《大正藏》第84卷No.2702

悉昙藏序

日本国延历寺沙门安然撰

叙曰。天竺(音笃)国语。可言●悉●昙●矩●赊。大唐国语。可言成就藏矣。言悉昙者。统综五天之本文。言矩赊者。牢笼三国之异释。总作八篇。别成八卷。言八篇者。梵文本源第一。悉昙韵纽第二。章藻具阙第三。编录正字第四。字母翻音第五。字义入门第六。字义解释第七。正录章段第八。则摭八篇以成八卷。各搜三义同作三评。乃有三八二十四门。第一梵文本源有三评曰。一定本源则述。昔有三兄弟议作三行书。大梵天王造左行梵书。佉娄仙人造右行伽书。最弟苍颉造下行篆书。又成劫初造书天造四十七字。光音天说四十二字。故有十二·十六音韵一十四·六十四音声五音三书八体六文。亦述。佛法五人所说。皆名佛说。一如来说。二弟子说。三诸天说。四仙人说。五花人说。故成劫初菩萨出世畅前佛法。佛遣弟子渐化真旦。应声名伏羲。日光名女娲。迦叶名老子。儒童名孔子。光净名愿回。亦述梵文此是自然道理所作。非佛天人所作。佛眼观察法然文字。如实开说。大梵王等传教众生。亦述本住法体犹如驿路。诸佛乃至不说一字。评此四文以摄四释一浅略释。二深秘释。三深秘中深秘释。四秘秘中深秘释。二定相承则述。阎浮提地婆罗门国九万余里七十余国。总五天竺。分四种姓。祖承摩醯首罗天文。此乃劫初梵王。亦曰商羯罗天。初从四面创出四论。亦从顶上以出一论。后人更造六论解释彼四婆陀。其六论中一论名曰毗伽罗论。是解后面所说阿闼婆陀。辨声明法。其北天竺犍驮罗国喜多加文。其雪山北胡地文字元制有异。亦述。释迦灭后七百年中龙树人海探得大乘。而中天竺兼用龙宫之文。与余天竺微有行用之异。亦述。萨婆悉达示乘羊车。升堂学文问诘二字师不能通。示成佛道。文殊涅槃经说五十字义。华严般若经说四十二字门。庄严经说四十六字。大集经说二十八字。亦述。大日如来金刚顶经释字母品说五十字。毗卢遮那字论品中说五十字。六度经说五人受持佛五法藏中云。文殊师利受持大般若藏。执金刚手受持陀罗尼藏。评此四文以为四祖。更以略定。全真宗睿中天之音。智广宝月南天之音。僧睿东天之音。慧远北地之音。三定字数则述。庄严经四十六字。大梵王四十七字。大日经等四十九字。涅槃经等五十字。裴家五十一字。北远五十二字。义释二百四十字。嘉祥二千七百字。释义一万三千八百七十二字。大章一万六千五百五十字。悉昙字纪无尽字。大佛顶经无量字。华严四十二字。大集二十八字。百论七十二字。外国六十四书。释摩诃衍论非梵非唐字。评此诸说以摄四种。一伪作字。以摄释摩诃衍论非梵非唐字。二妄计字。以摄七十二字六十四书。三点推字。以摄大悉昙章及慧远章。四真实字。以摄智广字纪十八章文。与诸梵文多所契合。余章不然故皆斥之。第二悉昙韵纽有三评。曰。一十四音则述。十家群释。评破九类今据第十以为正义。言十家群释者。一云书缺二字止有十二。二云足悉昙二。三云足涅槃二。四云除庵恶二。加鲁等四。五云十二为六。五五为五。九字为二。四字为一。六云十二为六。五五为五。三三为三。七云四字为二。以足十二。八云单复二解。单同第七。复同第六。九云十二更加长声暗恶。十师说云。五五为五。九字为九。第四除暗恶中。同有十家。所谓牟尼真谛义净般若智严法宝惠远惠苑裴家谢家。然此义本是外道小乘之解。故曼陀罗禅师传云。此是外道师名叶波跋摩。教婆多婆呵那王。以后四字足为十四。以王舌强故令王诵此字边海昆仑未体此旨。亦习外道之气。乃至彼国小乘学者亦复如是。故亦斥之以为不正。二十二音则述。义净传云。阿等十六皆是韵音。当今时俗始教童蒙不道四字但有十二。若为十六亦成无过。亦述。慧远疏云。初十二字是生字章。末后四字是呼字音。呼有单复。各有长短。亦述。全真记云。十二字是翻字声势。四字用补污声添文。亦述。义释中说五十字母。皆成五字。评为五天行用不同。三二方音则述。真旦五行五音内发四声四音。外响六律六吕。亦述。印度五轮五音亦生四声四音。亦合六律六吕。能摄五十切韵。能收十一音条亦述。八声八音六十四音。七例八转九十六声。亦述。四时声四念诵。三密行三平等评为一味一切智声第三章藻具阙有三评。曰。一定存略则述。五十字中一十四字于十八章有除不除。三十六字唯存不除。十四字者十六字中鲁等四字。五句字中各第五字后十字中初四后一谓蓝字也。由三义故论除不除。一不生字故唯存一字不生十一。二体重出故当体重字存单除复。三不成字故本非文字世不行用。评为此章与梵文合余大章等皆为不合。二定同异则述。通十摩多别一么多。两字半体合为一字。亦述。阿察罗字同字异形异字同形。哩比鞞字变字为点省字为文。评出复字单音以为与梵文合。余大章等皆为不合。三定增减则述。智广十八章。义净十八章。惠远略十二章。广三十六章。全雅十三翻十二章。或有十四章本。或有十一章章段烂脱文字错乱或拾前后才有字数。或有章首余皆脱落。或有大悉昙章。单字二合三合四合唯列头字一千四百一十五字影出十二。此等文下皆加详审评为唯十八章与诸梵文契合非余大章等之所能及也。第四编录正字有三评。曰。一定题目则述。