或见众生受诸剧苦,或闻如来广大佛法,发菩提心,求一切智。此菩萨缘十种难得法而发于心。何者为十?所谓:是处非处智、善恶业报智、诸根胜劣智、种种解差别智、种种界差别智、一切至处道智、诸禅解脱三昧智、宿命无碍智、天眼无碍智、三世漏普尽智,是为十。佛子!此菩萨应劝学十法。何者为十?所谓:勤供养佛,乐住生死,主导世间令除恶业,以胜妙法常行教诲,叹无上法,学佛功德,生诸佛前恒蒙摄受,方便演说寂静三昧,赞叹远离生死轮回,为苦众生作归依处。何以故?欲令菩萨于佛法中心转增广;有所闻法,即自开解,不由他教故。

佛子!云何为菩萨治地住?此菩萨于诸众生,发十种心。何者为十?所谓:利益心、大悲心、安乐心、安住心、怜愍心、摄受心、守护心、同己心、师心、导师心,是为十。佛子!此菩萨应劝学十法。何者为十?所谓:诵习多闻、虚闲寂静、近善知识、发言和悦、语必知时、心无怯怖、了达于义、如法修行、远离愚迷、安住不动。何以故?欲令菩萨于诸众生增长大悲;有所闻法,即自开解,不由他教故。

佛子!云何为菩萨修行住?此菩萨以十种行,观一切法。何等为十?所谓:观一切法无常、一切法苦、一切法空、一切法无我、一切法无作、一切法无味、一切法不如名、一切法无处所、一切法离分别、一切法无坚实,是为十。佛子!此菩萨应劝学十法。何者为十?所谓︰观察众生界、法界、世界,观察地界、水界、火界、风界,观察欲界、色界、无色界。何以故?欲令菩萨智慧明了;有所闻法,即自开解,不由他教故。

佛子!云何为菩萨生贵住?此菩萨从圣教中生,成就十法。何者为十?所谓:永不退转于诸佛所,深生净信,善观察法,了知众生、国土、世界、业行、界报、生死、涅槃,是为十。佛子!此菩萨应劝学十法。何者为十?所谓:了知过去、未来、现在一切佛法,修集过去、未来、现在一切佛法,圆满过去、未来、现在一切佛法,了知一切诸佛平等。何以故?欲令增进于三世中,心得平等;有所闻法,即自开解,不由他教故。

佛子!云何为菩萨具足方便住?此菩萨所修善根,皆为救护一切众生,饶益一切众生,安乐一切众生,哀愍一切众生,度脱一切众生,令一切众生离诸灾难,令一切众生出生死苦,令一切众生发生净信,令一切众生悉得调伏,令一切众生咸证涅槃。佛子!此菩萨应劝学十法。何者为十?所谓:知众生无边、知众生无量、知众生无数、知众生不思议、知众生无量色、知众生不可量、知众生空、知众生无所作、知众生无所有、知众生无自性。何以故?欲令其心转复增胜,无所染着;有所闻法,即自开解,不由他教故。

佛子!云何为菩萨正心住?此菩萨闻十种法,心定不动。何者为十?所谓:闻赞佛、毁佛,于佛法中,心定不动;闻赞法、毁法,于佛法中,心定不动;闻赞菩萨、毁菩萨,于佛法中,心定不动;闻赞菩萨、毁菩萨所行法,于佛法中,心定不动;闻说众生有量、无量,于佛法中,心定不动;闻说众生有垢、无垢,于佛法中,心定不动;闻说众生易度、难度,于佛法中,心定不动;闻说法界有量、无量,于佛法中,心定不动;闻说法界有成、有坏,于佛法中,心定不动;闻说法界若有、若无,于佛法中,心定不动;是为十。佛子!此菩萨应劝学十法。何者为十?所谓:一切法无相、一切法无体、一切法不可修、一切法无所有、一切法无真实、一切法空、一切法无性、一切法如幻、一切法如梦、一切法无分别。何以故?欲令其心转复增进,得不退转无生法忍;有所闻法,即自开解,不由他教故。

佛子!云何为菩萨不退住?此菩萨闻十种法,坚固不退。何者为十?所谓:闻有佛、无佛,于佛法中,心不退转;闻有法、无法,于佛法中,心不退转;闻有菩萨、无菩萨,于佛法中,心不退转;闻有菩萨行、无菩萨行,于佛法中,心不退转;闻菩萨修行出离、修行不出离,于佛法中,心不退转;闻过去有佛、过去无佛,于佛法中,心不退转;闻未来有佛、未来无佛,于佛法中,心不退转;闻现在有佛、现在无佛,于佛法中,心不退转;闻佛智有尽,佛智无尽,于佛法中,心不退转;闻三世一相、三世非一相,于佛法中,心不退转;是为十。佛子!此菩萨应劝学十种广大法。何者为十?所谓︰说一即多、说多即一、文随于义、义随于文、非有即有、有即非有、无相即相、相即无相、无性即性、性即无性。何以故?欲令增进,于一切法善能出离;有所闻法,即自开解,不由他教故。

佛子!云何为菩萨童真住?此菩萨住十种业。何者为十?所谓:身行无失,语行无失,意行无失,随意受生,知众生种种欲,知众生种种解,知众生种种界,知众生种种业,知世界成坏,神足自在、所行无碍,是为十。佛子!此菩萨应劝学十种法。何者为十?所谓:知一切佛刹、动一切佛刹、持一切佛刹、观一切佛刹、诣一切佛刹、游行无数世界、领受无数佛法、现变化自在身、出广大遍满音、一刹那中承事供养无数诸佛。何以故?欲令增进,于一切法能得善巧;有所闻法,即自开解,不由他教故。

佛子!云何为菩萨王子住?此菩萨善知十种法。何者为十?所谓︰善知:众生受生,善知诸烦恼现起,善知习气相续,善知所行方便,善知无量法,善解诸威仪,善知世界差别,善知前际后际事,善知演说世谛,善知演说第一义谛,是为十。佛子!此菩萨应劝学十种法。何者为十?所谓:法王处善巧、法王处轨度、法王处宫殿、法王处趣入、法王处观察、法王灌顶、法王力持、法王无畏、法王宴寝、法王赞叹、何以故?欲令增进,心无障碍;有所闻法,即自开解,不由他教故。

佛子!云何为菩萨灌顶住?此菩萨得成就十种智。何者为十?所谓:震动无数世界、照耀无数世界、住持无数世界、往诣无数世界、严净无数世界、开示无数众生、观察无数众生、知无数众生根、令无数众生趣入、令无数众生调伏,是为十。佛子!此菩萨身及身业,神通变现。过去智、未来智、现在智成就佛土,心境界、智境界皆不可知,乃至法王子菩萨亦不能知。佛子!此菩萨应劝学诸佛十种智。何者为十?所谓:三世智、佛法智、法界无碍智、法界无边智、充满一切世界智、普照一切世界智、住持一切世界智、知一切众生智、知一切法智、知无边诸佛智。何以故?欲令增长一切种智;有所闻法,即自开解,不由他教故。

 

  • 十行位

  

  • 阿难!是善男子成佛子已,具足无量如来妙德,十方随顺,名欢喜行。(二)善能利益一切众生,名饶益行。(三)自觉觉他,得无违拒,名无嗔恨行。(四)种类出生,穷未来际,三世平等,十方通达,名无尽行。(五)一切合同,种种法门,得无差误,名离痴乱行。(六)则于同中,显现群异,一一异相,各各见同,名善现行。(七)如是乃至,十方虚空,满足微尘;一一尘中,不相留礙,名无着行。(八)种种现前,咸是第一菠萝蜜多,名尊重行。(九)如是圆融,能成十方诸佛轨则,名善法行。(十)一一皆是清净无漏,一真无为,性本然故,名真实行。

 

  阿难,是善男子,既然已受灌顶,成为真佛子,已能具足如来的无量妙德,故也能随顺十方国土众生。这种随顺是指布施波罗蜜。布施有三:财施、法施、无畏施。但这里只有二:一将自己很喜欢的来布施,来随顺一切众生;二也令一切众生皆欢喜,这叫欢喜行,即施度。第二是戒度,自己戒德圆满,就能以戒德来感化众生,使众生皆能持戒,皆能诸恶莫作,众善奉行,这叫饶益行。第三是忍度:自己已明白,亦令一切众生明白。凡遇辱骂,皆能容忍没有违拒,人我皆空,不生嗔恨,无嗔恨才是真忍辱,故名无嗔恨行。第四精进度:在十二类众生中,都能随类前往化度,穷未来际,过去、现在、未来,以及周遍十方,都能通达无碍,平等善入,随缘化生,随类教化,精进不怠,这叫无尽行。第五禅度,因心不散乱,以一念定力来修种种法门,故能知种种法门,皆可以融合而为一体,因此随机说法,都不会发生任何差错,这就叫做离痴乱行。第六慧度,一即是理,多即是事。同即是理,异即是事。以一理能显一切事,一事能显一切理。故能理不碍于事,事不碍于理,一一行中,都能真俗互融,事理无碍。这叫善现行。第七方便度:既能事理无碍,则十方世界,满是微尘,是大中现小,每一粒尘,现十方世界,是小中现大。现微尘,现世界,都互相通融,不相妨碍。这是事事无碍,所以叫无著行。第八愿度:不便事理无碍,和事事无碍,就是菩萨万行,无不具足,皆能现前,皆是第一波罗蜜多,即无论哪一行门,都能达到最高最上之究竟处,也是到彼岸,从生死此岸,渡烦恼中流而到达涅槃彼岸,从此岸到彼岸,往返度众生之愿无有休息,诚为可尊可重,故曰尊重行。第九力度:既已圆融无碍,一切能和诸佛相同,则一言一行,自合十方诸佛轨则,依此建立利他的教法。可以助佛转大法轮,教化一切众生,这叫做善法行。第十智度:亦名不违实相智。以上九行,一一皆是自利利他,清净无染。究竟无漏法,一真无为,非关修证,因真性本来就是这样的缘故,所以叫做真实行。

据憨山注:此十行位乃出真入俗,起假观用,证不空藏也!以如来藏循业发现,随染业用故起染行,随净业用故起净行;以此藏性具有恒沙称性功德,向被无明障蔽,今无明既破,性德用显,故具足无量如来妙德。不住果觉,故十方随顺。理满心足,名欢喜行。此蹑十住满心,融成一味,生大法乐,故欢喜耳!自利功满,能转己功以利众生,名饶益行。以观众生随顺觉性,永无违拒,名无嗔恨行;以嗔恨起于违拒故。称法界性,不休不息,穷未来际;三世平等而无出没,十方通达而无往来,现无尽身度无尽生,名无尽行。佛界、众生界,一界无二界,故一切合同。鉴机说法,故得无差误。不著法相,名离痴乱行。我以妙明不生不灭合如来藏,而如来藏唯妙觉明圆照法界,故离痴乱。是故于中一为无量、无量为一,同中现异、异中现同,事理无碍,名善现行。于一毛端现宝王刹,坐微尘里转大法轮,现尘现界不相留碍,名无著行。凡所示现无非大用现前,全彰法界,故咸是第一波罗蜜多,名尊重行。灭尘合觉,故发真如妙觉明性,如是圆融妙行能成十方诸佛轨则,名善法行。一切诸法会归藏性,以事得理融,理能夺事,故一一皆是清净无漏妙行。无思成事,称性而行,一真无为,性本然故,名真实行。此十行位依理发行,从体起用,涉俗利生,所谓觉所觉空,故显证不空如来藏也!

