《大正藏》第84卷No.2709
悉昙轮略图抄序

夫遮那之为三密教主也。显五十字于法界宫之月。释尊之为一代能化也。和十四音于沙罗林之风。自尔以降。本法自然声字。文文吐金玉之光。劫初转教文言。句句散香花之匈。依之传法圣者。付法贤圣。结集堂里写梵文于贝叶。翻经院窗记汉语于简牍。加之传教弘法慈觉智证面面。学梵王所制文字于振旦。东记山记林记石记。各各释智广能撰字纪于扶桑。专是即身顿悟之秘术。岂非极果速证之诠要乎。非啻为显密两宗肝心。兼又为内外典目足者欤。凡汉土弘传经法。何教离字。日本将来典籍。何书非音。若不解字声源底者。谁有谈义理奥旨哉。然则显密权实宗宗。须学此法。诗歌管弦家家。盍习其道。就中影略互显之隐文。祖承渐及废。言通意别之含义。师传属拟绝爰先师信范上人。广排五天字门。深搜悉昙奥藏。二七音通塞殆拉十家群释之解。三六章废立恐越三国祖师之义。终蒙明师之许可。永为朦昧之法匠。然予适入室中。而面受口决。幸陪座下。而亲写瓶水。钝器有窳。虽漏十之八九。词林有芳。如残千之一二。然今或旧友到临兮。动问师说禀承之义。或新宾寻来兮。静访师承相传之旨。因举条条疑难。频请重重决断。然间粗引能问所答之昔词。续募容疑即决之今谈。仍为备彼公案。聊补此私记。分为一部十卷。名曰轮略图抄。但卷卷立篇章。段段造图弄。盖是构筌蹄以类捕鱼菟。到彼岸以莫执船筏。若有难僻者抂垂添削矣。於戏拟秘之乎舌端。宗子遗训不得止。欲纳之于心中。雪山妙偈焉有知。于时弘安满数之岁仲吕半阑之日。泉州神于寺隐者沙门了尊。不能欲四能慭以类聚云尔。

悉昙轮略图抄卷第一(未再治)