天竺土风凡有所说先礼本师。故一切经梵本文首唯有归命。文后乃有题目。亦述。归敬。总题。别目。梵唐对译解释。评为内外二道共习此文佛法随顺世间流通。二定成就则述。先以三十四字各成一十二字。以十二韵成十二音。亦述。二合三合四合五合虽非必加三五么多。或以三五么多音呼上下多少随呼不同。亦述。对注文字有合不合。评为相承音韵不同自使反音有异。三定正字则述。据十八章编录纪文列十八章唯出头字。每其章头出十二形。并每至除字点示所以。此乃三十四字各生十二为第一章。野啰攞缚摩那六字各加初章诸字之下为次六章啰字加前七章字上为次七章。初七次七合十四章。以五句第五字各加当句字上及初第五字加后九字上谓之盎迦章。以四字第三字遍加诸字母下谓之讫哩章。以三十四字母随要参体互加谓之阿索迦章。其于字母不次合者分入后章谓之孤合章。前后都合一十八章。若有错乱并皆削。正检同梵文甄核是非。孤合一章广略列十例。开旨解释令易披寻。评此一家十八章以为正字自余诸章并为不正第五字母翻音有三评。曰。一定正翻则述。大日。金刚。文殊。涅槃。庄严经等。释义记。次第记。刊定记。寄归传。章安疏。法宝疏。道暹记。行满记。惠远疏。吉藏疏。玄义记。梁武疏。音义记。文字记。字纪手书。大悉昙等。都二十二家对注字音。亦述。安然所受宝月宗睿难陀空海所传不同。难载文书。亦于字纪难释反音特为详定得梦感见评此众家反音以为国风不同。二定异音则述。秦陇则平为入。梁益则平似去。我国旧来二家或无上去之轻重。或无平去之轻重。新来二家或上去轻重稍近。或平上平去相涉。评为大唐吴汉二音天竺中边别音。中天之音多用汉音少用吴音。南天之音多用吴音少用汉音北天多用汉音少用吴音。又其悉昙必须升低。字母唯须同音。且出四说略示浮沉。三定异翻则述。仰等五字为大空点。野等八字为涅槃点。此等二类以连上字之时各成上字大空涅槃之音。亦述。五句八字连声并有二种。一粗显声。二耎密声。此二各有四。一第十五章声。二加他摩多声。三自音成他声。四他音属自声。此二八声各有三种。一喉内声。二舌内声。三唇内声。并与梵文对检摭实。亦述。本韵大空涅槃音中并有此等三种音韵。亦与梵文校列正文。评为上代翻译梵汉不定真言对注梵唐粗定且引单字令知合字其中不同难以辄定第六字义入门有三评。曰。一入字门则述。大日金刚。文殊涅槃。大庄严经五十字义。大集大品二十八字。四十二字。入诸字义。评为遍一切处入音声慧之法门也。二现字形则述。大日经及义释现字形文。评为佛身圆用之法门。三观字轮则述。大日经及义释并华严仪轨文。评为秘密修证之法门也。第七字义解释有三评。曰。一合成字则述。灌顶吉藏慧远慧均半满释文。评为无字半字满字法喻。二释成字则述。一行吉藏慧远慧均龙树加字释文。评为众家不同。三乘用字则述。小乘权乘实乘秘乘用字释文。评为诸乘不同第八正录章段有三段文。一录悉昙十二文也。二录体文三十五字也。三录生字十八章也。八篇八卷三八二十四。捃拾印度斯那扶桑之群解。陶甄梵国汉地吴人之众音。苟采祖述祖承之正文。非敢穿凿穿削之自作凡厥引正本文皆注云文。引取意文皆注云抄。开畅文意皆云此中。添足自意皆云今见。复其校定错文并云候贤。削正误字并云可作。意义未尽并云审详。文字阙缺并云脱落。亦复非但会释记疏以断是非。实亦对校梵汉以定合不。更录正章以备行用。尽悉昙之底边入宣述之函藏。题其纪纲名悉昙藏。欲使夫披此藏之者以了彼方之音。每见古今之讹译。乃辨梵唐之真文。以东垂之唇舌同西天之言音。纵令虽有百千梵汉之对译。若其不解十八悉昙之例文何以得定同字异形异字同形之区分。亦能肯决一字多音多字一音之差别。今为疑者试论大纲。且举一端请覆三隅。且如悉昙章首题云●●●●●●●●对注多云曩谟(引)萨嚩枳穰(二合)野悉昙(去声)今检余文其●●字中天云曩(乃朗反。乃字汉音上声)莽(忙榜反。忙字汉音上声)北天云那(奴多反。奴汉音非轻非重)摩(莫波反。莫字汉音非轻非重)南天云那(捺可反。捺字吴音)摩(莫下反。莫字吴音)或依八转十二声云曩摩曩?曩谟曩谜南谟纳谟曩莫等也。皆有三天不同之音。又其●字是舌肉之音●字是唇内之音。是故或云曩谟那谟以声明法义理虽正韵或不当随便呼之。以唇内音连舌内音。呼上字音如大空点。若粗显呼如大空音。若耎密呼如涅槃音。是故或云南谟纳谟。此方翻云归命敬礼敬从度我救我惊怖等也。其●●●●字。此●字是后九中第七娑字。此●字是后九中第四嚩字。当今五天同呼云嚩(房下反。汉音)上古或有一说云啝。或亦作?。然以半体●啰字加●嚩字上。或时具足云娑啰嚩。或时简略云萨嚩者以啰半音隐娑字下呼云萨嚩。又其●娑●嚩等字是涅槃点。以是等字连诸字下。呼上字音如涅槃点。是故以粗显音呼云萨嚩等。或时简略云散婆者以啰半音隐嚩字上。是故以耎密音呼散婆等。又其●字第二句末●惹字。第三句末●拏字合两字省以为一字。此若拏字中天云●娘(女两反。女字汉音)●拏(陀爽反)北天云●若(人者反。人字汉音非轻非重)●拏(乃亚反。乃字汉音非轻非重)南天云●若(而下反。而字吴音)●拏(搦下反。