以下是八十卷《华严经》卷十九〈十行品〉(摘录):

佛子!何等为菩萨摩诃萨欢喜行?佛子!此菩萨为大施主,凡所有物,悉能惠施。其心平等,无有悔吝,不望果报,不求名称,不贪利养,但为救护一切众生,摄受一切众生,饶益一切众生。为学习诸佛本所修行,忆念诸佛本所修行,爱乐诸佛本所修行,清净诸佛本所修行,增长诸佛本所修行,住持诸佛本所修行,显现诸佛本所修行,演说诸佛本所修行;令诸众生离苦得乐。佛子!菩萨摩诃萨修此行时,令一切众生欢喜爱乐。

佛子!何等为菩萨摩诃萨饶益行?此菩萨护持净戒,于色、声、香、味、触,心无所著,亦为众生如是宣说。不求威势,不求种族,不求富饶,不求色相,不求王位,如是一切,皆无所著。但坚持净戒,作如是念:“我持净戒,必当舍离一切缠缚、贪求、热恼、诸难、逼迫、毁谤、乱浊;得佛所赞,平等正法”。

佛子!何等为菩萨摩诃萨无违逆行?此菩萨常修忍法,谦下恭敬;不自害,不他害,不两害;不自取,不他取,不两取;不自着,不他着,不两着;亦不贪求名闻利养。但作是念:“我当常为众生说法,令离一切恶,断贪、嗔、痴、憍慢、覆藏、悭嫉、谄诳,令恒安住忍辱柔和”。

佛子!何等为菩萨摩诃萨无屈挠行?此菩萨修诸精进,所谓:第一精进、大精进、胜精进、殊胜精进、最胜精进、最妙精进、上精进、无上精进、无等精进、普遍精进。性无三毒、性无憍慢、性不覆藏,性不悭嫉,性无谄诳,性自惭愧,终不为恼一众生故而行精进。

佛子!何等为菩萨摩诃萨离痴乱行?此菩萨成就正念,心无散乱,坚固不动,最上清净,广大无量,无有迷惑。以是正念故,善解世间一切语言,能持出世诸法言说,所谓︰能持色法、非色法言说,能持建立色自性言说,乃至能持建立受想行识自性言说,心无痴乱。于世间中,死此生彼,心无痴乱;入胎出胎,心无痴乱;发菩提意,心无痴乱;事善知识,心无痴乱;勤修佛法,心无痴乱;觉知魔事,心无痴乱;离诸魔业,心无痴乱;于不可说劫,修菩萨行,心无痴乱。

佛子!何等为菩萨摩诃萨善现行?此菩萨身业清净,语业清净,意业清净;住无所得,示无所得,身、语、意业能知三业皆无所有。无虚妄故,无有系缚,凡所示现,无性无依,住如实心。知无量心自性,知一切法自性,无得,无相,甚深难入。住于正位真如法性,方便出生而无业报,不生不灭,住涅槃界,住寂静性,住于真实。无性之性,言语道断,超诸世间,无有所依。入离分别,无缚着法,入最胜智真实之法,入非诸世间所能了知出世间法。此是菩萨善巧方便。示现生相。

佛子!何等为菩萨摩诃萨无著行?佛子!此菩萨以无著心,于念念中,能入阿僧祇世界,严净阿僧祇世界。于诸世界心无所著,往诣阿僧祇诸如来所,恭敬礼拜,承事供养。以阿僧祇华、阿僧祇香、阿僧祇鬘、阿僧祇涂香、末香、衣服、珍宝、幢幡、妙盖诸庄严具,各阿僧祇以用供养。如是供养,为究竟无作法故,为住不思议法故。于念念中,见无数佛;于诸佛所心无所著;于诸佛刹亦无所著;于佛相好亦无所著;见佛光明,听佛说法,亦无所著;于十方世界,及佛菩萨所有众会,亦无所着。

佛子!何等为菩萨摩诃萨难得行?此菩萨成就难得善根、难伏善根、最胜善根、不可坏善根、无能过善根、不思议善根、无尽善根、自在力善根、大威德善根、与一切佛同一性善根。此菩萨修诸行时,于佛法中得最胜解,于佛菩提得广大解。于菩萨愿未曾休息,尽一切劫,心无疲倦;于一切苦不生厌离,一切众魔所不能动。一切诸佛之所护念,具行一切菩萨苦行,修菩萨行精勤匪懈,于大乘愿恒不退转。是菩萨安住此难得行已,于念念中,能转阿僧祇劫生死而不舍菩萨大愿。若有众生承事供养,乃至见闻,皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

佛子!何等为菩萨摩诃萨善法行?此菩萨为一切世间天人、魔、沙门婆罗门乾闼婆等作清凉法池,摄持正法,不断佛种。菩萨成就如是十种身,为一切众生舍,长养一切善根故;为一切众生救,令其得大安隐故;为一切众生归,与其作大依处故;为一切众生导,令得无上出离故;为一切众生师,令入真实法中故。

佛子!何等为菩萨摩诃萨真实行?此菩萨成就第一诚谛之语,如说能行,如行能说。此菩萨学三世诸佛真实语,入三世诸佛种性,与三世诸佛善根同等,得三世诸佛无二语,随如来学智慧成就。此菩萨成就知众生是处非处智、去来现在业报智、诸根利钝智、种种界智、种种解智、一切至处道智、诸禅解脱三昧垢净起时非时智、一切世界宿住随念智、天眼智、漏尽智,而不舍一切菩萨行,何以故?欲教化一切众生,悉令清净故。

 

  • 十回向

 

  • 阿难!是善男子满足神通,成佛事已,纯洁精真,远诸留患。当度众生,灭除度相,回无为心,向涅磐路,名救护一切众生,离众生相回向。(二)坏其可坏,远离诸离,名不坏回向。(三)本觉湛然,觉齐佛觉,名等一切佛回向。(四)精真发明,地如佛地,名至一切处回向。(五)世界如来,互相涉入,得无挂碍,名无尽功德藏回向。(六)于同佛地,地中各各,生清净因。依因发挥,取涅磐道,名随顺平等善根回向。(七)真根既成,十方众生,皆我本性。性圆成就,不失众生,名随顺等观一切众生回向。(八)即一切法,离一切相,唯即与离,二无所着,名真如相回向。(九)真得所如,十方无碍,名无缚解脱回向。(十)性德圆成,法界量灭,名法界无量回向。

 

这是讲十回向位。菩萨修行阶位中的第三十一位至第四十位。又作十回向心,略称十向。回即回转,向即趣向;所谓回向,即起大悲心救度众生。回转十行之善,向于三处,即:真如实际是所证、无上菩提是所求、一切众生是所度;以能回之心及所回善行,向彼万类,圆满梵行,等入法界。看经文:

阿难,这个修满十行的善男子,神通已满足了,佛事也已成就了。清净无漏,则藏性之体已纯洁。一真无为,藏性之用也已精真,不著于有,就不留界内之患,不滞于空,就不留界外之患。当度众生之时,不见有众生可度,亦无度生之相。回有为行,入无为心,背生死流,向涅槃路。这样来救度一切众生,永无休息,这就叫做救度一切众生,离众生相回向。

有为无为,中道妙义,坏即灭除,可坏即度相,即是灭除度生之相,故能不著于生死有为法。远离即能离。诸离,即不见我,是能离;不见他,是所离。不见中间度生之法,是诸离。能远离这些离,就不滞守于涅槃无为法。这便是中道妙义,所以叫不坏回向。

本觉妙觉,中道妙义,自己的本觉已能湛然常照,和佛的妙觉一样相等,自己的本觉法身和诸佛法身,无有高下,已能齐等,这就叫做等一切佛回向。

因地果地,中道妙义。精真即因地心,佛地即果地觉,发明即开发明了。自己的因地精真既已开发明了,就等于佛之果地觉,能含无边境界,能现无量国土,名至一切处回向。

依报正报中道妙义。世界是依报,如来是正报,前二位觉齐佛觉,地如佛地,还有自他之分。现在则互相涉入,自他融一不分了。以依报涉入正报,则一一毛孔中有无量宝刹,庄严微妙。以正报涉入依报,则一一微尘内,有无量如来,转大法轮,如帝网千珠,交光相映,一珠入多珠,多珠含一珠,一多相摄,主伴交参,故得无挂无碍,这叫无尽功德藏回向。

理事一多中道妙义。同佛地即明理是一,各生净因即明事是多。这是说始觉本觉,同佛之理地,其理是一,各各生出清净之真因,依这些真因,发出智慧之光辉,来取究竟涅槃正果,随顺一理而成多事。事理虽异名,但本体是无二,故是平等,所以叫随顺平等善根回向。

自身生身中道妙义。随顺平等善根既然已成就了,就生起大悲心,遍观十方众生所具佛性,和我原是同体。这即同体大悲心。现在我既圆满成就,也当使众生成就,不能失却众生而不化度,这叫随顺等观一切众生回向。

这是真如变不变中道妙义。即一切法,离一切相,即和离两者的概念也不存在,空有不著,二边双亡,虽随缘而不变,不变而又随缘,离即离非,是即非即。言语道断,心行处灭,这就叫做真如相回向。

无缚解脱真如妙义。既得真如一相,一真一切真,一如一切如,真如体遍十方,自然再无障碍,无所拘束,这就是无缚解脱回向。

法界有量无量中道妙义,既无所著,已得性德的全体。既然无碍,当获性德的大用,体用俱遍,性德圆成,体用周遍。一毛一尘,皆等法界,不再有限量了,这就叫法界无量回向。

憨山说:此回向位由前涉假以入中道也!菩萨修行回向三处:谓回向实际、回向菩提、回向众生。以本觉出缠,远离空有,入空不留,入有无患,故曰:远离留患。当度众生:回向众生也!灭除度相:以众生如故,本来平等,回向实际也!回无为心向涅槃路:回向菩提也!以众生即己,终日度生不见有生可度,故名:离众生相回向。可坏者:无明烦恼,乃杂染众生相也!故坏其可坏。离相亦无,故曰:远离诸离;名不坏回向。空有不住,一心清净,寂灭湛然,故觉齐佛觉,名等一切佛回向。寂灭心地精真显现,故如佛地,无往不真,名至一切处回向。一真法界依正互融;世界:依报也!如来:正报也!互相涉入,名无尽功德藏回向。既依正互入,圆融交涉,通为一真,则草芥尘毛皆是成佛真体,故云:地中各各生清净因。即此是为涅槃妙行,依佛真因,故云:依因发挥;名随顺平等善根回向。已证平等法界,则真根既成,而一切众生纯一真如,故云:皆我本性。以成就自性即是成就众生,故云:不失众生;名随顺等观一切众生回向。全理成事,事能夺理,故即一切法。全事即理,理能夺事,故离一切相。理事无碍,故二无所著;名真如相回向。以真得所如,则无不如者,缚脱两亡,名无缚解脱回向。

法界性德,中道圆成,唯一真心,则法界量灭,所谓空觉极圆,名法界无量回向。此十回向依前十行,念念证真,心心寂灭,妙契中道,故云:回向。然虽三观历然,中道理显,犹存历别,未极一心之源,故为差别因;必须泯前修相,妙证寂灭一心平等法界,方得圆满菩提,故须四种妙圆加行,融前四十一心以为一味,以平等难证,必用四加行以为入地之功行;但泯前心,非离前位别有四行,故此四心为登地胜进,良有旨哉!

 

  • 四加行

 

  阿难!是善男子尽是清净四十一心,次成四种妙圆加行。(一)即以佛觉用为己心,若出未出,犹如钻火欲燃其木,名为暖地。(二)又以己心成佛所履,若依非依。如登高山,身入虚空,下有微礙,名为顶地。(三)心佛二同,善得中道,如忍事人,非怀非出,名为忍地。(四)数量销灭,迷觉中道,二无所目,名世第一地。

 

阿难,这个修圆通的善男子,从干慧地,以至十信、十住、十行、十回向等共四十一心,全是清净心。这十信、十住、十行、十回向修证后,再加功用行,渐次进到入道要门的四种妙圆加行。《三藏法数》云:“谓四加行位菩萨,由得福智资粮,加功用行,而入见道,住真如性,是名加行位。”四加行又名四善根,修四谛观,以定资慧,善行增长,入见道位即初果须陀洹。

四加行,第一暖地:佛即心,以初地所具之佛觉,用作自己加行的因地心,以求证得佛即是心的境界。然心见未忘,果地未发,将要觉悟而还未圆觉,这时,就好像钻火,火譬喻本觉智光,本在木中。木譬喻无明,本觉智光欲出还未出;无明之木,将燃还未燃。加功至此就如钻木燃火,先得暖相,叫做暖地。

第二顶地:心即佛。又以自己加行的因心,为佛觉的所履,心为佛依,有如履地,好像有依,但实在又不是依,好像登高山,身已经高入云霄,但是脚还未离开山顶,脚下还有些微阻碍,也即心相还未完全破尽,这叫顶地。

第三忍地:即心即佛,顶地是以己心为佛觉的所履,故还有心佛二相,现在到达忍地,则心佛不二,即心即佛,不著二边,善得中道妙义。但在将证而未证,这时,心中自己明白,很想告诉他人,又觉得难以用语言表达,欲说而说不出,就和忍事人一样,故叫做忍地。

第四世第一地:非心非佛。暖地中以佛心为己心,尚有己心的数量,顶地以己心为佛所履,又有佛履之数量,忍地虽是心和佛相同,但还有相同之数量,现在则数量都已消灭。既不迷中道,亦不觉于中道。为何不迷?因根本不迷。为何不觉?因根本无觉。无己心亦无佛心,心佛双忘,非心非佛,什么都没有,还归于零字。零字是万物的母体,但没有母体名。没有名故勉强起个名字,叫做世第一地。

憨山云:此四加行为入地之胜进也!总前四十一心通名清净,则干慧已真而信非相似,明矣!将证平等一心立四加行位者:以融前历别修相,意在亡能所、绝对待,泯前观智,方证一真,义当空所空灭;以其观智难亡,故须展转四重,离即离非名妙圆耳!前已觉齐佛觉,即以所显之果觉为今入地之因心。因心已极,故云:若出。观智未忘,故云:未出。有如钻火之暖相,名为暖地。又以己因心成一真境界,成佛所履。但观智似忘未忘,故云:若依。其实将忘,故云:非依。以法界如空无所依故,故如登高山,身虽在空,足未离地,有此微碍,名为顶地。以心境一如,故心佛二同。平等一心,故善得中道。前虽以中中流入,但任运次第见三谛理,故未为善;今圆满一心,不思而合,故云:善得。观智将泯,故非怀;缘影未断,故非出;名为忍地。直至一往理行断证功夫一切俱泯,故云:数量销灭。十信尚迷为有,三贤属觉为空,至此中道泯绝无寄,故云:二无所目。方有出世之分,名世第一地。由是而观,足见三贤位乃通以中道观智总照无明住地,任运浅深而显,约此以明次第,殆非分断分证者比也!

