、入证道

《首楞严经》卷第七 楞严神咒与明十二类众生

 

此卷来意。前面当机阿难请佛开示如何入华屋之门,佛为开示二义决定,再敕二十五位圣人各述圆通,并让文殊菩萨拣选耳根圆通一门,作为此界众生修入方便。阿难因此得方便门,心迹圆明,菩提心生,愿度末世众生,但末世众生去佛渐远,邪师说法,如恒河沙,欲摄其心,入三摩地,问如何令其安立道场,远诸魔事,于菩提心得无退曲。佛乃继续为阿难开示无漏三决定义,所谓摄心为戒、因戒生定、因定发慧。如何摄心为戒?佛又开示四种清净明诲。这是第六卷的内容。经文到此,阿难再请示若安立道场,开坛仪轨如何?有何妙严密行?佛为开示至关重要的楞严神咒,修道位到此竟。随后启请果德位次,为证道位发端,佛开示染净二缘,皆依心起。众生依本觉起不觉,即染缘起,遂成十二类生,无边生死,这是第七卷的内容。诸圣人依不觉起始觉,即净缘起,遂成六十圣位,无边果海,有待第八卷详细说明。

 

(请示坛仪章)显示神咒能助戒摄心,依法必当择明师建立坛场,乃可克期修证开悟也。

 

阿难!汝问摄心?我今先说入三摩地,修学妙门,求菩提道,要先持此四种律仪。皎如冰霜,自不能生一切枝叶。心三口四,生必无因。阿难!如是四事若不遗失,心尚不缘色香味触,一切魔事,云何发生?

 

阿难,你问摄心的方法,我现在先说四种清净明诲,这是初发心修道人,修习入正定的至妙法门。欲求菩萨道,首先要严持这四种律仪,使身心清净,皎如冰霜,丝毫不犯。根本业因既除,没有杀盗淫妄,则一切枝叶,如心中的贪、嗔、痴;口业的妄言、绮语、两舌、恶口,自然无从产生了。阿难,这四种清净明诲,如果能严格守持,不使稍有过失,心就能常住戒中,不会攀缘色、香、味、触等尘境。没有攀缘心,怎会发生一切魔障之事呢?

 

若有宿习不能灭除,汝教是人一心诵我佛顶光明,摩诃萨怛多般怛(bō dá là)无上神咒。斯是如来无见顶相,无为心佛,从顶发辉,坐宝莲华,所说心咒。且汝宿世,与摩登伽历劫因缘,恩爱习气,非是一生,及与一劫。我一宣扬,爱心永脱,成阿罗汉。彼尙淫女,无心修行,神力冥资,速证无学;云何汝等在会声闻,求最上乘,决定成佛,譬如以尘扬于顺风,有何艰险?

 

如果有宿世习气业种,一时不能断除,你可教这个人,一心持诵我的佛顶光明、摩诃萨怛多般怛啰无上神咒。我们修行人,现业易制,自行可违;但宿习难除,必假神力。这个神力就是摩诃萨怛多般怛啰,译作大白伞盖,即如来藏心。体遍十虚,用廓沙界曰大;绝诸妄染曰白,覆庇一切曰伞盖。此秘密无上神咒,皆是吾佛全体大用,威力无量,能除宿业也。

“斯是如来无见顶相”,华严九地知识为佛乳母,初生即亲自奉持,谛观不见其顶,表示这是最极顶法,不可以见见。佛已入定,正表无为光中化佛,故说“无为心佛”。这两句是说,佛住究竟本觉之法位,无言说法,故“从顶发辉”,放光说法,此属密因,“坐宝莲花”,无相之相,此表妙用,法报化三身一体,“所说心咒”,咒者,真言也。此显如来密因,无言之说,乃是真说。

就如你阿难和摩登伽女的历劫因缘,恩爱习气,不只是一生二生或一劫二劫的累积。我才宣扬神咒,摩登伽女的爱染宿习,立即消除,得阿那含果,再由耳根圆通,证成阿罗汉果。她原是一个淫女,并无心修行,但得神咒加持之力,尚且能速证无学果位,何况你们在会的声闻,祈求最上乘,有决定心想成佛道。譬如顺风场尘,尘自飞去。若遇神咒,你们之宿习亦自然去尽,有何艰险困难呢?

 

若有末世欲坐道场,先持此比丘清净禁戒,要当选择戒清净者第一沙门,以为其师。若其不遇真清净僧,汝戒律仪必不成就。戒成已后,着新净衣,然香闲居,诵此心佛所说神咒一百八徧。然后结界,建立道场,求于十方现住国土无上如来放大悲光,来灌其顶。阿难!如是末世清净比丘,若比丘尼,白衣檀越,心灭贪淫,持佛净戒,于道场中发菩萨愿,出入澡浴,六时行道,如是不寐经三七日,我自现身至其人前,摩顶安慰,令其开悟。阿难白佛言:世尊!我蒙如来无上悲诲,心已开悟,自知修证,无学道成。末法修行,建立道场,云何结界,合佛世尊清净轨则?

 

在末法时代,若有人发心,要坐道场修习耳根法门,当先持比丘四重根本清净禁戒,,并要选择戒行清净第一等高僧,以为授戒师父。如果没有真正清净高僧,则纵然受戒,亦只得虚名,必定不能成就无漏戒体。《梵网经》云:千里内无能授戒师,当于佛菩萨形像前自誓受戒,先忏往业,必须好相,方知灭罪得戒。若不见好相,必不得戒。若千里内有师,不向师前求戒而对佛求戒者,慢傲之俦,亦不得戒。

受戒如法后,再穿清净之衣服,燃香静坐,摄心一处,至诚持诵这心佛所说神咒一百零八遍,然后建立修道的坛场。祈求现在安住于十方、已经证得无上菩提的诸佛如来,大放悲光,来为其灌顶。

阿难,在末法时期,像这样的清净比丘,已如法结界建坛,即其他三众,比丘尼及男女居士等,如果心身都灭除贪嗔痴淫等念,并能持佛清净禁戒,大家就可以同在道场中,发四宏誓菩萨大愿,一同修持耳根圆通法门。出入澡浴,外洁其身,内净其意。复以昼夜六时行道:如子时行道,丑时静坐;寅时行道,卯时静坐。行住坐卧中,反闻自性。如是不寐,从旦至暮,从暮至晓。经二十一日,一心清净,如水澄月现我自现身至其人前,摩顶安慰,令其开发慧悟。

阿难对佛说:世尊,我得如来无上悲心的教诲,已经心境明朗,得大开悟,知道怎样修习耳根圆通法门,便可印证无学果位。但末法时期修行的人,难免有魔障,建立修道坛场之时,不知如何结界,才能合乎世尊的清净规则?

 

佛告阿难:若末世人愿立道场,先取雪山大力白牛,食其山中肥腻香草,此牛唯饮雪山清水,其粪微细,可取其粪和合旃檀,以泥其地。若非雪山,其牛臭秽,不堪塗地;别于平原,穿去地皮五尺已下,取其黄土,和上旃檀、沉水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松,及鸡舍香,以此十种,细罗为粉,合土成泥,以塗场地。方圆丈六为八角坛,坛心置一金银铜木所造莲华,华中安钵,钵中先盛八月露水,水中随安所有华叶。取八圆镜,各安其方,围绕华钵。镜外建立十六莲华,十六香炉,间华铺设庄严香炉,纯烧沉水,无令见火。取白牛乳,置十六器,乳为煎饼,并诸砂糖,油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯苏、纯蜜,于莲华外,各各十六,围绕华外,以奉诸佛及大菩萨。每以食时,若在中夜,取蜜半升,用苏三合。坛前别安一小火炉,以兜楼婆香煎取香水,沐浴其炭,然令猛炽。投是苏蜜于炎炉内,烧令烟尽,享佛菩萨。令其四外徧悬幡华,于坛室中,四壁敷设十方如来,及诸菩萨所有形像。应于当阳张卢舍那、释迦、弥勒、阿(cuò)、弥陀,诸大变化观音形像,兼金刚藏安其左右。帝释梵王,乌刍瑟摩,并蓝地迦,诸军荼利,与毗俱胝,四天王等,频那夜迦,张于门侧,左右安置。又取八镜覆悬虚空,与坛场中所安之镜方面相对,使其形影重重相涉。

 

佛告阿难,末法时期,若有人愿意建立道场,诚心来修道,当先至雪山上,寻求大力白牛的粪。因白牛只食雪山中的肥腻香草,饮山中的清水,故其粪十分微细而有清香。可用之和栴檀香末一齐调和来敷饰地面。如果不是雪山的白牛粪,其他的牛粪,一定臭秽不堪,不能用作涂地。可以在别处平原上,将地面挖深五尺,然后取五尽以下的清净黄土。和上栴檀香、沉水香、苏合、薰陆、郁金香、枫脂香、青木、零陵、甘松、及鸡舌香等,十种含香的草木,磨成细粉,混合清净黄土而成泥浆,来遍涂场地。方圆一丈六尺,建成八角形的坛场。坛的中心,安置金、银、铜、木等材料所制造的四种莲花,花中安放一钵,钵中先盛八月的露水,水中随安所有花叶。然后另取八面圆形镜,分别安置分方。围绕花钵,镜外另建立十六休莲花,十六只香炉,交错安置来庄严香炉,香炉只燃烧纯净的沉水香,勿使见到火光。再取白牛乳,并准备十六只器皿,来盛供品,然后以乳煎成饼,并加甘蔗糖、油饼、乳糜、苏合、密姜、纯酥和纯蜜等物,各分盛于十六器皿中,围绕于莲花外面,来供养诸佛及诸大菩萨。每天于中午吃饭的时候,用以上之供品来供养佛。如果是在半夜,佛不多食,就只用酥蜜烧烟来供佛,取密半斤,酥酪三合,坛场前另安放一小火炉,用兜楼婆香(即白茅香),烧成香水,来洗所用之炭。待干,放炭于炉内,然后烧炭,烧至猛红的时候,将酥酪和蜜,投入火炉内,烧至烟尽为止。用这种烟,来供养诸佛菩萨。坛场外面的四周,悬挂各色幡华,坛室中间四壁,则悬挂十方如来及诸菩萨圣像。坛中的正位向阳处,悬挂毗卢遮那佛、释迦佛、弥勒佛、阿閦毗佛、阿弥陀佛。以及观世音菩萨种种示现,种种变化的形象,并以金刚藏菩萨安置左右两边。再将忉利天王、梵天王、火头金刚、青面金刚、军茶利金刚(译作解怨结金刚)与毗俱胝印三目金刚,以及持国天王、增长天王、广目天王、多闻多王、频那(即猪头使者)、夜伽(即象鼻使者)等形象,挂在坛场正门两侧,分左右排列安置。又用八面圆镜,淩空盖下,与坛中之八个圆镜,彼此相对,使其形影,交相互照,重重不尽。

按明戒润法师解。先取上上根严地,文中譬合,似非佛意,但古解喻定,不得不取。少加更易,所谓正言十一,枝言十九,观者当以意得。“若末世人愿立道场者”,表菩提心也。“先取雪山大力白牛”,此不恒有,盖瑞物也。表一超直入,不历阶级。上上根人意谓发菩提心者,必是过量大人,方能堪任此事。“此牛唯食其雪山中肥腻香草”,表菩提心人浑身是波罗密香。“此牛唯饮雪山清水”,表此人不与万法为侣,诸尘作队纯清绝点,心境一如。“香草清水者”,修福慧也,古解香草清水,妙善净智也。“其粪微细,可取其粪和合旃檀以泥其地“,表此人不但精纯处是菩提心,即嘻笑怒骂皆菩提心,故茹退者取以涂地。若非雪山,其牛粪臭秽,不堪涂地。以表劣根生灭因心,不可涂饰寂灭场地。

谓若无上上根人,即上根人亦可成就此道场基地。天台曰:圆教菩萨是上上根,别教菩萨是上根也。故言“别于平原”。土高处也。“穿去地皮”,表色阴空也;“将五尺以下”,表空五阴也。“于雪山高处,取其黄土”,表纯净上信人也。厚德栽物,莫过于土,故取深信笃厚之人为入道之基。“和上旃檀”,旃檀为十香之首,表信为十行之首也。“沉水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松、及鸡舌香,以此十种细罗为粉”,表十度为微妙万行之总也。“合土成泥,以涂场地”,言上根人有此深信,又以施戒等十波罗密香,和合而成智体,以涂菩提寂灭觉场也。故知欲以不生不灭为因地心者,必上上根人,方得成就也。楞严正脉曰:夫欲取如来寂灭场地,必本于广大信心而资乎净智妙善,以养成纯一大根,充实遗馀。犹足以合法香,冠于十度,故可严成寂灭坛地也。若上信大根不可得,求其次焉。

“方圆丈六,为八角坛”,坛乃寂灭坦实之体也,体具八正,故为八角;为摄八邪,故方圆丈六。圆融行布,两不相碍者也。“坛心置一金银铜木所造莲华”。“坛心”,表中心树子也;“置一金银铜木者”,表地向行住;“所造莲华”,表中道妙行,莲之为物,华实同体,染净同源,表妙行走智,言以地向行住所修之法行而为菩提中心树子也。“华中安钵”,钵为应量器,言随其量可行而行也。如当住即住,当行即行,当向即向,当地即地等。“用金银铜木所造”,表妙行营为也。金银百炼,愈精而不变。铜,刚而能同,义之像也。木能上华以覆其下,仁之像也。夫依体起行,精而不变,刚而能同,或以义制,或以仁覆,无过不及,皆成中道妙行也。“钵中先盛八月露水”,露为阴泽,以秋降八月,秋之中者,表从真流而起行。行行契真,已上皆表正行也。“水中随安所有华叶”,表助行,即仁覆之行,随泽所施。此又随量应物,阴利潜化之表也。“取八圆镜”,表智,各安其方。“围绕华钵者”,以智行相依,随量而行,乃法空智行。此智能空生住异灭,分剂头数也。“镜外建立十六莲华,十六香炉,间华铺设”,上表实智实行,此表权智权行,即十六行十六智也。以菩萨亦修四谛,证人空故。此人空智,是空根中积生无始虚习也。又曰正智之外,方便建立。邪正相摄,德行相熏,庶久而俱化,两忘邪正也。“庄严香炉,纯烧沉水,无令见火者”,谓烧五分法身香,令烦恼火不现行也。又谓反德藏用,灭伏觉观,然后能契寂灭场地也。

“取白牛乳,置十六器”,先明三贤位中以法供养,既以牛之茹退涂地,则以牛之精醢供佛也。“乳为煎饼,并诸砂糖,油饼乳糜,苏合蜜姜,纯酥纯蜜者”,诸以醍醐上味,而更以众味助成。“于莲华外,各各十六围绕华外,以奉诸佛,及大菩萨”,此明八地菩萨法供养也。

“每以食时,若在中夜,取蜜半升,用苏三合”,佛以日中受食,故每以日中至郭。中夜,例日中也。蜜成于华,表和融法行。酥成于乳,表和融法味。半为中数,三为成数。小火炉,方寸觉心也。香水沐炭,发觉之法也。单取蜜半升,用酥三合者。表地地皆有无问解脱二智,断惑证真也。“坛前别安一小火炉者”,八地已上所证觉心也。“以兜楼婆香”,药王燃身,先服兜楼婆香,意取发焰。“煎取香水,沐浴其炭”,自初地至八地皆烧烦恼薪而化为炭已。复以十波罗密香水,沐浴其炭。“然令猛炽者”,表死中发活,道火益增。“投是酥蜜,于炎炉内烧令烟尽者”,行法既成,终不可滞,谓将此二智投于觉心,勇猛锻炼,不但使习气烁绝,缘影销亡,即二智亦如红炉点雪,空尽无馀,是名真法供养。“然后享佛菩萨”,此即生灭既灭,寂灭现前时也。

“设像仪式令其四外遍悬幡华”,外行严饬也。“于坛室中,四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像”。应于当阳:即正位也。张卢舍那:寂场教主;释迦:婆婆教主;弥勒:当来真主。阿閦东方、弥陀西方,智悲真主,诸大变化。观音形像,上同下合真主也。兼金刚藏安其左右,常领金刚护持咒人,伏魔断障真主也。帝释忉利天主,梵王色界天主,乌刍瑟摩火头金刚,并蓝地迦青面金刚,诸军茶利金刚之异号也。与毗俱胝,三目,持鬟髻是也。四天王等。频那夜迦,猪头象头二使者。张于门侧,左右安置。此大力外护也。末法修行,皆赖于此。有一缺焉,不得成就。如是主伴齐张,慈威并显,使人心存敬畏,洋洋如在,不敢纵恣。“又取八镜覆悬虚空,与坛场中所安之镜,方面相对”,使行人处处要见自己面目,时时检点,不得放逸。使其境界圆融,形影无碍,重重无尽,互相涉入,不令生住着想也。

 

于初七中,至诚顶礼十方如来,诸大菩萨,阿罗汉号。恒于六时诵咒围坛,至心行道,一时常行一百八遍。第二七中,一向专心,发菩萨愿,心无间断,我毗奈耶,先有愿教。第三七中,于十二时,一向持佛般怛咒;至第七日,十方如来,一时出现镜交光处,承佛摩顶。即于道场修三摩地,能令如是末世修学,身心明净,犹如琉璃。

 

头一个七日,要至诚顶礼十方诸佛,诸大菩萨,及诸大阿罗汉圣号。昼夜六时,诵咒围坛,绕行道场。每日六时礼拜,六时绕行,围坛绕行时,专心一意念诵楞严心咒一百零八遍。一七日,以皈依三宝为最初方便。

第二个七日中,不拘时间,专心一志,心无间断发菩萨愿,如我梵纲经中所说的十大愿,和菩萨四宏誓愿等。修行时一定要发菩萨愿,使行愿坚固,才能勇猛精进,而不生懈退之心。二七日,以专心发愿为式。《梵网经》云:若佛子常应发一切愿,孝顺父母师僧,愿得好师,同学善知识,常教我大乘经律。十发趣,十长养,十金刚,十地。使我开解,如法修行,坚持净戒,宁舍身命,念念不去心。

第三个七日内,昼夜十二时,一心持诵大白伞盖楞严神咒。直至第七日,十方如来就会一时出现,在坛场内,镜光交映之外,来亲手摩这些修道人的头顶。三七日,专心持咒式也。如此心心不离此坛,念念勿忘此咒,则咒力纯一。

既然在道场中,能到专心一意修持楞严大定,耳根圆通法门,反闻闻自性的功夫,用定心照性为正因,以反闻诵咒为助缘,故虽在末法时期,亦能令这个发心修道者,得到根尘识心应念消除,身心得到光明清净,好像晶莹透彻的琉璃一样。这是从定心成就到慧心成就。

 

阿难!若此比丘本受戒师,及同会中十比丘等,其中有一不清净者,如是道场多不成就。从三七后,端坐安居,经一百日,有利根者,不起于座,得须陀洹;纵其身心圣果未成,决定自知成佛不谬。汝问道场,建立如是。

 

从第三个七日之后,就端身正坐,寂然不动,专修反闻功夫。有利根的人,就能定力日深,慧照分明。若能经过一百日,不离开座位,即能证得须陀洹果:译作入流,不入色、声、香、味、触、法之六尘流,而入圣人之法性流。断除分别见惑,叫做见道位。纵然这个时候,身心还有俱生细惑,不能一时完全断除分别思惑,未能证得无学果位,但已决定知道,迟早也会成佛。你问怎样建立道场,就是这样建立的。

 

(重请妙严密行章)

 

阿难顶礼佛足而白佛言:自我出家,恃佛憍爱,求多闻故,未证无为。遭彼梵天邪术所禁,心虽明了,力不自由;赖遇文殊,令我解脱。虽蒙如来佛顶神咒,冥获其力,尚未亲闻。惟愿大慈,重为宣说,悲救此会诸修行辈,末及当来在轮回者,承佛密音,身意解脱。于时会中,一切大众,普皆作礼,伫闻如来秘密章句。

 

阿难听佛开示后,即起立顶礼佛足,对佛说:自从我舍俗出家以来,还是依恃佛陀的憍怜宠爱,所以只贪求多闻博学,而不务真修,故至今还未证到无学果位。因道力薄弱,故遭遇梵天邪咒所困禁。当时心里虽然还很清醒,但是力不由自主,幸赖文殊菩萨,密诵神咒,使我能够及时脱离魔难。现在虽然得到如来的佛顶神咒,暗中加被,但是我还没有听到这条神咒怎样念法?

惟愿世尊大慈大悲,再次为我宣说,亦让这个法会的修行人,以及将来末世未出轮回的众生,承蒙世尊密咒的声音,远离魔难,身心皆得解脱。这时候与会的大众,皆一齐起立,向佛顶礼,恭候佛陀宣说秘密神咒。

 

尔时世尊,从肉髻中涌百宝光,光中涌出千叶宝莲,有化如来,坐宝华中,顶放十道百宝光明。一一光明,皆徧示现十恒河沙,金刚密迹,擎山持杵,徧虚空界。大众仰观,畏爱兼抱,求佛哀祐,一心听佛无见顶相,放光如来宣说神咒:

 

这时世尊,就从头顶的肉髻中(咒体),放出百宝光明(咒相),光中又涌出千叶宝莲(咒用)。有一位化身如来坐在宝莲花中。这位化身如来顶上放射十道百宝光明,一一光明中,普遍示现恒河沙数那样多的金刚神。他们都是内秘藏菩萨的盛德,外示现金刚之密迹。有的擎山,有的持杵,遍满虚空界。这些金刚神都是默默中来保护诵咒的修行者。在会中的群众,个个都抬头仰视,既爱其德,又畏其威;爱其德故求佛哀悯,畏其威,故求佛保佑。大家都专心一志地来听无见顶相的放光如来,宣说大白伞盖,楞严神咒。

据憨山大师解,此光相密酬也!佛三十二相,肉髻第一;从此放光:表尊胜顶法由中道妙智所发也!光中涌莲:表妙智胜因。莲中化佛:表因果一契。化佛顶复放光,光中示现金刚神众:表从果体复起妙用,殊非心识境界也!化佛说咒:表此咒乃无为心佛所说,故功力愈见殊胜耳!