搦字吴音)故合两字或云社若。或云枳攘。或以●此字直呼云穰(吴音)以若半音隐拏上头。故连一句。或云萨嚩社若。或云萨嚩枳穰。或云萨婆若。或云萨般若。或云萨云若者或呼●嚩字为啝音。故啝若连声云音自成。此方翻云一切智也。其●●字此●字是第四句第三第四两字相重以为一体。更加空点故有昙音。凡诸当句当体重者皆唯依下依本大呼。如其●迦●左●驮●驮等字。当句重中唯除五句第五五字以为异章而作么多。或依八转十二声云悉驮悉昙悉地悉睇等也。此方翻云成就者。能成就所成就具为成就等也。此题名中●罗嚩字与●罗婆字●昙字与●娜鍐字●枳穰字与●惹拏字及●糅●儒字。此等形体稍以相涉。又如●毗●婆●尸佛。或云维卫佛。又如●毗●摩●罗●诘里●帝。或云维摩诘。又如●婆●陀●嚩●啰菩萨。或云跋陀和菩萨。又如●四●毗●陀典。或云四韦陀典。又如●舍●婆●提城。或云舍卫大国。又如●毗●瑟拏天。或云韦纽天。又如●婆●苏●枳●那●誐龙。或云和修吉龙。此等皆以●嚩啝二音使致毗维韦卫不同。又如●没罗●憾么●奶。或云婆罗门。或云梵尊。又如●吠●室罗●摩●拏。或云毗沙门。又如●舍●枳也●谟●尼。或云释迦文。或云释尊。又如●沙●摩●那。或云沙门此等并以梵人语法喉舌唇内隐显声字使致前后翻译存略不同。古今经论其例甚多。若得此中八篇二十四门文意。犹可能决胡越天地之倒错。何况肯遗鱼鲁小水之杂滥。地持论云。菩萨能入摩得勒迦法久住禅。造诸对法。智度论云。菩萨能造法门名义惠施众生是为法施。安然元缘祖述粗甄梵文。若不远遗岂非独善。古人有言。有人则易。无人则难。此言肯奈。仁王经云。如如文字诸佛智母。一切众生根本智母。萨婆若体不生不灭。一切众生以之为觉性大日释云。行者若能如是了达则入一切旋陀罗尼。能以常明而照世间。同彼毗卢舍那。而恒转大法轮。愿入悉昙矩奢之者令显法曼陀罗之身回诸众生受一法乐。于时日本五十五叶。元庆少主即位四年岁次庚子
二月朔旦焉
悉昙藏序终

悉昙藏卷第一

日本国延历寺沙门安然撰

梵文本源第一 悉昙韵纽第二
章藻具阙第三 编录正字第四
母字翻音第五 字义入门第六
字义解释第七 录十八章第八

第一梵文本源有三评。曰。一定本源。二定相承。三定字数。一定本源者大涅槃经文字品云。佛告迦叶。善男子所有种种异论。咒术言语文字皆是佛说。非外道说。迦叶菩萨白佛言。世尊云何如来说字根本。佛言。善男子说初半字以为根本持诸记论咒术文章诸阴实法。凡夫之人学是字本。然后能知是法非法。迦叶菩萨复白佛言。世尊所言字者其义云何。善男子有十四音名为字义。所言字者名曰涅槃。常故不流。若不流者则为无尽。夫无尽者即是如来金刚之身。是十四音名曰字本(文)灌顶疏云。异论咒术皆是佛说有二解。一云根本皆在佛法中。三宝四谛涅槃四德悉是佛法中名教。长者去后劫掠群牛外道偷安己得典耳。今见文误。可作偷得安己典耳。何以。知之。此文是引均僧正解。彼正文云外道拾得安置己典(文)故准此文以削定之。二云是佛方便说之。如清净法行经云。迦叶为老子。同明。儒童为颜渊。光净菩萨为孔子也。若如前解佛则认归。若如后解方便施与。若开一切文字皆是佛正法者则非认非与(云云)道暹记云。前解者纯是涅槃大法名认归。此约先失而后认。为此义故异于开权。后解者但云是佛方便之说也。非认者非先失而后认。非与者非先与方便而后与在真实。何者一切本是大涅槃法。文理之本者小为大本。因小得入于大。故法华云。我此九部法随顺众生说。入大乘为本。即其证也(文)行满记云。悉是佛法者皆是大权施化。示同先说一切咒术文字等。如止观中我遣三人化彼振丹。即其义也(文)吉藏疏云。迦叶难云。非圣之人亦说有我。佛法亦说有我。此有何异。佛举贫贱王子二人为答。明贫人见王子之刀故后眠中呓言刀刀。贫人实无刀。非圣之人说我亦复如是。闻佛法说我故得此我名字说言有我。实无有我。此品远成前意明一切文书记论皆佛法有外道则无所得。名字皆从佛法中得(文)又云。问言所有咒术文字皆是佛说者为是佛口所说名为佛说为非佛口所说耶。解云不必尽是佛口所说名为佛说。如大论云。如是我闻中明。佛法有五种人说。一者佛自说。二者弟子说。三者诸天说。四者仙人说。五者化人说等。皆名佛说。然说于众生有益者皆是佛说。若无益者则是外道。今一切文章记传世间名字皆于众生有益故皆是佛说。成论云劫初时物本无名字。圣人为受用故名物立名。谓瓶衣等。大论云。若无菩萨出世之间则无名字。无有人天等名。今由菩萨出世得有此名则是利益世间也。既言一切皆是佛说皆是佛法者。今周孔等教亦应是佛法。若如他所明。止言释迦教是佛法周孔庄老等此是外道法。今明皆是佛法。何故尔。佛说天人五乘世出世教。依河西判庄子等皆是人乘。老子则是天乘。岂非佛法耶。故清净法行经中自明老子多是迦叶等(云云)如胜鬘经。五乘(文)又云。且复文字自是造书天所作。若如此间所明。谓此文字是苍颉所作造若如经中明者有八十天。八十天中。有造书天。造于文字。如来修八十种好正对此八十种天。既别有造书天。造于文字者。今何得言是如来所说。