上总明差别因,下明平等因。然前差别因以属生灭门中对待之真如,今此十地唯依寂灭一心建立,不属对待,故为平等因也!

 

  • 十地

 

(初地)阿难!是善男子,于大菩提善得通达,觉通如来,尽佛境界,名欢喜地。(第二地)异性入同,同性亦灭,名离垢地。(第三地)净极明生,名发光地。(第四地)明极觉满,名焰慧地。(第五地)一切同异所不能至,名难胜地。(第六地)无为真如,性净明露,名现前地。(第七地)尽真如际,名远行地。(第八地)一真如心,名不动地。(第九地)发真如用,名善慧地。阿难!是诸菩萨,从此以往,修习毕功,功德圆满。亦目此地,名修习位。(第十地)慈阴妙云,覆涅磐海,名法云地。

 

现在浅释十地位。阿难,这个善男子,于无上的菩提大道,已能通达,以自心的本觉,与诸佛的妙境,融合贯通,能证诸佛的微妙境界,回归零字。零字什么都没有,才是真空。真空就生出妙有,原来妙是这样奇妙!现在才明白,生出无量欢喜,叫做欢喜地。菩萨历十信、十住、十行、十回向等修行阶位,经一大阿僧祇劫之修行,初证真如平等圣性,具证二空之理,能成就自利利他之行,心多生欢喜,故称欢喜地。

九法界众生之性,各各不同,现在都能融入如来的平等佛性,就成同性。有同还是垢,要连同性亦消灭,方是完全离垢染的真正清净,这就叫做离垢地。

上面离开尘垢还有个离字,现在连离字都离去,就成净极。净极则明生,明生则真觉显露,灵明无碍,叫做发光地。

净极则明生,明极则觉满,觉智圆满,如大火聚,能烧烦恼之薪,故叫焰慧地。

在初地时,自己之觉和佛之觉,已经相同,在二地时,连同之性亦灭,故静极明生。在三地时,净极明生,明极圆满。到了四地,则前面种种同和异都杳然全不存在,就叫做难胜地。

明生觉满,超出同异,什么凡情圣解都没有了,有为功用亦已达到极点,就契合无为真如,而真如妙性,本来是清净无染,所以净性亦得分明显露出来,叫做现前地。

真如本来无际,什么都没有,望之不见其影,穷之地有分量,哪还有什么边际呢?现在能尽其边际,是形容能回超无涯,故叫远行地。

既能尽真如之际,就已得真如全体,一真凝然,湛寂不动,一真一切真,亦即如来藏性,一真法界,法法皆真,法法皆知。已能彻法的底源,无动也无坏,故叫不动地。

以上各地已得真如全体,现在是称体起用,能发真如之大用。既不变随缘,随缘不变,常不变随缘,常随缘而不变。这种大用是大智慧作用,所以叫做善慧地。

阿难,这些修圆通行的菩萨,从此以后,修行的功行已告完成,出世的功德亦告圆满。今后只论证,不再论修,因为习修功行,到此为止,所以还是叫这位为修习位。

慈悲普被,弥满成阴,妙智祥云,霭霭密布,覆盖涅槃之果海,叫做法云地。

据《十住毗婆沙论》卷二载,菩萨得初地,多有七相,即:一能堪忍受;二不好诤讼;三心多喜,能令身得柔软,心得安隐;四心悦;五乐于清净;六悲心愍众生;七无嗔恚心。《十地经论》卷二,谓初地菩萨有九种欢喜:“是菩萨住菩萨欢喜地中,成就多欢喜:多信敬、多爱念、多庆悦、多调柔、多踊跃、多堪受、多不坏他意、多不恼众生、多不嗔恨”。初地菩萨与初地以前之凡夫,所得欢喜不同,例如初地菩萨念诸佛有无量功德,并确知当来必能成就佛果,故其心多欢喜,凡夫虽勤念诸佛,然不能作‘我必当作佛’之念,故其欢喜异于初地菩萨。

玄奘大师的《八识规矩颂》意识颂之三云:“发起初心欢喜地,俱生犹自现缠眠;远行地后纯无漏,观察圆明照大千”。首句是指意识转智,即第六识转为妙观察智。五根对五尘落谢的影子,知道这些都是不实的虚妄法尘,第六识不再分别执着了。而妙观察智,观达人我、诸法皆空,了知真如实相。然其转识成智次第,要有三个位次。若其发起最初与智相应心品,即在菩萨第一圣位,即欢喜地。第二句说,在初地,即欢喜地,分别我法二执已断,但是其俱生我法二执,犹尚自然现行,缠绕于用事。种子随眠于藏识,而未伏且断也。第三句。若至菩萨第七圣位,即远行地后,则俱生我执之种子已断,法执之现行已伏。此时意识,纯为无漏,即第一位转智也。末后一句,直至入如来地,则意识之法执种子亦断,为第三转智究竟成就之位。这时,便能观察诸法性相,圆满光明,遍照大千世界,无不洞澈。如来鉴机说法,端赖于此,所以称为妙观察智也。

《八识规矩颂》阿赖耶识颂之三云:“不动地前才舍藏,金刚道后异熟空;大圆无垢同时发,普照十方尘刹中”。首句是藏识转智,即第八识转为大圆镜智。此亦以第七末那识转为平等性智来衡量的。菩萨在第八不动地前。第七末那识第二位转智,断我执种子,则此识不复为末那执以为我,而才始舍去执藏之义。此为第一位转智,能令有情不受分段生死也。第二句说,至菩萨十地后,等觉位中,金刚道后心,即入如来地时。末那识究竟转为平等性智,而藏以之异熟果相亦空,此为第二位转智,能令有情不受变易生死也。第三句。如来地藏识究竟转智,名为大圆镜智。此第八识之因相一切种了,尽成无漏,故名为无垢识。此无垢识成就,同时即为大圆镜智依之而发,此为第三位转智之相也。末后一句。第八藏识中因具有漏种子,故为生死有情之本。今无垢识漏种已尽,惟是无量功德之藏,即为诸佛法身。而大圆镜智常寂之光,普照十方世界极微尘数佛刹之中恒现报化二身,尽未来际度脱众生也。

在神林隆净《菩萨思想的研究》第八章里,十住与十地是具有共同意义的。法师的观点如下,可作参考:

(1)十住与十地同意义:罗什译的《十住经》四卷和尸罗达磨译的《十地经》九卷虽有广略之别,但其内容完全相同,因此可知十住与十地无异。

(2)十地各地的名称与十住各住的名称、意义相通:初发心住和初地欢喜地都是意味真心的发动,欢喜是高兴脱离从妄心起而引向三恶趣的业的意思,所以此二名称之间,意义相通。

第八童真住与第八不动地,意义也相通。不动地也叫做童真地。这是因为此地的菩萨无色欲。

第九法王子住与第九善慧地也有相通之处。从《十地经》卷七说第九善慧地的那段的“住此绍法太子位”可知。

第十灌顶住与第十法云地,意义也相通。由第十法云地的菩萨称为灌顶法王可明白。

(3)十住与十地的思想内容相似:于第三的修行住,观一切法,观无常、苦、空、无我。然而,于第三发光地,“能观一切有为法如实相,所谓无常、苦、无我、不净。”因此可知二者一致。

《华严经》说于第四的生贵住“此菩萨从一切圣法正教中生”。《十地经》说于第四焰慧地“长如来家,得彼体法”。二者语句虽异,但意思相通。

第五的具足方便住,虽以救护一切众生为着重点,但在第五难胜地阐明方便的意思,说:“随世间法行故,名为方便者”。

于第六的正心住,“一切法如虚空”,而于第六现前地,“三界虚妄,但是心作”。前者是诸法无自性之义,和后者说诸法寄于器世间,意思无差异。

于第七不退住,“于佛法中不退转”,而于第七远行地的那段说:“菩萨住远行地,于念念中,具足修集方便慧力,及一切助菩提分法”。可推知这在意义上也是相通的。

由于以上三个理由,可证明十住与十地在说明方法上虽有粗细广略的不同,但主要意思并无殊异。

 

《楞伽经》说:六地起菩萨摩诃萨及声闻缘觉入灭正受。第七地菩萨摩诃萨,念念正受离一切性自性相正受,非声闻缘觉;诸声闻缘觉堕有行摄所摄相,灭正受。是故七地非念正受。得一切法无差别相非分,得种种相性,觉一切法善不善性相正受,是故七地无善念正受。大慧!八地菩萨及声闻缘觉,心意意识妄想相灭。初地乃至七地菩萨摩诃萨,观三界心意意识量,离我我所,自妄想修堕外性种种相,愚夫二种自心摄所摄,向无知不觉无始过恶虚伪习气所薰。大慧!八地菩萨摩诃萨声闻缘觉涅磐,菩萨者三昧觉所持,是故三昧门乐不般涅磐。若不持者,如来地不满足,舍弃一切为众生事,佛种则断。诸佛世尊为示如来不可思议无量功德,声闻缘觉三昧门,得乐所牵故作涅磐想。大慧!我分部,七地善修心意意识相,善修我我所摄受人法无我生灭自共相,善四无碍决定力三昧门次第相续,入道品法,不令菩萨摩诃萨不觉自共相不善七地堕外道邪径故立地次第。大慧!彼实无有若生若灭。除自心现量,所谓地次第相续,及三界种种行,愚夫所不觉。愚夫所不觉者,谓我及诸佛说地次第相续,及说三界种种行。复次大慧!声闻缘觉第八菩萨地灭三昧乐门醉所醉,不善自心现量,自共相习气所障,堕人法无我法摄受见,妄想涅磐想,非寂灭智慧觉。大慧!菩萨者见灭三昧门乐,本愿哀愍大悲成就,知分别十无尽句,不妄想涅磐想。彼已涅磐妄想不生故,离摄所摄妄想,觉了自心现量一切诸法妄想不生,不堕心意意识外性自性相计著妄想,非佛法因不生,随智慧生得如来自觉地。如人梦中方便度水未度而觉,觉已思惟为正为邪,非正非邪。余无始见闻觉知因想,种种习气种种形处,堕有无想心意意识梦现。大慧!如是菩萨摩诃萨,于第八菩萨地,见妄想生;从初地转进至第七地,见一切法如幻等方便,度摄所摄心妄想行已,作佛法方便,未得者令得。大慧!此是菩萨涅磐方便不坏,离心意意识得无生法忍。大慧!于第一义无次第相续,说无所有妄想寂灭法。

从《楞伽经》里,世尊的偈言可以看出,佛说十地皆是方便,而实无任何次第相续可言,请看偈言:

心量无所有 此住及佛地 去来及现在 三世诸佛说

心量地第七 无所有第八 二地名为住 佛地名最胜

自觉智及净 此则是我地 自在最胜处 清净妙庄严

照耀如盛火 光明悉遍至 炽炎不坏目 周轮化三有

化现在三有 或有先时化 于彼演说乘 皆是如来地

十地则为初 初则为八地 第九则为七 七亦复为八

第二为第三 第四为第五 第三位第六 无所有何次

 

 

七、等觉

 

如来逆流,如是菩萨,顺行而至,觉际入交,名为等觉。

 

如来以因圆果满,得证涅槃,而不舍众生,乃倒驾慈航,逆涅槃流而出。而此菩萨从初发心起,入金刚干慧地,其中经过五十四位,才到达等觉,此是顺流而至。而如来之出,也是先到等觉一站。故始觉和妙觉相交之时,即成等齐之际,故叫做等觉。所谓“等”,就是等待的意思,到此就是候补佛了,随时可以补上佛位了。

 

八、妙觉

 

阿难!从干慧心至等觉已,是觉始获金刚心中,初干慧地。如是重重,单复十二,方尽妙觉,成无上道。是种种地,皆以金刚观察如幻十种深喻,奢摩他中,用诸如来,毗婆舍那,清净修证,渐次深入。阿难!如是皆以三增进故,善能成就,五十五位真菩提路。作是观者,名为正观;若他观者,名为邪观。

 

妙觉,就是佛位。阿难,从干慧心,即金刚初心,到等觉菩萨位,这干慧地是欲爱干枯,还未与如来法水相接。现在这个干慧地也叫金刚后心,已破无明,即生相无明已干,还未和如来妙庄严海水相接,故叫初干慧地。

从干慧地金刚初心到妙觉,要经过重重单复十二,才能穷尽妙觉果位。什么是单复呢?单即一名一位叫做单,如干慧地、暖地、顶地、忍地、世第一、等觉和妙觉,单有七重。复即一名十位叫做复,即十信、十住、十行、十回向和十地等,复有五重。所以说重重单复十二。才能穷尽源流,达到究竟妙觉,成就无上佛道。以上种种阶段,都是以金刚藏心的观察妙慧,用十种譬喻来观察,是哪十种譬喻呢?一观一切业如幻;二观一切法如焰;三观一切身如水中月;四观妙色如空中花;五观妙音如空谷声;六观诸佛国土如干达婆城;七观佛事如梦;八观佛身如影;九观报身如镜中象;十观法身如幻化。一切都如空如幻,故在奢摩他法门中,用过去诸佛所使用之止观法门来微密观照,一步一步往前精进,才能清净修证,渐次深入。阿难,这样的修行,皆是依照奢摩他,三摩钵提以及禅那三大增进法门,而能成就五十五位真正的菩提大道。能看三世如空花,一切如幻如化,依照三种精进来修行。一是修习,除其助因。二是真修,刳其正性;三是增进,违其现业。再经过五十五位阶段,用金刚心观察,微密观照,能这样就是正当修行。能这样才是以根性为因心修不生不灭法。若不是这样,而执六识为真因,修有生灭法,这都是邪观,是不正当修法。