咒是咒愿,从佛心流出之真言。佛以楞严神咒咒众生,令其革凡成圣,如发甲增长而自不知。因为是密说,则不可拟议,也密而不翻。如大梵天王问观世音:“愿为说此陀罗形状相貌?”观音菩萨答曰:“大慈悲心是,平等心是,无为心是,无染心是,观空心是,恭敬心是,卑下心是,无杂乱心是,无见取心是,无上菩提心是”。如此等等之心,即是菩提心之相貌也。海仁法师综合古今各家解释,列出咒共有八义:

一、咒为诸佛密语:唯佛与佛乃能知之,凡情岂能了解,纵译华语,亦不知其义。如古国王,索先陀婆一语,具水、盐、器、马四实。唯智臣知之,佛密语亦然,一语具众德,能灭罪生福,唯佛及大菩萨能知。

二、咒诠诸佛心印:一切神咒,莫不诠佛心印,如王宝玺,大臣见之,悉皆敬礼;咒能出生圣果,人天三乘,见持咒者,无不恭敬。

三、咒能总持一切法:咒以少字摄多义,受持读诵者,能遮恶灭罪,降魔消障,断惑入理。

四、咒为诸佛菩萨圣号:及诸鬼神王名,能持咒者,即持诸佛菩萨圣号,及呼诸鬼神王帅之名,天宠八部闻之,悉皆恭敬。

五、咒具慈悲威德神力:持咒者当获诸圣慈悲摄受威德加被,灭罪生福速登圣位。

六、咒为密语遮恶:一心持咒,内障不起,外患不侵,当除魔业。如昔有穷人,远奔他国,讹称王子。国王以公主妻之,食时每多嗔难;公主欲知其故,往访彼国商人。商人知彼诈称王子,但有关国体,未便直说,遂以其国语,作偈授公主,谓当王子嗔时,即笑念偈曰:‘无亲往他国,欺诳一切人;粗食是常食,何劳复作嗔?’并要公主但学音,勿解义。后诈王子闻之,恐彼事露,从此不敢再嗔,神咒之功亦然,持之自可降伏魔怨,灭恶生善。

七、咒为诸佛因中咒愿:佛因中修菩萨道时,无不咒愿众生,离苦得乐。如世人尚可咒愿吉凶,随愿成就。况诸佛因中慈悲诚实之誓愿,故众生持之,必满所愿。

八、咒为诸佛密令:如军中密号,唱号相应,无所诃问;若不相应,即执法治罪。众生持咒,如持佛密令,诸天鬼神,知是佛子,不敢为难。

咒即密语,不容易明白,亦不能一字一句详细解释。关于咒语,自古人师,多有异说。天台宗师会而解之,不出四悉檀。所谓四悉檀:一世界悉檀欢喜益,如咒中诸佛菩萨圣号,闻者欢喜,又咒中诸鬼神王名,部落闻之,不敢为非,故曰生欢喜益。二为人悉檀生信益,咒为诸佛密令,如军中密号,唱之诵之令人生信,故曰生信益。三对治悉檀灭恶益;谓咒中密语遮恶,令人诵之破恶生善,故曰灭恶益。四第一义悉檀入理益,咒为佛密语,总一切法,持第一义,能令诵者,得入理益。

具体到楞严咒,此咒是佛顶光明,化身如来所说的神咒,所以妙不可思议。每一句有每一句的用途,每一字有每一字的奥妙。佛顶光明表示咒的力量,能破除一切黑暗,降伏一切妖魔,成就一切功德。只要你能用清净无染之心来持咒,抱着慈悲救度众生之愿来持咒,一定可以消除一切灾难,将来又能得成无上正等正觉。

楞严咒是咒中之王,亦是咒中最长者,共四百二十七句,二千六百二十字。宣化上人说,这个咒关系整个佛教的兴衰。世界上有人持诵楞严咒,就是正法存在。没有人持诵楞严咒,就是没有正法了。

持诵《楞严咒》是很殊胜的。《楞严经》里讲得很清楚,只要能持诵《楞严咒》,无论饥荒、瘟疫、战争、贼难以及有一切的灾难都能逢凶化吉,而且有求必应,特别灵验。但楞严咒很长,因此持诵的人很少,能背的人更是寥寥无几。末学尝试记诵时,每天读诵一到三次,连续用了一个月的时间,已经基本上熟读了。往后三个月里,常常读诵,保证每个星期都不间断。现在,虽然读诵的次数减少了,但一般用十三到十六分钟即可念诵一次。以末学的经验看,熟读甚至背诵楞严神咒并不是很难的事情,无须刻意去背,也无须默写,因为默写后的纸张不好乱丢,只要有心,人人可为,你会像末学一样,越读诵越生欢喜心的。

下面我们就结合诸多古大德的注解一起来学习读诵这个楞严神咒吧。

 

此咒简称“楞严咒”,全称是“摩诃萨怛多般怛啰无上神咒”。摩诃译作大,谓如来藏体遍十方,即体大;萨怛多译作白,谓藏心离诸染净,是相大;般怛啰译伞盖,谓藏心能荫万物,是用大。本咒所诠藏心,具足体相用三大,谓之“大白伞盖”。

楞严咒分为五会,表示东南西北中五方。因世界有五大魔军,故有五方佛来镇压之。一中央密严刹土(佛部),诸佛咒,以毗卢遮那佛为部主,亦称光明遍照佛,其身白色。二东方现喜刹土(金刚部),金刚王咒,以金刚萨埵不动如来为部主,亦即阿閦毗佛、消灾延寿佛,其身蓝色。三西方极乐刹土(莲花部),诸菩萨咒,以阿弥陀佛为部主,其身红色。四南方光荣佛土(宝部),诸天王咒,以宝生佛为部主,其身黄色。五北方胜圆刹土(羯磨部),诸鬼神咒,以不空成就如来为部主,其身绿色。

宣化上人的注解说,楞严咒又有三十余种法,详细说明则有百多种,现在只总列为:(一)成就法:身口意三业清净,一心诚意来诵持密咒,能很容易得到成就。(二)增益法:持咒可以增益道业。(三)破恶法:持咒可以破除一切恶习。(四)息灾法:可以清除一切灾难。(五)勾召法:妖魔鬼怪,无论多远,都可以把他捉来。(六)降伏法:可以降伏一切妖魔邪咒。(七)吉祥法:诚心持咒,一切都能遂心满意,遇难呈祥。总之持咒之好处是无法说得尽的。

 

第一会 毗卢真法界会(此会密咒,密开十二)

 

  • 三宝三乘

 

南无萨怛他 苏伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀写(我今礼敬,皈命一切如来应正等觉)。(南无)萨怛他 佛陀俱胝 瑟尼钐皈命一切诸佛大佛顶首)南无萨婆 勃陀勃地 萨跢鞞弊(皈命诸大菩萨至心承事贤圣)南无萨多南 三藐三菩陀 俱知喃(皈命一切圣众、三世正遍知觉)娑舍啰婆迦 僧伽喃(敬礼大辟支佛)南无卢鸡 阿罗汉 跢喃(敬礼大阿罗汉)南无苏卢多波那喃(敬礼须陀洹)南无娑羯唎陀 伽弥喃(敬礼斯陀含)南无卢鸡三藐伽跢喃(敬礼阿那含)三藐伽波啰 底波多那喃(敬礼过去未来现在诸圣贤众)

 

初三句是皈依三宝。南无译皈命,萨怛他译一切,苏伽多耶,译如来,阿啰诃帝,译应供,三藐三菩陀,译正遍知觉,写,译尽。意谓皈命尽虚空,遍法界,一切如来应供正遍知觉,即皈依佛宝。佛陀译觉者,俱知译百亿,室尼钐译顶。意谓皈命一切诸佛无比最胜顶法,即皈依法宝。南无萨婆即皈命一切,勃陀即佛陀,勃地即菩提,萨哆即菩萨,译大道心众生,鞞弊,即毗尼,或毗耶,译善治、或最胜。谓菩萨发心勤求佛果菩提,于五乘中为最胜者,此即皈依大乘菩萨,亦即皈依僧宝。第四句是普礼一切圣众。南无萨多南,译大勇猛,或第一士,即上乘菩萨。三藐三菩陀,译正遍知,俱知南译百亿。即皈命百亿佛菩萨。第五句敬礼大辟支佛,娑舍啰译独来往,即独觉,婆迦译缘觉,僧伽译众,喃译上首。谓僻支佛是无学众中之上首。第六至第十句,是皈命敬礼四果圣人,一切小乘僧众。卢鸡译世间,谓阿罗汉是应受世间人天供养者,即四果圣人。苏卢多,译入,谓入圣人法流,波那译逆,谓逆凡夫六尘之流,即初果圣人。娑羯译一,唎陀译往,伽弥译来;谓一往天上,一来人间,即二果圣人。卢鸡译世间,三藐译正等,伽跢译不还;谓于欲界世间,证不还来,即三果圣人。伽婆啰,译到彼岸,底波译天,多那,译不来,即四果圣人;意谓依真如法牲,不来五那含天,还来无余涅槃岸,总括小乘一切贤圣僧。

 

 

(2)三界梵释

 

南无提婆离瑟赧。南无悉陀耶 毗地耶 陀啰离瑟赧。舍波奴 揭啰诃 娑诃娑啰 摩他喃(敬礼色界天众、敬礼兜率天众、四天王天众、化乐天众、广果天众、他化自在天众、等大千世界一切天仙众)南无跋啰诃摩尼。南无因陀啰耶(敬礼大梵天众、敬礼帝释天王)

 

十一至十三句,敬礼诸天仙众。提婆译天,离瑟赧译色,悉陀耶,即兜率陀,译知足天。毗地耶,即四天王天。陀啰即化乐天,离瑟赧,谓兼色界广果天,舍波奴译他化自在天。揭啰诃,译众生,即总摄诸天眷属众。娑诃娑啰,译大千世界,摩他喃译人;谓统括三千界中,一切天仙人等,若圣若凡,莫不皈礼。十四至十五二句,是皈命大梵天众及帝释天王。跋啰诃摩尼,译离欲或净行,因陀啰那,即释提桓因,译能天主。因此等诸天,梵王帝释,皆菩萨示现,统领天众,教化世间;令诸众生,止恶行善。密迹经:佛记螺髻梵王,将来成佛,号清净光明如来。璎珞经:佛记帝释,当成正觉,名无著尊。既是现在菩萨,未来之佛,故应皈命敬礼。

 

(3)五大诸天

 

南无婆伽婆帝。嚧陀啰耶。乌摩般帝。娑醯夜耶(敬礼薄伽梵,地天神、风天神、火天神)南无婆伽婆帝。那啰野拏耶。槃遮摩诃 三慕陀啰。南无悉羯唎多耶(敬礼薄伽梵,水天神、空天神、歌乐天神,敬礼上述诸天神众)南无婆伽婆帝。摩诃迦罗耶。地唎般剌那伽啰。毗陀啰 波拏迦啰耶。阿地目帝(敬礼薄伽梵,大梵天王众、无量光天众、五不还天众、摩醯首众天众、善见天众)尸摩舍那泥 婆悉泥。摩怛唎伽拏。南无悉羯唎多耶(尸弃大梵、无想天众、忉利天众,敬礼上述诸天神众)

 

自南无婆伽婆帝第十六句,至二十三句,是自在天众,及诸天眷属,一切神祇。婆伽婆帝,亦名薄伽梵。佛地论云:具自在,炽盛,端严,名称,吉祥,尊贵等六义。大智度论谓,具有道德,巧别法,得名声,破三毒等四义。密部咒仪则译为圣尊。显佛为三世间大圣,十法界至尊。嚧陀啰耶,谓地天神;乌摩般帝,谓风天神;娑醯夜耶,谓火天神;那啰野,谓水天神;拏那,谓空天神。大悲空智经云:‘地天毗卢佛现,风天成就佛现,火天弥陀佛现,水天阿佛现,空天宝生佛现。’槃遮摩诃三慕陀啰,译歌颂大会,为歌乐天神名。南无悉羯唎多耶,译皈命礼拜,谓诸天神,皆佛菩萨亲身,皆应皈命顶礼。

自廿四至卅一句,是敬礼大梵天众,暨天将天曹,天兵天男女等。摩诃迦啰耶,译大作者,即大梵天王,能作娑婆界主。或谓是大悲光佛所现。地唎般剌那,译无量光天,或谓燃灯佛所现。伽啰毗陀啰,译五兄弟天,即五种大功德光明云天,谓无忧佛所现。波拏迦啰耶,译极障碍,即色界天顶,摩醯首罗天众。阿地目帝,译善思惟,三十三天中,威德轮天,及色界天中善见天等,或谓降伏众魔王佛,及善意佛所现。尸摩舍那泥,译火顶,即尸弃大梵,宝火佛现。婆悉泥译胜军,是外道无想天等,为斗战胜佛所现。摩怛唎伽拏,译云童,即仞利天众,是摩耶菩萨示现。南无悉羯唎多耶,译顶礼,如是天众,或权或实,皆当皈命投礼。

 

(4)五部种族

 

南无婆伽婆帝。多他伽跢 俱啰耶(皈命薄伽梵,中央佛部种族众)南无般头摩 俱啰耶(皈命西方莲花部种族众)南无跋阇啰 俱啰耶(皈命东方金刚部种族众)南无摩尼 俱啰耶(皈命南方宝生部种族众)南无伽阇 俱啰耶(皈命北方羯磨部种族众)南无婆伽婆帝。帝唎茶 输啰西那。波啰诃啰 拏啰阇耶。跢他伽多耶(皈命薄伽梵,各持器仗大力猛将)

 

自卅二至四一句是敬礼五部圣众。南无婆伽婆帝,译圣尊,贯下五部。多他伽跢译如来,即佛部,中央毗卢遮那佛为主。俱啰耶译种族众,即三十七圣,皆从毗卢遮那佛心中流出。般头摩俱啰耶,即莲花部;西方阿弥陀佛为主,观音大势至等菩萨为种族众。跋阇啰俱啰耶,谓金刚部;东方阿佛为主,金刚手波罗蜜菩萨等为种族众。摩尼俱啰耶,是宝部;南方宝生佛为主,虚空藏,宝波罗蜜等菩萨为种族众。伽阇俱啰耶,译作法、办事,是羯磨部;北方成就佛为主,地藏业波罗蜜等菩萨为种族众。帝唎茶,译威德;输啰西那,译破魔军;波啰,译自在;诃啰译师子,拏啰,译能持;阇耶,译最胜;皆五部种族中圣人名。哆他伽多耶,是总结佛现。

 

(5)六方诸佛

 

南无婆伽婆帝。南无阿弥多婆耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶(皈命薄伽梵,皈命无量寿佛、普礼如来一切门人、普礼应真一切王族、皈命正觉一切圣贤)南无婆伽婆帝。阿刍鞞耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶(皈命薄伽梵,阿閦如来、普礼如来一切门人、普礼应真一切王族、皈命正觉一切圣贤)南无婆伽婆帝。鞞沙阇耶 俱卢吠柱唎耶。般啰婆啰阇耶。跢他伽多耶(皈命薄伽梵,药师琉璃光佛众、普礼如来一切门人)南无婆伽婆帝。三补师毖多。萨怜捺啰剌阇耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶(皈命薄伽梵,普光娑罗王佛、普礼如来一切门人、普礼应真一切王族、皈命正觉一切圣贤)南无婆伽婆帝。舍鸡野 母那曳。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶(皈命薄伽梵,无垢、离垢佛、普礼如来一切门人、普礼应真一切王族、皈命正觉一切圣贤)南无婆伽婆帝。剌怛那 鸡都啰阇耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶(皈命薄伽梵,敬礼宝光、宝幢王佛众、普礼如来一切门人、普礼应真一切王族、皈命正觉一切圣贤)

 

自四二至七一句,是皈命敬礼,六方诸佛。阿弥多婆耶,是西方极乐世界阿弥陀佛,译无量光寿,谓佛光、寿、相好、依正、净严、罗汉,及菩萨皆无量故。阿刍鞞耶,译不动,是东方欢喜国阿欢喜光佛。鞞沙阇耶,译药,俱卢译师,吠柱唎耶,译青色宝;般啰婆译光,啰阇耶译王。即东方净琉璃世界,药师琉璃光王佛。三补师,译普遍一切,毖多译光胜,即普光佛,一切胜佛。萨怜捺啰,即娑罗树,译坚固,剌阇译王,皆上方佛名,出自弥陀经。舍鸡野,译直林,或栴檀,母那曳,译离垢,即无垢佛,离垢佛,栴檀德佛等。剌怛那,译宝,鸡都译幢,啰阇译王,即宝幢王佛,或宝积佛、宝胜佛等。皆六方诸佛名。

 

(6)五部咒心

 

帝瓢 南无萨羯唎多。翳昙 婆伽婆多。萨怛他 伽都瑟尼钐。萨怛多般怛蓝(最上三宝我今皈依敬礼,至今发心愿学无上教,我今敬礼宝伞华盖佛顶心咒)南无阿婆啰视耽。般啰帝 扬歧啰(皈命 无能胜波罗密多,摧伏怨魔,起观照智,令到彼岸成等正觉)萨啰婆 部多揭啰诃。尼羯啰诃 羯迦啰诃尼。跋啰 毖地耶(一切大乘种性、三乘内上首种性..等诸圣众、般若菩提道果)叱陀你。阿迦啰 (依西方莲花部心咒–观音如意心咒、大悲咒)密唎柱(依东方金刚部心咒)般唎 怛啰耶(依南方宝生部心咒) 儜揭唎(依北方羯磨部心咒)萨啰婆 槃陀那 目叉尼(一切结界道场,解除诸难苦缚)萨啰婆 突瑟吒。突悉乏 般那你 伐啰尼(一切别见烦恼,转为智慧自在)赭都啰 失帝南(一切冤家不祥,皆令平息解脱)

 

自七二至八六句,是皈命顶礼,最上三宝;一切三乘内上首种性,人天乘中,上首种性。帝瓢译光明遍照,即最上三宝。佛是毗卢遮那,法谓灌顶部,僧名金刚上师。萨羯唎多,意谓一心皈命往来亲觐,翳昙,译无比法,婆伽婆多即一乘佛法。意谓一乘法宝是圣者所尊敬。伽都即伽陀,译颂,十二部经之一,瑟尼钐译顶,意谓此法,亦即以下佛顶心咒,是藏部之顶首。萨怛多,译宝伞,般怛蓝,译华盖,是中方毗卢佛顶心咒,为一切密咒中之心。阿婆啰视耽,译无能胜,般啰帝,即波罗蜜多,杨岐啰译螺,意谓吹此大法螺,能伏诸魔怨,无有能胜者,普令众生,得到菩提彼岸。萨啰婆,译一切,部多,译大身,揭啰诃,译种性,意谓此是大乘种性。尼译领首,尼揭啰诃羯迦啰诃尼,意谓一切三乘内上首种性。跋啰,即般若,瑟地,即菩提果。意谓大乘僧宝常住,代佛行化,能令众生,起般若观智,而成佛果菩提。叱陀你,译赤色如意珠。即观音如意心咒名。阿迦啰,译无上悲心,即大悲心咒,属西方莲花部,密唎柱译坚固,百八金刚中之一名,即金刚心咒,属东方部。般唎译生,怛啰译宝,是宝生佛名,即妙宝心咒,属南方部。柠译最上,揭唎,译作法,或转轮。即大轮心咒,北方成就佛部。萨啰婆译一切,槃陀那,译结界,或道场法界。目叉尼译胜解脱。意谓以上诸心咒,及一切道场行法者,皆得解脱,一切生死苦缚。突悉吒,译别见,突悉乏,译烦恼,般那你译智慧,伐啰尼,译自在,此对染而成净,意谓即妄即真。如《圆觉经》云:“智慧愚痴,通为般若,菩萨外道,同是菩提”。赭都啰,译冤家,失帝南,译解脱,意谓此五部心咒之一切法会道扬,皆令行者,转染成净,即妄即真,降伏怨害,解脱烦恼生死,自此超凡入圣。如《圆觉经》云:“一切烦恼毕竟解脱,一切障碍,即究竟觉”。

 

(7)折摄天神

 

羯啰诃 娑诃萨啰若阇。毗多崩娑那羯唎(娑婆大千界内,八万四千诸天金刚护法众普皆来集)阿瑟吒冰舍帝南(一切神众普去破怨,折伏魔害,令钦伏也)那叉刹怛啰 若阇(金刚力士放光解厄,以摄受也)波啰萨陀 那羯唎(金刚萨埵发猛到岸,以折伏也)阿瑟吒南。摩诃羯啰诃 若阇(大乘金刚手,光明引进之)毗多崩 萨那羯唎(金刚将种种诃责而降伏之)萨婆 舍都嚧 你婆啰若阇(一切金刚首主,引皈三宝,治诸怨害,流注病难,令生善喜也)呼蓝 突悉乏(消灭一切诸恶)难遮那舍尼(诸水神众,解除水毒)毖沙舍(诸虚空神,解时气病)悉怛啰(诸地神众,解地大损病)阿吉尼(诸火神众,解除火毒)乌陀迦啰 若阇(诸风神众,解除风瘫)

 

自八七至九八句,是皈命礼敬,八万四千护法金刚神众。羯啰诃,是天神种族,娑诃即娑婆译堪忍,萨啰证坚固,若阇译普集。谓此娑婆大千界内;诸天护法神众,皆来普集法会,引领善信,皈依三宝。毗多崩萨那羯唎,译作法,或破平障难。意谓一切天神等众,普能破怨,折伏魔眷,令皆钦伏。阿瑟吒冰,译无量色光,舍帝南译成就悉地妙首。那叉译钩镇,或紫焰色,刹怛啰译力士。谓金刚力士,放光解厄,以摄受众生。波啰译妙,或到彼岸,萨陀那,译大勇猛。谓金刚萨埵,发大勇猛,到此岸以折伏众生。阿瑟吒南,译金刚手拳,摩诃羯啰诃若阇,译大乘种性。谓以大乘金刚手而引进之,是摄受门;毗多崩萨那羯唎,谓金刚神,将以种种诃责,而降伏之,是折伏门。萨婆译一初,舍都卢译妙喜,你婆啰译首主,若啰,译引首。谓金刚上首菩萨,以摄折二门,引领众生,皈依三宝;治诸怨害病难,令生善喜。呼蓝,译敬受,或作法,突悉乏,译喜王。难遮那舍尼,译除生老病死,水神名,能除水毒。毖沙舍,译虚空,空神名,又译沙药,能除时气病。悉怛啰,译坚持,火神名,能治地大增损病,亦心咒名,咒药能除百病。阿吉尼,水神名,能除水毒病。乌陀迦啰,风神名,能除风瘫病。若阇译引首,总谓诸金刚神王,作诸法药,除灭众生一切毒病,令得乐果。

 

  • 圆通诸圣

 

阿般啰视多具啰(弥勒菩萨等诸圣众)摩诃般啰战持(月光菩萨)摩诃叠多(乌刍瑟摩火头金刚)摩诃帝阇(虚空藏菩萨)摩诃税多 阇婆啰(观自在菩萨)摩诃跋啰 槃陀啰(跋陀婆罗菩萨、普贤菩萨、周梨盘特迦尊者)婆悉你(波斯匿王)阿唎耶多啰(持地菩萨)毗唎俱知(琉璃光法王子)誓婆毗阇耶(药王药上菩萨)

 