故着斯文也(文)慧均无依无得大乘四论玄义记云。寻十四音者。本是过去诸佛法门。通化道俗法门。而诸佛意正为出世。不为世戏论宗也。但诸佛去后。梵天议要三兄弟下欲界如梵书伽书篆书左右下三行书。二种在天竺国。行化字体犹是梵字右左行为异也。最弟苍颉在后下来汉地。黄帝时飞往海边观鸟迹造书字名篆书也。故实是诸佛为众生造十四音等诸字。后诸梵天等复述作十四音。本化世也。天作十四音生出世间言辞之本。天竺国风俗。举世通学必以此为端。是文字之枢要也。故肆昙章中生出声论与字论等根本也。本是诸佛说。为众生远为出世方便。而世间语言天当造主。诸佛正意非唯远为出世之意。亦是为众生唇舌牙齿令其用之吐说诸法。如四十二字门。劫初光音诸天等说四十二字教世间。以此间出余字故。外国声论字论会成语也。故得有四十二字门有十二音十四音。复得有十六音。音为本。本能出字等也。梵音屈曲以因之转变。复成一切字本也。如此间音。唯有五。谓宫商角徵羽字本因此生三万六千余字也。亦如篆书为本生出隶书。程邈为造书主。又如子云等造作飞白龙爪等书也(文)又云。宋国谢灵运云。胡书者梵书道俗共用之也。而本由佛造。故经云异论咒术言语文字皆是佛说非外道也。外道因此以通文字。胡字谓之佉楼书。佉楼书者是佉楼仙人抄梵文以备要用。譬如此间仓雅说林随用广狭也(文)又云。经云。种种异论咒术言语文章皆是佛说者就应迹作语。释迦一代为语。佛在外道后出世。然外道得此善言好语。并是迦叶等佛已说之也。外道拾得安置己典。具如优婆塞戒经说也。如来所以此说咒术记论文字语言者意都不为生世间戏论言说。说此言辞本为远诠今大乘圆极教(文)慧远疏云。如来何因说种种异论皆是佛说。因前说我从菩萨闻故类一切皆是佛说。如来何意作如是语。欲使众生习学文字以知经法故发此言(文)兼名苑云。书有三种。梵书左行。佉楼书右行。苍颉书下行(抄)元造历云。伏羲造文字。钟繇造真书。秦王造草书(文)韦昭汉书注云。八体大篆。小篆。克符。虫书。摹印。署书。殳书。隶书也(文)肃子良古今篆隶文体曰。六文者盖叙为文之旨也。象形。指事。形声。会意。转注。假借(文)韵诠正名例云。书有六体。一曰形声。二曰会意。三曰象形。四曰假借。五曰指事。六曰转注。但诸儒异见。穿凿者多(文)缮写例云。自大篆小篆之后即有隶书。后人亦破楷书为行书。破行书为草书。所以<サンズイ>冫相乱。<テヘン>寸相杂(文)反音例云。服虔始作反音。亦不诘定。臣谨以口声为证(文)岱宗处士太原郭移修纂新诠定一切经类音决序云。昔轩辕黄帝初召沮诵苍颉始制文字。盖依类象形故谓之文。其后形声相益即谓之字。著于竹帛即谓之书。周礼八岁入小学。保氏教国子以六书。一曰指事。视而可识。察而可见。上下是也。二曰象形。书成其物随体诘诎。●●是也。三曰形声。以事为名。取譬相成。江河是也。四曰会意。比类合谊以见指撝。武信是也。五曰转注。建类一道同意相受考老是也。六曰假借。本无其字。依声托事令长是也。自秦书有八体。一大篆。二小篆。三刻符。四虫书。五摹印。六署书。七殳书。八隶书也。而先贤造字其数颇多。案说文共有一十三万三千四百四十一字。解说不同皆依六书八体。足可行用。须弥四域经云。宝应声菩萨为伏羲。月光菩萨为女娲(抄)智者止观云。从空入假观随病授药。我遣三人化彼振旦等也(抄)湛然弘决云。清净法行经云。迦叶菩萨彼名老子。儒童菩萨彼名孔子。光净菩萨彼名颜回(抄)全真辨梵文汉字功德及出生一切文字根本次第云。唐云文字义释云无异流转。或云无尽以名句文身。善能演说诸佛秘密万法差别义理无尽故云无尽。或云常住。言常住者梵字独得其称。诸国文字不同此例。何者如东夷南蛮西戎北狄及诸胡国所有文字。并是小圣睿才随方语言演说文字。后遇劫尽三灾起时悉皆磨灭不得常存者。所谓外道俗人书者哉。唯有此圣梵文在五天竺国随梵王上下前劫后劫六十四种梵音也。同一梵王所说。设经百劫亦无差舛。故皆从毗卢遮那佛心生也。故云常住(文)空海悉昙字母释义云。悉昙者印度之文书也。西域记云。梵天所制。五天竺国皆用此字。然因地随人稍有增减。语其骨体以此为本。劫初之时世无法教梵王下来授以此悉昙章。根源四十七言流派余一万。世人不解元由谓梵王所作。若依大毗卢遮那经云。此是文字者自然道理之所作也。非如来所作。亦非梵王诸天之所作。若虽有能作者如来不随喜。诸佛如来。以佛眼观察此法然之文字。即如实而说之。利益众生。梵王等传受转教众生。世人但知彼字相虽日用而未曾解其字义。如来说彼实义。若随字相而用之则世间之文字也。若解实义则出世间陀罗尼之文字也(文)评曰。吉藏法师依河西判以老子为天乘者据西升化胡经等。老子本是真旦人也。后乃西升自云。化胡(云云)慧均僧正梵王佉楼苍颉为三兄弟者。今据理趣经云。末度迦罗天三兄弟。不空三藏释云。么度羯罗三兄弟是梵王。那罗延。摩醯首罗之异名也(文)明灯抄云。外道计云。摩醯首罗为法身。毗纽天为报身。梵王为化身(抄)智者法华玄义云。须弥四面四埵。四天所住。中有迦楼波多天也。谢居士云。所有文字皆是过去迦叶等佛所说。外道偷安己典。