憨山大师解。无明流从入信以来即志断之,但无明深厚,故历五十四位直至等觉后心,生相无明才干,以此无明在观心中断,故曰:是觉始获金刚心中初干慧地。五住究尽,二死永亡,无明流至此才干,乃入妙觉,出变易生死,所谓去泥纯水,名为永断根本无明;是则位有始终,观无先后,以力行深浅为次耳!以此证明决无疑矣!又何牵强多说哉?如是重重者亦有多解,但约华严位位胜进自然明了,初以三种渐次为发觉初心,圆成一心为胜进,乃入信位;位位历别,及至第十融成一心,入住、行、向位位皆然;其四加行又融前三贤观智,乃入初地;前九犹是历别因,十地融前诸位为因穷,等觉为果满,会归寂灭一心乃入妙觉,故曰:重重。以先历次为单,后融一心胜进为复,盖单十、复十有二也!奢摩他:止也!毗婆舍那:观也!天台三止三观正符此义。初云从是渐修安立圣位,故此结云如是皆以三增进故,善能成就五十五位真菩提路;观此结文,则初干慧地通为基本为一位,十信至十地为五十五,是则以前为因,以等觉为果。

华严不立信位,唯云初发心时即得菩提,与今经从三渐次安立圣位义同,但彼圆宗以十二因缘原是如来普光明大智愿海,一念信心即得安住,因果同时,唯说称性法门横周法界,故曰即得菩提,不说断证;此经意在逆生死流,竖尽一心,故曰安立圣位,此为别耳!观者应知!

从前请问位次,至此通显三观之用,约真如熏无明以显净用,并圆证一心泯同果海竟。

以上证道分竟。下为结经分。

 

结经分

 

(请立经名章)此为结经分。意为使学者闻名思义持法归心也。这里,佛开示本经典共有五种名,总为究竟一切事,以入坚固大佛顶法为正观也。

 

尔时,文殊师利法王子,在大众中,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:当何名是经?我及众生,云何奉持?佛告文殊师利:是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印,十方如来清净海眼。亦名救护亲因,度脱阿难,及此会中性比丘尼,得菩提心,入徧知海。亦名如来密因修证了义。亦名灌顶章句,诸菩萨万行首楞严。汝当奉持。

 

这时,文殊师利菩萨在大众中,即从座位起立来顶礼佛足,对佛说:世尊!应当把这部经叫做什么名字呢?我及一切众生又怎样依教奉行这无上的法门呢?佛告文殊师利菩萨:这部经可以叫做大佛顶白伞盖,无上佛宝心印,即为十方如来清净心海中的智慧眼。又可叫做救护修行人离开爱欲的亲因,使阿难及会中的摩登伽女得到菩提觉心,趣入于正遍知的性海。心生万法为正知,万法唯心为遍知。阿难和摩登伽女乃是为末世众生示范。凡无定力及欲惑炽盛,感情洋溢,若能依照三精进来修,皆能使欲爱干枯,定力坚固而得证果。又可叫做如来密因,修行证果的最彻底义理。密因也是秘密的因地心,即须悟自己的根性本不生灭,是菩提心,依次来修方得证觉果。又叫大方广,广大无边能通达十方,不可思议莲花藏心之王,为十方佛母,产生一切诸佛的总持神咒,总持身口意三业清净,受持无量诸佛法门,也是总一切法,持无量义。又可叫做灌顶部所属,为诸佛菩萨万行,成就究竟坚固的经典。你们应该依教奉行。

 

说是语已,即时阿难,及诸大众,得蒙如来,开示密印般怛啰义,兼闻此经了义名目,顿悟禅那,修进圣位,增上妙理,心虑虚凝,断除三界修心,六品微细烦恼。

 

佛说后,即时阿难及大众都承蒙如来开示秘密心印,持诵白伞盖神咒的种种利益,和这部经的彻底而明晰的义理。即刻觉悟禅那法门,应该怎样去修行,才能帮助进入各阶段圣位的殊胜妙理。既然全经明彻,思虑空寂,万象一心,再没有其他妄想,能达到言思不及的境界上。这时,阿难就得证二果,能断除三界中欲界前六品之思惑。这是很难觉察的微细烦恼。前面说,思惑共分八十一品,通三界九地,每地各有九品。断欲界前六品,就证二果。断后三品,就证三果。断上二界,八地七十二品,就证四果无学果位。

以上结经分竟。

 

助道分

 

前面见道、修道、证道三分,本《楞严经》旨意已尽。法会已圆。即可罢座。大众应散。今开示助道分,别明诸趣生起之由,无始生死根本义。为什么这样安排呢?因为前面开立二大科,说明无始菩提涅槃元清净体,以不生不灭为本修因,而证不生灭之果竟。若以生灭为因,必感生灭之果。前面说:一切众生,从无始来,种种颠倒,业果自然,如恶叉聚。故有这里别明诸趣一科。又云诸修行人不能得成无上菩提,乃至别成声闻缘觉,外道天魔,及魔眷属。故有详辨魔境一科。此皆因地不真,果招纡曲,是初修心人最紧极要,故详明之。

 

一、精研七趣

 

(情想升沉章)总明内外二分为七趣因。

 

(阿难)即从座起,顶礼佛足,合掌恭敬而白佛言:大威德世尊!慈音无遮,善开众生微细沉惑,令我今日身心快然,得大饶益。世尊!若此妙明真净妙心,本来徧圆,如是乃至大地草木,蠕动含灵,本元真如,即是如来成佛真体;佛体真实,云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道?世尊!此道为复本来自有?为是众生,妄习生起?如宝莲香比丘尼,持菩萨戒,私行淫欲;妄言行淫,非杀非偷,无有业报。发是语已,先于女根生大猛火,后于节节猛火烧然,堕无间狱。琉璃大王、善星比丘,琉璃为诛瞿昙族姓,善星妄说一切法空,生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱,为有定处?为复自然?彼彼发业,各各私受?唯垂大慈,发开童蒙。令诸一切持戒众生,闻决定义,欢喜顶戴,谨洁无犯。

 

于是阿难再众座位起立,顶礼佛足,合掌恭敬对佛说:大威德世尊!你之大威能折服刚强众生,使十二类众生能顿时消除颠倒妄想,你之大德能摄受顽固众生,使他们能明白五十五位增上妙理。你之慈音能普被一切,平等教化一点都无遮盖,又用善巧方便开示众生,破除微细深沉、难知难察的烦恼思惑,令我们现在身心快乐,都得到莫大的利益。世尊,若是这微妙灵明之真心,本来是清净,周遍十方,圆融无碍。那么器世界大地上的一草一木和情世间的一切众生,甚至最微细的蠕动含灵,都是具足真如自性,也就是十方如来,成佛的真体。既然是佛的真体,为什么又有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人道和天道等等的差别呢?这些六道众生,是本来就有,还是从虚妄的习气,而致有生死轮回呢?世尊,即如宝莲香比丘尼,本来已受菩萨戒,但偷偷与人行淫,还妄说行淫不过是彼此交欢,既不是杀生,又不是偷盗,是没有业报的。说这些话后,即从她的阴部,生起大猛火,再延烧至全身的骨节,终于堕落无间地狱。又如琉璃大王杀戮释迦种族。善星比丘,妄毁因果,说一切法空。这二个人不必等死后而生身即堕阿鼻地狱,受大苦报。

琉璃大王杀戮释迦种族有远近二因。近因是琉璃王为太子时,一日回外婆家,登坐佛未坐过之庄严法座,故释迦族人骂他为婢生,哪有福德坐此宝座,太子怀恨在心,对侍臣“好苦”说:“等我继王位时,定报此辱。”以后太子废父自立为王,“好苦”便鼓励他不要忘记释迦族人之辱,因此起兵灭释种。目犍连尊者即请佛救度,佛只默然无语。目犍连尊者不得已就持钵盛五百释种往天上。及至诛戮完毕,大兵既退,目犍连尊者持钵往见佛。佛说:“定业难逃,非你定力所能救度。我亦头痛三日呢!”目犍连尊者即启开钵盖,发现五百释种皆化为血水。佛说:“远因是在往昔逻阀城中,有池多鱼,居民多捕鱼为生。后因天旱水干,池内有二鱼王,一名为麸,一名为多舌,亦为居民所捕。当时有一小儿用竹竿戏敲鱼头三下。昔日的捕鱼人即现在释种,麸鱼即琉璃王,多舌鱼即好苦,而小儿是我(即释迦牟尼前身),因果报应照彰,是很难避免的。”

究竟这些地狱,是不是有一个固定的地方,还是各人有各人的业感,各人有各人的报应?惟望世尊大慈悲,开导我们童蒙无知,亦令一切持戒的人,听到这个决定义理,大家都乐意持戒,谨洁奉行,不敢丝毫有犯!

 

佛告阿难:快哉此问!令诸众生不入邪见。汝今谛听,当为汝说。阿难!一切众生,实本真净,因彼妄见,有妄习生,因此分开,内分外分。阿难!内分即是众生分内,因诸爱染,发起妄情,情积不休,能生爱水。是故众生,心忆珍馐,口中水出;心忆前人,或怜或恨,目中泪盈;贪求财宝,心发爱涎(xián),举体光润;心著行淫,男女二根,自然流液。阿难!诸爱虽别,流结是同,润湿不升,自然从坠,此名内分。阿难!外分即是众生分外,因诸渴仰,发明虚想,想积不休,能生胜气。是故众生,心持禁戒,举身轻清,心持咒印,顾盼雄毅,心欲生天,梦想飞举,心存佛国,圣境冥现,事善知识,自轻身命。阿难!诸想虽别,轻举是同,飞动不沉,自然超越,此名外分。

 

佛嘉许阿难说:你问得最对机,最合我意,我正想进一步为大众说明,因果是丝毫不爽,所以大家都要严持禁戒,才不堕入邪知邪见而受苦报。你们小心听着,我应当详详细细为你们解释。一切众生本具的如来藏性,本来是真如佛性,清净无染,只因一念妄动,迷失本真,致有无明而成妄见。由妄见而生妄习,以业感为因,将原本的一真,分为内分和外分。什么是内分呢?内分即身分之内,生出爱染。爱染即情:喜、怒、哀、乐、爱、恶和欲七情,在身内积聚不休就能生出爱水。众生六根对境,就生起爱染,如鼻舌两根遇着珍馐美味,心想香味,口中自然流口水。眼耳二根对着已死的亲人,或怜其色声可爱,或怨恨其不幸早亡,现在已不见其形,不闻其声,目中自然流泪。如意根贪求财宝,心中就发生爱涎:一想财宝将至,举体就生光润。如身根贪著行淫,男女性器官自然流出液体。阿难,各种贪爱虽然有分别,但流通形于外,蕴结藏于内,总是以润湿为性,所以还是相同的。润湿不能上升,一定向下坠,乃是自然的道理,这就叫做内分。

阿难,什么是外分呢?外分就是众生对身外的胜妙境界,发生仰慕渴求,就有虚妄的想念。想念积聚不休,就会产生一种殊胜之气。所以众生,若能坚心谨持禁戒,,就能觉得举身轻快清净。若能心持咒,手结印,就会顾盼雄毅,无所畏惧。若是心想生天就会梦中飞腾天上;如果心中日夜忆念佛国,就会于冥冥中看见圣境;若想亲近善知识,就会不惜身命来奉事。阿难,想虽然有种种的不同,但轻清是一样的,轻清就会高飞,不会下沉,自然有超越的性能,这就叫做外分。

 

阿难!一切世间,生死相续,生从顺习,死从变流,临命终时,未舍暖触,一生善恶,俱时顿现,死逆生顺,二习相交。纯想即飞,必生天上。若飞心中,兼福兼慧,及与净愿,自然心开,见十方佛,一切净土,随愿往生。

 

阿难,一切有情世间,生死相续不断。生则随顺所造之善恶的习气而生,死则从其变迁流转而受异类的身体,故当临命终时,气息已断,体温尚存之际,也是贪生怕死之时,生平所造之善恶业,犹如电影一样,一幕一幕,都映现出来。求生为顺,避死为逆,故死逆生顺的矛盾心理,交相并发。

纯想是单单有想没有情。纯想是专一真诚观想,没有其他念头,观想胜妙境界,就会高飞,死后必生天上。如果纯想在心里,想修福修慧。好像供养三宝,做诸善事是修福,听经闻法为修慧。兼发清净誓愿,愿生佛国,临死时自然心境开朗,得见十方诸佛,一切净土,可以随愿往生。