自九九至一○七句是皈命顶礼,圆通章中诸圣。阿般啰视多,即阿逸多,译无能胜,具啰译圣众;即弥勒菩萨,大势至菩萨,香严童子等。般啰译光,战持译月,摩诃译大道心,即月光菩萨等。叠多译光,即乌刍瑟摩火头金刚。帝阇译虚空,即虚空藏菩萨。税多译白,阇婆啰,译观光自在,即白衣观音菩萨。跋谓跋陀婆罗菩萨,译善守或贤护。跋啰即普贤菩萨,槃陀即周梨槃特迦尊者,婆悉你,即波斯匿王,译胜军,仁王经:谓月光过去龙光王佛法中,为四地菩萨。诃唎耶译圣者,多罗译持地,即持地菩萨。毗唎俱知,即毗琉璃,前云:吠柱利耶,即琉璃光法王子。誓婆,译固活,医师名,前云鞞沙阇耶,译药,即药王、药上二菩萨。

 

(9)五部法将

 

跋阇啰 摩礼底(护羯摩部金刚神)毗舍嚧多。勃腾罔迦(护佛部金刚神)跋阇啰 制喝那阿遮(护金刚部金刚神)摩啰制婆(护灌顶部金刚神)般啰质多(护莲花部金刚神)跋阇啰 擅持(解脱诸大法门)毗舍啰遮(降伏法)扇多舍(息灾法)鞞提婆(钩召法)补视多(增益法)苏摩嚧波(敬爱法)

 

自一0八至一一六句,是皈命金刚界护五部法之金刚神众。跋阇啰,金刚藏王都名,摩礼底,译不空事业,或极济群生,是护羯磨部神名。毗舍嚧多,是毗卢遮那佛金刚界主。勃腾即佛陀,罔迦即世尊,二皆护佛部神名。制喝那,译愍苦,阿遮译除禅定垢,却邪魔障,皆护金刚部神名。摩啰制婆,译建大法幢,满众生愿,或成就德相,断灭障习,是护灌顶部金刚神名。般啰质多,译无能胜,是护莲花部,金刚神名。擅持,译解脱,或无生;毗舍啰遮,译降伏法;扇多译见灾,舍鞞提婆译钩或召,即钩召法;补视多,译教化开,即增益法;苏摩嚧波,译敬爱法;此皆大法门名。

 

(10)三宫天众

 

摩诃税多。阿唎耶多啰(大日月宫天子)摩诃婆啰 阿般啰(大星宫天子:五星、九曜、二十八宿等八万四千诸星眷属)

 

自一一七至一一九句,是皈命日月星三宫天子。摩诃锐多,即白衣观音;阿唎耶,译圣者,多啰译宝,即日宫天子。经云:日名宝光,月名宝意,日光天子观音菩萨应世,月光天子,大势至菩萨应世。故阿唎耶多啰,意双通日月天子,又税多阿唎耶但约观音,多啰但约大势至,婆啰译光明,即星宫天子,虚空藏菩萨应世。阿般啰,译无量光,是通于五星,九曜,二十八宿,八万四千诸星眷属等,三宫天子之上,皆冠以摩诃,显皆大菩萨示现也。

 

(11)五坛界神

 

跋阇啰 商羯啰 制婆(金刚连锁甲)跋阇啰 俱摩唎。俱蓝陀唎(金刚童男众金刚神女众)跋阇啰 喝萨多遮。毗地耶 乾遮那(阿閦佛坛神众)摩唎迦。啒苏母(弥陀佛坛神众)婆羯啰跢那(成就佛坛神众)鞞嚧遮那 俱唎耶。夜啰菟 瑟尼钐(毗卢佛坛神众)毗折蓝婆摩尼遮(宝生佛坛神众)跋阇啰 迦那 迦波啰婆。嚧阇那(守护中方界神)跋阇啰 顿稚遮。税多遮 迦摩啰(守护西方界神)刹奢尸 波啰婆(守护南方界神)翳帝夷帝(守护东方界神)母陀啰羯拏(守护北方界神)

 

自一二0至一三四句是皈命五佛坛前,护法金刚神众。跋阇啰,即金刚五界,商羯啰,译善意,俱摩唎,译金光童子,俱蓝陀利,译庄严法门,天母名。喝萨多遮,译离系,毗地耶译善语,干遮那,译精进,摩唎迦,译力士,啒苏母,译月神,皆弥陀佛坛前,金刚神众。察羯啰哆耶,译除曲心,是成就佛坛前金刚神。鞞卢遮那,译众光或勇军,是显密遮那佛所现。俱唎耶,译最上,夜啰菟,译无量光净。瑟尼钐,译肉髻顶,皆毗卢佛坛前金刚神众。毗折蓝婆,译离缚,摩尼遮,译威伏行,是宝生佛坛前金刚神众。迦那,译无言说,或妙智教。迦波啰婆,译妙转,卢阇那,译光明遍照。此皆守中方界神名。顿稚遮译牙,税多遮译白,迦摩啰译莲花座,皆守护西方界神名。刹奢尸译柱,波啰婆译力,皆守护南方界神名。翳帝译解脱,夷帝译精勤,皆守护东方界神。母陀啰,译印,或妙音成就,羯拏,译作法,是守护北方界神。此皆金刚上师,毗卢佛心中流出,三十七圣,百亿神王。亦金刚藏菩萨所化现,八万四千徒众眷属,拥护佛法者。

 

 

(12)诸佛印成

 

娑鞞啰忏。掘梵都 印兔那 么么写(身礼忏口请悔心,三业忏悔,求佛印证,我所作者尽皆成就,圆满菩提)

 

自一三五至一三七句是诸佛印成。娑鞞啰,意谓身礼,口请,心求。忏谓忏悔,掘梵都即薄伽梵,佛世尊。印兔那译印可,或明证。么么译我,或我所作,写译尽,或竟。意谓三业忏悔,求佛印证,凡修此楞严坛法,如仪持咒者,皆能现证藏心,得入圆通,乃至圆满菩提,归无所得。

 

第二会 释尊应化会(密开为八)

 

(1)应作五部

 

合牛。唎瑟揭拏。 般剌 舍悉多。 萨怛他 伽都瑟尼钐(嗡 警觉一切押领一切部众、善圆成我等天仙、今当敬礼如来大佛顶咒)

 

自乌合牛一三八至一四一句,是释尊应身,化作五部神众。观音咒经谓,乌合牛,当唵字。如意经谓,乌唵,作唵,虎合牛,作吽。唵,是毗卢佛字种;吽,是阿閦佛字种。般若理趣释云:‘唵字三身义,无见顶相义,本不生义,如来毫相功德义。’文殊品云:‘唵者,觉悟义。’而诸咒部云:‘唵,是引生义。’谓三身如来,五智佛母,能引生一切功德法门。今取如来三身,应作五部。五部即佛部:以毗卢佛为主;金刚部:以阿閦佛为主;宝部:以宝生佛为主;莲花部,以弥陀佛为主;羯磨部:以成就佛为主。唎瑟,译智光安住,揭拏译虚空藏,是宝部法。般剌,即般若,六度中智度,是莲花法部。舍悉多,即苏悉帝,译成就,谓善能成就一切愿心,善能完满一切事理法益,此羯磨成就法部。萨但他,译诸佛,伽都瑟尼钐,译无见顶相,此即佛顶首楞严咒,是佛部法。

 

(2)现证三宝

 

合牛。都嚧雍 瞻婆那(虎:弥陀佛字种;合牛:阿閦佛字种;都:成就佛字种;嚧:宝生佛字种;雍:毗卢佛字种;各领镇中三宝圣贤)合牛。都嚧雍。悉眈婆那(四佛字种,成就吉祥)合牛。都嚧雍。波啰瑟地耶 三般叉 拏羯啰(四佛字种,成就解脱彼岸)

 

自一四二至一五0句,若约三身释,虎合牛都嚧雍五字总合为一唵字,唵字含三义,谓婀、乌、莽,即法报化三身如来。一切佛法无不皆从此流出。若约五佛释,虎即乌哑,是弥陀字种;合牛,即吽字,是阿閦佛字种;都是成就佛字种;嚧,是宝生佛宇种;雍是毗卢佛字种。今以虎等五字,冠于句首,意谓三部,五部,诸咒法,皆由此引领。三宝圣贤,无不由是出生。瞻婆译金色,那译无上。意谓法身周遍,毗卢遮那佛,即佛宝。悉耽婆那,译成就吉祥,意谓悉怛多,般怛啰,秘密章句,能成就无上吉祥,是法宝。波啰,译度无极,或到彼岸,瑟地耶,译成就,三般叉译解脱。意谓三明六通,三漏四流,无不证断,无漏妙行,已圆满成就,即僧宝。

 

(3)化二神王

 

合牛。都嚧雍。萨婆药叉 喝啰刹娑。揭啰诃 若阇。毗腾崩 萨那羯啰(四佛字种,一切空行药叉、地行罗剎众等破怨除难,度去一切苦厄)

 

自一五一至一五五句谓应化药叉罗刹二王。萨婆译一切,药叉译勇健鬼。喝即摩诃译大,啰刹娑译速疾鬼。揭啰诃,谓在地行,空行,天行等夜叉,罗刹众眷属。若阇,谓夜叉罗刹之父母子孙、兄弟军将,大臣杂役等,差别无量。毗腾崩萨那羯啰,谓此二种神王,普能破怨除难,度去一切苦厄。

 

(4)迹示金刚将

 

合牛。都嚧雍。者都啰 尸底南。揭啰诃 娑诃萨啰南。 毗腾崩 萨那啰(四佛字种,金刚宝剑神将,妙吉祥神将等大千界中金刚神将眷属众、屏除魔障,施以安宁)

 

自一五六至一六0谓应化金刚神将,者都啰,译智慧多,又名势帝惹睹,译利剑,即金刚王宝剑。尸底喃译箭,谓执坚固箭直入三摩地。又名尸师喃,译妙吉祥,二皆金刚王名。揭啰诃,谓眷属众。娑诃萨啰南,谓尽此大千界之金刚神众。毗腾崩萨那啰,谓屏除魔障,施以安宁。

 

(5)护佛顶法

 

合牛。都嚧雍。啰叉。婆伽梵。萨怛他 伽都瑟尼钐(四佛字种,金刚天仙各令守护、惟仗世尊威神力故、皈命大佛顶光明神咒)

 

自一六一至一六五句,谓金刚神王,天仙等众,皆仗佛威德神力,各以折摄二行,拥护佛顶神咒。啰叉约摄受门,译守护,约折伏,译可畏。婆伽梵,萨怛他伽都瑟尼钐,谓诸佛一切大佛顶法,亿万金刚,皆以折摄二行守护之。

 

(6)力持三宝

 

波啰点 阇吉唎(我今作礼)摩诃 娑诃萨啰(千臂大神)勃树 娑诃萨啰(千头大神)室唎沙。俱知 娑诃萨泥(千百眼大神)帝隶。阿弊提视 婆唎多。吒吒罂迦(威德无能胜,善赞金刚神,离障法无碍)

 

自一六六至一七一句。波啰点,即般剌密谛,译光音自在。阇吉唎,译作礼,摩诃译大千,娑诃萨啰译能忍,娑婆世界之总称。勃树,即阿输,译无忧,室唎沙,译妙首,俱知译钩,娑诃萨泥,同娑诃萨啰啰译忍。帝隶译威德,阿弊提视,译无能胜,婆唎多,译善赞,此皆金刚神名。吒吒,是字母译离障,罂迦,译众法无碍。意谓显密三藏,三五教乘,凡法身舍利,法光遍照之处,一切持戒金刚神等,无不顶力护持,普令障碍,摧碎无余。

 

(7)加护坛场

 

摩诃 跋阇嚧陀啰(敬礼大轮金刚神)帝唎 菩婆那。曼茶啰(皈命三世诸佛设此坛场)

 

自一七二至一七四句,摩诃跋阇嚧陀啰,译大金刚,能守护持。帝唎同上,译威德,或无能胜。菩婆那,即佛陀,译觉者。曼茶啰,译满,或印证。意谓诸大护法,金刚神王,皆能守护,现证三昧之坛,神咒吉祥之界;令诸修行人,得入佛心咒,现证佛顶首楞严王大定。又诸佛得菩提道之场,及般若理趣之会,非大金刚王,顶力加护不可。故释尊应化,诸大力金刚神王,以加护咒坛道场也。

 

(8)印令成就

 

合牛。娑悉帝 薄婆都。么么。印兔那 么么写(嗡 一切诸部大力金刚神王众,承佛威力,率诸眷属,常随护我,所作诸法皆悉究竟)

 

自一七五至一七八句。乌合牛同前,觉悟或出生义。娑悉帝,即苏悉提,谓一切悉地法,妙能成就,薄婆都译圆满,即婆伽婆帝,亦即佛世尊。么么是字母译我所作法。印兔那,译喜,即教示利喜,或印我诵持。意谓诸大金刚神王,仰仗佛世尊威力,率诸眷属,拥护行者,令所作法,悉皆随愿圆满,得以究竟成就。


第三会 观音合同会(密开为四)

 

(1)护法除难

 

啰阇婆夜(除王难)主啰跋夜(除贼难)阿祇尼 婆夜(除火难)乌陀迦 婆夜(除风难)毗沙 婆夜(除毒难)舍萨多啰 婆夜(除刀杖难)婆啰 斫羯啰 婆夜(除诸兵难)突瑟叉 婆夜(除饥馑难)阿舍你 婆夜(除雷电难)阿迦啰 密唎柱 婆夜(除大小诸横难)陀啰尼 部弥剑 波伽波陀 婆夜(承佛咒力、除一切金毒银毒)乌啰迦 婆多 婆夜(除险阻难)剌阇坛茶 婆夜(除毒蛇难)那伽婆夜(除毒龙难)毗条怛 婆夜(除电雷难)苏波啰拏 婆夜(除恶禽金翅鸟难)

 

自一七九至一九四句谓诸佛应身,所作金刚神王,及其部属,皆护持佛法,以除众难。如观音之上同佛慈,下等生悲。啰阇,译王,婆夜,译最胜尊上。谓金刚部众,为最尊胜王;以能拔苦利乐故。主啰跋夜,译师或上师,是舍那佛部;故能除贼难寇难。阿只尼,译火,名义教王仪经云:‘南方火天掌火,是白衣菩萨应作。’乌陀迦,译风,教王仪经云:‘北方风天,多啰菩萨应作。’毗沙,译别枝,药王名。即药王神众能除草木等毒药。舍萨多啰,译善利众生,金刚神名,能除刀杖难。婆啰,译作法,斫羯啰译转轮。谓金刚萨埵羯磨法轮,能除诸兵刀军旅难。突瑟叉,译拳手,或守护,谓此金刚神,能令众生,不受贫乏冻馁之苦。阿舍你译离有,空神名,能除空中雷电等恐怖。阿迦啰,译最上念诵,亦金刚神名。密唎柱,译喜,或爱,金甲神,仗此神王力,能令众生消散大小诸横。陀啰尼谓总持咒也,部弥剑译地,即坚牢地神,发善愿心,护佛神咒,随持咒者,能令金银砂石土毒,地大增损,应皆除灭。名义经云:‘东方地天,乃帝释也,是佛眼菩萨应作。’波伽波陀译授记,能授最上金刚悉地故。乌啰迦,译世间解,婆多译大希有,亦金刚神名。谓此神持佛妙颂,无险不平。剌阇,讳宝光,檀茶译杖;宝生佛座下,金刚神名,能治蛇毒。那伽译水,或龙,水神名,得佛教部,能除毒龙,水灾等患。教仪王经云:‘西方水天,摩摩枳菩萨应作。’毗条怛,译方广,或善治调伏,律藏名,亦金刚戒神名。能治电雹雷难。苏婆啰拏,译妙莲法,或善解放。金刚神名,能除恶禽害。

 

(2)度生男女鬼神

 

药叉 揭啰诃(守魂鬼)啰叉私 揭啰诃(守宫妇女鬼,除非命难)毕唎多 揭啰诃(守尸鬼)毗舍遮 揭啰诃(守谷鬼,除毒药难)部多 揭啰诃(大神鬼)鸠槃茶 揭啰诃(骑坐鬼,除城郭车骑难)补丹那 揭啰诃(守形鬼)迦吒补丹那 揭啰诃(守魄鬼)悉乾度 揭啰诃(童子神)阿播悉摩啰 揭啰诃(羊头神)乌檀摩陀 揭啰诃(热鬼)车夜揭啰诃(影鬼)醯唎婆帝 揭啰诃(音鬼)社多 诃唎南(食精气鬼)揭婆 诃唎南(食胎藏鬼)嚧地啰 诃唎南(食血鬼)忙娑 诃唎南(食油鬼)谜陀 诃唎南(食产鬼)摩阇 诃唎南(食命鬼)阇多 诃唎女(食垢腻鬼)视比多 诃唎南(食祭鬼)毗多 诃唎南(食花鬼)婆多 诃唎南(食果鬼食)阿输遮 诃唎女(五谷种子鬼)质多 诃唎女(食灯鬼)帝钐 萨鞞钐。萨婆 揭啰诃南(如是等众一切热恼祖父神鬼)

 

自一九五至二0七句,是守魂,守宫,守杀,守形,诸男女鬼神名。揭啰诃译同种族,药叉译勇健,男鬼名,啰叉译速疾,女鬼名。毕利多译祖父鬼,毗舍遮,译啖精气,部多译大身,鸠槃茶译瓮形,补丹那译饿鬼,迦吒补丹那译奇臭,悉干度译香,主香神名,或名黄色鬼。阿播悉摩啰,译高大树,主林神名,或名青色鬼。乌檀摩陀,译迅疾,主风神名。车夜,是字母,意谓欲乐覆性,主火神名。醯唎婆帝,译舍,舍宅神名。

自二0八至二二一,是食精气,食胎藏,食血,食油,食产,食命,食垢秽,食祭,食花,食果,食五谷等鬼名。社多译志德,或译鬼子母,天神名,未皈依佛前,名诃离帝,译怨贼;皈依佛后,名呵利底,译欢喜。诃唎南是男鬼,诃唎尼是女鬼。又诃唎即诃离那,译圣者,谓此类男女鬼神,皆佛菩萨大权示现,引导众生,离苦得乐之圣者。揭婆译密护,卢地啰译最上,忙娑译白色鬼,金刚母名。谜陀译赤色鬼,摩阇,风神名,阇多译救,诃唎女译女人。视比多,译寒林,毗多译朋友,婆多译大身,阿输遮译无忧,质多译胜心,帝译威德,以能折邪破恶故。萨鞞钐,译善哉,以能摄正生善故,萨婆译,一切,揭啰诃南,意谓以上药叉,揭啰诃至质多诃喇女,皆一切神将鬼王中之主帅,为彼等之上首,故能于诸鬼神,折其邪恶,令生正善。

 

  • 归心三宝

 

毗陀夜阇 嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。波唎 跋啰 者迦 讫唎担(佛部大明咒、莲花部斩依罪者咒、金刚部捕捉夜叉王咒,依咒三神将押领二十八万军众)毗陀夜阇 嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。茶演尼 讫唎担(佛部大明咒、莲花部斩依罪者咒、金刚部捕捉夜叉王咒,依咒押领狐媚鬼众)毗陀夜阇 嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。摩诃般输 般怛夜。嚧陀啰 讫唎担(佛部大明咒、莲花部斩依罪者咒、金刚部捕捉夜叉王咒,依咒押领大自在天众)毗陀夜阇 嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。那啰夜拏 讫唎担(佛部大明咒、莲花部斩依罪者咒、金刚部捕捉夜叉王咒,依咒押领自在天众)毗陀夜阇 嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。怛埵伽嚧 茶西 讫唎担(佛部大明咒、莲花部斩依罪者咒、金刚部捕捉夜叉王咒,依咒押领金翅鸟王神众)毗陀夜阇 嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。摩诃迦啰 摩怛唎伽拏 讫唎担(佛部大明咒、莲花部斩依罪者咒、金刚部捕捉夜叉王咒,依咒押领大小黑天神众)毗陀夜阇 嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。迦波唎迦讫唎担(佛部大明咒、莲花部斩依罪者咒、金刚部捕捉夜叉王咒,依咒押领髑髅外道神仙众)毗陀夜阇 嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。阇耶羯啰 摩度羯啰。萨婆 啰他 娑达那 讫唎担(佛部大明咒、莲花部斩依罪者咒、金刚部捕捉夜叉王咒,依咒执持一切人物神王军将)毗陀夜阇 嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。赭咄啰 婆耆你 讫唎担(佛部大明咒、莲花部斩依罪者咒、金刚部捕捉夜叉王咒,依咒执领一切神女姊妹)毗陀夜阇 嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。毗唎羊 讫唎知。难陀 鸡沙啰 伽拏 般帝。索醯夜 讫唎担(佛部大明咒、莲花部斩依罪者咒、金刚部捕捉夜叉王咒,依咒执持斗战胜神将前器仗并及孔雀明王器仗)毗陀夜阇 嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。那揭那 舍啰 婆拏 讫唎担(佛部大明咒、莲花部斩依罪者咒、金刚部捕捉夜叉王咒,依咒押领裸形外道神众)毗陀夜阇 嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。阿罗汉 讫唎担(佛部大明咒、莲花部斩依罪者咒、金刚部捕捉夜叉王咒,依咒降伏罗剎王众)毗陀夜阇 嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。毗多啰伽 讫唎担(佛部大明咒、莲花部斩依罪者咒、金刚部捕捉夜叉王咒,依咒带领大力神王)毗陀夜阇 嗔陀夜弥。鸡啰夜弥 跋阇啰波你。具醯夜 具醯夜。迦地 般帝 讫唎担(佛部大明咒、莲花部斩依罪者咒、金刚部捕捉夜叉王咒,依咒带领执剑金刚神王及密迹力士)毗陀夜阇 嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。

 

自二二二至二六九句,是明诸天鬼神,一切金刚力士,无不归向三宝;而仰仗三宝威力,守护持咒者,令外除魔障,远诸苦难,内证藏心,获不思议。

毗陀即佛陀耶,译三觉圆。那耶阇,译最胜主,或大威德尊。意谓佛三觉圆,万德具,为一切圣贤之最胜主,为圣贤之所尊。此即毗卢佛部,亦即佛宝。嗔陀即震多,译如意心,即青莲花,如意宝轮王心咒。夜弥,译妙念,意谓我今称念第一藏性,属莲花部法宝。鸡啰译所作,夜弥译精进,或上首。意谓我今皈依,所作自利利他二行,众中之尊。此属金刚部,是僧宝。又夜阇夜弥,译无上,无比,意谓此自性三宝,于一切法中,最为无上,无可比量。波唎即波罗蜜,译广无极,跋啰,即般若;译智慧,或智光。意谓诸佛菩萨,皆以般若为母,而出生菩提涅槃。者迦,译性清净,或法眼净。讫唎担,译心,或坚实心,即圣人第一义心,亦即本经所诠三如来藏心。意谓毗卢佛光明遍照之心,为一切法本,诸佛菩萨,三宝功德,无不从此出生。又华严四十二字母,皆入般若门,瑜伽三十七圣,皆出毗卢心。今咒神圣字种,亦无不从此法界藏心流出。