释迦一化在外道后者今据诸经。然梵文者成劫之初梵王所出。至住劫时俱楼孙佛灭后。佛慧比丘之时外道创起(云云)安然今谓。一行大日经义释云。有浅略释也。有深秘释也。于深秘释中复有浅深也(抄)又新罗国灵妙之寺释僧不思议大日经供养法疏云。问。谁说阿字。答。有三种释。若深秘释大日如来说此阿字若深秘中深秘释云。阿字自说阿字。若秘秘中深秘释云。真如理智自然说此阿字(抄)合此二文以为四释一浅略释。二深秘释。三深秘中深秘释。四秘秘中深秘释。如吉藏云造书天造文字。是今浅略释摄也。如慧均云。过去诸佛通化法门。诸佛去后梵王议要三兄弟下造三行书。梵书伽书篆书。又云。光音天造四十二字门。谢灵运云。梵言本由佛造。过去迦叶等佛所说外道拾得安置己典。又全真云。后大日心出随梵王上下。又空海云。自然道理所作。大日佛眼观而说之。梵王传教众生。宝性论云。劫尽之时有智慧人。以此教法仰书虚空。劫成之时有明眼人。观彼教法取传世间华严经云。一微尘中有一经卷。大如三千大千界。尽记三千大千世界事业。一心亦尔等者。是今深秘释摄也。大日教云。诸字以为种子。成立器世界及以有情界。诸字以为种子。出生诸尊身及以众生身。诸字即是法曼荼罗之身自性常住。此乃遍一切处善巧法门。能观字轮以为种子。发生大曼荼罗等者。是今深秘中深秘释摄也。楞伽经云。有二种法。一本住法。法界法性法证法住。二自证法。譬如驿路能证本法。依此义故我作此说。自得道夜至涅槃夜不说一字等者是今秘秘中深秘释摄也。二定相承。智广悉昙字纪云。悉昙天竺文字也。西域记云。梵王所制。原始垂则。四十七言寓物合成。随事转用。流演支派。其源浸广。因地随人微有改变。而中天竺特为详正。边裔殊俗。兼习讹文。语其大较本源莫异。斯梗概也。顷尝。诵陀罗尼访求音旨多所差舛。会南天竺沙门般若菩提赍陀罗尼梵挟。自南海而谒五台寓千山房。因从受焉。与唐书旧翻兼详中天音韵。不无差反。考核源滥攸归悉昙。梵僧自云。少字学于先师般若瞿沙。声明文辙将尽微致。南天祖承摩醯首罗之文。此其是也。而中天兼以龙宫之文。有与南天小异。而纲骨必同。健陀罗国喜多加文。独将尤异。而字之由。皆悉昙也。因请其所出研审翻注。即其杼轴科以成章。音虽少殊。文轨斯在。效绝域之典弗尚诡异。以真言唐书召梵语仿佛而已。岂若观其本文哉。俾学者不逾信宿而悬通梵音。字余七千。功少用要。懿夫圣人利物之智也。总持一文理含众德其在兹乎。虽未具观彼史诰之流别而内经运用固亦备矣。然五天之音。或若楚夏矣。中土学者方审详正窃书简牍以纪遗文。古谓梵书曰胡文者案西域记。其阎浮地之南五天之境。梵人居焉。地周九万余里。三垂大海。北背雪山。时无轮王膺运中分七十余国。其总曰五天竺。亦曰身毒。或云印度。有曰大夏是也。人远承梵王。虽大分四姓。通谓之婆罗门国。佛现于其中。非胡土也。而雪山之北傍临葱岭。即胡人居焉。其字元制有异。良以境邻天竺文字参涉。所来经论咸依梵挟。而风俗则效习其文粗有增损。自古请求佛经多于彼获之。鱼鲁浑淆直曰胡文谬也(文)俱舍论云。初禅量与轮围山等。二禅量与小千界等。三禅量与中千界等。四禅量与大千界等。火灾至于初禅。水灾至于二禅。风灾至于三禅。火劫成时光音天下。水劫成时遍净天下。风劫成时净居天下(抄)智者次第禅门云。若据小乘鞞婆沙云。二禅以上无有言语觉观故无王领。四禅梵王下住初禅。今据大乘璎珞经云。四禅皆有梵王(抄)入大乘论云。摩醯首罗天有二种。一毗遮舍摩醯首罗是第四禅王。二伊舍那摩醯首罗是第六天王(抄)大乘基因明疏云。商羯罗者此云骨锁。劫初梵王下化人间。以苦行形骨锁相连(抄)人慕其化造像供养(抄)一行大日经义释云。商羯罗天是摩醯首罗。能于一世界而有大自在非于三千界(抄)湛然弘决云。大梵天王生八天子。八天子生四姓众生。刹帝利婆罗门毗舍戍驮。故八天子以为一切众生之父(抄)常腾法华论注云。劫初成时摩醯首罗与毗[禾*復]釼和合生子。名婆蓝摩。彼有四面说四波陀。顶上有一面说一波陀。四面所说并是世法。顶上所说语深难解。世所行者唯四波陀。后人更作六种论解彼波陀。毗伽罗论即是六论之一也。解阿闼婆陀辨声明法也。阿闼婆陀者是后面所说也。西方重此声论法。故经十二年乃有通解。非初学者之所能解(文)释门自镜录云。昔如来去世垂五百年有阿罗汉。自迦湿弥罗国至健驮罗国婆罗都罗邑。见一梵志捶训童稚问曰。何苦此儿。梵志曰。令学声明业不时进。罗汉回尔而笑。梵志曰。沙门者慈悲为情。愍伤物类仁今所笑愿闻其说。罗汉曰。汝颇尝闻波你弥仙制声明论垂训于世乎。曰闻之。罗汉曰。今汝此子即是彼仙。犹以强学玩习世典。唯谈异论不究真理。神智唐捐流转未息(文)善珠明灯抄云。天竺亦云天毒。亦云身毒。亦云天豆。亦云印度。楚夏有异相传不同。天竺翻曰月明。其地常出明人照世如月故曰月明。或云印度者。是天帝之一名也。其地天帝常守护。故以为名也(抄)西域记云。南阎浮提之地若无轮王出世则为四主之所领也。东是人主之国。人多礼义。南是马主之国。地多马也。西是宝主之国。人多财货。北是象主之国。