我们曾经讲过,人有两个坏东西,一个情,一个想。假若妄情、爱情断了,那就好了。为什么呢?因为情由爱生,爱能生水,水性下流,不能升天,故须断除。比如我们遇到爱吃的东西,就产生口水;假若我们亲爱的人要离开了,或者出远门了,眼泪就不禁流出来;假若亲人死了,更是哭得伤心;至于男女相爱那更不要谈了。水性为潮湿,不管什么水都是潮湿的,而且是向下流的。所以,爱情的“情”字是向下沉的,假若我们要生西方极乐世界,要飞升才行,向下沉就无望了。因此,要把情见断光。爱情不断光,生不了西方极乐世界,所以情是坏东西。想,就比较好一点,这想不是胡思乱想,胡思乱想还是情。因为我们有了情之故,才胡思乱想。比如我们爱什么人,就想方设法把这人弄到手;假若这个人有了对象,那就想个办法把她对象取消掉,然后把她弄到手。你看那些戏剧、小说都是这样子写的,不如此不成戏剧、小说了。这是造业啊!造业要受报的。胡思乱想其实是情爱,还是不行的。

那么,这想是怎么回事呢?就是密想修行之法,即想我们要怎么样子脱开这有情之界,证到本来面目,或是想西方极乐世界,心系西方,用功念佛这就比较好。但是说到究竟处,想与情同样是不行的。为何?没有情怎么有想,没有想怎会有情,情、想不分离也。《楞严经》讲,假若我们真正密修观想,七识能够离开我们的形体,或是化作所想象的东西,叫做纯想即飞,但还没有真清净。真正清净了连想也没有。假若还有佛可念,那还未真净,真清净了什么也没有,那才是常寂光净土。但是我们念佛求生西方也不能要求太高,能生凡圣同居土也就可以了。所以念佛念到情断了,纯想就飞,就能往生西方,并非难事!用功时只专想生西方极乐世界怎么好,阿弥陀佛怎么样光明,怎么样接迎我们,到圆寂飞升时,自然显出西方的圣境来,看见阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨及诸菩萨来迎接,我们就飞生到西方去了。纯想即飞,是念佛净业成熟的善根显圣境。我们现在说净土只说一个西方,但是《楞严经》说的是十方净土,随缘往生,不单是生西方净土。由此可知,要想生净土,非把这爱情、妄情斩尽不可。所以,有成就的修道人都是无情见的,你有情就不行。什么叫菩萨呢?这是梵文菩提萨埵的简称,译成汉文是觉有情,就是先把自己所有的情见都觉破,不着一切声色尘境,明悟自性,才能帮助他人觉破迷梦,扫尽妄情,同出苦海的意思。

 

情少想多,轻举非远,即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹,游于四天,所去无碍。其中若有善愿善心,护持我法,或护禁戒,随持戒人;或护神咒,随持咒者;或护禅定,保绥法忍;是等亲往如来座下。

 

若是情少想多,虽然也会轻举,但不太远。如果是九想一情的,死后就为飞行仙;八想二情的就为大力鬼王;七想三情的就为飞行夜叉;六想四情的就为地行罗刹。这些众生,都会飞腾,游于四天王天以下,来去自由并无阻碍。以上这些众生,若是有善愿善心的,就会护持佛法。若是守护禁戒的,就会保护持戒的人;若是守护神咒的,就会保护持咒的人;若是守护禅定的,就会保护修定的人。他们皆为天龙八部的护法善神,常常亲住于如来座下。

 

情想均等,不飞不坠,生于人间;想明斯聪,情幽斯钝。

 

如果情想平均,就不会飞升,也不会下坠,而生于人道:若想体明达,倾于想方面者,便为聪颖之士;情体幽暗,倾于情方面者,便为愚痴之辈。

 

情多想少,流入横生。重为毛群,轻为羽族。七情三想,沉下水轮,生于火际,受气猛火,身为饿鬼,常被焚烧;水能害己,无食无饮,经百千劫。九情一想,下洞火轮,身入风火,二交过地;轻生有间,重生无间二种地狱。纯情即沉,入阿鼻狱。若沉心中,有谤大乘,毁佛禁戒,诳妄说法,虚贪信施,滥膺恭敬,五逆十重,更生十方阿鼻地狱。循造恶业,虽则自招,众同分中,兼有元地。

 

情多想少即六情四想,就会坠落横行畜生之类。情重,坠落为毛群走兽,轻者为羽族飞禽。七情三想就沉到水轮之下,火轮之上,受了猛火的气分,结气成形,变成饿鬼,常被焚烧,见水化火,不能饮食,经百千劫常受饥渴之苦。八情二想和九情一想者,都沉沦下去,透过火轮,身在风火二轮的交叉处。情爱较轻便堕入有间地狱,爱苦尚有停歇的时间。爱情重者就堕入无间地狱,受苦没有停歇。如果是纯情无想,就沉入阿鼻地狱。若心中又兼谤大乘,破坏佛之禁戒,诳妄说法,冒充善知识欺骗众生,虚贪信众的供养,滥受他人恭敬,甚至犯了五逆:弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧和出佛身血,或兼犯十重戒:即杀、盗、淫、妄、酒、说四众过、自赞毁他、故悭吝、故嗔及谤三宝等,都会堕到阿鼻地狱。这个地狱坏了,还要辗转生至十方阿鼻地狱,经无量劫,求出无期。这些都是循着各人所造的恶业,所招感的苦报。虽是自业所招感,自作自受,但众生同业所成的同分狱中,仍有一定的处所。

 

(1)精研七趣之一

 

(别明地狱趣章)

阿难!此等皆是彼诸众生自业所感,造十习因,受六交报。云何十因?一者、淫习交接,发于相磨。研磨不休,如是故有大猛火光,于中发动,如人以手自相摩触,暖相现前;二习相然,故有铁床、铜柱诸事。是故十方一切如来,色目行淫,同名欲火。菩萨见欲,如避火坑。二者、贪习交计,发于相吸。吸揽不止,如是故有积寒坚冰,于中冻冽,如人以口吸缩风气,有冷触生;二习相陵,故有吒吒、波波、罗罗、青赤白莲,寒冰等事。是故十方一切如来,色目多求,同名贪水。菩萨见贪,如避瘴海。三者、慢习交陵,发于相恃。驰流不息,如是故有腾逸奔波,积波为水,如人口舌自相绵味,因而水发;二习相鼓,故有血河、灰河、热沙、毒海,融铜灌吞诸事。是故十方一切如来,色目我慢,名饮痴水。菩萨见慢,如避巨溺。四者、嗔习交冲,发于相忤(wǔ)。忤结不息,心热发火,铸气为金,如是故有刀山铁橛,剑树剑轮,斧钺(yuè)鎗锯,如人衔冤,杀气飞动;二习相击,故有宫割、斩斫、剉(cuò)刺、槌击诸事。是故十方一切如来,色目嗔恚,名利刀剑。菩萨见嗔,如避诛戮。五者、诈习交诱,发于相调,引起不住。如是故有绳木绞校,如水浸田,草木生长;二习相延,故有械枷锁,鞭杖檛(zhuā)棒诸事。是故十方一切如来,色目奸伪,同名谗贼。菩萨见诈,如畏豺狼。六者、诳习交欺,发于相罔。诬罔不止,飞心造奸,如是故有尘土屎尿,秽污不净,如尘随风,各无所见;二习相加,故有没溺、腾掷,飞坠、漂沦诸事。是故十方一切如来,色目欺诳,同名劫杀。菩萨见诳,如践蛇虺(huǐ)。七者、怨习交嫌,发于衔恨。如是故有飞石投砺,匣贮车槛,瓮盛囊撲,如阴毒人,怀抱畜恶;二习相吞,故有投掷、擒捉,击射、抛撮诸事。是故十方一切如来,色目怨家,名违害鬼。菩萨见怨,如饮鸠酒。八者、见习交明,如萨迦耶,见戒禁取,邪悟诸业,发于违拒,出生相反。如是故有王使主吏,证执文籍,如行路人,来往相见;二习相交,故有勘问、权诈考讯、推(jū)察访、披究照明,善恶童子,手执文簿,辞辩诸事。是故十方一切如来,色目恶见,同名见坑。菩萨见诸虚妄徧执,如入毒壑。九者、枉习交加,发于诬谤。如是故有合山合石,碾磑(wèi)耕磨,如谗贼人,逼枉良善;二习相排,故有押捺捶按,蹙漉衡度诸事。是故十方一切如来,色目怨谤,同名谗虎。菩萨见枉,如遭霹雳。十者、讼习交諠,发于藏覆。如是故有鑑见照烛,如于日中,不能藏影。二习相陈,故有恶友,业镜火珠,披露宿业,对验诸事。是故十方一切如来,色目覆藏,同名阴贼。菩萨见覆,如戴高山,履于巨海。

 

阿难,这些都是众生自业之所感招。如无自业,虽本有地狱,谁能驱使他进去呢?由造十种业习为因,致使六根交互受报,有因必有果,因果是不相离开的。 是哪十种业习为因呢?

阿难,第一种是淫习交接。万恶淫为首,亦是生死之根本。男女交接,互相摩擦,以求欢乐,摩擦不休,就会发出大猛火光。犹如有人用手自相摩擦,自然就会发出暖热。宿生之淫欲习气未除,现生之淫欲习气再增,两习相交,有如干柴烈火,相互炽燃。死后就会感召铁床铜柱地狱之报,死者神识生于一根状如火山的铜柱顶上,铜柱之下有大猛火,火上有铁床,床上有刀轮,又有铁嘴虫、铁嘴鸟。这时,犯淫戒的死者,被火烧得痛苦万分,忽然看见铁床上有美女。若死者是女人,则看见是美男,于是心里即生爱欲,便从铜柱滑入,滚到铁床上,即时他们的男女根同时都发生猛火焰,铁嘴虫就钻入男女根,出出入入令人痛苦难言。如是一日一夜之间,死九百亿次,生九百亿次。可见淫欲之报,虽然是由心所现,但亦痛苦之极。因此十方一切如来,色目行淫(色是向人形容,目是自己观察),异口同音,都是淫欲之火甚于猛火,遭之者必至丧身失命。菩萨知道淫报的厉害,故见欲如见火炕,远远避开。

二者,贪婪的习气。互相计较彼此筹算,尽量吸取,贪得无厌,日夜追求。贪心属水,吸取属风,水和风相遇,必然积寒结成坚冰,所以于自己心中,已现冻冽之相。犹如有人用口吸气,就发生冷的感触同样道理。宿世和现生之贪习互相淩夺,贪吸更甚,命终就感召八寒地狱之报。死者神识在吒吒、波波、罗罗、青、赤和白莲六处寒冰地狱中呼出苦声。还有阿浮他地狱,冻裂身体,变成冻疮。还有泥罗浮他地狱,令肢节冻得脱落。八寒地狱是苦不堪言!因此十方一切如来,形容贪求的情况,把它叫做贪水。菩萨知道贪报的厉害,见贪如见瘴海,就远远地避开。

三者是慢。以前生傲慢积习,发为现行,又加新习,彼此互相陵越,自恃过高,尊己卑人,驰心上流没有止境。我慢属山,驰流属水,山静水流,必然奔腾,所以就有腾逸奔波的情势。而自己心中,亦有积水成波的相状。犹如人用舌来舐上颚,自然有津液源源而出。前生之积习和今生之新习,互相鼓励,故死后就感有血河、灰河、热沙、毒海等地狱。狱中有两大山,罪人走入两山之间,两山即相夹,血流成河。灰河深而大,灰汤沸腾,罪人入河,有铁刺刺身,脓血流出,痛苦万分。热沙即黑沙,热风吹起,把黑沙吹热,吹至罪人身上,烧皮烤骨,痛苦难言。罪人出没于毒海更加难受!又有地狱溶铜汁铁汁来灌罪人之口和浇在罪人身上。所以十方一切如来,看见我慢有如饮痴水。菩萨见骄慢犹如如巨海洪涛,沉溺就难得出,故无不远远不避开。

四者是嗔。以宿生多嗔余习,发为现行,重加现习,互相冲突,互相忤逆。因忤逆而结怨于心,不能自解,遂起嗔恼。心热发出怒火,怒火铸结为金。所以于自心中,已有刀山、铁棍、剑树、刀轮、斧钺、枪锯等相状。犹如人含怨莫白,急欲报复,而有一种杀气腾腾的形势。旧习又加新习,互相攻击,嗔怒更甚,念念在杀。故临终时,神识不昧而招感到宫阉肾囊,遭受割去男根、斩头、斫骨、锉析身体、刺穿胸部、槌打杖击等等痛苦。因此十方一切如来,视嗔恚如铜刀利剑,若一触著,非死即伤。菩萨见嗔恚,如逃避天诛杀戮,不敢有犯。

五者是诈。宿世习惯欺诈,发为现行,重加现习,交相诱骗,互为愚弄,相调相欺,不肯止住,念念谄诈不休,所以心中已有绳木绞校之现象,令人入其圈套,不得解脱,犹如以水浸田,能令草木于不知不觉中生长起来。过去生和现在生二种欺诈习气相连在一起,互相延伸,故临命终时,神识就招感杻手、械足、枷项、锁颈、鞭打、檛挞、棍棒等等痛苦。因此十方一切诸佛,见奸贪诈伪如同谗贼。菩萨见到诈伪,如畏豺狼一样,远远就避开。