茶演,是字母,茶演尼,译能调伏,或净垢清凉义。摩诃译大,般输译能胜,般怛夜,译正觉,卢陀啰译最上,皆金刚神名。那啰夜拏,译坚固,或勇猛,力士之上首。怛埵迦嚧译如来,茶西是字母,谓如来悟一切法究竟处;摩诃迦啰,译大作手,或大悲手;摩怛喇伽拏,译本母,意谓作论中之上首,亦金刚名。迦波唎迦,译大舍心,意谓舍去五欲恶;阇夜译尊胜,或最胜王,是经咒名;羯啰译生法,是法宝。摩度译觉者,羯啰译世尊种族,即佛宝。萨婆译一切,啰他译利行,娑达那译度有情,合之意谓一切利行,饶益众生,亦金刚名,是僧宝。此属别相三宝。赭咄啰,译转轮,婆耆尼,译胜军;毗唎羊,译无垢行;讫唎知,译所作,起尸神名。难陀,译欢喜,鸡沙啰,译精勤行,伽拏译器杖,般帝译辩才,索醯夜译妙智教,前皆金刚神名。那揭译龙象,喻阿罗汉中最大力者;那舍啰译独觉,婆拏译缘觉,阿罗汉谓四果声闻,毗多啰伽,译五兄弟天,跋阇啰波你,译执,谓手执金刚柱;具醯夜,具醯夜,译集会,迦地译勤行,般帝译般若妙句,或无住,皆金刚神名。

总上三宝诸天,八部鬼神将领,皆会集归向金刚上师,毗卢遮那藏心性海。此即无不归还法界藏心。

 

(4)闻修成就

 

啰叉罔。婆伽梵。印兔那 么么写(容恕我罪,仰自世尊,愿仗神力,普令一切众生常蒙加护,作法已竟妙觉心圆)

 

自二七0至二七二句,是八部总管,仰仗世尊盛德神力,普令一切众生,常蒙加护,令行者从闻思修,得以成就,圆通法门。啰叉罔,译忍,婆伽梵即世尊,印兔那译恳证,么么写,谓作法已竟;意谓恳请世尊,容忍恕罪,印证我等。所作法事。

第四会 刚藏折摄会(密开为六)

 

(1)心咒首领

 

婆伽梵。萨怛多 般怛啰(再仰佛力华盖)南无粹都帝。阿悉多 那啰剌迦。波啰婆 悉普吒。毗迦 萨怛多 钵帝唎(我今敬礼,赤光缭绕、紫光盘簇、白光旋转)什佛啰 什佛啰(光焰遍照、光焰遍照)陀啰陀啰。频陀啰 频陀啰 嗔陀嗔陀(云盖、云盖。香盖、香盖。珠盖、珠盖。遍满法界、遍满法界)合牛。虎合牛。泮吒。泮吒 泮吒 泮吒 泮吒。娑诃(降伏、降伏、摧碎、摧碎、摧碎、摧碎、摧碎,灾恶顿消,吉祥成就)(敕天上地下一切众,灭除众恶收摄不祥)

 

自二七三至二八六句,是八部首领,仰佛威力,敕其属下,灭除众恶,收摄不祥。婆伽梵,即金刚上师毗卢佛;萨怛多般怛啰,是咒心名。萨谓空藏,般谓不空藏,怛多怛啰谓空不空藏。南无粹都帝,谓顶礼,阿悉多,译无能胜,那啰剌迦译大力,金刚王名,为力土主。波啰婆,译善净,悉普吒译摧碎,皆金刚神名。毗迦译尊胜,即空藏,萨怛多,钵帝唎,即空不空藏,心咒名。什佛啰,译光音自在。陀啰译能持,频陀啰,译胜力,嗔陀译心,或如意咒。虎合牛,是降伏义,拥护义,泮吒,摧碎义,开通义,悉地羯罗经云:‘前有虎合牛,后有泮吒,当知是金刚部真言。意谓速得成就,降伏调练法。今五叠者,其意有五,一开五部心,二通五法门,降伏息灾,三觉五乘圣众,四出五道凡情,五空五乘器界。娑诃,意谓灾恶顿消,吉祥速成,功德圆满。

 

(2)五部开发

 

醯醯泮。阿牟迦耶泮。阿波啰 提诃多泮。婆啰 波啰陀泮(解脱一切,不空我愿,愿无障碍,所愿随心)阿素啰 毗陀啰 波迦泮(破碎修罗)

 

自二八七至二九一句意,谓五方五佛,无所障碍。醯醯译空,或尽,即空如来藏心,泮者,开通中心佛部,阿牟迦耶泮,译不空,成就北方羯磨部开。阿波啰,译无比智光,提诃多,译天,或清净光洁,是南方宝部开通。婆啰,光明义,波啰译究竟无量,即阿弥陀佛,西方莲花部开。阿素啰,即阿修罗,译非天,毗陀啰,译大力持,波迦译尊胜,谓非阿修罗之大力所能持,唯佛世尊之威德,即东方不动国,阿閦佛金刚部开通。

 

(3)八部通伏

 

萨婆 提鞞 弊泮(降伏一切天神众)萨婆 那伽 弊泮(降伏一切毒龙众)萨婆 药叉 弊泮(降伏一切勇猛鬼神)萨婆 乾闼婆 弊泮(降伏一切音乐众)萨婆 补丹那 弊泮(降伏一切臭饿鬼众)迦吒补丹那 弊泮(降伏一切奇臭饿鬼众)萨婆 突狼枳帝 弊泮(降伏一切诸魔)萨婆 突涩比犁讫瑟帝 弊泮(降伏一切诸恶)萨婆 什婆唎 弊泮(破诸幽暗)萨婆 阿播悉摩犁 弊泮(破诸冤业)萨婆 舍啰 婆拏 弊泮(破诸灾厄)萨婆 地帝鸡 弊泮(破诸冤害)萨婆 怛摩陀继 弊泮(破一切非命)萨婆 毗陀耶 啰誓 遮犁 弊泮(破一切毒气)

 

自二九二至三○五句,谓五方五佛开通无阻,而能降伏,天龙八部。众鬼神等,无不调摄,悉皆钦敬三宝。善者更能皈命敬礼,护持佛法,令持咒者,破幽暗,消业解冤,远诸灾难。

萨婆约人约处,提鞞约天处,弊即周遍义。泮是降伏,钦向义。意谓一切天众,人众,无不皈伏。那伽谓诸善恶龙等,药叉,谓药叉,啰刹,毗舍遮,鸠槃茶,及其类,男女眷属等。乾闼婆,译寻香,乐神,兼紧那罗等,歌咏丝竹神众。补丹那,译臭饿鬼,迦吒补丹那,译奇臭饿鬼。突狼译得大强力,突涩译无动,比犁译解脱,讫瑟帝译无生,什婆唎译光明,阿播悉摩唎译无为,舍啰译坚固,婆那译林,树神名,地帝鸡译甚勇,但摩陀继译无碍行,毗陀耶译正觉,啰誓译王,遮唎译所行。意谓此等八部鬼神,无不通伏,皈命三宝,而依正觉法王,所行而行。

 

(4)刚王护法

 

阇夜羯啰 摩度羯啰。萨婆 啰他 娑陀鸡 弊泮(解诸重难)毗地夜 遮唎 弊泮(解疟壮热)者都啰 缚耆你 弊泮(降伏外道)跋阇啰 俱摩唎。毗陀夜 啰誓 弊泮(解诸恶毒)摩诃波啰 丁羊 乂耆唎 弊泮(伏诸厄难)

 

自三0六至三一二句,皆显密护法神王名。阇夜揭啰,即尊胜咒,意谓护法神;摩度羯啰,谓护佛神;萨婆啰他,译大小利益有情,是护僧伽神。娑陀鸡弊泮,谓护诸三宝神,悉皆敬信救难。毗地耶,即菩提神,遮唎译愿行,谓诸神皆发菩提心,发愿修四弘六度,皆能以法药,治自他之病。者都啰,译伏怨,缚耆你,谓胜魔,此二神王亦来皈依三宝。跋阇啰俱摩罗,译华鬘,金刚王名,是僧;毗陀夜,即佛陀耶,是佛;啰誓译无生,是法。摩诃波啰,谓大乘八万四千波罗蜜;丁羊译逐分,乂耆唎,译能调伏,此皆显密护法神王名,以其皈依三宝,修学佛法,故三毒皆除,而能发愿护法利生。

 

(5)天神奉行

 

跋阇啰 商羯啰夜。波啰丈耆 啰阇耶泮(降伏一切恶道)摩诃迦啰夜。摩诃 末怛唎迦拏。南无 娑羯唎多 夜泮(降伏一切苦毒)毖瑟拏婢 曳泮(降服诸恶毒师)勃啰诃 牟尼 曳泮(降伏恶毒咒王)阿耆尼 曳泮(降伏火天神)摩诃羯唎 曳泮(降伏大黑天神女)羯啰檀持 曳泮(降伏黑面神玉女众)蔑怛唎 曳泮(降伏天帝释众)唠怛唎 曳泮(降伏瞋怒神王)遮文茶 曳泮(降伏噉人大神)羯逻啰怛唎 曳泮(降伏喝山大神)迦般唎 曳泮(降伏食光大神)阿地目 质多 迦尸摩 舍那。婆私你 曳泮(降伏诸持作大鬼帅,一切有力鬼神)

 

自三一三至三二九句。是他化自在天,及化乐自在天众天神。皆皈敬三宝,依教奉行。跋阇啰,即金刚,商羯,谓法螺,或调伏。波啰,译光明,丈耆译安乐,啰阇译王,摩诃迦啰夜,译大作手,末怛唎迦拏,译大辩,南无娑羯唎多夜泮,谓护法密迹金刚,悉皆信伏顶礼。毖瑟孥,即婆舍跋提,是他化天神等众,婢曳泮,谓尽义,呼召义,摧伏义,钦敬义。勃啰诃,译光明,牟尼译如意宝,此皆化乐自在天神众。如意经云:‘西方雷电名哆钵啰,北方雷电名扫那摩你,又总名牟尼陀罗,天鼓,雷也,鼓音王佛应现。’阿耆尼,谓色究竟天,摩诃羯唎,谓大自在天,羯啰檀迟,译水天神,篾怛唎,译三十三天,唠怛唎,译寂灭空,遮文茶,神名,自在天魔眷属。羯逻啰怛唎,译帝释天,迦般唎译善舍,戒神名,阿地目译杂地。质多译无能胜,迦尸摩译大星光,舍那,译大白光,婆私你译大月光,此即三宫天子,暨诸天金刚神王,皆皈敬三宝,依教奉行。

 

(6)结归满愿

 

演吉质。萨埵 婆写(普令诸恶鬼神,皆悉摧碎)么么 印兔那 么么写(我今所作心咒法,三宝印知,所作究竟圆满)

 

自三三0至三一二,是总结天龙八部,皆来顶礼三宝。演谓顶礼,吉质译所作心法,即法宝,萨埵即僧宝,婆写即佛宝。么么谓我所办事,印兔谓三宝印知,么写谓圆满究竟法。意谓天龙八部,皆皈敬,护法,除难,抑仗三宝威力,普令诸恶鬼神,悉皆摧毁,而令行者,除魔免难,今蒙佛印证,所修究竟圆满。

第五会 文殊弘传会(密开为八)

 

(1)法界唯心

 

突瑟吒 质多(恶心鬼)阿末怛唎 质多(恶毒鬼)乌阇 诃啰(食精鬼)伽婆 诃啰(食胎鬼)嚧地啰 诃啰(食血鬼)婆娑 诃啰(食油鬼)摩阇 诃啰(食产鬼)阇多 诃啰(食肉鬼)视毖多 诃啰(食命鬼)跋略夜 诃啰(食祭鬼)乾陀 诃啰(食香鬼)布史波 诃啰(食花鬼)颇啰 诃啰(食果鬼)婆写 诃啰(食种子鬼)般波 质多(恶形鬼)突瑟吒 质多(恶眼鬼)唠陀啰 质多(巨头鬼)(以佛菩萨千百亿身手,降伏一切大力鬼神)

 

自三三三至三四九句,显一切唯心。突瑟吒译无明,是烦恼事障,然在圣人则名阿瑟吒,译无量智光;阿末怛唎译无知,是所知理障,但在圣人则名阿钵啰帝译慧,或无比法。质多译心性,谓此心性,通于圣凡,凡夫迷之而成无明烦恼,以及所知障;圣人悟之,即能智慧无量,而转烦恼所知二障,而成我法二空真如之智,此正显法界唯心,阴入处界,无非藏性。乌阇是风天神名,诃啰译主或王。伽婆空天神名;卢地,地天神名;婆娑,火天神名;摩阇,水天神名;阇多译救,金刚神名;视毖多二音乐天,歌咏神名;跋略夜,译大衣,衣供养菩萨名。乾陀,香金刚名;布史波,散花金刚名;颇啰,果天母名;婆写,译嬉戏,嬉法金刚名。般波,译热恼,即嗔恚心;突瑟吒译无明,即愚痴心;唠陀译欲爱,即贪欲心。总明诸天神王,皈敬三宝,拥护持咒行者,能令自他,皆内转贪欲心,成施舍性,以伏贪毒;转嗔恚心,成不嗔性,以伏嗔毒;转邪见心,成智慧光,以降伏痴毒。如是烦恼即菩提,生死即涅槃,是名法界唯心。

 

(2)异生同性

 

药叉 揭啰诃(吞火鬼)啰刹娑 揭啰诃(吞水鬼)闭隶多 揭啰诃(交手鬼)毗舍遮 揭啰诃(交足鬼)部多 揭啰诃(交身鬼)鸠槃茶 揭啰诃(分形鬼)悉乾陀 揭啰诃(吐烟鬼)乌怛摩陀 揭啰诃(吐火鬼)车夜 揭啰诃(形影鬼)阿播萨摩啰 揭啰诃(羊头瞋鬼)宅袪革 茶耆尼 揭啰诃(刑人狐鬼、狸魅女鬼)唎佛帝 揭啰诃(恼小儿鬼)阇弥迦 揭啰诃(如乌鬼)舍俱尼 揭啰诃(如鸟鬼)姥陀啰 难地迦 揭啰诃(如猫鬼)阿蓝婆 揭啰诃(如蛇鬼)乾度波尼 揭啰诃(如鸡鬼)

 

自三五0至三六六句,皆八部鬼神种类。药叉是男,啰刹是女,译如前。闭隶多译祖父鬼,毗舍遮,译啖精气,持国天王所辖。部多译大身鬼,鸠槃茶译瓮形,增长天王统辖。悉乾陀译善品,或香;乌怛摩陀,译迅疾;车夜是字母,阿播萨摩啰,译高大树,即青色鬼;宅祛革,译行,或爱;茶耆尼揭啰诃,谓回遮结界,钩铃锁索,诸大神王。唎佛帝译寂灭,或无生;阇弥伽,译能降伏;舍俱尼译无有;姥陀啰译印纹;难地迦译炎夏,是旱魃鬼名。阿蓝婆,译离结缚,蓝面鬼名。干度波尼,译善品手,蛊毒鬼名。此诸神王,显密善恶,权实不同,生类各异,然其性本同,持此藏心神咒,悉令彼等,化刚为柔,改恶从善,皈敬三宝,甚至授记作佛,以其同具佛性故。

 

(3)五部源流

 

什伐啰(壮热鬼)堙迦醯迦(一日疟鬼)坠帝药迦(二日疟鬼)怛隶帝药迦(三日疟鬼)者突托迦(五日疟鬼)昵提 什伐啰(常热鬼)毖钐摩 什伐啰(增寒鬼)薄底迦(风病鬼)鼻底迦(黄病鬼)室隶 瑟密迦(疫病鬼)娑你 般帝迦(痢病鬼)

自三六七至三七五句,是佛等五部。什伐啰,译自在,谓毗卢十身遍一切处,得大自在,即佛部心。堙迦译所作,醯迦译虚空,即宝部心。坠帝药迦,译解脱,是金刚部心。怛隶帝药迦,译法,即达哩摩心。者突托迦,译行者,是羯磨部作法心。尼提译寂藏,毖钐摩译种种三昧。以上约法,以下约人。薄底迦译舍,是宝生部。鼻底迦,译精勤,或解脱,是羯摩部。室隶译坚固,瑟密迦译坚利智剑是金刚部。娑你,是字母,译一切法,般帝迦,即般剌密谛,是妙法莲花部。意谓三十七圣种种三昧,若人若法,无不皆从毗卢佛心,一源流出。

 

(4)四天始末

 

萨婆 什伐啰。室嚧吉帝(头病鬼)末陀 鞞达 嚧制剑(不食鬼)阿绮嚧钳(口痛鬼)目佉嚧钳(齿痛鬼)羯唎突嚧钳(唇痛鬼)

 

自三七六至三八一句。萨婆谓无量,什伐啰谓自在,是佛宝;即五方佛,亦即佛天。室卢吉帝译光音,是法宝,即五部法光声色。末陀译威德,鞞达译广大,圣贤是僧宝,即五部界内神通圣贤僧,亦即风天。卢制剑译世间,阿绮卢钳译无比,或正觉,即正觉世间佛宝。摩尼经云:‘阿伽,东方雷电天神,目怯译空,是器世间法宝,即云霞天神。羯唎突译法界众生种性,即有情世间,僧宝,亦即雨露天神。’以上总明三宝威力,扬大法风,震大法雷,漫大法云,霈大法雨,或大权示现诸天,或威德摄伏诸天,法华经所云:‘悲体戒雷震,慈意妙大云;澍甘露法雨,灭除烦恼焰。’是也。

 

(5)三种相续

 

揭啰诃 揭蓝。羯拏 输蓝(身病鬼)惮多 输蓝(颐颔痛鬼)迄唎夜 输蓝(心痛鬼)末么 输蓝(头痛鬼)跋唎室婆 输蓝(两胁痛鬼)毖栗瑟吒 输蓝(背痛鬼)乌陀啰 输蓝(腹痛鬼)羯知输蓝(腰痛鬼)跋悉帝输蓝(踝痛鬼)邬嚧输蓝(腿痛鬼)常伽输蓝(腕痛鬼)喝悉多输蓝(两手痛鬼)跋陀输蓝(四肢骨节痛鬼)娑房盎伽 般啰 丈伽 输蓝(两膊痛鬼)

 

自三八二至三九六句以下明六道众生、世界、业果三种相续。揭啰诃,谓种族部属。揭拏译凝滑,胎中初七日鬼名,羯拏译硬肉,胎中四七日鬼名,输蓝译无意,或大力、小力,或有财无财,通一切鬼名。惮多是守疆界神,迄唎夜译生,谓新生诸根。末么,译死,谓诸根灭,跋唎室婆,译形,或入,胎中五七日名,谓具六入诸根形。毖栗瑟吒译六触,或染污意,即七识执我。乌陀啰译胜,胎中八七日,二十九种业风位。羯知谓起尸神,跋悉帝谓无常鬼,邬卢谓贼寇鬼,常伽谓钩索鬼,喝悉多谓马面鬼,跋陀译善守、贤护,山林城池等鬼神。娑房是字母,译一切五体痛鬼,盎伽译指鬘刀兵鬼,般啰,译知识鬼,丈伽谓锁铃鬼。此诸鬼神王名,皆菩萨示现化身,以调伏教化其类,造益有情者。如孔雀经二十六种病痛,地藏经三十四种鬼王,童子经十五鬼名,本经十种畜鬼等,皆是意自在佛,身自在佛,六入自在佛,六触自在佛,苦自在佛,集自在佛等,大权示现,摄化异类者。

 

(6)杂乘显真

 

部多 毖跢茶(尸林鬼)茶耆尼(魅鬼)什婆啰。陀突嚧迦(一切疮鬼)建咄嚧吉知(蜘蛛疮鬼)婆路多毗(疔疮鬼)萨般嚧(漫淫疮鬼)诃凌伽(赤疮鬼)输沙怛啰(小儿疮鬼)娑那羯啰(颠狂鬼)毗沙喻迦(癞疮鬼)阿耆尼(火毒鬼)乌陀迦(水毒鬼)末啰 鞞啰 建跢啰(女死鬼)阿迦啰 密唎咄(横死鬼)怛敛部迦(药草毒鬼)地栗剌吒。毖唎瑟质迦(蝎毒鬼)萨婆那俱啰(蛇毒鬼)

 

自三九七至四○八句是明五部佛乘五部菩萨乘,以及人天等六乘种性。部多译希有,即大乘;毖哆茶,译菩提道,二皆金刚名。茶耆尼,译铃螺,金刚部乘;什婆啰译光焰,即一佛乘部。陀突嚧迦,译智母,即佛也,建咄,译宝,宝生部。吉知译所作,婆路多毗,谓八万波罗蜜多,即法也,莲花法部。萨般卢译一切音,诃凌伽即诃僧祇大众部名,属羯磨部。输沙译严,怛啰译离垢法,娑那译妙句,是成就部。以上是五部佛乘,及五部菩萨大乘。

毗沙译坚持,地天神名;喻迦译虚空,空天神名;阿耆尼火天神名;乌陀迦,水天神名;末啰译迅速,鞞啰译最疾,皆风天神名;此皆天乘。

建哆啰,译慈善主,阿迦啰译大悲人。密唎咄,译不见道,是作断灭论者。但敛部迦,译无量,是喜舍心人。又怛敛即富兰那外道,译色空,亦断灭论师。部迦,谓四韦陀典中,第三兵法,是南方人书名。地栗剌吒,译长大身体人,此五皆属人乘。毖唎瑟质迦,译独觉,是僻支佛乘。萨婆那俱啰,译一切有,谓持律比丘,即声闻乘。又俱啰,是总结以上六乘种性。自前部多至此,皆通于鬼神王名。善者皈命三宝,护法,入理,得益;恶者亦被折伏,皈投欢喜灭罪。此六种性,可分圣人乘,及凡夫乘。凡夫乘亦名生死乘;今因持佛咒心,无论佛、菩萨、独觉、声闻等圣人乘,或人、天、鬼、神、魔、外、阐提等生死乘,皆归本元唯一真法界,如来藏性。

 

(7)五界咒就

 

肆引伽弊(虎狼毒鬼)揭啰唎 药叉(狮子毒鬼)怛啰刍(一切恶毒鬼)末啰视(熊罴毒鬼)吠帝钐 娑鞞钐(用制此类一切恶鬼,悉皆畏伏)悉怛多 钵怛啰(依此大白伞盖心咒)摩诃跋阇嚧 瑟尼钐。摩诃般赖 丈耆蓝。夜波突陀 舍喻阇那。辫怛隶拏(启请火头金刚藏王、诸护法大力士神王圣众,至此尽庆圆成)

 