地多象也(抄)明一显三界章云。阿耨达池四面出四大河。其东面河名信度河。经真旦国入东海也(抄)宝林传云。昔南天竺之境有一马国。人皆生毛声悉如马。马鸣菩萨曾作蚕虫出彼国自口出丝令人作衣。马人钦化悉为悲鸣。故名马鸣(抄)显三界章亦云。西天竺外海中左右各有五百洲渚。鬼神所住多珍宝也(抄)劫波罗章云。北天竺北有九黑山。九黑山北有七聚落。七聚落北过多丛林有大丛林善住象王所住之处。无量大象以为眷属(抄)湛然法华记云。善住大象如普贤象。宫殿庄严殆过极乐(抄)宿曜经中。天竺胡地波斯大唐七曜名目各别呼之(抄)湛然释签云。胡非天竺古呼天竺为胡国者误矣(抄)裴家文字云。西国牟尼三藏对译悉昙。泽洲疏文具载言曰。胡章之中有十二章。其悉昙章以为第一。案西国悉昙本婆罗贺摩天所作。自古于今更无异书。但点画之间或有不同(文)道暹记云。然泽洲云。梵章之中有十二章。其悉昙章以为第一(文)此记梵字误矣。今检慧远疏云。胡章之中有十二章(文)慧均玄义记云。谢灵运云。诸经胡字前后讲说莫能是正。历代所滞永不可解。今知胡语而不知此间语。既不能解。故于胡语中虽知义。不知此间语亦不能解。若知二国语。又知二国语中之义。然后可得翻译此义以通经典。故睿法师昔于此研采经义。又至南天竺国经历年岁颇了胡语。今就睿公是正二国音义解释经中胡字晓然。庶夫学者可无疑滞。粗为标例在后差可推寻云尔也。胡字一音不得成语。既不成语。不得为物名。要须字足然后可得名物。不牵他语足句则语不成。皆随其他语足其上字得也。此间语或有名同而字异。异字寻同名得其语意。得其语意者如食时求脯腊之脯木作时求斧锯之斧。随言而取得旨故不谬。至于字时各有异形。今胡书意不然。皆字声对无有共声通字者也(文)评曰。相承有四。一承劫初梵王。二承海中龙宫。三承释迦如来。四承大日如来。一承梵王者俱舍论云。当知有四劫谓坏成中大。要七火一水。七水火后风。谓有成住坏空四劫。各有二十中劫。一增一减为一中劫。八十中劫为一大劫。七火灾后有一水灾。七水灾后亦七火灾。后一风灾。七八火灾。一七水灾。合一风灾六十四转成住坏空(抄)湛然法华记云。今住劫是火灾后。故成劫之初光音天下(抄)楼炭经云。火灾至第十五光音天也(抄)欲界六天初禅五天。二禅四天故云十五。观佛三昧经云。成劫之初光音天下使地有欲(抄)此乃成劫之初光音天下成大梵王。随梵王念生八天子八天子下成八十天。又光音天下生六欲天。亦生四州乃成四姓。劫初自在犹如色天。由一恶增生四恶趣。梵王化形下利人间。是名商羯罗天。亦名摩醯首罗。摩醯首罗亦有三种。一四禅主名毗遮舍。此乃金刚顶经佛初成道令不动尊降伏三千界主大我慢者是也。二初禅主名商羯罗。此乃大日经中商羯罗天于一世界有大自在非于三千界者是也。三六天主名伊舍那。此乃寿命经中佛下须弥令降三世降伏强刚难化天王大后是也。故知般若菩提所传南天祖承摩醯首罗者是大梵王制四十七言者是也。慧均僧正所言光音天造四十二字者亦是同时下生人种者是也。二承龙宫者贤劫千佛四佛已出各至法尽皆移龙宫。今我释尊灭后初五百年小乘教兴。诸大乘经皆移龙宫。后五百年大乘教兴。龙树菩萨入海取经。所传中天兼龙宫文者即是也。三承释迦者寂场成佛至第七日于伽耶山顶说文殊问经中佛答文殊始说五十字母。第二七日经十天处说华严经中善财知识始说四十二字门。又第三七日后亦说方广大庄严经始说释尊为太子时示入学堂创唱四十六字母。又第十六年欲色二界中间说大集经。佛答海惠广说门句法句金刚句中而说二十八字门句。又三十年中大般若经亦说四十二字等语等。又八十年终大涅槃经亦说一十四音五十字义。大智论云。迦叶阿难往王舍城结集小乘三藏文殊弥勒与阿难等于铁围山结集摩诃衍藏(抄)故知文殊弥勒与阿难等祖承释尊结集传世(云云)四承大日者大日如来在尼吒天。现成正觉。说金刚顶十八会经中有金刚顶经释字母品说五十字。又于一时在法界宫智处城中说大日经诸尊来集生曼荼罗。亦有释字轮品等。广说真言种子字义。六波罗蜜经云。阿难受持修多罗藏。忧波离受持毗奈耶藏。迦叶受持阿毗昙藏。文殊师利受持般若波罗蜜多藏。执金刚手受持陀罗尼藏(抄)故知执金刚手祖承大日。受持传世(云云)今云。五天竺四姓之辈元虽光音天种。而以四禅主各称梵王。至其种族亦称梵人。所言梵者是语略也。具足可云波罗贺摩。斐家释云。波罗贺摩者此云净人也。智者法华疏云波罗门此云净行(抄)此亦旧译也。然彼梵人本承梵王故称梵字。其五天外乃是四主之地。所用文字难以寻详。次第记云。梵字汉书并依中天音旨翻之。去元和中于诸三藏梵本皆有锱铢。真谛慈恩义净善无畏金刚智兴善寺国师三藏和上等梵本书同。唯是汉字有少许异殊。总曾对本历勘得定。后长庆中遇造一切经音义一百卷及考声十卷。沙门惠琳述。全真于上两本内取声辨字。以字辨音。梵汉两音同和成一。曰略以定音旨为整。翻字母例头声势下注汉字音。至大和四年八月一日修毕。元和十一年当院传五部瑜伽教辈吉祥子全真记集(文)今据义净三藏寄归传云。悉昙总有十八章也。故知中天所用十八章也。山阴沙门智广会南天竺沙门般若菩提从受有十八章。