六者是诳。宿世多诳习惯,发于现行,再加现行,交相欺骗,互相诬罔,诬罔不休,念念飞驰心智,造作奸谋诡计,使人堕入计中。故心中已有尘土屎尿,秽污不净,尘随风卷,昏天黑地,幽暗不见人之地狱景象。宿习和新习互相增加,诳罔愈甚,所以命终神识就招感沸尿地狱、飞沙地狱,总被这沙、尘、屎、尿等污秽东西,遭溺没、腾掷,或吹高或跌下,或飘浮或沉沦等痛苦。因此十方一切如来,视欺诳心如同杀人劫财的盗贼,极为可畏。菩萨见诳,如同践踏在蛇虺上。蛇虺都是含毒咬人,践之必受伤害。

七者是怨。宿世怨习仍存,发为现行,再加现习,交相憎嫌,彼此怀恨,怀恨不舍,必想报复。因此心中早有飞石投砺、匣贮车槛、瓮盛囊扑等地狱征相。犹如阴险狠毒的人,心怀奸谋恶念,时刻寻仇报复,暗算害人。旧恨新仇,怨恨愈深,双方都恨不得生吞其肉。故临命终,神识就招感飞石、投砺、匣贮、车槛、瓮盛、囊扑等地狱折磨痛苦。本来是诡计要暗算害人,究竟反为自害矣!因此十方一切如来,视怨恨心如违害鬼。菩萨见怨恨心,如饮鸩酒,不使点滴存于心里。

八者是见,即恶见。宿世诸恶见,恶见有五种:(一)萨迦耶译作有身,即是身见:执我我所;(二)边见:执断执常;(三)邪见:拨无因果;(四)见取:非果计果,如以无想天为涅槃之类;(五)戒禁取:非因计因,如持牛戒狗戒,为生天因之类。因为执著恶见习气,发为现行,再加现习。所以互相争论,互相排斥,造种种邪业,不但违背正法,甚且互相矛盾。既然不肯舍己为人,又不肯弃邪归正,总希望有公正的裁判。所以心中已有王使、主吏、证执文籍之类的形相。如行路人,来往相见,不能避免。宿习和现习互相交对,辩论是非,故临终神识就有审问勘校,权诈考讯,推情问理,派人查访,详细研究,追寻生前见业,照明神识习气。还有善恶童子,手执文簿,对诡辞巧辩记载详确,无可逃遁,只好俯首受地狱重罪。因此十方一切如来,视恶知见如同无底深坑,一旦误入即不能出。菩萨见一切虚妄偏执邪见,如临毒壑,跌下去就会丧失法身,伤害慧命,所以都远远就离开。

九者是枉屈。因宿世好嫁祸他人,犹有余习,发为现行,再加现习,冤枉诬告,以是心中就有合山合石,碾硙耕磨等意向。犹如谗贼奸徒,压迫善良,冤枉无辜,使人含冤不白,走投无路,受尽冤屈之苦。宿习和新习互相掩护,枉害不止。故临命终时,神识就招感合山合石地狱。因为生平喜欢压迫人,自己就受山石所压迫。这都是自作自受。还有押、捺、捶、按,以及蹙其身于囊袋,压之而洒其血,挂其身于权衡,秤称轻重等苦刑。所以十方一切如来,视怨谤谗言,如同猛虎。菩萨见枉屈的事,如遭霹雳。霹雳是迅雷击物的声音,令人魂飞魄散。

十者是争讼。以宿生好讼,犹有余习,故发于现行,再加现习,交相宣诉,我说我有理,你说你有理。又如夫妇,各执己理不坦白,终至争讼闹离婚。如果双方能忍让包涵,则相安无事,化干戈为玉帛。犯此罪者因不坦白故,喜欢掩护己过,隐藏罪恶,所以就有鉴镜烛明,使其不得隐藏覆盖。犹如在光天化日之下,不能覆藏曲直之影。宿习与现习争讼交陈,因此临命终时,就有恶友作证,业镜当前,平生所作罪业都于业镜上显现,如电影一样,一幕一幕映现出来。又有火珠能照穿心中伏藏之阴谋,使所造之恶业完全暴露,俯首无言而受果报。所以十方一切如来,视覆藏己过,有如自己家里有阴贼,终必为害。菩萨视遮盖罪过,有如头顶着高山,愈戴愈重,足踏在巨海,愈溺愈深,怎能得出?

 

云何六报?阿难!一切众生,六识造业,所招恶报,从六根出。云何恶报,从六根出?一者、见报,招引恶果。此见业交,则临终时,先见猛火,满十方界。亡者神识,飞坠乘烟,入无间狱。发明二相:一者、明见,则能徧见种种恶物,生无量畏。二者、暗见,寂然不见,生无量恐。如是见火,烧听,能为镬汤洋铜;烧息,能为黑烟紫焰;烧味,能为焦丸铁糜;烧触,能为热灰炉炭;烧心,能生星火迸洒,煽鼓空界。二者、闻报,招引恶果。此闻业交,则临终时,先见波涛,没溺天地。亡者神识,降注乘流,入无间狱。发明二相:一者开听,听种种闹,精神愗乱。二者闭听,寂无所闻,幽魄沉没。如是闻波,注闻,则能为责为诘;注见,则能为吼,为恶毒气;注息,则能为雨为雾,洒诸毒虫,周满身体;注味,则能为脓为血,种种杂秽;注触,则能为触为鬼,为粪为尿;注意,则能为电为雹,摧碎心魄。三者、嗅报,招引恶果。此嗅业交,则临终时,先见毒气,充塞远近。亡者神识,从地涌出,入无间狱。发明二相:一者通闻,被诸恶气,熏极心扰。二者塞闻,气掩不通,闷绝于地。如是嗅气,冲息,则能为质为履;冲见,则能为火为炬;冲听,则能为没为溺,为洋为沸;冲味,则能为馁为爽;冲触,则能为绽为烂,为大肉山,有百千眼,无量咂食;冲思,则能为灰为瘴,为飞砂砺,击碎身体。四者、味报,招引恶果。此味业交,则临终时,先见铁网,猛炎炽烈,周覆世界。亡者神识,下透挂网,倒悬其头,入无间狱。发明二相:一者吸气,结成寒冰,冻裂身肉。二者吐气,飞为猛火,焦烂骨髓。如是尝味,历尝,则能为承为忍;历见,则能为燃金石;历听,则能为利兵刃;历息,则能为大铁笼,弥覆国土;历触,则能为弓为箭,为弩为射;历思,则能为飞热铁,从空雨下。五者、触报,招引恶果。此触业交,则临终时,先见大山,四面来合,无复出路。亡者神识,见大铁城,火蛇火狗,虎狼狮子,牛头狱卒,马头罗刹,手执鎗梢,驱入城门,向无间狱。发明二相:一者合触,合山逼体,骨肉血溃。二者离触,刀剑触身,心肝屠裂。如是合触,历触,则能为道为观,为听为案;历见,则能为烧为爇;历听,则能为撞为击,为剚为射;历息,则能为括为袋,为考为缚;历尝,则能为耕为钳,为斩为截;历思,则能为坠为飞,为煎为炙。六者、思报,招引恶果。此思业交,则临终时,先见恶风,吹坏国土。亡者神识,被吹上空,旋落乘风,堕无间狱。发明二相:一者不觉,迷极则荒,奔走不息。二者不迷,觉知则苦,无量煎烧,痛深难忍。如是邪思,结思,则能为方为所;结见,则能为鉴为证;结听,则能为大合石,为冰为霜,为土为雾;结息,则能为大火车,火船火槛;结尝,则能为大叫唤,为悔为泣;结触,则能为大为小,为一日中,万生万死,为偃为仰。

 

怎样叫六交报呢?阿难!一切造恶业众生,都离不开六根和六识,因无根则识无所依,无识则根无所别,所以六识造业,所招的恶报都是从六根出来的。为何说恶报是从六根生出来呢?

一者、因眼见色就跟色尘转,再和其余五根相交接。譬如见美色而生爱心,耳要听轻柔声,鼻要闻芳香,舌喜尝佳味,身想接触,意生爱恋,因此就造淫业。见属火,故临终时先见猛火充满虚空。这时死者神识,或随烟火上升,或坠入烟火之中。乘着烟气,直入铜柱铁床等等无间地狱。这个跟色尘转的人,堕入地狱后,仍依见业,发生二种见相:一是明见:因在生明目张胆,为非作歹。这时,就看见各种恶毒之物,如火蛇火狗、火牛、火马等,非常凶恶可怕,于是就生起无限恐惧。二是暗见:因生时瞒心造恶,全不知羞,则感天昏地暗,一无所见,心中就生出无限的恐惧。由见报之火所烧,生前所见的花容月貌,现在则变为铜柱铁床;耳中所闻的莺歌燕语,现在则化为镬汤铜液;鼻所嗅的芳香,现在化为乌烟红焰;舌所尝的甜蜜滋味,现在化为铁丸铁汁;接触腻肌玉体,则变为红炭热灰;心中所爱恋的淫欲,现在变为火星四射,煽满虚空各处。

第二种是闻报:由耳根的闻业所招引的果报。耳根为主犯,其他五根为帮凶。闻属水,故当临命终时,洪水滔天,波涛汹涌,死者神识堕入洪水之中,乘流而下,愈沉愈深,终至堕入无间地狱。这时就发生二种境相:一是开听,即动尘。因在生时,闻一言相犯,必百计报复,才肯甘休,现在就招感嘈杂喧闹,使精神痛苦昏乱。二者闭听,即静尘。因生前疑神疑鬼,自以为是,无故陷害他人,故招感寂然一无所闻,幽魂沉没于黑暗深渊中,不知所适。这些闻报之水,因生前一闻侮辱,就生憎恨,百般诘责。现在流注于闻,就变成指责罪状,质问罪情;生前一闻讥谤,即怒目相向,现在流注于见,就化为雷击风吼,恶毒气等报;生前贪著色香酒气,现在流注于鼻,则化为雨为雾,洒诸毒虫周满身体;生前贪尝山珍海味,千方百计寻求以快口腹,现在流注于舌,就变成脓血,以及种种秽物;生前听说娇女美男,身贪摩触,现在闻水流注于触,就成为鬼畜,为粪尿;生前一闻恶声相向,就设计图谋,乘人不觉而侵害报复,现在闻水流注于心,就化为电为雹,摧碎心魄,这都是流逸奔声之报。

第三是嗅报:由鼻识造业所招引之恶报,以鼻根为主,其他五识为从,与嗅业交作,致共受苦报。嗅息属气,故临终时,先见毒气,充满远近,亡者神识,即入地避之,岂知地下也充塞毒气,故再从地涌出,无路可走,不觉又堕入无间地狱。这时也发生二种境相:一者通闻,被诸恶毒怪风,薰得心神扰乱,难以忍受。二者塞闻,气息闭塞,闷极气绝,昏倒于地。这样嗅报之气,冲向于鼻息,则变为质讯或公堂,履践于刑具;冲向见根就成为猛火为炎炬;冲听则成为沉没于洋汤沸尿之中;冲味则化为烂鱼臭羹(馁即腐烂鱼虾,爽即臭汤);冲触则变成绽裂破烂的大肉山,有百千支眼睛,受无量数的蛆虫啖食;冲思就成为扬汤泼瘴,飞沙走砺,来击碎身体。这是流逸奔香之报。

第四味报,从舌识造业,所招引之恶报,以味业为主,与其余五业交作,致共受果报。味属金,因生时贪图滋味,残杀生灵,网捕禽兽海鲜以充口腹,故临终时,先见铁网,猛火烧红,盖满世界。死者神识,找路逃避,竟被铁网网住,倒挂其头于网下,直入无间地狱。这时就发现二种境相:一是吸气,所吸之气都结成寒冰,冻透身体;二是吐气,所吐之气,化为猛火,烧得骨烂髓枯。这样尝味之报,经历舌根时,因生前贪食众生肉,强令忍受生烹活割,现在则自己要承当其罪,忍受其苦,无辞可辩;历眼根时就看见烧五金,烧烁石之色;历耳根就成为锋利刀剑之声;历鼻息就成大铁笼,盖满国土;历身根就被弓箭弩矢所射击;历意根就看见漫空热铁,从虚空中如雨下降,这是流逸奔味之苦报。

第五触报,由身识造业所招引之恶报。以身根为主,其他五识为从,与触业交作,致共受苦报。触业最重者,就是强迫淫欲,令人丧志失节,无所逃避。所以临终时,先看见大山,从四面夹来,找不到出路。死者的神识又看见大铁城,铁城里面有火蛇火狗,火虎火狼,又有牛头狱卒、马面罗刹,手中执着枪矛,把罪人驱入城中,即是无间地狱。这时发生二种境相:一是合触:生前贪于合触造业,爱美貌色身,强合成事,现在则招感合山逼体,使骨肉和血全部溃烂;二是离触:因色衰爱驰,弃离不顾,故招感刀剑触身,心肝碎裂,痛苦难言。这样触业所感之苦报,强合的触,历于身根,就成为杵撞杖击,刀插箭射;历于眼根就化为火烧热逼;历于耳根就成为地狱道上的惨叫声,狱官前两观的传呼声,判罪厅中的审罚声,阎王案前的宣判声;历于鼻根就看见布缠囊藏,布缠之后再加拷问,囊藏之后再缠缚,总令罪人透不过气,无从呼吸;历于舌根就成为犁舌拔舌,割舌钳舌;历于意根则招感忽而下坠,忽而上冲,忽受煎熬,忽受炙热之苦,这都是流逸奔触之报。