自四0九至四一五句。肆引伽弊,译胜僧,是佛部主;揭啰唎,译作法,药叉译勇健,成就佛部;怛啰刍译法,莲华部佛;末啰,译如意宝,视吠译离垢,宝生部佛;帝钐译威德,金刚部佛;娑鞞钐译善欢喜,谓五部主佛,皆大欢喜。悉怛多钵怛啰,是咒心,中央佛界法宝,及诸圣贤众;跋阇卢,是金刚界,诸法圣众;瑟尼钐是灌顶宝光,宝生界诸圣贤众;般赖,是般若智光,莲花界诸法圣贤;丈耆谓螺索结界,羯磨办事,是成就界诸法圣贤众。意谓五界圣众,皆获法喜利乐。波突陀舍,即佛陀耶,冠上夜字,是无上无比义。谓无上佛,是佛部佛宝;喻阇那,是吼动遍震义,是金刚部僧宝;辫谓最胜义,最妙义,怛隶奴,即达哩摩,是莲花合法宝;谓三部三宝,五界圣贤,诸护法神,无不皆大欢喜。

 

(8)三部理证

 

毗陀耶 槃昙迦嚧弥(依此佛顶光聚大明心咒,不得入我结缚界内)帝殊 槃昙迦嚧弥(十二由旬结界地面,禁缚诸恶一切邪魔恶鬼神王,不能进入扰害)般啰毗陀 槃昙迦嚧弥(依此咒缚诸恶鬼神众)跢侄他。唵。阿那隶。毗舍提。鞞啰 跋阇啰 陀唎。槃陀槃陀你。跋阇啰 谤尼泮。虎合牛都嚧瓮泮。莎婆诃(我今说此咒心,乃宣佛敕,一切众类,仰如来力,闻诵此咒悉当合掌恭敬顶礼汝等承佛威力,各来卫护,行住坐卧不相舍离,再严伏一切朋党眷属。汝等谛听,各归其所,向无上道,直至菩提)

 

自四一六至四一八句。毗陀耶是佛陀耶,译正觉,即毗卢遮那如来,是佛部佛宝;帝殊译威德,或坚固,智剑,是金刚部僧宝;般啰毗陀,译智慧,即八万恒沙波罗蜜法,谓般若是诸佛母,故云般啰毗陀,是莲华法部法宝。三宝之下皆曰槃昙迦隶弥,槃昙译大坛,或结界成就,或顶礼。迦嚧译行作,弥译我所。意谓菩提道场,我所办佛事已极成就;圣贤筵席,我所转教行妙轮,已经圆满;楞严法会,我所作法,已毕其功。是则三宝大坛,法界实际理地,至此无不究竟成就矣。

 

咒心:跢侄他。唵。阿那隶。毗舍提。鞞啰 跋阇啰 陀唎。槃陀槃陀你。跋阇啰 谤尼泮。虎合牛都嚧瓮泮。莎婆诃

 

上述自四一九至四二七句,谓之咒心。跢侄他,义译所谓,或即说咒曰。唵,是引生义,佛说一切真言,首皆安唵字,以唵字为毗卢佛根本,能警觉一切故。阿那隶,译无上,佛为无上尊,菩萨为无上士,神咒为无上法,心为无上菩提。毗舍提,译遍照,鞞啰译遍一切处,是佛部;跋阇啰,是金刚部僧宝。陀利译法,或总持,是密教法部。意谓作法无间,是羯磨部法宝。又鞞啰是正觉世间,佛宝;阇啰,是有情世间僧宝;陀利,是器世间法宝。

又鞞啰是中方地自在佛,旺于四时;跋阇啰,是东方风自在佛,译云春气时;陀唎,是西方空自在佛,译云秋霸时。阿那隶是北方水自在佛,译云寒冬时;毗舍提,是南方火自在佛,译云夏雨时。

又阿那隶,是具十大丈夫号;毗舍提,是十智光照,遍入自在;鞞啰,是十身佛;阇啰,是十金刚;陀唎,是十波罗蜜,十陀罗尼。故此三句咒,已摄尽世出世法无余。

槃陀,是结界义,坛场义。若约事释,初槃陀谓二十八时,下槃陀约十二由旬,成结界地。若约理言,则十法界,皆结归于咒界心地。事坛有三部、五部、三宝坛等三处。若依施食仪:则内坛为上师三宝,中坛为显密圣贤,外坛则为三界神王。又修三昧为身坛,持诵真言为口坛,观想咒心为意坛。理坛,即三如来藏心,三法界性。若事若理,二坛皆无障碍,悉为极上佛顶首楞严王,一切事法,尽至究竟,谓之槃陀槃陀你。跋阇罗,是护持义,谤尼译杵,泮是字种,开通义。意谓三十七圣,百八金刚,八万四千恒沙俱胝藏王菩萨,手持金刚宝杵,护持佛法,拥护佛及生,皆悉开通无碍。乌合牛都卢雍,是警觉义,谓觉悟一切圣凡;亦是弥陀、阿閦、成就、宝生、毗卢五方五佛之智种。伴义同前,谓五部三宝齐开,五门三法通现;普令十界众生,世出世间,因果随愿,所求无不如意。娑婆诃,是圆成义,仁王仪经,不空法师译有六义:一成就,二吉祥,三圆寂,四息灾,五增益,六无住。贤首疏则谓萨婆诃,译速成,即令前所作,速疾成就。名义集谓沙诃,译善说,或散去,合而言之,谓一切灾恶,悉皆散灭,无尽福善,聚集圆成。

又此咒心,可约教乘,观行,果位,义理等释。

一、教乘:约教乘言,阿那隶,谓救诸病苦,是人天乘;毗舍提谓度出三界,是二乘小法;鞞啰是佛性,大乘十教;陀唎是法性,大乘顿教。槃陀是结成五位法相,三乘分教;谤尼是金刚般若空相,属三乘始教;虎合牛是一乘圆教。

二、观行:初二句是理法界,观空如来藏心;次二句是事法界,观不空如来藏心;后二句是事理无碍法界,观空不空如来藏心。

三、果位:唵,是毗卢佛;阿,是弥陀;那,是势至菩萨;隶,是绢索菩萨,毗,是颦眉菩萨;舍,是吒枳明王;提,是准提菩萨;鞞啰,是大力明王宝生佛;跋阇啰,无能胜明王;陀唎,法金刚菩萨;槃陀,是妙吉祥,日前摩枳菩萨;你,是弥勒菩萨;你罗,大笑地王;跋,马首明王;阇,是穰虞利菩萨;啰,宝光佛眼菩萨;谤,白衣菩萨;尼,金刚手菩萨;虎合牛,阿閦佛,诃逻曷啰菩萨;都嚧,多罗菩萨;瓮,是大遍照金刚大轮明王;泮,是跋陀步掷明王。莎,是降大千界菩萨;婆,是伊迦惹吒菩萨;诃,是缚目啰曩契菩萨。又唵,是信心;阿那隶,是念心;毗舍提,是进心;鞞啰,是慧心;跋阇啰,是定心;陀唎,是不退心;槃陀槃陀你,是护法心;跋阇啰,是回向心;乌合牛都嚧瓮,是戒心;莎婆诃,是愿心。依此十心,而证十果位——谓渐、干、信、住、行、向、加、地、等、妙。配咒十句。佛名经云:‘若色若声,俱是咒心;或见或闻,莫非佛法。’读者思之,当获胜解。

四、义理:若据理论,唵,是一切法本寂义,或不生灭义,三身义,最胜义;阿,是寂灭义,无生义;那,是离名性相义;隶,无相义;毗,是第一义;舍,是寂灭相义;提,是无取义;鞞,是证法平等义;啰,离轻重相义;跋,言语道断义;阇,能所生起不可得义;啰,无垢义;陀,是善心生不退义;唎,是无染义;槃,圆满义;陀,是究竟边际不可得义;你,是尽除节限义;跋,是破坏相不可得义;阇,无有作者义;啰,无尘浊义;谤,无能知智义;尼,无所知境义;泮,是如虚空义;虎,清净义;合牛,是离缚解义;都,是法性不可得义;嚧,是无尽藏义;瓮,法身周遍义;泮,是因果相穷尽义;莎,是一切法种不可得义,平等无言说义;婆,是无能所动迹义,此彼岸不可得义;诃、无因、无住、涅槃、寂静、真如、不动等六义。楞严神咒涵义深广,不能尽述,简介到此竟,下面继续看经文。

 

阿难!是佛顶光聚,悉怛多般怛秘密伽陀,微妙章句,出生十方一切诸佛。十方如来因此咒心,得成无上正徧知觉。十方如来执此咒心,降伏诸魔,制诸外道。十方如来乘此咒心,坐宝莲华,应微尘国。十方如来含此咒心,于微尘国转大法轮。十方如来持此咒心,能于十方摩顶授记;自果未成,亦于十方蒙佛授记。十方如来依此咒心,能于十方拔济群苦;所谓地狱、饿鬼、畜生,盲聋喑哑,怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛,大小诸横,同时解脱。贼难兵难,王难狱难,风火水难,饥渴贫穷,应念销散。十方如来随此咒心,能于十方事善知识,四威仪中,供养如意;恒沙如来,会中推为大法王子。十方如来行此咒心,能于十方摄授亲因,令诸小乘闻秘密藏,不生惊怖。十方如来诵此咒心,成无上觉,坐菩提树,入大涅磐。十方如来传此咒心,于灭度后,付佛法事,究竟住持,严净戒律,悉得清净。

 

阿难,这个由佛顶光中化佛所说、如大火焰聚一样神力广大的楞严神咒,秘密微妙的咒语(伽陀即重颂),能生出十方一切诸佛。十方如来都是因有这咒心,作为密因,故能成就无上正遍知觉。

十方如来,修道将证果时,如遇魔障,不能速得成就,都执持此秘密咒心,作为金刚王宝剑,来降伏一切五阴诸魔,和制伏一切断见、常见,种种外道的邪见。十方如来,乘着这咒心,坐在宝莲花中,应缘游历微尘数国土,随类现身来救度众生。十方如来怀着这秘密咒心,能于微尘数国土,转大法轮来教化一切众生。十方如来持诵这如来藏心的神咒,就可以到十方世界,为一切众生摩顶授记,预言他们将于何时得成佛果。若是自己未证佛果,也会亲蒙十方诸佛,代其授记,预言何时,他就可以成就佛果。

十方如来,依仗这咒心的威神力量,能到十方世界,救济苦难众生,如地狱、饿鬼、畜生、北俱庐洲、盲聋喑哑、佛前佛后,世智辩聪,和长寿天,以上八种情形是很难听到佛法,不堪受教,故叫做八难。又有八苦:冤憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛苦;及生、老、病、死共八苦。还有九横:(一)有病不服药,因杀众生而横死;(二)犯了王法,被杀而死;(三)被非人夺去精气而死;(四)被火烧而死;(五)被水溺而死;(六)被恶兽所咬而死;(七)堕落山崖而死;(八)被人下毒、下蛊、诅咒、鬼迷而死;(九)被饥渴所迫而死。所有大小诸横,苦持此咒,都能得到解脱。又或者遇着贼难、兵难、王难、牢狱难,风、火、水难,以及饥渴贫穷,漂泊无依等等苦难,如能诚心念这楞严神咒,一切苦难,都能应念消散。

十方如来随顺这秘密咒心的威力,能到十方世界事奉善知识,无论行住坐卧四威仪中,都能以饮食、衣服、医药、卧具等,如心所愿来承事供养。于无量无数诸佛大众会中,时常被推举为大法王子,能继承法王的家业。十方如来持这秘密咒心,能于十方世界,摄受护念,历劫以来的亲戚眷属,又能令一切小乘人,听到如来藏心的秘密大法,不会惊疑恐怖,还会回小向大。十方如来诵持此秘密咒心,能成就无上佛道,可以转烦恼而成菩提,转生死而入涅槃。十方如来传此秘密咒心,为了化缘既毕,将要归真,故在灭度的时候,咐嘱后人怎样做佛事,怎样住持佛事,使彼等能够永远住持正法,严守戒律,身心皎洁清净。

 

若我说是佛顶光聚般怛咒,从旦至暮,音声相联,字句中间,亦不重叠,经恒沙劫终不能尽;亦说此咒,名如来顶。汝等有学,未尽轮回,发心至诚,取阿罗汉。不持此咒而坐道场,令其身心远诸魔事,无有是处。

 

若是我将这佛顶光聚,白伞盖神咒的功德妙用,从早到晚,声音相续,不断地说,字字句句,皆不重复,这样说到无量无数劫,也说不完,故这咒不只叫白伞盖咒、如来藏心咒,也叫大佛顶,最尊最胜,最高最上楞严神咒。你们尚在三果以下的修学者,还没有断尽分段生死,所以还未脱离轮回。现在欲发至诚心,求证阿罗汉圣果。若不奉持这大佛顶神咒,而自坐修道的坛场,希望能得正定正果,身心能远离魔事扰乱,是不可能的。

上文通显咒心源远而利益广大。此咒从一真法界清净妙心所流出,故无始无终穷劫不尽,而诸修行者不持此咒,无以远诸魔事也。下文通言自利利他的十种利益。

 

阿难!若诸世界,随所国土所有众生,随国所生桦皮贝叶,纸素白氎,书写此咒贮于香囊;是人心昏未能诵忆,或带身上,或书宅中,当知是人尽其生年,一切诸毒所不能害。

 

(能远毒害)阿难,若一切世界,一切国土,所有众生,随其国土所出产的桦树皮、贝多罗叶,或者竹浆所制之白纸,白色的毯,以及可以书写的清洁物品,恭恭敬敬地写上这大佛顶神咒,这个人纵然心中昏迷,不能背诵,只要将写好的神咒,装于香袋里,随身佩戴,或悬在住宅的墙壁上,由于神咒的加被,他就可以尽其天年,一切毒物,都不能加害。

 

阿难!我今为汝更说此咒,救护世间,得大无畏,成就众生,出世间智。若我灭后,末世众生有能自诵,若教他诵,当知如是诵持众生,火不能烧,水不能溺,大毒小毒所不能害。如是乃至天龙鬼神,精祗魔魅,所有恶咒皆不能著。心得正受,一切咒诅,厌蛊毒药,金毒银毒,草木虫蛇,万物毒气,入此人口,成甘露味;一切恶星,并诸鬼神,(chěn)心毒人,于如是人不能起恶。频那夜迦,诸恶鬼王,并其眷属,皆领深恩,常加守护。

 

(鬼神守护)阿难,我再为你说此咒的功效。它还可以救护世间一切众生得大无畏,又有成就众生,断除迷惑,得到出世间的智慧。将来我灭度后,末世众生,有能自己持诵或教他人持诵者。当知这个持诵神咒的人,火不能烧、水不能溺,一切大毒如瘟疫,小毒如蝮蝎,都不能损害他。如是以至天龙鬼神,精只魔魅,一切邪咒,皆不能害。因这个持咒的人已得到正定正受,所以那些恶咒,甚至厌蛊尸毒,砒鸩毒药,金毒银毒,草、木、虫、蛇,万物的毒气,一入到这个持咒人的口里,反变成无上的甘露味。一切不吉祥的星宿,并诸恶神恶鬼,碜心即心毒如砒霜,这些恶毒的人,对诵咒的修行者,非但不能起恶念,反能转毒恶成为良善。至于频那、夜迦,即猪头和象鼻护法鬼王,以及他们的眷属,因过去世得到佛的深恩,故发愿要保护诵持楞严咒的人,他们都会时常降临卫护。

 

阿难!当知是咒常有八万四千那由他,恒河沙俱胝,金刚藏王菩萨种族,一一皆有诸金刚众而为眷属,昼夜随侍。设有众生于散乱心,非三摩地,心忆口持此金刚王,常随从彼诸善男子,何况决定菩提心者?此诸金刚菩萨藏王,精心阴速,发彼神识,是人应时,心能记忆八万四千恒河沙劫,周徧了知,得无疑惑。从第一劫,乃至后身,生生不生药叉罗刹,及富单那、迦吒富单那、鸠槃茶、毗舍遮等,并诸饿鬼,有形无形,有想无想,如是恶处。是善男子,若读若诵,若书若写,若带若藏,诸色供养,劫劫不生贫穷下贱不可乐处。此诸众生,纵其自身不作福业,十方如来所有功德,悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祗不可说不可说劫,常与诸佛同生一处。无量功德,如恶叉聚,同处熏修,永无分散。是故能令破戒之人,戒根清净;未得戒者,令其得戒;未精进者,令得精进;无智慧者,令得智慧;不清净者,速得清净;不持斋戒,自成斋戒。

 

(能知宿命、能离恶道、能生善处、能成善行)阿难,你当知道,这佛顶神咒,常有八万四千那由他恒河沙数俱胝金刚藏王菩萨种族,每一种族都有金刚眷属,听从他的指挥,不分昼夜,长时期侍候诵咒之人。(那由他译作万亿,俱胝译作百亿)。假若有众生,心念不专一,非常散乱,还未得到定力,但能心忆神咒,口持神咒,金刚王菩萨,亦会随时随地跟着这个善男子,保卫护持,何况是决定发菩提心,欲回小向大,修习耳根圆通,持诵佛顶神咒的人呢?这些金刚藏王菩萨,就以他们的大悲精心,冥冥中推速加持,启发行人的神识慧根。这个持咒的人,得到金刚王启发,即时神识通明,心中能记忆八万四千恒河沙数劫以来的一切事情,无不了了遍知,没有任何疑惑。从初发菩提心的第一劫起,乃至成佛以前,生生世世都不会生在捷疾鬼、食人鬼、热病鬼、臭恶鬼、瓮形鬼、啖精气鬼,以及一切饿鬼之中,有形即有色,如休、咎、精、明。无形即无色,如空、散、销、沉。也不会生于有想的鬼神精灵,或无想的土木金石等等恶劣之处。这个善男子,对于佛顶神咒,无论是读是诵,是抄写或默写,或是佩戴身上,或是珍藏家中,用各种方法来恭敬供养,必定千劫万劫乃至亿劫,都不会生在贫穷下贱的家庭,或者生在不愉快的地方。这些持咒的众生,纵然自己没有修福,但十方如来所有功德,都会回向给他。所以他得到无量无数无法统计的长久时间,常与诸佛同生一处,就能常随佛学,明白诸佛为众生心内诸佛,众生乃诸佛心内众生,心佛及众生,是三无差别。好像恶叉聚之果一样,三果一蒂,不相舍离。和佛同处薰炼修习,永远没有分散离开。既然持诵神咒有这样多利益,能成就道业,所以能令破戒的人,恢复戒根清净;未得戒的,使他得戒。未精进的,使他精进。无智慧的,使他得到智慧。身心不洁净的,使他速得清净。若因宿业深重,不能持斋与持戒的,但能至诚诵持此咒,日久宿业消除,自能成就斋戒,圆满戒行。

 

阿难!是善男子,持此咒时,设犯禁戒于未受时,持咒之后,众破戒罪,无问轻重,一时销灭。纵经饮酒,食噉五辛,种种不净,一切诸佛菩萨,金刚天仙鬼神,不将为过。设著不净破弊衣服,一行一住,悉同清净。纵不作坛,不入道场,亦不行道,诵持此咒,还同入坛,行道功德无有异也。若造五逆无间重罪,及诸比丘、比丘尼,四弃八弃,诵此咒已,如是重业,犹如猛风吹散沙聚,悉皆灭除,更无毫发。

 

(能离染行、能灭众业)阿难,这个善男子,在未持咒之前,所犯的一切禁戒,乃属宿罪,现在既能持咒,并发誓不再重犯,则从前所有一切破戒之罪,不论轻和重,都会即时消灭。纵然曾经饮酒食肉,和吃五辛:葱、蒜、韭、薤、兴渠等种种不清净之物,现在既能悔过,虔诚持咒,则一切诸佛,菩萨金刚,和天仙鬼神,都会既往不咎而宽恕他的。设使他所穿的是破烂肮脏的衣服,但他的一举一动还全是清净的。纵使他不结坛,不入道场,不依规定行道,只要能真诚持咒,还是等于入坛行道,一样有功德,没有什么不同。若曾犯弑父弑母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血等五逆大罪,应堕无间地狱。以及有比丘犯四弃、比丘尼犯八弃,极重之罪,永弃佛法海外,不能宽恕忏悔的。但如能知惭悔过及一心持诵神咒,即仗咒力,所有重罪,犹如狂风吹聚沙一样,都会消灭无余,丝毫不留。

四弃:比丘、比丘尼杀盗淫妄;八弃:比丘尼复加四弃曰“触入覆随”:即第五不得与染心男相触;第六不得与染心男捉手、捉衣、入屏处共坐、共立、共语、共行、身相倚、相期等八事;第七不得覆他重罪;第八不得随举大僧供给衣食。即为僧所举,未作共住法者,不得随彼;僧所举者即举讦义。通上四弃故名八弃。

 

阿难!若有众生,从无量无数劫来,所有一切轻重罪障,从前世来未及忏悔,若能读诵书写此咒,身上带持,若安住处、庄宅园馆,如是积业,犹汤销雪,不久皆得悟无生忍。

 

(能销积障)阿难,如有众生,从无量无数劫以来,所造轻重罪障,从前世带来,还未能及时忏悔的。假若能至发至诚心,恭敬读诵这佛顶神咒,或恭敬书写,或身佩戴奉持,或供养于自住的庄园馆宅中,那么,这些多劫以来积聚的宿业,就如雪遇沸汤,即时溶化,既然宿障消除,正定现前,则不久之后,便会证得无生法忍。

以上是自利、以下是利他。

 

复次阿难!若有女人,未生男女,欲求孕者,若能至心忆念斯咒,或能身上带此悉怛多般怛者,便生福德智慧男女。求长命者,即得长命;欲求果报速圆满者,速得圆满。身命色力,亦复如是。命终之后,随愿往生十方国土,必定不生边地下贱,何况杂形。

 

(能随所愿)复次阿难,假若有女人,久婚不孕,没有生男育女,如欲求孕,只要用至诚恳切的心来持诵这大白伞盖神咒,或者书写佩戴,便能生育具有福德智慧的男女。求长寿的人,便能如愿得到长寿,欲求福德果报,速得圆满的,便能速得圆满成就,若求身体健康,精力充沛,形色端正,亦能一样如愿。命终之后,可以随自己的愿力,往生十方任何国土,绝对不会生到边地下贱的地方,何况生于地狱饿鬼,奇形杂报的地方呢。

 

阿难!若诸国土,州县聚落,饥荒疫疬,或复刀兵,贼难斗争,兼余一切厄难之地,写此神咒,安城四门,并诸支提或脱阇上,令其国土所有众生,奉迎斯咒,礼拜恭敬,一心供养,令其人民各各身佩,或各各安所居宅地,一切灾厄,悉皆销灭。

 

(能没灾难)阿难,或是各国州县或村落,凡遭遇饥荒瘟疫,或刀兵贼乱,以及一切困苦厄难的地方。只要书写这佛顶神咒,悬挂于城之四门上,或悬于支提(支提译作灵庙,可供养的地方,即是清净的佛寺),或悬于脱阇(译作幢幡),又令这国家的人民,奉迎供养,恭敬礼拜,教他们各各佩戴身上,或各家各户都安放在家里堂上,诚心奉拜,那就一切灾厄危难,自然都会消失。

 