一。声字实相事

右件声字总表图者(新译花严经音义云。孟康注史记曰。南北为纵。东西为横。文)摩多体文四十七言滥觞。五处三类一十八章根源也。就中举眼瞻横行竖行图。重重相累无隔别。倾耳闻类韵类音弄。如如一体不杂乱。夫八万十二法门。只含一句。十界三千依正。仅孕一行。不思议甚深之法。不可得秘奥之文也。凡五韵内无有韵而可减之韵。十音外莫有音而可加之音。纵虽有智证神通之人。争得致省略余剩之义。前佛后佛之世。全无改变。成劫坏劫之时。更无增损。是名实相。是号真如。诚声字实相妙理。非此者易迷。反切巧术法度。离此者难辨。将学彼悉昙。宜达此五音。根本若暗者。枝末何明乎。问。此五韵十音图者。何工能造成之。谁家能计会之乎。答。三世常住。天然之法。十方通同本法之音故。无能作巧出之人。无能所说听之仁。然间梵佉篆书音虽异。共以通用。左右下行字似替。同以凭据。以何云尔者。佛土天上人间。天竺振旦日域。虽有总分广略不同。以有相通兼带义门也。先本朝五音谓与伊吕八殊相应故。次振旦五音谓与宫商角徵羽并五十韵能相应故。次天竺五音谓与●●●●●并十二韵能相应故。次十界五韵谓以横十行配竖十界也。礼乐记云。凡声浊者尊清者卑(文)先十界中四圣最尊。故加草多八浊音四行。如次配佛菩萨声闻缘觉。次六凡中三恶最卑。故阿(本韵)也和(末韵)清音三行。如次配地狱鬼畜。次奈末二行清浊相兼。故以配人天。次良一行清音非本末韵。是中间音故以配修罗也。凡十界五韵配释异说虽区。清浊尊卑了简。师传若斯。问。若约横者。虽为本末自然之法。若约竖者。何无能所出生之义。然者同时并生欤。次第生起欤如何。答。同时并生者。殆似本末自然之义。仍暂约次第生起者。先源出自阿字门。终归阿字宫。谓先最初阿字为首。用横竖顺次(从本垂迹)反音。即阿伊宇江乎乃至和井宇慧于(已上构顺)阿加草多奈八末也良和乃至乎古曾都乃保毛余吕于(已上竖顺)等是也。次最后于字为首用横竖逆次(从因至果)反音。即于慧宇井和乃至乎江宇伊阿(已上横逆)于吕余毛保乃都曾古乎乃至和良也末八奈多草加阿(已上竖逆)等是也。字母释义云。阿字者是一切法教之本。凡最初开口之音。皆有阿声。若离阿声则无一切言说。故为众声之母。又为众字之根本。又一切诸法本不生义。内外诸是皆从此字而出生也(文)藏三云。●迦字等。若口中无●阿阿字而转有也。●里●比。谓●伊等三昧声。亦因阿字发起也(文)其证也。问。教时义三云。一切字头皆是阿字。一切字声皆是阿声(文)然诸章中有不开口之音。体文中有无头点之字。何皆云阿字形声乎。答。教时义云。吽字等虽不开口。则有喉中阿声。又如伴字虽无头点。则有半体阿形(文)供养法疏下云。问。阿ハ谁カ向本法呼造本不生耶。答。有三种○一秘密释者。毗卢遮那说本不生故。二秘密中秘释者。阿字自说本不生故。三秘秘中秘释者。本不生理自有理皆自觉本不生故(文)菩提心义加浅略释为四种谓梵天说也(已上是一)次阿伊宇江乎五音。则口舌唇三内(以江乎如次摄伊宇)也。此阿伊宇三音各竖生九种末音。谓加等九音者阿所生。鬼并江等音者伊所生。久并平等九音者。宇所生也(已上是一)次加也各五音者。口内阿所生。草多奈良各各五音者。舌内伊所生。八末和各五音者。唇内宇所生也(已上是一)次阿也和三句内。先阿(通二三母)句者本韵。次也(第二母韵)和(第三母韵)二句者末韵。以彼横三句配此竖十音。遍成通韵。能生讹音也。夫当句五音内。上下四音。各先生于第二音(舌内伊尔生义)假令加(鬼加)次生于第三音(唇内宇所生义)假令加(久加已上)能生为上所生为下。次其第二母敷本韵。假令加(思行)次其第三母。又敷本韵。假令加(久行)次其第二母。又敷末韵。假令加(鬼也)次其第三母。又敷末韵。假令加(久和)已上所生为上。