与中天音不无差反。故知南天所用十八章也。和上初受宗睿和上中天之音。后受宝月三藏南天之音。故传两天之音。可据十八章也。慧远相传牟尼三藏胡地十二章品。为三十六章。知是胡地之本非梵地之章。犍驮罗国喜多迦文是北天本。迦字可作加字。或与加字同音。故便书之。僧睿法师是什门人。什生龟兹东天竺人。所传知是东天本也。唯西天本未闻而已。三定字数庄严经示书品云。十千童子而与菩萨俱在师前同唱字母(文)文列阿等十二。迦等五五。野等九字合四十六字。而无纥里(二合)纥梨(二合)里梨四字(云云其一)字纪云。悉昙天竺文字也。西域记云。梵王所制。原始垂则四十七言。又云。其始曰悉昙而韵有六。长短两分字十有二。将冠下章之首对声呼而发韵。声合韵而字生焉。即阿(上声短呼)阿(平声长呼)等是也。其中有纥里(二合)等四文。悉昙有之非生字所用今略也。其次体文三十有五。通前悉昙四十七言明矣。声之所发则牙齿舌喉唇等。合干宫商。其文各五。遍口之声文有十也(文)文列阿等十二。迦等五五。野等十字。乃以蓝字。加乞叉上。而除纥哩纥梨哩梨四字。灌顶涅槃疏云。然河西云。鲁流下二字童蒙所不学习也(文)道暹记云。童蒙所不习学者如前颉里等四字始教童蒙多不习学可然。若言卢楼二字童蒙不学。未有凭据(文)行满记云。童蒙所不习学者一体三宝。示现破僧是菩萨事也(文)和上说云。三藏传云。颉里等四字者。西方好文章者之所加也(抄)此中劫初梵王垂轨唯有四十七言。是故菩萨入学堂时无此四字。岂非始教童蒙不习学哉。然字纪云纥里等四文非生字所用故今略也者。遍口十中蓝字亦非生字所用何安四十七言中哉(云云其二)道暹记云。今据义净三藏寄归传云。阿等十六皆是声韵向余字上配之。凡一一字便有十六之别。迦等五五。野等八字更有蓝乞叉末后二字不入其数。总有三十三字。皆有十六之别。然今当今时俗始教童蒙多以不道颉里(一字)蹊梨(一字)里(一字)离(一字)四字所以但有十二之殊。若为十六者亦成无过。以其四韵用处不多。是以义皆不存(文)大日经字轮品说阿等四字。迦等四五。野等九字。伊等十二。仰等五字(抄)义释云。除乞叉字由此字已重故也(谓有加婆二声故重也)此中大日如来祖述有五十字。创有颉里等四字。于后或造悉昙章者于彼大梵四十七言更加大日五十字中纥里等四字而除其重字●蓝●叉二字已重出故不入其数。谓蓝字者后九字中第三●攞字重体之上加以摩字。为空点也。乞叉字者初五字中第一●迦字后九字中第六●洒字两字相合为二合也。大日义释顺世说之。故亦除乞叉字。上来同明四十九字也(云云其三)次第记云。总有五十字从初有一字。翻为一十二字。已是翻字声势。次有三十四字名为字母。别有四字名为助声(文)▲イ△注字音中阿等十二。乙等四字。迦等五五。野等九字如次列之合五十也(抄)金刚顶经字母品及文殊问经字母品说阿等十六。迦等五五。野等九字如次列之。亦五十也(抄)大涅槃经文字品说。阿等十二。迦等五五。蛇等九字。鲁等四字如次列之。亦五十也(抄)此中大日金刚文殊涅槃四经皆说五十字。故或造悉昙之者因修五十字也。然纥里等四字大日金刚文殊问经同安十二字中初六后六之中间也。涅槃安之四十六字之后。次第安之十二之后五五之前。裴家释云北凉昙无谶译经云十四音。移鲁流卢楼四字。向后以就此土音声势所便也(文)既言法丰其移。可谓全真亦移。上来同明五十字也(云云其四)文字记云。据梵本合有五十一字。恶等十二。迦等五五。耶等九字。鲁等四字。梵语中助辞加后一字。或云五十二字五十如上。文有悉昙两字。不取助辞一字。末后助辞一字。若据经本无悉昙两字。不取助辞一字。见在总有五十名为字本出一切字(文)字纪亦有五十一字。阿等十六。迦等五五。野等十。合五十一字也。后九字中。●蓝字是攞重体。●乞叉字是迦洒二合岂非诸章重体二合之准的哉。所以梵王元出以示轨模者也。此中斐家云。五十一字者。阿等十二。迦等五五。邪等九字。鲁等四字此五十字更加末后助辞一字。私推。助辞一字恐是●字欤。凡梵文初皆有●字。每有句末皆有●字每有文终亦有●字。每有章终或有●字。或有●字。或有●字。或有●字若有重句。或着●点。若有灭字亦着●点。类例甚多。何以不取。上来亦明五十一字(云云其五)慧远疏云。胡章之中有十二章。其悉昙章以为第一。于中合有五十二字。悉昙两字是题章名。余是章体。所谓恶等十二。迦等五五。蛇等九字。鲁等四字。此是初章。就此章中迦佉已下三十四字是其字体。初十二字是生字音。末后四字是呼字音。将初十二呼后迦等。生字之时有单有复。其单呼者。依后四中标离二音。其复呼者用后亿力伊离二音。单复呼中并有长声短声之别。故有四音。前后合说有十六音。而经说言十四音者。前十二中后二助音非是正音。故除此二说十四音。初章如是(抄)此中胡地十二章中初章五十二字。非谓根本字母之数自加悉昙二字。而裴家云。或云五十二字(云云其六)大日义释阿有五种伊等十二。迦等二十。仰等五。也等八字皆有五种。谓加傍点。或加圆点。或加傍二点。或加傍点并傍二点(抄)此中除乞叉字。加第五恶。犹有五十字也。