阿难!在在处处国土众生,随有此咒,天龙欢喜,风雨顺时,五谷丰殷,兆庶安乐。亦复能镇一切恶星,随方变怪,灾障不起;人无横夭,(chǒu)械枷锁不著其身,昼夜安眠,常无恶梦。

 

阿难,在在处处,无论是何国土的众生,只要皆能奉持这佛顶神咒,天龙八部都会欢喜,又令风调雨顺,国泰民安,五谷丰收,万民安乐。这神咒又能镇压一切随方变怪的恶星,使得灾障不生,人民没有横死夭亡,杻、械、枷、锁,各种牢狱的苦具,都不能加于人身,还能昼夜安睡,心清神怡,没有恶梦。

 

阿难!是娑婆界,有八万四千灾变恶星,二十八大恶星而为上首;复有八大恶星以为其主。作种种形,出现世时,能生众生种种灾异;有此咒地,悉皆销灭。十二由旬成结界地,诸恶灾祥永不能入。是故如来宣示此咒,于未来世,保护初学诸修行者,入三摩地,身心泰然,得大安隐。更无一切诸魔鬼神,及无始来冤横宿殃,旧业陈债,来相恼害。汝及众中诸有学人,及未来世诸修行者,依我坛场,如法持戒,所受戒主,逢清净僧,持此咒心,不生疑悔。是善男子,于此父母所生之身不得心通,十方如来便为妄语。

 

阿难,这个堪忍世界有八万四千执行灾变的恶星,由二十八大恶星所统率:所谓东方的七星:昂、毕、觜、参、井、鬼、柳;南方的七星:张、翼、星、轸、角、亢、氐;西方的七星:房、心、尾、箕、斗、牛、女;北方的七星:虚、危、室、壁、奎、娄、胃。再由八颗最大恶星作主帅,八大星:金星、木星、水星、火星、土星、罗侯星、计都星以及慧星,随众生的业感,幻作种各形状,出现世间,能使众生,遭受各种灾害怪异。但是有这佛顶神咒所在的地方,都能逢凶化吉,遇难呈祥。九百六十里以内,成为结界的地区,所有横恶灾害,都不能侵入。所以如来特别宣说这佛顶神咒,来保护后世一切初学的修行人,使他们能够早日得入正定,身心自在,得大安稳。更不会有一切魔鬼神圣,以及无始以来的冤家、横祸、宿业、灾殃、旧债来扰乱侵害。你和会中三果以上的学者,以及未来世的修行人,若能依我所说的坛场轨则,如法修行持戒,主持授戒的,又能得到一位真正清净的戒师,大家都能专心一志持咒,没有半点疑惑。这个善男子,就以父母所生之肉身,即能得到明心见性,获证圆通。假如不得心通,十方如来,就是妄语欺诳众生了。

心通,即明心见性。据前所说不出三义:一者证果,即端坐百日,有利根者不起于坐,得须陀洹;二者发解,纵其身心圣果未成,决定自知成佛不谬;三者宿命,是人心能记忆八万四千恒河沙劫,周遍了知,得无疑惑矣。

 

说是语已,会中无量百千金刚,一时佛前合掌顶礼,而白佛言:如佛所说,我当诚心保护如是修菩提者。尔时梵王,并天帝释,四天大王,亦于佛前同时顶礼,而白佛言:审有如是修学善人,我当尽心至诚保护,令其一生所作如愿。复有无量药叉大将,诸罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那夜迦,诸大鬼王,及诸鬼神,亦于佛前,合掌顶礼:我亦誓愿,护持是人,令菩提心速得圆满。复有无量日月天子、风师雨师、云师雷师,并电伯等年岁巡官,诸星眷属,亦于会中顶礼佛足,而白佛言:我亦保护是修行人,安立道场得无所畏。复有无量山神、海神,一切土地,水陆空行,万物精祗,并风神王,无色界天,于如来前,同时稽首而白佛言:我亦保护是修行人,得成菩提,永无魔事。

 

(诸神守护)佛说完这段法后,在会中的无量百千金刚,同时走到佛前,合掌顶礼对佛说:如佛所说,我等当诚心诚意来保护这些修行菩提大道的众生,不敢怠慢。这时,梵天王、忉利天王以及四大天王,亦于佛前,同时顶礼向佛说:如果有像上面所说真心修行人,我们亦尽心尽力,至诚保护,使他们一生所作如愿。还有无量无数捷疾大将、食人鬼王、臭恶鬼王、热病鬼王、瓮形鬼王、啖精气鬼王、猪头鬼王、象鼻鬼王,诸大鬼王和各鬼帅亦来佛前,合掌顶礼说:我们也发誓愿来护持这些修行人,令他们的菩提心,悉得圆满。还有无量无数的日天子、月天子、雨师、风师、雷师、电伯、司年值岁、监察人间善恶的巡官,以及诸星的眷属,也到佛前顶礼佛足,对佛说:我们亦愿意保护那些布置道场,持诵神咒的修行者,使他们得到无所怖畏。还有无量无数的山神、海神、一切水陆空行、万物精只、风神王及无色界天,也向佛顶礼,诚恳地说:我们亦保护这样真心修道的人,使他们能早成菩提道果,永不遭遇魔事。

 

尔时八万四千那由他,恒河沙俱胝,金刚藏王菩萨,在大会中,即从座起,顶礼佛足而白佛言:世尊!如我等辈,所修功业,久成菩提,不取涅磐;常随此咒,救护末世修三摩提正修行者。世尊!如是修心求正定人,若在道场,及余经行,乃至散心游戏聚落,我等徒众常当随从,侍卫此人。纵令魔王大自在天求其方便,终不可得。诸小鬼神,去此善人十由旬外;除彼发心,乐修禅者。世尊!如是恶魔,若魔眷属,欲来侵扰是善人者,我以宝杵殒碎其首,犹如微尘,恒令此人所作如愿。

 

(菩萨守护)这时还有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨,在大会中,从座起来顶礼佛足,而对佛说:世尊,像我们所修的功德,老早就已成就菩提道果,但我们还不愿入涅槃,为的是要时常随侍持诵神咒的人,救护末法时期,而能修正定的真心修道人。世尊,这个真心修道,欲求楞严正定的人,无论在道场中,或在别处经行,皆不忘记持诵神咒,甚至有时散心,要到别个乡村旅行,只要不忘持咒,则我等及徒众都会时常跟随保护他。纵然有魔王或大自在天魔,想找这个修行人的麻烦漏洞,都没办法侵扰。至于一切小鬼神,更不敢靠近他,离他八百里外。除非发心要亲近善知识,要学法,学修禅定才可以走近,准许随从。世尊,这些恶魔和他们的眷属,欲想侵扰这个修行的善人,我就用宝杵打破他的头颅,好像微尘一样粉碎。务使这个善人能够遂心满愿。

此中修行,有正有助。若利根人,即从耳根一门正修足矣;若根器少劣,必须入坛持咒为助行。故谓最初方便。修道分竟。

 

证道位

 

何为证道?证者,相印也;证道,即与佛之觉地相印。如何相印?印者,心而已;觉者,亦心而已。了此不可得之心时,即是见佛,即名印心,修者修此,印者亦印此也,即我心与佛心相印。说修行,凡夫由无明而误入于迷途,遂仗佛法,修归本觉。然而本觉相貌,忘之久矣,如悭吝人不知慷慨为何事,残暴人不知仁慈为何物,习惯于自然,深入难拔,反以悭吝残暴为正当,指慷慨仁慈为愚痴,人与人之间惟有尔虞我诈,故世间险恶,人人惊怖,世界颠倒。我今学佛,证悟佛道,只是恢复本来,与佛不二,不二即是相印,如仿古画写像,维妙维肖。只要我们自问良心,自己心善如圣贤,还是心恶如地狱,自己一定知道。故证道位,就是自我印证,是行者自照的镜子,自量的尺子,无半点可容假借,那能自欺?所以印证是自己印证,或有明师为我印证。不是同见同行者,不可能为我印证;功夫低于我者,也不能为我印可。

自己如何印证?六祖云:佛法于世间,不离世间觉。了达人情,即去明心不远,眼前种种境,都不出八风,果能八风吹不动,则必心有定力。借此以考证,自心如实知,是名印心。未证三昧以前,一切境界,不名印证,以非究竟故,常退转故,自生疑惑故。学人最苦处,在苦用功后,不无证得,于正在上进之时,乃无人为之印证,遂疑而中止,或转他法,或入歧途。有的学人自己已证三昧,但自己不知道,不知三昧为何状,未见实相,死执实相为可见,这是自误,亦是师父之过错也。若言“无修无得无证”者,这是究竟之说,因为诸法本空,不应有所执取。学人必须是由修而得而证之后,道出这样的真实语,能所双空,真正做到了,方具此中境界。今言“有修有证”,虽说“印证”,亦无定法,在在处处皆可考证,处处都是印心,若能如是,则一切处皆名念佛,而起真实妙用矣。故知修行是修于行,在平日起用习照,正是第一重要事业,内省无非是体察自己的心,处处勿失照,即是正思维,但必悟后修,方名为正,方得实用,功不唐捐。

下面看经文。

 

一、明十二类众生

 

(请示位次章)证道位起。菩提道上,信解行证,证果如登天梯,级级向上,各有位次。前面说耳根圆通为入门方法,到此则登升堂入室矣。所言修证位次,以乾慧为最初之因,涅槃为至极之果。由初信至四加行,故曰四十四心耳。

 

阿难即从座起,顶礼佛足而白佛言:我辈愚钝,好为多闻,于诸漏心,未求出离。蒙佛慈诲,得正熏修,身心快然,获大饶益。世尊!如是修证佛三摩提,未到涅磐,云何名为乾慧之地?四十四心至何渐次,得修行目?詣何方所,名入地中?云何名为等觉菩萨?作是语已,五体投地,大众一心,伫佛慈音,瞪矒瞻仰。

 

阿难即从座起,顶礼佛足而白佛言:我辈根性愚钝,于至理无知,好为多闻,不重修行,于诸漏心未求出离。今蒙佛慈诲,得妙耳门为正熏修,持咒为助道因。于此正助二门,决定无疑,故得身心快然,获大饶益。世尊,像这样来修正定的法门,假使还未达到不生不灭的境界以前,什么叫做干慧地?什么叫做十信、十住、十行、十回向和四加行位?要修到怎么样的阶段,才能得到修行办道的眼目?要做到哪个程度,才叫做入地菩萨?要怎样修行,才叫做等觉菩萨?

阿难尊者说后,就五体投地,顶礼佛足。这时大会中的群众,也专心一志地,睁着双眼,仰望如来,等候如来慈悲的开示。

 

尔时世尊,赞阿难言:善哉!善哉!汝等乃能普为大众,及诸末世一切众生,修三摩地,求大乘者,从于凡夫,终大涅磐,悬示无上正修行路。汝今谛听,当为汝说。阿难大众,合掌刳(kū)心,默然受教。

 

这时世尊赞叹阿难说:善哉!善哉!阿难,你不为己,而为大众及末世一切众生,欲修正定及求证大乘佛法的要道,从凡夫地到大涅槃,常乐我净,预先求我指示正确的修行道路,你们留心听,我当为你们详细解说。阿难和大众,都合掌,将心中烦恼清洗干净,恭敬肃静地来听佛开示。

 

佛言:阿难!当知妙性圆明,离诸名相,本来无有世界众生。因妄有生,因生有灭,生灭名妄,灭妄名真;是称如来无上菩提,及大涅磐,二转依号。阿难!汝今欲修真三摩地,直诣如来大涅磐者,先当识此众生、世界二颠倒因。颠倒不生,斯则如来真三摩地。

 

佛说:阿难,你应当知道,这个妙真如性,也即自性,也是佛性,本来是圆融灵明,离诸名相,没有什么名字相状的。金刚经上说:“凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。”因不能除去执著相,于是,凡见到什么相便著到什么相上,为何没有名相?因微妙真性,本来是寂湛圆明,没有世界,没有众生。因最初一念无明妄动,才妄生世界众生,既有妄生,就有妄灭。以生灭二相,都无实体,都不是真实,所以生和灭都叫做妄。既知生灭都是妄,所以要灭妄才能显真。因此要发心修行,故有三种渐次,五十五位,正修行路,直达菩提妙果,成就如来。不过这只是随净缘而建立名字,其实无上菩提,乃是转烦恼而为常乐我净。不生不灭的大涅槃,也是转生死而得。由此可知所谓生死烦恼,菩提涅槃,不过是众生与佛陀的迷悟不同,辗转相依的二种名号而已。“二转依号”,特转烦恼依菩提,故灭世界颠倒。转生死依涅槃,故灭众生颠倒。但转用不转体,转名相不转真性。当知生死涅槃,皆如来藏中之影相也。

阿难,你现在要修真正楞严大定,希望直达如来的大涅槃果位,就应当先认识这个世界和众生,二种颠倒的主要原因。如果颠倒不生,那就是如来的真正三摩地了。

 

(十二类章)上一节说依真起妄,返妄归真。下文约无明熏真如成染法,为十二类生因。反之,约真如熏无明成净用,为五十五位因,究竟之处为圆证一心,直诣涅槃成无上妙觉之果。

 

阿难!云何名为众生颠倒?阿难!由性明心,性明圆故,因明发性,性妄见生,从毕竟无,成究竟有。此有所有,非因所因,住所住相,了无根本,本此无住,建立世界,及诸众生。迷本圆明,是生虚妄,妄性无体,非有所依;将欲复真,欲真已非真真如性,非真求复,宛成非相。非生非住,非心非法,辗转发生,生力发明,熏以成业,同业相感。因有感业,相灭相生,由是故有众生颠倒。

 

阿难,什么叫做众生颠倒呢?阿难,由于本觉妙明真心,本性是圆融灵明。只因一念妄动,想要在明上加明,就变成无明。有无明就有惑,因惑造业,就发生业识之性能。这性能淹没了本具的智光,就生出能见的妄见。以致从毕竟无名无相的湛然寂然中,变成究竟有名有相的虚妄世界。

“此有所有”,此有即无明,所有即三细。因有能有之无明,便生出所有之三细相,即是业相、见相和境界相。“非因所因”,因即依。那么,这三细相是依无明而生,但无明没有实体,所以不是能依和所依。“住所住相,了无根本”,所住之无明既然是虚妄不实,又岂有能住之众生?故此能有之无明和所有之三细,都是了然无根本的。“本此无住,建立世界,及诸众生”,依照这个虚妄无住的无明业识,就建立世界和一切众生。

迷就是依真起妄,如来藏性本来是圆明,但依真起妄,就失去圆明而生出妄惑妄业。既然是妄,妄性并无实体,就不能作为所依了。

真既是恒常不变,自不需要求还原。但现在想要舍妄复真,这想舍妄复真的一念,已是妄想,已不是真正的真如自性。用妄想的生灭心来求不生灭的真如自性,是绝对不可得的。只要破根本无明,自性自显现,何必想舍妄而向外驰求呢?“非真求复,宛成非相”,既然非真如性却又不断的强求,这就是以妄逐妄,由迷积迷。非但见不到真如自性,还变成尘劳的虚妄相。

“非生”是生相无明,“非住”是指业识,“非心”指心相即见分,“非法”是法相即相分,即这些生相无明、业识、见分和相分都是没有自体,都是属于虚妄不实,只因迷惑执著,妄上加妄,辗转又发生六粗相。因辗转的力量,越发越显,因此一切惑、业、苦,都充满齐备,再加以薰习就成为积业,有积业就有同业,有同业就有同感。因此当父母交媾时,以感业而入胎,中阴身相即灭,胎中后阴身即生。这就是灭灭生生,相续不断,故此叫做众生颠倒。

何为真呢?其实妄即是真。因妄以真起,有真才有妄,如果没有真,怎么能起妄呢?譬如,必须有水,风一吹才起波浪。假如没有水,风再吹,波浪从何而起呢?这个真不在别处,就在妄处!真和妄是一个东西,正如波浪仍是水一样。因此,我们只要一转念,不着相,妄就变成真了。因为我们不识真性,所以才被迷妄所遮,妄动不停。一旦明悟一心,息下狂心,就是菩提。心本无所生。既无所生,何有真、妄之分呢?就因为我们执着了法相,认为世间一切相,形形色色都是有,才分别这好那丑、这真那假。假如你知道一切相都空无自性,宛如空花水月,不是真实的,无可执取而彻底放舍,你就于离念处荐取真心,就路回家,不复有真、妄之分了。所以真和妄,不过是一时相对的权说,不要认为一定实有。真尚没有,哪里有妄呢?佛经在讲到这个真心和妄心的时候,有许多人就搞不清楚。

玄沙禅师是宗下的大德。他作了一个偈子:“学道之人不识真,只为从来认识神,无始劫来生死本,痴人唤作本来人。”这个偈子一出,大家都慌了。识神是我们所说的魂灵,是假的、是妄心。真如是佛性,是真实不动的。所以不能把识神当作真如,你必须分别清楚,弄错了,就生死不了。于是,大家就起了纷争,识神和真如究竟相差多少?一般人至此都不敢问津了。真如和识神相差太远了,真如是佛性,是不生不灭的;识神是假的,是生生灭灭的。二者怎能相提并论呢?真实讲来,识神就是真如,真如就是识神。正象前面已经讲过的,水就是波,水被风吹了,或被什么东西鼓荡就成了波,而波浪本身就是水。没有水,波怎么会起呢?离开了水,波也就没有了。这波浪就比方为识神,是动的,一时生起,一时灭掉,是有生灭的,以动为相。水比方为佛性,始终是平静的,不是动相,而是静相。二者看起来是两回事,其实是一回事,因为二者皆以湿为体。

既然我们晓得了佛性和识神、真心和妄心究竟是怎么一回事,那么,我们何妨利用识神、妄心,处处起用呢?假如我们象泥塑木雕一样坐在那里一直不动,又有什么用处呢?这没有得自在受用呀!我们最终目的是要成自在无碍、妙用无边、广度众生的活佛,不是死在那里不动的。假如一点妙用不起,佛法还有什么价值呢?所以,修行人不要误认为,死坐在那里不动就为好。有些人说这个人功夫真好,坐了七天七夜,十天十夜,或者几年,几十年,几百年——这不是真正的佛法,这是枯木禅,死掉了,变成土、木、金、石了。

下面讲了十二类生,其中一类生就是土木金石,象烂泥、木头、石头、五金矿藏等等。这就是修法时,不知怎么修而误入了歧途之故。所以修道须先明因地,因地不正,果遭迂曲。开始用功,最忌压制念头,强制念头不起。切勿认为一念不生就是压念不起。压成土木金石,就由有情变为无情了。须知所谓一念不生,并不是一个念头都没有,而是念起不随,生而无住也。《金刚经》曰:“应无所住而生其心。”要生一个无所住心,要生一个玲珑活泼心,要生一个不取不舍心。不是不生其心。不生心,如何起妙用呢?不起妙用,哪还有现在的世界?哪还有什么净土佛界?譬如,《弥陀经》讲的西方极乐世界种种庄严、种种美好的境界亦是阿弥陀佛的真心所显现的。佛在说法时,也不是不生心。所以,我们不能说入灭尽定是正定,那不是正定,那是错误的。

 

阿难!云何名为世界颠倒?是有所有,分段妄生,因此界立;非因所因,无住所住,迁流不住,因此世成。三世四方,和合相涉,变化众生,成十二类。是故世界,因动有声,因声有色,因色有香,因香有触,因触有味,因味知法,六乱妄想,成业性故,十二区分,由此轮转。是故世间,声香味触,穷十二变,为一旋复。乘此轮转,颠倒相故,是有世界,卵生胎生、湿生化生、有色无色、有想无想,若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。

 

阿难,什么叫做世界颠倒?因为能有之无明,和所有之众生根身。由于无明的妄力,揽尘结成根,妄成分段根身(从生至死叫做段,每人身体有高低叫做分)。因无明不觉,随业漂流,妄有生死,既有虚妄的根身,就建立前后左右的虚妄界限,叫做四方。无明本空,不能为世界所依,只是妄为世界所依。世界本空,没有常住境相,只是妄成所住境相,这都是由于众生妄执四大假和合之肉体,以为是真身。从始至终,念念生灭,迁流不息,因此成为过去、未来、现在三世,以三世和合四力,四方涉入三世,三四四三各相和合相涉,总为十之数。因为身中迁流,世界相涉,这种不可思议的薰习,无明妄力的变化故众生亦成十二类之数。

是故世界因无明风动,动则有声,因动念习气薰变,于湛精明中忽有狂华,无因乱起,幻成色境,故曰因声有色,有色就有气,有气就有香臭,有香臭就有触。触于鼻为香,触于舌为味。因知有味,就知有法。能知的六根和所知的六尘,根与尘相对就生意识。意识为乱想机构,于是就有六乱妄想,薰成造业的性能。这就是十二类众生受生的原因,业因既成必招业果,故感十二类受生的果报,死此生彼,轮转诸道,没有休息。

所以世间的色、声、香、味、触、法等六尘,和眼、耳、鼻、舌、身、意等六根,穷尽十二种类变化为一循环往复。六尘为造业之缘,业性为轮回之因,因缘和合,虚妄有生,轮回不息,所以常有众生。众生乘此轮转颠倒之相,也分为十二类,也即是十二类有情世界:卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想等共十二类。

 

阿难!由因世界虚妄轮回,动颠倒故;和合气成,八万四千飞沉乱想。如是故有卵羯逻蓝,流转国土;鱼乌龟蛇,其类充塞。

 

阿难,卵为想生,想就是虚妄,卵生具四缘:父缘、母缘、自己业缘和暖缘,由因不断虚妄想像,而有世界虚妄轮回,思想一动,动则有气,有气则有声,有声即呼召同类,彼此结合,以动念为因,气交为缘,违背真如不动之体,造成轮回颠倒之性。因此有八万四千飞沉成想。气有刚柔,气刚飞扬者为鸟,气柔沉滞者为鱼。依业受报故有卵羯逻蓝(译作凝滑,在胎中七日还未成形之相)。生生死死,流转各处国土,如鱼、鸟、龟、蛇之类,到处充塞。八万四千是譬如八万四千尘劳之数,形容极多。

 

由因世界杂染轮回,欲颠倒故;和合滋成,八万四千横竖乱想。如是故有胎蒲昙,流转国土;人畜龙仙,其类充塞。

 

再说胎生,胎因情有,情即杂染不净。胎生具三缘:父缘、母缘和自己业缘。

由于世界颠倒,虚妄众生辗转不息,迷失性净明体,变清净的真性为浑浊,故成为杂染轮回。爱情杂染与真性相违背,故成为爱欲颠倒惑。因惑起业故有阴阳会合,交精成胎,因而有八万四千种类,横竖乱想,情有偏正。偏的为横即龙畜之类,正的为竖即人仙之类,因此有胎遏蒲昙(译作泡,在胎十四日即胎形渐分之相),生生死死,流转一切国土,如人、畜、龙、仙之类,充满世间。

 