能生为下。抑第二第三为音。本韵末韵为响。以反出音为生得字。其能生所生作法。譬如母生子种戴果也。自余诸音以加音准知之。问。何故阿和二音居本末始终。又乎于二音居本末结句。又伊宇江三音。各在本末两所乎。答。先阿者胎藏界种子。万法能生字体。和者金刚界种子。三密演说言音也。苏悉地对受记云。胎藏从阿字生起。金刚界从鍐字生起。此中从吽生起(文)今此胎金两部。定惠门二法。居本末前后。表因果始终。良有由哉(是一)次乎于二音(异字同音)者通本末二者。表因果不二。故结本末之终示一如之义也(是一)次伊宇江音。各有本末两所者。是则韵者音之响。响者音之韵故也。夫音响不二之义声韵一如之理者。摩多中ニハ阿伊宇江乎等随五轮而转体文中ニハ也良和末奈等。临六章而合等。是其证也(是一)问。本末韵为父。第二第三为母。此有何故哉。答。本末韵者口内。第二音者舌内。第三音者唇内也。假令加者阿(本)也和(末口)鬼(第二舌)久(第三唇)此也。夫唇声通舌上。舌声出唇内。又不开口内者。舌唇声不可出不开舌唇者。口声不可出。是故互为主伴。各主能所者也。就中第二母时者。也伊由江余成中字。第三母时者。和井宇慧于成中字。假令广韵冬钟韵中冬(津。都宇。千余宇。津井余宇)钟(须。曾宇之余宇。须井余宇)仍私宗逢。又胸(久。古宇。鬼余宇。久井余宇)蛬恭。又东韵中风梦崇。又阳中韵迬。又陌韵中权逆客等在之。今四个注内左二行音者。第二三母音。其中字余与井音者。也与和句也。他效之。但第二母中字也由江余内。由字非之下者无置字。第三母中字和井宇慧于内。和井慧非久下者无生字。是故反音不宜之时。或追二重反之。或退中略用之者也。又舌内空音阿也和良句。连声不宜之时。其讹音多通奈末二句声。假令观音心连天王因缘瞋恚三恶等是也。问。何必一切讹音转奈末二句乎。答。藏五云。五五一一初二柔声。次二怒声。后一非柔怒声。以前两种二字。总归第五一字(文)又仰等五字。专为大空点。一兼遍定惠中。就中●●两字者。正为非柔怒声之本。是故义粗言众语皆归第一义。正音讹音。悉纳中道理也。又奈末二句有吴音无汉音。又江等十音无汉音。其中天子边礼吴汉音共无也。已上十韵十音。略令解释毕。抑声字实相义云。五大皆有响。十界具言语。六尘悉文字。法身是实相○十界于此共发音响。音响虽一真妄有异。此约迷悟以判真妄。然论法体同是真言。且如于一色尘文字。九界佛界同发一色○此约色尘以判真妄。如论色尘声尘亦然。于一声尘。九界佛界同发一声尘声之时。九界迷故谓自所闻之声。佛界悟故谓真如体之声。此约声尘以判真妄。如今诸宗。各谓自所建立一切法故云非真言。今宗自谓真如体相一切法故皆为真言。问。若尔直约五响为真言耶。答。五大响当体是真言也。故真言人。直闻风声水音。即知是法身之声。亦悟能入阿字本不生理。若不知此义则非顿悟之机。虽闻佛音声。于彼无益。问。若尔真言宗人。直是可学风音鸟声。何故劳学天竺梵字梵音。答。若论实义。一切诸趣万物音声。皆可开示真言音。但佛迹于天竺。亘约此义故学梵音。此等天竺梵字梵音。彼国小儿亦皆学习。然以不知其真实义不知真言。故知一切诸趣万物音声。若不知实义。皆非真言。若知实义皆为真言(文)问。六尘中何限太字偏名实相乎。答。或触衣得道国。或臭香佛事土等。各皆虽有得益。此娑婆世界者。眼耳意纯利根。鼻舌身殊钝根(如大论明)是故约眼耳利根明声字实相也(意根遍亘诸根)先约眼根色尘者一切法趣色是趣不遍(如一昙字诸色例知)如件一二三乃至诸点者。表其一二三乃至诸法也。然则左右二点示邪正两义。上下两画表善恶二法(如法衣其义明)加之长短字体。大小点画。并准知之。次约耳根声韵者。四声表四季。四乃八声示八节八方也(委如八声段明)凡皆寄内外法门。应会梵汉声字而已。