第六是思报:由意识造业,所招引之恶果。意为贼媒,引识奔走,故意业和余业交作而招恶果。意属风,有善有恶,思善则成,思恶则坏。现在既是恶业,所以临命终时,先见恶风,吹坏国土。这时死者神识,无所依附,就被恶风吹向空中,又被吹下来,乘着恶风之力,下入无间地狱。这时发现二种境相:一是不觉,迷极就心慌意乱,不知所以,只是拼命地奔走;二是不迷,什么都晓得,晓得的都是痛苦,心如火烧万苦交煎,难以忍受!这样邪思所感的苦报,结缠于意根,就看见受罪的方隅处所;结缚于眼根,就有鉴照造业之镜,证据确凿,不能狡辩;结于耳根就有大石相合,风寒冰冷,或尘雾飞扬;结于鼻根就化为大猛火的车,炎火的船和炎火的槛;结于舌根就听见大叫唤,或悔或泣等饥渴苦逼的哀嚎声;结于身根就被恶风吹至忽胀大忽缩小,忽仰卧,忽仆翻。一日之间万死万生,苦不堪言。

 

阿难!是名地狱十因六果,皆是众生,迷妄所造。若诸众生,恶业同造,入阿鼻狱,受无量苦,经无量劫。六根各造,及彼所作,兼境兼根,是人则入八无间狱。身口意三,作杀盗淫,是人则入十八地狱。三业不兼,中间或为一杀一盗,是人则入三十六地狱。见见一根,单犯一业,是人则入一百八地狱。由是众生,别作别造,于世界中,入同分地。妄想发生,非本来有。

 

阿难,以上就是地狱道的十种习因,六交果报。都是因为众生不知道,原是自心所现,而迷于妄见,生起妄情,妄作妄受,终受无量苦报。现在再略分析地狱多少和轻重。假若有些众生,六根具足造业之因,于一切时,恶业同造,这即纯情即沉,入阿鼻地狱,受无量痛苦,经过无量劫,不得出离。若是六根之中,每一根各自造业,当造恶业虽不同时,但兼十因之境,这就是九情一想,这人就会堕落八无间地狱,受苦较前轻点。若身、口、意三业,并非都有造罪,只是三者之中,或一杀一盗,或一盗一淫,或一杀一淫等,都是具二缺一,这个人的罪业,又轻于前,就入三十六地狱。如果六根现身,只见一根,单犯一业如杀盗淫,各各缺二,譬如身犯杀业,或身犯淫业,或身犯盗业,这样罪业又轻于前,这人就入一百零八地狱。由于众生造业不同,则所受果报亦各不同。于世界中,各人差别的众同分地,并不是彼彼发业,各各私受。这都是妄想所生,因惑造业,而有地狱,故不是本来就有的。

 

(2)精研七趣之二

 

(别明鬼趣章)

 

复次阿难!是诸众生,非破律仪,犯菩萨戒,毁佛涅磐;诸余杂业,历劫烧然。后还罪毕,受诸鬼形。若于本因,贪物为罪,是人罪毕,遇物成形,名为怪鬼。贪色为罪,是人罪毕,遇风成形,名为魃鬼。贪惑为罪,是人罪毕,遇畜成形,名为魅鬼。贪恨为罪,是人罪毕,遇虫成形,名蛊毒鬼。贪忆为罪,是人罪毕,遇衰成形,名为厉鬼。贪傲为罪,是人罪毕,遇气成形,名为饿鬼。贪罔为罪,是人罪毕,遇幽为形,名为魇鬼。贪明为罪,是人罪毕,遇精为形,名魍魉鬼。贪成为罪,是人罪毕,遇明为形,名役使鬼。贪党为罪,是人罪毕,遇人为形,名传送鬼。阿难!是人皆以纯情坠落,业火烧干,上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提,则妙圆明,本无所有。

 

再说一次,阿难,这些众生,除非破坏律仪,犯菩萨禁戒和毁谤涅槃至理外,其他各种罪业,堕入地狱之后,如处于猛火之中,经过多劫的燃烧,备受痛苦,受罪完毕,还要受各种鬼形,依照他们的习气,而成哪种鬼的形状。

若是本来因贪求财物而造罪,这俱受罪完毕,离开地狱,仍然依照他的食物习气,遇物就贪恋不舍,因而依附成形。好像依草附木,成精作怪之类,叫做怪鬼。

若是往日,以贪色而造罪,这个人受罪完毕,离开地狱,仍然依照他的贪淫习气,性好游荡,故遇风而成形,叫做魃鬼。魃鬼即旱鬼,又叫女妖,所到之地方,就大旱不雨。因多淫,故感阴阳不调,妖风能令云雨不成。

若于往昔,贪求诳惑为罪,这个人受罪完毕,出离地狱,仍然依照他的诳惑习气,遇畜生而成形,叫做魅鬼。如狐狸、野干之类妖魅,因余习使然,或会变形惑人,令人丧失道德。

若于往昔,贪嗔敢而造罪,这个人受罪完毕,仍然依照他的嗔恨习气,遇虫成形,叫蛊毒鬼。南洋一带很盛行下蛊:蛊是用毒蛇或蜈蚣和草药制成后再念咒,令人服少许,就要听他指挥。有时很灵验,还有生死之权。故中蛊后一定要请放蛊的邪师解蛊,要不然就要永远服从他,除非遇明眼善知识或大法师才能破除蛊毒。

若于往昔,贪怀宿怨造罪,这个人受罪完毕,离开地狱,仍然依照他的怨恨习气,遇衰气而成形。衰即四时不正,阴阳衰败之气,故喜欢散瘟行疫,叫做疠鬼。

若于往昔,贪傲慢而造罪,这个人受罪完毕,仍然依其骄傲习气,目中无人,因此附气成形,叫做饿鬼。饿鬼腹大如鼓,咽小成针,历劫不得浆水。偶得饮食,但都变成猛火,无法下咽,故名饿鬼。

若于往昔,贪诬罔造罪,这个人受罪完毕,离开地狱。因诬罔习气未除,喜欢追逐暗昧,故遇幽成形,即幽暗阴阳不分之气。乘人熟睡的时候就来魇人,使人不能透气,名为魇鬼。

若因往昔以贪求邪见,妄作聪明,聪明反被聪明误,专做糊涂事,而造恶业堕地狱。罪皆出狱,余习未除,故遇日月的精华而成形,显灵异于山川沼泽,来炫耀迷惑他人,叫魍魉鬼。魍魉形古怪而无定,有时独足,有时无头,有时头生于腿上,又时常为虎作伥,山上有猛虎,人皆怖而不敢上山,他则变为人形,做人声来往山上,人以为虎已离去,遂跟着上山,终为虎所噬。

若于往昔因贪图自己的名利,而诈伪欺人因此造恶业而堕地狱,等到受罪完毕出狱,仍因诈妄习气未除,故附明,即咒术而成形,受咒术驱使,叫役使鬼。

若于往昔贪求结党,助恶兴讼,以是为非,以白为黑,诬害忠良,造罪而堕落地狱,罪毕出狱,仍依旧习,遇人附体,传达吉凶,祸福等事,叫做传送鬼。遇人附体即鬼上身,也叫巫祝,有时还诳说是某佛菩萨降世救人,故能预言吉凶祸福之事,有进也很灵验。那么如何分别邪正呢?如果无所企图,而由真正修行得来的神通,当然是正。如果是假借人身成形,贪图人供养,欺诈炫惑他人,当然是邪。

阿难,这等人若是纯以情感用事,没有丝毫澄清的观想,即以情重而堕落地狱,等到罪业烧干,还不能做人要做鬼,这都是依真起妄,依如来藏性,生了无明而起惑造业,造种种恶业而招受种种苦报。假若能了悟菩提觉道,本自清净,则在本来妙圆豁明的如来藏性中,是一无所有,哪有这些惑业苦恼呢?

 

(3)精研七趣之三

 

(别明畜趣章)

 

复次阿难!鬼业既尽,则情与想二俱成空,方于世间,与元负人怨对相值。身为畜生,酬其宿债。物怪之鬼,物销报尽,生于世间,多为枭类。风魃之鬼,风销报尽,生于世间,多为咎征,一切异类。畜魅之鬼,畜死报尽,生于世间,多为狐类。虫蛊之鬼,蛊灭报尽,生于世间,多为毒类。衰厉之鬼,衰穷报尽,生于世间,多为蛔类。受气之鬼,气销报尽,生于世间,多为食类。绵幽之鬼,幽销报尽,生于世间,多为服类。和精之鬼,和销报尽,生于世间,多为应类。明灵之鬼,明灭报尽,生于世间,多为休征,一切诸类。依人之鬼,人亡报尽,生于世间,多为循类。

 

阿难,鬼的业报受完以后,从前的情和想同时抵消!然后再来世间,跟他的冤家债主相遭遇,于是转生为畜生,或遭宰杀,或受驱使,偿命偿财以酬其宿债。

依附于草木之怪鬼,所附之物,败坏以后,应受的苦报亦了。形灭苦终,生于世间,因仍有贪物为怪的余习,故多为枭类,即不孝鸟。

因淫习遇风成形的旱魃鬼,风销报尽,形灭苦终,转生世间,因贪色余习未尽,故多为不吉祥咎征,或好淫之禽兽。

遇畜依附成形的魅鬼,畜死报尽,形灭苦终,转生世间,因有贪诳余习,多为狐狸之类。

遇虫成形之蛊毒鬼,蛊死报尽,蛊灭苦终。因嗔恨余习未除,生于世间,多为蚖蛇腹蝎等毒类。

遇衰败之气而成形的疠鬼,衰坏报尽,形灭苦终,转生人间。仍有宿怨余习,故多为蛔蛲等肠虫类。

遇气而依附成形之饿鬼,气散报尽,形灭苦终,转生世间,因傲慢余习仍存,故多是属于可食之畜生:如猪、鸡、鸭之类。

遇幽暗而成形魇鬼,幽销报尽,形灭苦终,转生世间,因仍有诬枉之余习,故多为服类。服类有二种:一种是蚕虫、貂、狐等类,供人衣服;一种是驴、马、骆驼等为人服苦役之类。

遇日月精华而成形的魍魉鬼,精散报尽,形灭苦终,因仍有贪明余习,转生世间,故多为应时的春燕秋雁之类。

依附咒术而成形役使鬼,咒力既失,苦报亦尽,转生世间,因诈伪余习还存,故多为能卜吉兆,灵禽文兽之类。

依附人身而成形之传送鬼,人亡报尽,形灭苦终,转生世间,因结党及传送余习仍存,故多生为顺循人性的白鸽、犬、猫之类。

 

阿难!此等亦皆以业火干枯,酬其宿债,傍为畜生。此等亦皆自虚妄之所招引。若悟菩提,则此妄缘本无所有。如汝所言:宝莲香等,及琉璃王、善星比丘,如是恶业,本自发明,非从天降,亦非地出,亦非人与;自妄所招,还自来受。菩提心中,皆为浮虚妄想凝结。

 

阿难,这十类畜生,都是当业报苦火烧尽之后,为了偿还宿债,生于世间,沦为披毛戴角的畜生,都是由于各自的虚妄惑业所招感,自作自受,并非外力安排。若能了悟菩提自性,原自清净,一尘不染。那么,这些虚妄惑业,本来是一无所有的。如你所说堕地狱的宝莲香,及琉璃王和善星比丘,这样的恶业,本来都是自己所造,并不是从天而降,也不是从地而出,更不是他人所加,完全是自己的妄惑所招感,自作自受,不从外来。三恶道苦趣都是菩提清净心中,为虚浮妄想凝结而感的幻境。迷时是有,悟了实无。所以说:若了业债本来空,未了仍须还宿债。

 

(4)精研七趣之四

 

(别明人趣章)

 

复次阿难!从是畜生,酬偿先债。若彼酬者分越所酬,此等众生还复为人,反征其剩。如彼有力兼有福德,则于人中不舍人身,酬还彼力;若无福者,还为畜生,偿彼余直。阿难当知,若用钱物,或役其力,偿足自停。如于中间杀彼身命,或食其肉,如是乃至经微尘劫,相食相诛,犹如转轮,互为高下,无有休息。除奢摩他,及佛出世,不可停寝。

 

复此阿难,由做畜生来偿还宿债,如果偿得太多太过份,这等众生,就会转生人道,来讨回他过份的还债。如果债主是有善根福报之力量,有道德,就可以在人中,不必舍去人身,来偿还多收的部分;如果无福的话,还要再转生畜道,才可以偿还前世所超收的债。阿难,你应当知道,如果多用了对方的财物,或过分役使对方的劳力,这样比较好,偿清了自然停止,了结怨债。如果正在还债期间,又杀害他的身命或食他的血肉,这样便生生世世,相杀相吞,犹如车轮,互为高下,永无休息之期。除非佛陀出世,教人怎样修习奢摩他(止观)正定,了性明心,才有消冤解结之一日。不然的话,虽历微尘数劫,而这些命债是没有完了之期!