由因世界执着轮回,趣颠倒故;和合暖成,八万四千翻覆乱想。如是故有湿相蔽尸,流转国土;含蠢蠕动,其类充塞。

 

湿生:湿以合感,合即执著。湿生具二缘,以业缘合湿,假借阳光暖气之缘,就能得生。由于世界颠倒,虚妄众生,执情贪著,辗转不息,故有轮回,因贪著趋势附利,遂与湛然真心相背,故有颠倒之惑,有惑就造业,和合暖成,于是就有八万四千,翻覆乱想,湿生的聚血软肉,流转一切国土如覆的含蠢,翻的蠕动,充满各处。

 

由因世界变异轮回,假颠倒故;和合触成,八万四千新故乱想。如是故有化相羯南,流转国土;转蜕(tuì)飞行,其类充塞。

 

化生:只具一缘即业缘,变旧易新,便得脱蜕。由于世界虚妄众生喜欢变旧易新,辗转不息,故有轮回。假托因依,遂与真如相违背,故有颠倒之惑。因惑造业,爱此妄彼,厌旧喜新,触类而变。故有八万四千新旧乱想,成为化相,羯南译作硬肉,以蜕即成体,转变蜕化之类,如蚕化作蛾,孓化为蚊。

 

由因世界留礙轮回,障颠倒故;和合著成,八万四千精耀乱想。如是故有色相羯南,流转国土;休咎精明,其类充塞。

 

有色一类众生,色质留碍,性非通明,又因世界,虚妄众生不知自性智光,遍照法界原无障碍,反事日月星辰以求光明,执著不化,障蔽妙明真心,遂有颠倒之惑。因惑造业,于是和合成为八万四千精耀乱想。由是而有色相羯南,流转国土。或作日月之精华,或作星辰之明耀,吉象的叫休,凶相的叫咎。在物则为萤火珠蚌,这一类众生亦是充满世间。

 

由因世界销散轮回,惑颠倒故;和合暗成,八万四千阴隐乱想。如是故有无色羯南,流转国土;空散销沉,其类充塞。

 

无色一类众生,无色即消色归空,叫做销散,又因世界虚妄众生,厌有著空,欲灭身归无,故有销散轮回,色身障碍为患,厌弃世界,心灵暗昧,违背妙明真心,造成颠倒之惑。因惑起业,与暗和合遂成八万四千阴隐乱想,既有此业因,所以有无色羯南,流转国土,好像空——即是空无边处天。散——即是识无边处天。销——即是无所有处天。沉——即是非想非非想处天。以及舜若多神、旋风、魃鬼等类,充满一切处。

 

由因世界罔象轮回,影颠倒故;和合忆成,八万四千潜结乱想。如是故有想相羯南,流转国土;神鬼精灵,其类充塞。

 

有想一类众生,有想心而无实色故曰罔象。又因世界虚妄众生,贪求灵通,忆念神明,妄执影像,缘想不息,遂与法身实相相违背,造成轮回颠倒之性。因有八万四千潜结乱想,和合忆成想相羯南,流转国土,神鬼如岳渎城隍,魑魅魍魉,精灵如山海风精,祠庙土地等,也是充满一切地方。

 

由因世界愚钝轮回,痴颠倒故;和合顽成,八万四千枯槁乱想。如是故有无想羯南,流转国土;精神化为土木金石,其类充塞。

 

无想之类,但有色而无思想,所以愚昧暗钝,又因世界虚妄众生,愚昧暗钝,冥顽无知,毁弃聪明,斩除知识,以无想为真修,将愚顽为至道,与妙明真心相违背,遂造成轮回颠倒。因此,和合顽念而成八万四千枯槁乱想,无想羯南,流转国土。如精化土木,神化金石,华表生精,望夫成石之类,充满世界。

无情说法

元音老人在讲解《大手印》时开示说,有情能够圆满种智,可以说得过去,无情怎么会呢?无情的砖瓦木石它怎么能圆成种智呢?它怎么能成佛?今天,我再讲一讲。砖瓦木石都是我们自己的本性。是谁发现砖瓦木石呢?不是我们灵光照上去发现的吗!这灵光是谁?就是我们的佛性啊!我们佛性的灵光所照之处,一切有情无情,山河大地,日月星辰,男女老少,飞禽走兽,都是佛性的影子,皆为佛性的显现。你是佛,那么你灵光所照到一切都是佛啊!如一个国家,我是国王,国土里所有的东西,无一不是我的;同样道理,你是佛,你的佛性光明朗照十方,遍虚空满法界,无不为佛性灵光所照,所以,所有一切都是佛,无一个不是佛。但是,如果我们功夫做得不好,不知道灵活妙用,将念头压死了,就变成土木金石了。从前一座大山边两个做功夫的人,坐那里一动不动,头上、耳朵里都长了青草,变成木头、石头了,就是做压死念头工夫的结果。所以,一切东西都是我们自己,都是我们的佛性,我们所看见的一切色相就是佛。因此之故凳子,椅子,桌子,台子等等都是佛,无一不是佛。故云:郁郁黄花无非般若,青青翠竹尽是法身。花也好竹也好都是佛性之变现,都是佛啊!这个问题看起来很难懂,但是道理弄通之后并不难。下面讲个公案讨论这个问题。

从前洞山良价禅师也弄不懂这个问题,他到沩山祖师那里去参问,他问道:“顷闻南阳忠国师有无情说法话,某甲未究其微。”沩山问:“你还记得么?”洞山答道:“记得。”沩山说:“你试举一遍看。”洞山于是举其事。

“僧问:‘如何是古佛心?’国师答:‘墙壁、瓦砾是。’僧问:‘墙壁瓦砾,岂不是无情?’(墙壁瓦砾冥顽不灵,没有知觉的,而佛是觉者,无所不知,无所不能的。墙壁瓦砾没有知觉冥顽不灵,怎么会是古佛心呢?照你这么说墙壁瓦砾就不是无情了?这是那僧人的反问。)国师答:‘是。’(这句话深含妙意。因为有情无情同圆种智,因分别之故,就生出有情无情不同。如若不分别,一切声色、山河大地、乃至饮食男女都在心性中圆,而无一法可得,又有什么有情无情呢?因为有法可得,再去分门别类,爱憎取舍,从而烦恼丛生,轮转不息。前面讲过,我们的身体本是四大假合而成,也和无情一样。只因真心被无明包裹住,变成了妄心,捆在有这个四大假合的壳子里面,执以为自身,所以才有了妄知。否则,我们的身体岂不是跟墙壁瓦砾一样吗?但这僧人不解此理,故有如下疑惑。)僧问:‘还解说法否?’(因为佛是说法度生的,古佛会说法,无情既是古佛心,当然也就会说法了。此僧与我等凡夫一样,总是落在尘境的所见所闻上,而不见能见能闻的性。)国师答:‘常说炽然说。无间歇。’(无情说法,不是间歇地一时说、一时不说,它时时时刻刻说,说法声音很大,如猛烈燃烧之大火,说法无有停歇。我们往往都着在所见所闻上,不知道无说才是真说。听到声音了,就是听到;没有听到声音,就是没有听到。其实,没有听到声音也是听到!你听到个没有声音嘛!所以,无说是真说,因大音希声说之故,最大的声音是没有声音的。说有声可闻,皆非真闻,因为你着在所闻上去了。闻性不在有声与无声。声有生灭,故是假;性无断处,故是真。)僧问:‘某甲为甚么不闻?’国师答:‘汝自不闻,不可妨他闻者也。’(这是你自己不闻,因为你颟顸佛性,着在有声可闻上了,不知道无闻才是真闻。进一步看,闻无闻者是谁?听到了没有声音的是谁呀?你说你不闻,但它正在你耳根放光,你为什么不知道呢?你听到个无声,难道不是听到了吗?闻个无声,不是正闻吗?听到有声时,你就跟着声音起分别了,跟着声音跑了。而这个无声无分别时,正是你的闻性现前之时,是故是真闻。你自己不闻,不能妨碍那个能闻的啊!此为国师呵斥、指示、提醒那僧人。在这无声可闻、闻性正闻之时,你却说不闻,是你自己不机灵、不明白,可闻性还是了了分明地在啊!)僧问:‘未审甚么人得闻。’(尽大地无一人不闻。谁不闻?谁无有闻性?但不执于声响,阿谁不是闻性昭昭耶?可惜自家眼光不瞥地也!)国师答:‘诸圣得闻。’(诸佛、菩萨、罗汉、辟支佛等圣人能闻,凡夫听不到。国师此答有漏洞,因为人人本来都是佛,法身无相,凡圣不立,哪还有什么圣不圣呢?国师被这追得紧,且用此句权遮其眼目,却被那僧识破,并进一步反问。)僧问:‘和尚还闻否?’(你自己能听到么?因为国师说诸圣得闻,此问直逼得国师有口难言也。若说有闻,即是自赞;若说不闻,则国师非圣、非师也。)国师答:‘我不闻。’(只能招供认罪。)僧问:‘和尚既不闻,争知无情解说法?’(问得好,有力量,以国师之矛反戳国师,国师无处可避。)国师答:‘赖我不闻,我若闻,即齐于诸圣,汝即不闻我说法也。’(幸好我听不到,假若我听到了,我就是圣人了,你也就听不到我说法了。僧此问本难回避,国师乃禅宗作家也,自有转身之处,赖我不闻——巧妙一拨,化险为夷。然而,凡有言说,皆无实义。本来无法可说,本来也无人闻法。若还有法可说、有人闻法,那正是执着在人相、我相上了。所以国师说,汝即不闻我说法也,也是自谤。)僧紧逼道:‘恁么则众生无分去也。’(若是这样,众生就不能听到无情说法了,成道就无望了?)国师答:‘我为众生说,不为诸圣说。’(国师转话锋。)僧问:‘众生闻后如何?’(这僧将国师盯得牢牢的:众生听你讲过以后,会怎么样啊?)国师答:‘即非众生。’(国师顺水推舟将僧人的机锋挡回,众生若能听到无情说法,荐取这不生不灭的闻性,那就超凡入圣了,所以说即非众生。《金刚经》云:“众生众生者,如来说非众生,是名众生。”众生?哪里有众生?一切众生如梦幻泡影,都不是真实的。众生之所以为众生,就是因为不醒悟;假如当下一醒悟,即非众生了。但是,在梦境当中不醒悟,不能不是众生,所以说是名众生。所以要赶快从梦境中醒啊!从前有人说:你说一切都没有?比如我的耳朵被打聋了,耳朵听不见声音,但我这还是有啊!我的耳朵聋了这个现象还是有,不能空。他这是着相粘心不醒悟啊!赶快醒啊!不要做梦了。例如我们在睡梦当中被人打,或者头被杀了,但一醒之后,自己却没有被打,也没有被杀,头还是好好的。你耳朵被打聋了,其实这耳聋是个虚幻的假象,就如同在梦中被打被杀一样不可得,所以你不要着梦境,赶快空啊!赶快醒悟啊!醒之后什么都没有了!如关公被吕蒙杀头之后,痛得大叫大喊:“还我头来、还我头来。”智者大师得知后就去度他,大师盘腿而坐挡住关公的去路,关公一看心想:这个和尚胆子真大,竟敢挡我的去路,给他点厉害看看。于是,呼——刮起一阵狂风,飞砂走石迎面打来,但是智者大师纹丝不动。关公心想:狂风飞砂你不怕,那我搬座大山来吓吓你。于是,一座大山铺天盖地压过来,智者大师还是纹丝不动。这下关公佩服了:这和尚是真功夫啊!赶快上前顶礼。智者大师就给关公说法:“你在这里喊还我头来、还我头来。你被人砍一个头,就要人家还你,你一生砍杀了多少人头?你能还给人家吗?再说你头虽没了,但是你一点也不缺少啊!为什么?因为你只不过丢失这虚幻的色身,但是你的灵知、真心一点也不缺少。”我们讲过以空寂为体,莫认色身为体;虚空才是我真正的身体,躯壳不是真体,只是作为房子而已。以灵知为心,莫认妄想妄念为心,妄念、妄想不是真实的,是对境着相攀缘的东西。灵知之性,就是知冷知热知痛知痒的知觉性,是不住相的,这东西无头无尾亦无名无字。过去六祖慧能大师问大众:“吾有一物,无头无尾,无名无字,无背无面,诸人还识否?”神会出曰:“是诸佛之本源,神会之佛性。”六祖曰:“向汝道无名无字,汝更唤作本源佛性,汝向后去把茅盖头,也只成个知解宗徒。”灵知之性——本性是无相的、无有名字的,说似一物即不中,神会给它加个名字上去,早是妄念了。所以,我们莫认妄念为心,要认灵知之性。智者大师给关公就是说这个法:你觉得头痛,就是妄想心执着,你躯壳已坏掉了,已经没有了,还有什么痛啊?心一空,你就大放光明,佛性朗然,还有什么痛不痛的!关公被智者指点后明悟了,于是发心做佛法的护法神。所以,众生只要梦醒,荐取不生不灭的本性,那就超凡入圣,就不是众生了。因此,听南阳忠国师说众生听闻无情说法之后,即非众生了。)僧又问:‘无情说法,据何典教?’(无情会说法,未曾听说过,有根据吗?出自什么经典?不会是你自己编造的吧?这僧粘着国师不放。)国师答:‘灼然,言不该典,非君子之所谈。汝岂不见《华严经》云:刹说、众生说、三世一切说。’(国师说你这样说当然很对,如果无情说法没有根据,没有依据经典,那就没有任何意义,也不是君子所言了。随后举出经典,《华严经》云:刹说、众生说、三世一切说。即一切灰尘、一切国土都在说法,一切众生即包含一切,不管是有情世间,还是无情世间无不在说法,过去世、现在世、未来世三世法无不在说法啊!)。”这是南阳忠国师对那和尚的开示,洞山禅师不理解,所以把这个公案讲给沩山祖师听。

沩山听了之后道:“我这里亦有,只是罕遇其人。”这样的无情说法,我这里也有。要遇到根器相当的人,才能相机相契,所以说“罕遇其人”。洞山良价诚请道:“某甲未明,乞师指示。”沩山把拂尘一举说:“会么。”这就是无情说法,你能领会吗?无情说法无有声音,但不是不说法。如花开花落,就是无情在说法。花是无情,花开了很娇艳美丽,可是没多久就凋谢零落了,这是说什么法?这是说无常法。河水“哗、哗——”淌过去,流水无住,它不停留,今天这么流过去,明天也这么流过去,永不停息。这流水告诉我们:万物的假相在变化而实体未尝变易。苏东坡懂得其中的道理,他说:“逝者如斯,而未尝往也。”流水是无情,但也在说法。所以无情时时在说法,不是不说法,只是你自己不知道而已。所以,沩山将拂尘一举,意思在问举拂尘的是谁呀?不一定开口说话才是说法,这一举就是说法。

但是,洞山良价还是不明白、不理解,所以他说:“不会。”洞山老老实实地承认自己不明白、未领会。其实,这个时候是最亲切的了。因为你会了、理解了就是情见,就有道理可得了。相反,在你不会的时候,正是一念不生之时,立刻回光返照,这是什么?当下就见性了。可惜洞山总以为还有个道理在,会错了意,错过了机会。洞山接着说:“请和尚说。”沩山说:“父母所生口,终不为子说。”由父母所生的这个肉身嘴巴,始终不能对你讲。何也?因为任你千说万说,总是说不到。这是语言说不到,思维不能及的,即“言语道断,心行处灭”,说了即不中,知道了即不是。沩山在这里暗示洞山,无说是真说,无闻是真闻,这就是无情说法。遗憾的是此时洞山仍颟顸不明白。人们往往执着见闻觉知所相对的色声香味触法六尘境界,即执在这个所见所闻上,那么,无所见无所闻就不是了。岂不知,这无所见无所闻的能见能闻的真性,是从来不间断的,是没有相续痕迹的,是如如不动的,故佛性又称“如如”。由此可见,人们妄想执着的习气是多么浓厚深重啊!

此外,沩山禅师的“父母所生口,终不为子说。”还有另一层意思,即功夫只有自己做,佛性要自己悟。古德云:“从门入者不是家珍。”从耳朵听进去,是从门入,因为六根门头都是向外的。从耳朵听进去的道理,不是你自家的宝贝。要自己悟到才真。叫我给你讲,一点好处也没有,你将来会怨我的。

说到这里我想起香严祖师来,他同样也遇到这个问题。香严祖师和沩山祖师同是百丈祖师的弟子。香严祖师对佛经很熟,如有人问法,他常常是问一答十,自己以为很了不起,在心里自许道:我智慧如海!但在百丈在世时却参禅未得。百丈圆寂后,只好到他师兄沩山那里去参禅了。沩山对他说:“师弟啊!我听说你在百丈先师处,问一答十,问十答百。”他忙说:“不敢不敢。”沩山说:“那是你聪明伶俐,意解识想,生死根本。我现在有个问题问你,你给我答复答复看。”他表面上轻描淡写地问:“什么问题呀?”心里却说:“有什么我还答不出来的问题,哼!”沩山说:“我不问你别的,只问你父母未生你时,如何是你的本来面目?试道一句看。”香严祖师听后,心里竟一片茫然。于是,归寮将平日所看过的经论文字,从头到尾翻阅一遍,要寻一句来酬对,最后是一无所得。自叹道:“画饼不能充饥。”于是屡次乞求沩山说破。沩山说:“我若说似汝,汝以后骂我去。我说是我的,终不干汝事。汝还是自己去参吧!”香严祖师于是将平昔所看文字烧光,辞别沩山自己去参究。早也参晚也参,行住坐卧时时参。一天在地里除草,一锄头下去,锄到了石块,把石头拾起来,随意一扔出去,击中竹子,“啪”的一声,忽然醒悟,打开本来了。于是回去沐浴焚香,遥礼沩山师兄。赞道:“和尚大慈,恩逾父母。当时若为我说破,何有今日之事?”

所以说功夫要自己做的。因此,沩山祖师对洞山说:“父母所生口,终不为你说。给你讲了,没用处,要自己参才行啊!”洞山良价禅师开悟不了,他感到机缘不投,于是又问:“还有与师同时慕道者否?”沩山于是指示他去参云岩禅师。

洞山辞别沩山直往云岩处,将前面无情说法的公案举说一遍,然后问云岩禅师道:“无情说法,甚么人得闻?”云岩禅师答:“无情得闻。”南阳忠国师说是“诸圣得闻”,云岩禅师却说无情得闻。其实,清净心空就是圣。圣凡也不立,一切都没有,物物头头皆现妙色身、发广长舌宣流法音。炽然无尽说,无穷无尽说,无情就是这样说法。那如何是“无情得闻”?意思就是你把情见泯灭了、除尽了,不着一切声色尘境,你就能听得见无情说法了,就能悟见本性了。

我们曾经讲过,人有两个坏东西,一个情,一个想。假若妄情、爱情断了,那就好了。为什么呢?因为情由爱生,爱能生水,水性下流,不能升天,故须断除。比如我们遇到爱吃的东西,就产生口水;假若我们亲爱的人要离开了,或者出远门了,眼泪就不禁流出来;假若亲人死了,更是哭得伤心;至于男女相爱那更不要谈了。水性为潮湿,不管什么水都是潮湿的,而且是向下流的。所以,爱情的“情”字是向下沉的,假若我们要生西方极乐世界,要飞升才行,向下沉就无望了。因此,要把情见断光。爱情不断光,生不了西方极乐世界,所以情是坏东西。想,就比较好一点,这想不是胡思乱想,胡思乱想还是情。因为我们有了情之故,才胡思乱想。比如我们爱什么人,就想方设法把这人弄到手;假若这个人有了对象,那就想个办法把她对象取消掉,然后把她弄到手。你看那些戏剧、小说都是这样子写的,不如此不成戏剧、小说了。这是造业啊!造业要受报的。胡思乱想其实是情爱,还是不行的。

那么,这想是怎么回事呢?就是密想修行之法,即想我们要怎么样子脱开这有情之界,证到本来面目,或是想西方极乐世界,心系西方,用功念佛这就比较好。但是说到究竟处,想与情同样是不行的。为何?没有情怎么有想,没有想怎会有情,情、想不分离也。《楞严经》讲,假若我们真正密修观想,七识能够离开我们的形体,或是化作所想象的东西,叫做纯想即飞,但还没有真清净。真正清净了连想也没有。假若还有佛可念,那还未真净,真清净了什么也没有,那才是常寂光净土。但是我们念佛求生西方也不能要求太高,能生凡圣同居土也就可以了。所以念佛念到情断了,纯想就飞,就能往生西方,并非难事!用功时只专想生西方极乐世界怎么好,阿弥陀佛怎么样光明,怎么样接迎我们,到圆寂飞升时,自然显出西方的圣境来,看见阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨及诸菩萨来迎接,我们就飞生到西方去了。纯想即飞,是念佛净业成熟的善根显圣境。我们现在说净土只说一个西方,但是《楞严经》说的是十方净土,随缘往生,不单是生西方净土。由此可知,要想生净土,非把这爱情、妄情斩尽不可。

所以,有成就的修道人都是无情见的,你有情就不行。什么叫菩萨呢?这是梵文菩提萨埵的简称,译成汉文是觉有情,就是先把自己所有的情见都觉破,不着一切声色尘境,明悟自性,才能帮助他人觉破迷梦,扫尽妄情,同出苦海的意思。因此云岩禅师说“无情得闻”。

洞山紧紧追问道:“和尚闻否?”洞山到现在还是颟顸一个。云岩答:“我若闻,汝即不闻吾说法也。”和忠国师如出一辙。我假如听得见,我就不给你说法了。为什么?首先,我若闻,即齐于诸圣,诸圣报化非真,亦非说法者,诸圣正法身无说无闻的,我若闻,即与佛菩萨一样成道了,凡也不可得圣也不可得,凡圣都不住,一切都无有了,你还能听我说法吗?注意!一切都无有,不是断灭空。而是有而不住,即说而不说,不说而说,不是死执不说话,更不是执有所说。一切施为,皆是虚设,佛也没有,连佛之一字也是方便的假名!假如还有诸佛向上事,佛就不是佛!所以,我们不要住相,真正成道是一点都没有。其次,我若闻即同无情,无情以不说为正说,非有言说,那你今天又怎能听我说法呢?再者,我若闻,即着声尘,有所住着,法见未除,如何为人师?所以我不闻。无闻才是真闻!也就是“无言说”,无言可说了。你要好好领会言外之意啊!你只理解有语言的法、可说的法,你现在听到我所说的这些话,都是有言说的,都不是真实的。而今我为你这样说,是要你领会到言外之意,会意于言外,从而明见无说的真说、无闻的真闻啊!但是,洞山还是不领会,又问道:“某甲为甚么不闻?”他问云岩:“无情说法我应该听见,我为什么听不见呢?”他还是执着在声色尘境上,这样追逐有什么意义呢?为什么不反闻闻自性?就在你面门上放光啊!这岂不是你在自然闻、无闻闻么?!世人都是这样颟顸,太可怜了!此时,云岩也象沩山一样,竖起了拂子。要是洞山抓住这一时机,反问自己,这个看见竖拂的是谁?!就在这里猛着精彩,也就当下开悟了。可惜许,又错过也!云岩问:“还闻否?”竖起拂子虽没有声音,没有话说,但是,大音希声,真真切切,如雷贯耳。为什么?因为无声之声是最大的声音,这就叫大音希声。

我们人往往都执着在有声可闻,在有声可闻处去领会。但是你要真正见性,就不能执着在有声可闻处。因为有声无声,不过是声音的生灭,而我们的闻性是无时无刻不在面前放光,它是没有间隔、没有连续的。所以,古德云:“夹岸桃花风雨后,马蹄何处避残红。”一条小道的两边,种满了桃树,经过一番大风雨后,小道遍地都是桃花瓣,骑马走过此处时,马蹄怎能避开遍地的花瓣,而踏不到呢?意思是说,佛性时时处处都在作用,它无时不在、无处不在的,你能避得开吗?所以,不要在有相无相、有声无声上分别。我们见不到光明时,却见到了黑暗,见暗还是有见。我们听不到声音时,则听到了无声,听到了无声还是听。这岂不就是见性和闻性不生不灭的证据么?