一。鬼文事

全 横即双声双声者  无一字不双声也
真 竖即叠韵叠韵者  无一字不叠韵也
和 初即以头为尾   后即以尾为头
尚 或即尾头俱头   或即尾头俱尾
次 傍纽正纽往返铿锵 横超竖超有单有复
第 逆和顺和半阴半阳 乍合乍离兼梵兼汉
记 中边左右斜正交加 大秦小秦梵汉双译
右件文操头文有尾。尾又有头。不似常途形体。故世人举而号鬼文。爰安然和尚悉昙藏中。处处虽引此文。一一无分明释。但悉昙私抄(信范)引鬼文云。有高德料简。有下愚私记(文)其高德料简者。遮那业乘引鬼文云。就右文私案之。即是释双声也。兼又述字由也。暂就双声之宫图委注料简之文义而已。宫(居隆宫闾)横即○声也(文)居宫闾际上下顺逆。共无非双声。故云竖即韵也(文)宫隆闾居上下顺逆。又无非遍五韵。故云。问。居闾宫隆遍五韵者角行也。何云竖哉。答。悉昙中细者横行也。横者汉字之竖也。韵者竖也。竖者汉字之横也。是则约左行下行不同也。故悉昙藏等良朗浪落等之释云。竖读ヲ为约。横读ヲ为韵(文)然悉昙落韵者。清浊相和。交呼柔怒非柔怒之三种。虽角行之时。犹云韵故云竖也。初即○为头(文头者上字也。尾者下字也)隆居闾反者。以居字为闾故以当行上头字为邻行之尾字云也。居隆宫反者。以隆字为宫故。以当行之尾字为邻行之头字云也。问。何故于当行不论头尾。就邻行云成头尾哉。答。若于当行论头尾者。以头为尾。以尾为头。何有别义哉。既初文云横即双声。无邻行者就行定论横哉。自本双声之图。以四字成立之故。如此会也。问。然者何先居隆不反。以隆居闾之逆反为初哉。答。此文自本释双声。双声者又以逆反为初故然云欤。傍纽○铿锵(文)居隆宫宫闾居。如此往反顺逆不违。故云铿锵(铿锵者行舞貌也。又者全音也)横超○有复(文)居宫隆闾等各别音故云单。居闾宫隆一韵故云复。以角行云竖超。准先可知之。逆和○半阳(文)逆和者隆居闾。顺和者居隆宫也。逆反之时。无顺反之宫。顺反之时。无逆反之闾。故云半阴半阳。抑又阴阳生起亦复如是。夜暗生スレハ昼明没。昼明生スレハ夜暗没故也。乍合○兼汉(文)居隆合成宫。乃至闾隆合成隆。如此合成之音。兼梵兼汉也。宫隆居闾等之四字。各离之音又兼梵兼汉也。中边○交加(文)此一行者。释文字之声渡亘。中者中国。边者边裔也。左右者南北东西之国。斜者横也。即邪也。正者直也。有如此所所音故云交加。然而犹不违五音之配立。法尔所具也。大秦○双译(文)此一行又文字之体。释梵汉相似。大秦小秦者。即大篆小篆也。彼书字体似梵字似汉字。故云梵汉双译也。问。梵汉双译者。犹若彼秦代有翻经三藏等译正教欤。以何必定篆书哉。答。彼汉明帝梦于金人。摩腾竺兰传于白马。尔来。正教流布代佛法繁昌国。彼已前秦代。何有翻经之三藏哉。彼篆书者。秦始皇破孔子等之五经诸宣经。始仰史籀作彼字体。是则八体之随一也。其体似梵字似汉字。仍云双译欤。化鲁愚之性。回楚忽之案。纰缪不一。僻韵定多欤。后见悉之。文历二年九月六日。虽加于了见。无人于证诚。仍申读心师所蒙印可也。遮那业沙门承澄记之(文)其下愚私记者。信范上人草案未毕。而洛令既消。而○谓彼私记者。有名无实。然今得草案意。明私记趣者。彼记鬼文者。此五音释也。谓先横即双○声者。横十行内。各当句五字者皆双声故也。次竖即叠○韵者竖五行内。各当句十字者皆叠韵故也。次初即以头为尾者。五音(阿伊宇江乎)内第五乎为首。用逆次反音者。最初阿为尾故也。次后即以尾为头者。十音(阿加草多奈八末也良和)内。第十和为首。用逆次反音者。最后和成头故也(已上两句约十四音释从因至果义毕文)问。何故五韵九音共只用逆次反音乎。答。为诸字诸音表归阿字一音也。将又对左行五音用右行反音。对右行五音用左行反音。是则表顺逆不二傍正一如义也。次或即尾头俱头者。用顺次反音。初阿则为头用逆次反音。终于即为头故也。次或即尾头俱尾者。用顺次反音。终于即为尾。用逆次反音。初阿即为尾故也。次傍纽○铿锵者。横竖顺逆反音。正通傍通行相也。谓清浊各别呼合名正纽。清浊一双交呼为傍纽。然此五音十行用顺逆反音。或清浊各合。或清浊交呼故云尔也。次横超有复者。横五韵竖十音。各有长短声。然今暂阁长声。只偏呼短声故云超。即是单也。若交呼长声声即复也(已上就摩多体文。释生字义了)次逆和○半阳者。四十七言一十八章。或字体合成。或加点生字上冠云逆和。下足云顺和。又摩多云阴。体文云阳。又浊音(加草多八)者纯阳。清音(也良和)者纯阴。清浊相兼(末奈)者半阳半阴也。凡立八章生十二字。逆和顺和半阴半阳故也。次乍合○兼梵者。五韵九音各别时云离。交呼时云合。又反切二字云离。反得一音云合。凡五音三内十四音五十字者。梵语汉语共相兼故也。次中边○交加者。中天云中(纪序云。中土学者方审祥正文)余州云边(纪序云。边裔殊俗兼习讹文文)梵书云左。佉书云右。藏一云。梵天议要三兄弟下欲界。如梵书佉书篆书左右下行三行书(文)等是也。凡中天兼左右行并龙宫文。边土兼详正并讹文音故云尔也。次大秦○双译者。秦始皇时。程邈篆书为本造隶字。然间自秦书有八体。爰本朝假字者。彼隶字为本令出生者也。就中真字ハ字体大故云大秦。假字ハ字体小故云小秦。凡五音者梵字汉字假字真字同共通用故云尔也。彼次第记。是云辨诸梵文汉字功德及出生一切文字根本次第者盖此心也。