 

汝今应知,彼枭伦者,酬足复形,生人道中,参合顽类。彼咎征者,酬足复形,生人道中,参合异类。彼狐伦者,酬足复形,生人道中,参于庸类。彼毒伦者,酬足复形,生人道中,参合狠类。彼蛔伦者,酬足复形,生人道中,参合微类。彼食伦者,酬足复形,生人道中,参合柔类。彼服伦者,酬足复形,生人道中,参合劳类。彼应伦者,酬足复形,生人道中,参于文类。彼休征者,酬足复形,生人道中,参合明类。彼诸循伦,酬足复形,生人道中,参于达类。

 

你现在应当知道,贪物的怪鬼,转做枭鸟一类的众生,当他债务还清,恢复原形,再生人道,但余习仍存,所以就参合在愚恶冥顽之类,怪僻刚强,顽固执著,什么道理都听不入。

咎征的旱魃鬼,偿还债务后,恢复原形,再生人道,因前世有贪淫习染,故多参合在怪异之类。如胎儿并体,二头四足,六根不正常。

狐狸之类,因前生有欺诳习染,故为狐为魅,偿还业债后,恢复原形,再生人道,因仍有余习,故多参合在庸俗类中,媚世求荣,庸碌一生。

蛊毒之类,因前世嗔习太重,故为蛊毒,为毒物。等到偿还业债后,恢复原形,再生人道,因仍有余习,故多参合在凶狠类中,刚暴野蛮,杀人放火,毫无仁慈之心。

蛔虫蛲虫之类,因前世积怨蓄恶习气,故为疠为蛔。等到偿还业债后,恢复原形,再生人道。因余习未尽,故多参合在卑微下贱类中,如倡优婢仆之辈。

供人服用之类,因前生诬枉成习,故为魇为服。等到偿清业债之后,恢复原形,再生人道,因仍有余习,故多参合在劳苦类中,劳碌终生,不得安息。

春燕秋鸿应时鸟类,因前生贪著邪见,自作聪明,故为魍魉,为应时鸟。虽偿清业债,恢复原形,再生人道,因仍有余习,故多参合在文人类中,小有文才,而不是有经天纬地的大才干。

能预卜休征之类,因前生诳诈诱骗成习,故为役使鬼。现虽偿还业债,恢复原形,再生人道,因仍有余习,故多参合在明类中,为不明大义的世智辩聪之辈。

猫、狗、白鸽等循类,因好结党兴讼,故为传送鬼,为顺循类。现虽偿清业债,恢复原形,再生人道,仍有余习,多参合在达类,通达人情,明白世故之类。

楞严经对于人性物性,讲得十分透彻清楚,可谓世出世间最高超的哲学和心理学,详细研究,令人触目惊心!

 

阿难!是等皆以宿债毕酬,复形人道,皆无始来,业计颠倒,相生相杀,不遇如来,不闻正法,于尘劳中,法尔轮转。此辈名为可怜悯者。

 

阿难,这十类人伦,都以偿清宿债,恢复人道的本形。皆因无始以来,颠倒妄造种种恶业,为讨债而相生,为索命而相杀,如果不遇如来出世,不得听闻正法,必无从悔过自新,就永远不得解脱。在这烦恼尘劳中,一定起惑造业,因业受报,自然轮转,不能停息。这类众生,虽得人身,仍然凶多吉少,稍有不慎,转眼又要堕落,真正是可怜悯之辈。

 

(5)精研七趣之五

 

(别明仙趣章)

 

阿难!复有从人,不依正觉修三摩地,别修妄念,存想固形,游于山林人不及处,有十种仙。

 

阿难,复有些众生,初得人身,在人道中不是不肯修行,只是不依照菩提正觉来修,不是修正定,楞严大定,反闻闻自性功夫。而是依妄想识心来修,一心存想固守色身,能长生不死,故常游踪于深山穹谷,名山洞穴,人迹不到的地方,共有十种仙。

 

阿难!彼诸众生,坚固服饵而不休息,食道圆成,名地行仙。坚固草木而不休息,药道圆成,名飞行仙。坚固金石而不休息,化道圆成,名游行仙。坚固动止而不休息,气精圆成,名空行仙。坚固津液而不休息,润德圆成,名天行仙。坚固精色而不休息,吸粹圆成,名通行仙。坚固咒禁而不休息,术法圆成,名道行仙。坚固思念而不休息,思忆圆成,名照行仙。坚固交遘而不休息,感应圆成,名精行仙。坚固变化而不休息,觉悟圆成,名绝行仙。

 

第一种是地行仙。想坚固形骸,长生不死,故用各种药物,或泡炙,或蒸晒,或做饼,或做丸,长期专心服食,永不间断。日子久了,修炼成功,可以健身益寿,身体轻清,走路快捷,叫做地行仙。

第二种是飞行仙。想坚固形骸,不食人间烟火,长期专心服食草木。如灵芝、黄精、松籽、柏叶、茯神、枸杞之类,永不间断。日子久了,修炼成功,可以步行如飞,登山越岭,叫做飞行仙。

第三种是游行仙。想坚固形骸,长期专心服食金石,如烹铅、煎汞、炼养丹砂,永不间断。日子久了,修炼成功,可以脱胎换骨,点石成金,能超脱而游世外,叫做游行仙。

第四种是空行仙。为坚固形骸,就专心一致来修动功,即练拳术,及修静功,即炼精化气,炼气化神,炼神还虚。道家玉皇心印经上说:“上药三品:神与气精。恍恍惚惚,杳杳冥冥。”这是要炼神还为虚空,什么都没有,就可以入定出窍,腾云驾雾,叫空行仙。

第五种天行仙。为坚固形骸,专心致志来吞咽津液,即鼓天池,吞玉液,使水升火降,结成内丹,永不间断。终至水火相济,功夫成就,就能内润肠胃,外润面容,成为鹤发童颜,不为物累,能乘正气,游于天上,叫天行仙。

第六种通行仙。为坚固精色,故专心致志来吸日月之精华。一早对太阳吸三百六十口气,夜间对太阴亦吸三百六十口气。又餐云霞之彩色,久行不息,修炼成功,就能精气潜通,形与气化,神与物通。可以穿金石、蹈水火,任运无碍,叫做通行仙。

第七是道行仙。坚固其心来专持神咒,以求延年长寿,又能严持禁戒,故能降妖驱魔。久行不息,修炼成功。故可以养身,可以医病,可以利人济世,这类叫做道行仙。

第八是照行仙。坚固其心,沉思静念,存想顶门而出神,系心脐下而聚气,久行不息,修炼成功,神可以出入自在,气可以上下交通,形神照应,化成精光,叫做照行仙。

第九是精行仙。坚固其心以成交媾,易经:“乾为父,坤为母,乾三连,坤六断。”男子到十六岁时就乾卦满,满则损,就变为离中虚。离中之一点阳就走到坤六断之中间去,就变成坎中满。乾卦一变,成为离中虚。坤卦一变,成为坎中满。离中虚就是婴儿,坎中满就是奼女。离中虚属于心火,坎中满属于肾水,离属阳,但阳中有阴,坎属阴,但阴中有阳。道家说:“婴儿并奼女,相逢在黄庭。”黄庭即意,意属丕经,丕藏意。在自己身中,用坎水来填离火,令心火和肾水交媾,久行不息,就能感应圆成,降火提水,得成仙胎,这就叫做精行仙。

第十是绝行仙。坚固其心以穷变化,立志研究物理变化,久而不息,终得修炼成功,发生奇悟,故能与造化相通,可以呼风唤雨,移山填海,还能将四时次序调换,就叫绝行仙。

 

阿难!是等皆于人中鍊心,不修正觉,别得生理,寿千万岁。休止深山,或大海岛,绝于人境。斯亦轮回,妄想流转;不修三昧,报尽还来,散入诸趣。

 

阿难,这十类仙人,都是怕生死无常,而想修道以求长生不死。但他们不修正觉真心,不生不灭法,而错用第六意识的妄心来修养生之道。因为专心致志,持之以恒,竟能别开生面,得到长生的道理,故寿命可延长至千岁万岁。成功以后,多数居于高山穹谷,或大海岛,即蓬莱弱水,惟飞仙可渡。在七金山之外,水甚弱,舟楫不能至,就连轻如羽毛,落水亦下沉,故绝于人境,为神仙所居之处。但并非不死之国,还在轮回妄想之中,生死流转,因不晓得修习楞严正定,故不得究竟。一旦仙福报尽,依旧要堕落轮回,散入六道。

 

(6)精研七趣之六

 

(别明六欲天趣章)

 

阿难!诸世间人不求常住,未能舍诸妻妾恩爱,于邪淫中心不流逸,澄瑩生明;命终之后,邻于日月。如是一类,名四天王天。

 

阿难,有些世间人要修道,但又不知道怎样求证常住真性,不生不灭法,又舍不得妻妾的恩爱。不过他遵守五戒,于邪淫方面,身既不犯,心亦不想。心不想就不会奔流纵逸,爱水澄清,心地自然光明,所以命终之后,就可以上生天界,和日月做邻居,位于须弥山腰,这一类叫做四天王天。四天王:东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方多闻天王。此四天离人间有四万二千由旬之远,身长七十五丈,寿五百岁。以人间五十年为一昼夜,合计九百万岁。

 

于己妻房,淫爱微薄;于净居时,不得全味;命终之后,超日月明,居人间顶。如是一类,名忉利天。

 

对于自己的正式妻子或丈夫,淫爱已十分微薄,情欲亦十分清淡。虽然于清净独居时,还未能完全清净无欲念,这人命终后就能超日月之光明,生须弥山之顶,好地居天,和人间不接触,这叫做忉利天,即三十三天,距离人间六百七十二万里,身长一百五十丈,以人间百年为一昼夜,寿命一千岁,合人间三千六百万年。

 

逢欲暂交,去无思忆;于人间世,动少静多;命终之后,于虚空中,朗然安住;日月光明,上照不及,是诸人等,自有光明。如是一类,名须焰摩天。

 

若在夫妻相会时,只是逢场作兴,事过之后,毫无回忆怀念。于人世间,动少静多。于独居时,内心已得全清。这个人命终之后,就生在虚空之中,安住在一片光明云中,那是日月光明所照不到之处。这些人自身能放光明,互相照耀,故常在光明中,没有黑暗,只以莲花开合来分昼夜,这叫做须焰摩天。也就是空居天,因为离开须弥山,距离人间有一千二百八十万里,身长二百廿五尺,寿命一万万四千四百万岁,此天一昼夜,等于人间三百年。男女相爱,只是执手以示爱,而不行淫。

 

一切时静,有应触来,未能违戾;命终之后,上升精微,不接下界,诸人天境,乃至劫坏,三灾不及。如是一类,名兜率陀天。

 

若人时常都在清净中,已完全无淫念,有时遇有应行之欲触,还未能违拒,犹有顺从之念。这等人命终之后,即上升最精微处,不和下界人天相接触,乃至世界坏灭的时候,火、水、风三大灾难不能波及,这一类叫做兜率天。这天分内外二院,外院有小摩尼殿,是凡夫天人所居,内院有大摩尼殿,是弥勒菩萨所住。弥勒菩萨常在内外两院说法,教化众生。该天距离人间有二千五百六十万里,身长三百丈,寿命五万万七千六百万岁。此天一昼夜,等于人间四百年,男女相爱,只是一笑。

三灾是:火烧初禅天,水淹二禅天,风刮三禅天。要做天人就要少欲知足,但天人终非究竟处,天福享尽,还要堕落。如果天天谈情说爱,那就往死路走!我们为何业障这样重?就是因为情欲心重,如不觉悟,再跟情跑,不仅死路,还要趋向畜生地狱路上呢!

 

我无欲心,应汝行事,于横陈时,味如嚼蜡,命终之后,生越化地。如是一类,名乐变化天。

 

本来已完全没有欲心,但为继承家业,只得勉强从事。但于玉体横陈时,味同嚼蜡,全无乐趣。这些人命终后,就生在乐变化天,距离人间有五千一百廿万里,身长三百七十五丈,寿命廿三万万零四百岁,此天一昼夜,等于人间八百年。所有一切五欲乐具,都能随愿 变化满足自己受用,男女相爱,只是熟视而已。

 

无世间心,同世行事;于行事交,了然超越;命终之后,徧能出超,化无化境。如是一类,名他化自在天。

 

没有世俗的男女心念,厌恶淫欲不净,故虽有夫妻名分,但于行事时,不只索然无味,而且心在在焉,神游境外,了然超脱。这些人命终之后,就能超越一切化无化境,凡五欲乐具,不需要自己变化,都由其他天界所变现,而自己得以自在受用。这天界叫做他化自在天,距离人间有一万万零二百四十万里,身长四百五十丈,寿命九十二万万一千六百万岁。此天一昼夜,等于人间一千六百年,男女相爱,只用眼一看便满足。

 

阿难!如是六天,形虽出动,心迹尙交。自此已还,名为欲界。

 

阿难,如上面所说六欲天,在身方面似乎出离了爱欲,但在心方面,还有少许淫欲心,尚未完全清净,所以就叫做欲界众生。

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