可惜,洞山答道:“不闻。”他着在了声音上,因为没听到声音,所以不闻。这就象俏媚眼作给瞎子看,他当面错过,太可惜了!不过,我们要说,亏得他不闻,如果有闻,又着在相上,不闻则是真闻。云岩说:“我说法汝尚不闻,岂况无情说法乎?”我对你这样说法,竖起拂子,虽然没有声音,但还有举动,这样你都不闻、不领会,何况无说无动的真说真动呢?世人都是如此的愚痴,都着在所见所闻的色声惑业里面,从来没有回光一瞥,荐取这个能见能闻、能说能动的性。这个性就是本来真佛!甚至误认为听不到声音就是无闻,不见光影色相就是无见。岂不知这个见性闻性时时刻刻都在面门放光,从无遮掩、从无间断。即便是在无声无闻、无相可见时,依然还是见、还是闻。因为你闻到个无声还是闻,见到个无相还是见,怎么能说无见无闻呢?

洞山接着又问:“无情说法,该何典教?”和前面公案里那僧人问国师一样。云岩禅师答:“岂不见《弥陀经》云,水鸟树林,悉皆念佛念法。”这时洞山良价禅师猛然有些醒悟了,终于由有声悟入无声了,总算是会到了、悟到了,他脱口说了个偈子说:“也大奇,也大奇,无情说法不思议,若将耳听终难会,眼处闻声方得知。”真奇妙呀,真妙怪!无情能说法真是妙不可言、不可思议,真是使人想像不到啊!无情会说法吗?会!你若用耳朵去听,是不能理解的,因为无情说法是没有声音的。用眼睛来听,才能领会到其中的奥妙。眼睛听不到声音,但没有声音正是妙声。由此可见,洞山禅师会了有声,而且从有声会到了无声,但还没有会到无声就是有声、有声就是无声,还未彻底究竟。

从声音悟道的公案还有很多。兹再举一例:昔圆悟勤禅师在五祖演禅师会下做侍者,随演禅师参禅。一日,有读书人来参五祖演,五祖演对来者讲:“若问及自性、法身,你少年时曾读过‘小艳诗’么?诗中有两句与之很相似:‘频呼小玉原无事,只要檀郎认得声。’”意思是频频呼“小玉!小玉!”小玉是丫环,小姐叫她何事?无事。那为什么喊?目的是要她的情郎听到这呼唤声,知道她在这里。也就是有意给她的情郎传个消息,因为他认得她的声音,听到呼唤,就晓得她在这里了。这是假诗以说禅。借用这首诗来反问一下,这呼唤声是由谁发出来的呢?又由谁听到的呢?这一切岂不是自性的作用吗?岂不都是真性的显现吗?五祖演禅师引用这首小艳诗,蕴含深意。本来一切色相、一切声音都无意义,都是空华水月,都是不可得,合了第一句“原无事”。但是,所有的一切都是自性的作用,都是真性的显现,合了第二句“认得声”。这旨在启发我们大家认识自己的本来面目。圆悟勤在旁边听到了这个话,立刻有所醒悟。他走出方丈室,恰好这时有只大公鸡在栅栏上“喔、喔”长鸣。圆悟勤一听,猛然触动了灵机,触着刚才五祖演所说“只要檀郎认得声”的“声”字,忽然大悟!这不是声吗?这就是自性的显发,一切影子都离不开镜子,离开镜子哪里还有影子呢?一切的一切都是真性的作用,都是真性的显现。

通过上面对几个公案的讲解,我们就不要把眼处闻声错解为特异功能了。我们不少修道人就是喜欢神通,往往误以为耳朵能够看字,眼睛能够听声音,六根互用发神通了,才能听见无情说法。殊不知无情说法是无说而说,不是有个微细的声音,等你不用耳朵听、不用眼睛看时,才能听到的。眼处闻声不是特异功能,洞山禅师的“眼处闻声方得知”,是叫我们不要住在耳根上,而是要我们于无声可闻、妄念不起处、触景生情处,回光返照、心领神会这一念不生、了了分明的灵妙真心即是也。认识自己的本来面目,明白一切的一切都是真心的作用,都是真心的显现,那么,我们就能理解“无情就是有情,有情就是无情”了。山河大地、日月星辰、墙壁瓦砾等等就是我们自己哟!为什么呢?山河大地等不是在虚空当中吗?它能出虚空外吗?不出。我们真心和虚空一样,虚空有多大,我们的真心就有多大。真心遍虚空尽法界,十法界都在我心里,虚空的一切东西都在我心里,那么山河大地等也不出我心之外了。《左传》云:“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。”我是佛,它们也是佛,都是佛!所以“无情就是有情,有情就是无情”!再说,无情就是地水火风!如地球就是由地水火风四大组成,地球在转动,有自转、公转,动就是风;地球有地壳,地壳是坚硬的,是地大;地球表面、地下皆有水,是水大;地球核心部分是炽热的熔岩状物质,地表上常有火山爆发,这是火大。地水火风都具足,地球是地水火风四大种性合成。种性者,能生起东西的叫种,故四大种性能生起万物。我们的佛性具有地、水、火、风、空、根、识七大成分,故叫七大种性。世间一切事物,都是这七大种性生起,“有情无情同圆种智”。所以,无情就是有情,有情就是无情,无论有情无情都是我们自己。既然都是我们自己,还有什么有情无情之分呢?明白了这个道理,就知道桌子也是佛,椅子也是佛,砖头也是佛,瓦块也是佛,无一不是佛。一切有情无情都是佛啊!

我们举公案讨论了无情就是有情,“有情无情同圆种智”,但是还有不少人仍不十分理解,因此,有必要再讲一讲有情无情为什么是一样的,在哪些地方是一样的,作如下总结。

第一点:一切无情皆妙明真心之物,真心即佛心,所以无情即是有情。真心并非如我们妄心所想象那样,被无明遮住,缩在躯壳里那么一点大。当你做功夫打开来之后,就发现它原来是尽虚空遍法界的,虚空有多大,真心就有多大。雪峰义存禅师讲:“真心与古镜相似,虚空有多宽、多大,古镜就有多宽、多大。”为什么说似古镜呢?古镜之意指非今世才有,比作我们的真心是无始以来就有的。又为什么比作镜子呢?因为镜子能照万物,万象森罗能在镜中显现,我们的真心也是这样,朗照大千,量周沙界无所障碍的。沙界者,即无量无边的世界,多得如恒河沙一样不可数。虚空中世界多得很,现在科学证明有外星人,如太阳一样的恒星也不止一个。科学越昌明,则越能证明我佛所说的话是真实不虚的。我们真心如虚空一样,所有的世界都在我们心中;世界在我们心中,无情不是在我们心中吗?如我们造的房子是无情,它在地球上,地球在虚空中,那么房子不是也在虚空中吗?所以,一切无情就在我心中啊!由于在我们的心中之故,因此说我们真心神具万物。万物在我真心中,真心即佛心,万物不是佛是什么?故说无情有情无有分别。为何要弄明白这道理?因为明白了无情即有情,心量就广大,能容万物,而不再着相搏取了,这样做功夫才容易进步,是故我们对无情就是有情要有正确清爽的认识,这是第一点。

第二点:一切无情无非是四大组成,而四大是真心的元素种子。比如地球是无情,也是由地、水、火、风四大组成;大树也一样,由四大组成,也是无情,它们都没有情爱。地球运动有自转公转不是风大吗?地壳是硬的,这不是地大吗?地面上有海洋,地下有地下水,这不是水大吗?地心里有火,象火山爆发,火就出来了,这不是火大吗?所以都是地、水、火、风。树也是如此,树摇摆不停不是风大吗?树干是地大,你把树皮剥去,水就出来了,就是水大,树本身有火性,可以燃烧,不是火大吗?所以都是四大所成。而地、水、火、风四大是我们佛性的基本元素,是四大种性。种性是能生起东西来的种子,如稻种、麦种,稻种种下去长出稻子,麦种种下去长出麦子,所以种子即能生能长之意。因此我们的佛性是万能体,一切东西都是它创造,一切东西都是它发明,一切东西都是它显现,所以一切东西都是我们的佛性啊!不要认为它们是身外之物,都是我们自己啊!

第三点:无情是谁发现的呢?是谁作成的呢?若离开我们的佛性就不能发现,譬如这里有一棵树,树上有一朵花,我们不去看它,谁能知这树上有花。那么是谁看见花呢?是不是眼睛?不是眼睛。现代科学家也明白看见东西不是眼睛,而是大脑的作用,因为假如大脑不运动,眼睛就不能起作用,就看不见东西,但是科学家只知道大脑能使六根起作用,而不能进一步知道大脑自己也不能起作用。因为大脑神经只如电网,要起作用还需输进能量(电),假如没有能量(电)输进去,大脑就没有动力,就不能起作用。就象电灯,电能不来它就不能亮一样。能量是什么呢?能量就是我们的佛性,佛性离去,大脑虽在却不能起作用,所以我们的一言一行、一举一动都是佛性的妙用,离开了佛性我们就不能起作用了。因此,我们眼能看见无情,是佛性显现,而无情也是佛性成就的。为什么呢?比如我们起个思想:这花怎么种,怎么来培育呢?于是钻研栽花的技术,小心栽培,花就开得茂盛了,这不是我们佛性的作用是什么?假如一个人,佛性离开了,他身体就象石头一样,还会动脑筋?手脚还能动吗?还能培育花朵吗?房子是谁造成功的?是人造的。工程师、工匠、泥水匠离开佛性,他们大脑还能运转,手脚还能动弹设计图纸建造房子吗?所以一切无情也是我们佛性显现的,是佛性造成功的。因此之故,离开佛性就没有一切无情。无情离开了佛性,还会有吗?绝对没有了。因此,无情就是有情,也就是佛性。这些无情就象镜子所现的影子一样,镜子就象我们的真心佛性。我们的真心佛性是大圆镜智,它朗照十方无有障碍,十方世界无所不显、无所不见。镜子照物只是比仿而已,不足以形容大圆镜智。看到面前这些东西或者眼前所发的光,这就是大圆镜智吗?不是不是,还差得远呢!镜子能现影子,心镜能照万相,影不能离镜。影子能离开镜子吗?离开镜子,影子就没有了。影子离不开镜子,相离不开心;离开了心,相就无处显现了;没有影子,就不成镜子,同样,离开相也无从显现真心。真心无相可见,必由事相来显。因此真心能够成就万物,反过来万物显现真心,心、相就是这么微妙。因此之故,心就是相,相就是心,影子就是镜子,镜子就是影子,所以无情就是有情,这是第三点。

第四点:无情本来就是佛性,只为无明不觉之故,妄认四大少分为我身,遗弃了绝大部分四大以为是身外之物,判为无情,故有有情无情的妄想分别。从以上所析的实例来看,一切无情本来是佛性所显现,众生只是因为无明之故,不知不觉地取少分四大(地、水、火、风)为自己色身,将百分之九十几的四大遗弃在外面了,认为是身外之物,于是就分别这是有情,那是无情,其实一切都是自己,这是无明之咎啊!所以,我们如果用功得力,把无明打破了,就能体会到这山河大地,草木丛林无一不是我们自己。以我为主,你们及周围一切都是我心中的影子;以你们为主,这一切都是你们心中的影子。有句话说得好:众生各具法界全体。什么是法界全体呢?法界就是一真法界,也就是真心。一切都具足,不缺少一丝半点就叫全体。全什么呢?全众生各具,众生不妨各具。你是你、我是我、他是他,张三是张三、李四是李四,各具什么呢?各具法界全体,就是每个人都有真心,不缺一分一毫。比如说你镜中有我,我镜中有你,互摄不碍;又比如房间有不少盏电灯,这盏灯的光与那盏灯的光,光光相融,光光相摄,互不相拒。由此可知,无情有情是一体,只因我们无明不觉,而妄生分别罢了。无明打破了,就能真正体认真心的妙用,就不会将无情视为外物了。

第五点:无情是土、木、金、石,若我们用功用得不好,把妄念压死了,那就变成无情了,变成土木金石了,土木金石是我们十二类生当中的一种。有人说六道轮回都是有情,跟无情毫不相干。其实你用功不好,或做外道功夫,压死了,也会化成土木金石,变成无情的。所以,这样看来有情岂不是无情吗?

所以,明白山河大地、男女老少、有情无情都是我们佛性的显现,都是我们自己这个道理之后,做功夫要空灵无住,不擒不纵。不擒,即妄念来了不是压住它不许动,而成土木金石;不纵,即不放任妄念让它瞎起,而流浪生死。对于妄念既不压也不随,让你来,我不睬你。妄念不是没有,而是有的。历劫多生形成的妄念,你想一做功夫妄念就没有了?谈何容易,做不到的。所以,我们做功夫先断粗妄,粗妄即是我们对境生心而产生的妄想。如何息掉粗妄?即我们要晓得境界不可得,都是自性显现的影子,我真心是镜子,其他那些都是影子,要抓镜子,不要抓影子。不着影相,真心不动,妄念就不起了,粗妄就息了。若粗妄不息,你在那里打坐是白坐。比如打坐时,想到我的儿子如何如何,女儿怎样,就坐不好了。若再浮想联翩我的钞票怎样花,该买什么东西,那里的东西好便宜,某某人好某某人坏等等,这样你还能坐得好吗?就坐不好了。

粗妄要息掉,心中的影子不去管他,镜子中的影子是拿不到的。可能有人说:镜中的影子拿不到,但是现出来的东西我拿得到,你看这笔我拿到了。唉!你是在做梦,那是梦境啊!在梦中的东西也的确像拿到,好吃的东西也吃到了,跟好朋友谈得很开心,见到冤家对头很惊慌害怕,但梦醒之后,什么都没有。我们现在就是梦境,你不要着相,所有的一切都拿不到。一息不来时,什么也带不走,与其将来不得不放下,何不趁早放下而省却几分心力呢?你想醒过来(觉悟),就要做功夫了。念佛的人与持咒的人,须专心系念,把妄念斩断了,将身心世界齐消殒、都化空,只有了了的真心现前,那时如睡觉做梦醒过来一样,梦中的所见所得的一切都空了、都没有了,还有什么东西可拿吗?所以现在的相都是影子,不能去求啊!因此,现在有必要跟你们讲清楚,让你们明白有情就是无情之理,不要去妄想分别了,放下来、放下来。无情就是有情,有情就是无情,还着什么相?

倘若真的死心踏地,用功上座时就容易入定。粗妄断了,细妄还要来侵犯,不要怕它,也不要压它,只置之不理,妄想断处,真心就显现了。“生灭灭已,寂灭现前”,这就是涅槃。不生不灭是涅槃,生生灭灭是妄心,妄想妄情都灭光了,这不生不灭的佛性就显现了。修法坐不好是什么缘故呢?这要自我反省了,我们的心还粘在什么地方?为什么还要粘着它?赶快放下来呀!一切都是我们心中的影子,你还粘着它干吗?不可得啊,是假的、是空的,放掉!你果真一放,念佛也好,持咒也好,就能所双亡,根尘脱落,自然佛性显现开悟了。见性不见性,不要问人,自己体味。开悟的至味犹如哑子作梦,无法向人诉说,但心中明白。

 

由因世界相待轮回,伪颠倒故;和合染成,八万四千因依乱想。如是故有非有色相,成色羯南,流转国土;诸水母等,以虾为目,其类充塞。

 

非有色一类,即本来没有色,而假借他物以成色。由于世界虚妄众生,虚伪为心,假托形势,与真如实性相违背。由此虚伪颠倒,造成轮回之因,依附他身,和合沾染遂有八万四千因依乱想。所谓因人成事,依草附木,故有非有色相,有色羯南,流转国土。如水母等依水沫成身,故体如豆粉,状似袖褥,还以是为目,互相依托,还有依草附木的鬼神,寄生人肉身之蛲蛔虫等,这一类也是充满世间。

 

由因世界相引轮回,性颠倒故;和合咒成,八万四千呼召乱想。如是故有非无色相,无色羯南,流转国土;咒诅厌生,其类充塞。

 

非无色一类,本非有色,因声呼名,引发神识,而显灵异,即非无色相之类。由于世界虚妄众生,迷惑心性及随符咒调遣,与不动真如相违背,和邪咒邪术互相牵引而成轮回,性实颠倒,依惑起业而有八万四千呼召乱想。和合邪咒而成非无色相无色羯南,流转国土。如乩坛之樟柳鬼,南洋一带之蛊毒鬼,听从咒诅,显示灵异,称仙称道,作威作福。还有随厌祷而作祟的妖怪。西藏密宗还有一种咒,如果厌生的人,可以把自己咒死,亦可以把他人咒死,十分灵验,这一类也充满世间。

 

由因世界合妄轮回,罔颠倒故;和合异成,八万四千迴互乱想。如是故有非有想相,成想羯南,流转国土;彼蒲卢等,异质相成,其类充塞。

 

此非有想一类,不像卵类之有想,而是地想。由因世界虚妄众生,性情迷罔,不知本元真心,妄自背弃,反以他物为己物,他子为己子,二妄相合,辗转互取,故有轮回,颠倒妄想,强合异类,遂有八万四千回互乱想。以此业因致感业果,故有非有想相,成想羯南流转国土,如蒲庐也叫蜾蠃(螺)即细腰蜂。诗经上说:“螟蛉有子,蜾蠃负之。” 螟蛉是青桑虫,蜾蠃运泥作蜂房时背负桑虫纳其中。咒咀曰:“类我类我。”七日后真的化为其子。桑虫本非有想欲成蜾蠃之相,因其咒故,遂成其想。(中国亦有很多养他人的儿子,作为自己的儿子,叫做螟蛉子。)这一类也是充满世间。

 

由因世界怨害轮回,杀颠倒故;和合怪成,八万四千食父母想。如是故有非无想相,无想羯南,流转国土;如土枭(xiāo)等,附块为儿;及破镜鸟,以毒树果,抱为其子,子成,父母皆遭其食,其类充塞。是名众生,十二种类。

 

此属非无想一类,不是没有想,而是思想不正常。由于世界虚妄众生,因怀怨抱恨,想报复而来,怨结难解故有轮回。杀心不息,甚至父子至亲,反互相残杀。与慈悲之理相违背,由此杀业颠倒,因有和合而成怪异的八万四千食父母想,故有非无想相而成无想羯南,流转国土。如土枭又名猫头鹰,也叫不孝鸟,本来不会生蛋,而抱土块以为子,又破镜鸟抱毒树果为子,待子长成,父母皆遭其食。

史记载:祠黄帝用一枭一獍。枭鸟、獍兽会吃父母,黄帝欲绝其种,故每祠皆用之,枭是猫头鹰,镜状如豹但较小,这类众生,也充满世间。这就是十二类的众生。

上述这十二类生虽然种类各别,但都是一灵真性,一真法界所变现,和我们人类同根同源,并非异类。佛性本来是真实不虚,能生万法,具足一切妙用的灵根,但因我们执着外相被无明包裹,住境、粘情,造业受报,迷失了真心,就由一真分为内外二分。内真者,即我们自己的身心;外真者,乃外面的山河大地、日月星辰、草木丛林等种种东西,名曰身外之物。其实都是我们自己啊!因无明之故,取少分的地水火风,捆在肉壳内为自己,而将其它大部分的地水火风置之不理,认为是身外之物,于是有了十二类生。其实无论是有情无情皆同一根本,所以经云:“有情无情同圆种智。”无情也是我们自己啊!同圆种智者就是佛的智慧,就是一切种智,就是上能知道一切诸佛的法用,下能知道一切众生的因种。

现在做功夫的人有一点点小境界,耳边有人告诉你,将要发生什么事情,有什么人来了,是什么模样的,这是耳报神告诉你的。但是,有的人自以为有智慧神通了,能预知什么人要来、什么事要发生,于是自鸣得意:啊!这多好,我有先知了。其实一点也不好!因为这是传送鬼在作祟,你和他粘久了,就要被他利用、为他所害了。这个鬼怎么来的呢?就是这个人活在世上时,专门结党营私、助恶兴讼,即帮人做坏事,助人打官司,谋财害命等,造了地狱罪,是故堕地狱受苦。地狱苦受完后出来了,他前世结党营私、专门做坏事的习气还在,而且还很重,所以,他就附人为自体,给人说一些未来事,因此,叫传送鬼,不是什么好东西。

我们做功夫,不要听到耳边有人告诉你什么什么事,就以为有神通了,这不是好事情,那是鬼啊!经文里讲了好几种鬼,比如贪财的,生前喜欢钞票要金子,越多越好,因贪得之故而造恶下地狱了,受苦完毕之后,他的贪习在,见什么要什么,遇到草木就觉得很好,以为是他自己。所以,就依附在草木上面显灵作祟去了。还有好色的男女,因色是欲火,下地狱时被欲火烧,把这苦受完出来之后,因好色是轻薄的,所以,出来之后遇风成形,依风为体,是魃鬼,就是女妖。还有依大山、大水为体的,这是什么鬼呢?是名魍魉,即邪见鬼。因为这些人前世里知见不正,妄自尊大,自以为是,人家有不同意见,就耍阴谋、施诡计陷害别人,所以就下地狱。苦受完出来之后,因狂妄自大,故依日月精华为自体,抓住太阳、月亮的光,附在山上、水里显灵,所以大家都说这地方灵得不得了。象前段时间盛传杭州有个泼水观音,就是紫阳山上有块石头,平时看上去是一个光溜溜的石头,什么也没有,但是浇上水,就显出观音像,人称为泼水观音。人们互相传说这地方灵验不得了,大家从四面八方来求取水喝,以治百病,其实这是以日月精华为自体的鬼。

可见一切鬼、神,乃至土木金石这些东西,都是我们自己啊!由此之故,是谓“有情无情同圆种智”。我们的佛性本是能够知道一切众生的因种,也能知道诸佛妙法是圆满的、具足的大般若体。

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