一。四声事

右元和新声韵谱云。夫五韵递奏宫商之韵无差。四声既述平上之支秀异○至风雷钟鼓万赖俱吟。亦不逾于四声者矣。四声之体与天也而齐生○天地生于混沌。不同混沌之初。君子生于婴儿。岂同婴儿之辩○平声者哀而安。上声励而举。去声清而远。入声直而促(文)谓春天气平和。夏温气上腾。秋果叶落去。冬草木归入。仍约春夏秋冬名平上去入也。然则文字四角者配四方。字体四声者像四季。当知。尽穷法界摄一字之点。僧祇劫数缩一文之体。但渐机见平上去入而知生住异灭之相。顿机闻●●●●而悟因行证入之理。抑诸法常住而本末虽无动转。机缘时至而自然亦现字音。于时一声缘起者三者随テ起。一音出生者类音追而生。然间音声无边际。文字无尽期者也。依之四声本来无定。一音低昂成异。吴音汉音翻声。唐音宋音转音。爰以为示四声通音一音异解之义故。纪云。●(上声音近恶引)●(平声长呼)后字傍点名毗洒勒叉尼。此云去声○●(去声)●痾字(去声近恶文)藏五云。诸翻音中。所注平上去入。据检古今。难可以为轨模。何者如陆法言切韵序云。古今调声既▲ヨリヨリ△自有别。诸家取舍亦复不同吴楚则时伤轻浅。燕赵则多涉重浊。秦陇则平声为入。梁益则平声似去(文)。

一。八声事

右先明四声轻重者。私颂云。平声重。初后俱低。平声初昂后低。上声重。初低后昂。上声轻。初后俱昂。去声重。初低后偃。去声轻。初昂后偃。入声重。初后俱低。入声轻。初后俱昂。但入久津布千鬼重通平。轻通上声。四声各轻重八声。上重摄去声之重。轻摄上声之轻。除上重去轻六声。上轻余重是。四声一音低昂名平上。低昂互前后成八。是故八声各相通。以八声配当八方位。清音也良和末奈浊音加草多八等。末音清浊如本音(已上)乐书要录云。瑟前其柱则清。却其柱则浊(文)礼乐记云。凡声浊者尊。清者卑(文)次明吴汉音声者。私颂云。吴汉音声互相博。平声重与上声轻。平声轻与去声重。上声重与去声轻。入声轻与同声重(已上)。

一。反切事

右藏二云。反音例云。服虔始作反音(文)亦不诰定。臣谨以口声为证○今检反音。皆以口声为证定之。言口声即是口处发响之声○反音口处为证。今西敫梵音口处为凭。诸说虽多○今据现量五五字者。喉腭舌齿唇处。如次发起迦等五五○四声谱云。反音之法乃有二种。一纽声反。二双声反。一切反音唯有此法也(文)先点一个正字付二字反音者。私颂曰。先付反音者。上若直若拗置轻重清浊相应双声字下。或同或类居平上去入相应叠韵字(已上)次以二字反音谈一个正字者。私颂曰。次读反音者。就上字初音音点五音一句。除下字初韵替彼相应韵。若上字拗音。取其拗音。初若下字类韵。替其类韵。初若上字直音。若下字同类。即用无音韵。平上去入者须依下字声。轻重清浊者。宜任上字音(已上)凡反音二字内。上字主音。下字主响。反切一字者。声韵共具足。加之直读倒反致顺逆反音。还成响。响还成音。然则音响互备。声韵各具者也。问。多检经书中后。遍见反音下字。或用反字。或用切字如何。答。私颂曰。分所生一字。反能生二字。是故用反字。即是空假法。切能生二字成所生一字。是故用切字。亦是中道义。凡约能所义读替天八切上用乃点反上用八点(已上)贺州明觉抄云。西天语法有抑(略语)扬(具足)奢(舒添)切(文略文)纪云。●罗(曷力遐三声合也文)先反中下字。次即呼加上字也(是一顺反)纪云。●叉字(楚可反。文)反●●得叉音也(是一逆反)凡顺反逆反略语反略他音属目等。粗如上图也。反音抄者。夫声字实相极理者。即身顿悟秘术也。诸佛土化本怀。唯述字真实之义。大圣利物之方便。无非陀罗尼之用○开彼文字遍解之门。不出返音巧术之道(文)。

一。声韵事


右玉篇奥图。沙门神珙序云。行皆左转(文)然有左转有右转。若非必决争纠乱脱。古来旁成料简之误。群儒各装迷惑之疑。仍今副反音抄图所备乱脱指南也。文镜秘府论云(土烟天坞)右以前四字。纵读为反语。横读是双声。错读为叠韵(文)当知五音图中当句音相并云双声。他句音交呼云纽声。类韵相重云叠韵。就中约左右立傍正之名。约顺逆分正到之品者也。问。反音抄图有何据加傍正逆反乎。答。新声韵谱曰。直反成三。到反成四。两枚叠韵之文。二双声之义。上正则转三义会和。下调则切着流利。直读スレハ张着而双出。到翻スレハ略良而成四。张良着略二叠韵之文。张着良略两双声之义(文)悉昙藏秘府论等。虽有逆反之名言。其释犹不分明之间。更所勘加也。

一。弄纽事

右广韵奥图(似爪形故号爪班也)为令难识殊置乱脱谓真与征替其座。引与郢互其位。爰就乱脱图加料简释。仅出三字字体。依造九弄弄纽。儒家犹迷其分别。余人岂悟彼图弄乎。依之今添张良陟力图。所辨真征引郢图也。抑四声五韵九弄反纽序(神珙撰云)唐又有阳宁公南阳释处患。此二公者又撰元和韵谱(文)元和新声韵谱云。昔有梁朝沈约。创着九弄之文。巨唐复有睢阳宁公。又撰元和韵谱。又约义广理奥词禅成韵切之枢机。亦诗人之钳键者也○傍纽正纽皆谓双声正在一纽之中。傍出四声之外。傍正之目自此有分。清浊之流因兹别派口赋云。欲求直义必也正名。五韵谐此九弄斯成笼唇。言音尽浊。开齿则语气俱轻。常以浊还浊。将清而成清○复有罗文绮错十纽交加。更递为头。互为主伴。循环研两敷蔓带牵。若网在纲有条靡紊。又此图中借四字。珍カ上连カ去知离カ入。则?辗陟力是。珍カ上连カ去有声无字。知离カ入声字俱无(文)今此图者。就张一字所明也。夫一声发者必可具四声。一音生者定可伴双声。是故张字成十六字。又一音起者必可具一韵。一韵生者定可伴类韵。是故良字成十六字。然又音还成响。响还成音。依之就三十二字造九弄十纽也。
悉昙轮略图抄卷第一

贞和二年(丙戌)十月八日亥克于高野山一心院奥坊书写讫。金刚资融齐(五十四)

留言

Please enter your comment!
Please enter your name here