若据阿等十二。迦等二十。仰等五字。也等八字合四十八字各有五种则成二百四十字(云云其七)吉藏疏云。此中合后四字都有五十字。但此中明十四音。大品明四十二字。谓一切诸字根本。犹如此间有宫商等五音有四十余字。以为根本。诸师尔。今所解者就前四十六字若单转之得二百八十字。若复转之则得二千七百字也(文)此中五十字内除鲁等四字。余四十六字。各各单转宫商五音。则得二百三十字足本四十六。都得二百七十六字。又四十六字各各复转。阿等十二。迦等五五。野等九字。鲁等四字。合五十音。则得二千七百六十字也。然约大数。得言二百八十及以二千七百如智度论释五千分少过少减无复过。故但以所说单复之转见无所诠而已(云云其八)字母释义云。根原四十七言。流派余一万。又云。从此一迦字母门出生十二字。如是一一字母各各出生十二字。一转有四百八字。如是有二合三合四合之转都有一万三千八百七十二字(文)大悉昙章云。字母释义记云。有一万三千八百七十二字。今此大悉昙章本末两卷之内。都有一万六千五百五十字也(文)此中五十字母一切皆合自于●阿字至●乞叉字。自是单字。自于●迦迦二合至于●乞叉乞叉二合。是二合。自于●迦迦迦三合至于●乞叉婆三合。是三合。自于●迦迦左左四合至于●跛摩叉罗四合。自初单迦字至四合字。皆以十二转呼之一万六千五百五十字也。然是后人以意作此合法。天竺梵文未见此式而已(云云其九)字纪序云。字余七千。功少用要。释中总有一十八章。中有生字与不生字。及以合字与不合字。前十七章条出五千九百余字。至第十八孤合章云。此章字类流派无尽。或通三五摩多读之并同上章(文)此中第十六纥里章。第十八孤合章。虽或有加前摩多得生字用。非遍能生。不必十二。自余十六章中皆生十二。若有要用约时相合属孤合章。类流无尽(云云其十)华严大品四十二字。大集二十八字。大日金刚顶经百字。大佛顶经一字。乃至无量字等皆有别录。非字母也(云云其十一)百论云。劫初大梵王将七十二字来化于世间。世间皆不信故呑七十字。唯留于二字着口之左右。谓阿之与沤。故外道经初皆安此二字。言阿无沤有。谓一切诸法不出有无义故安于经初。以表于吉相(抄)玄义记云。外国自有此六十四书。而阙无二书(文)谓无伽书篆书。释摩诃衍论说。佛法行人。修止观法。入佛位时服此[囗@(王/(王*王))]字及说耶魔化作佛形。恼行人时。说作佛形六根真言。其字非梵非汉。佉娄未传岂肯此哉(云云其十二)评曰。有四种字。一伪作字。二妄计字。三黯推字。四真实字。一伪作字睿山本师守护国界章云。释摩诃衍论翻译不分明故。隋唐诸目录不载目录故。其真言字不相似梵字故。其义理相违本论故。姚兴在秦。真谛在梁。秦代筏提译已同梁家论。若正义者从秦以降。至大唐开元目录不载疏师不引是以不足归信。此论者大安寺诫明法师去天应年中自唐将来。尾张大僧都为传检勘。日已勘成伪论(文)次依空海僧都上表。大日金刚顶等修多罗藏。苏悉地苏摩呼等毗奈耶藏。释摩诃衍菩提心论阿毗达摩藏可以流通官符施行。次我和上据大安寺新罗国僧珍聪口说是新罗国中朝山僧月忠伪作于延历寺目录注云月忠。其后道诠法师箴诲中广破诫明将送御船居士之日居士所出四失于后南京释众所出七失决为真论。今据睿山两大师判以为伪论。其中真言文字亦为月忠伪字(云云)二妄计字灌顶涅槃玄说。三种二字。一世间二字。谓阿与沤。二出世二字。谓梵佉娄。三出世上上二字。谓常住也(抄)瑞应经说。太子七岁乘羊车而诣于师所问学。当时去圣久远书缺二字。以问于师师不能答。反质其有(抄)慧均玄义记云。今谓书缺二字者此名二书为二字。出曜本起修行本起中解。外国自有此六十四书而缺无二书亦不止二字博士不解此故反质其有耳。六十四书者八卦离成六十四卦。一卦中更开为八卦八八六十四也(文)然八卦者伏羲所出。伏羲本是应声菩萨变化。若于天竺无八卦者。何由传化于真旦哉。故知七十二字六十四书者是外道妄计之文而无佉娄苍颉二书。故云书缺二字(云云)三黯推字大悉昙章者是和人黯推之所造也。其●●●●●●●●●等字。皆如本字多少呼之。其●●●等字诸合字中皆无有也。今检梵唐对注诸真言字。若于●等唯注迦字而无于●●等字。其●●字注战拏字。●●字注三曼多。●●难左●●散祖等。例皆然。智广全真并云无尽。而云一万七千五百五十字也。故知是和人黯推而所造矣(云云)慧远胡地十二章初以字母为第一章。决以单转为第二章。次以迦仰拏曩那摩野罗攞嚩。历配余字以为第三乃至第十二章。若以诸字尽配合有三十六章(抄)此中自有●等九字。●等二十字。而无三合孤合等字。与诸梵文亦不稽合。裴家记云。西国牟尼三藏梵汉对译悉昙。泽洲疏中具载(文)故知此亦胡人所黯造也(云云)四真实字。如十八章。第十五章以迦遮吒多波等句末之第五字各加于当句前四字之上。及初句末字加后耶等九字之上。名盎迦安遮安吒安多唵波盎耶等。其必不自重唯二十九字。生字三百四十有八。第十七章阿索迦等三十四字各生字也。第十八章部林等字孤合无尽。或当体两字重之但依字大呼。谓多阇吒拏等字各有重成。又云等者等余字母并有重成之用也。但大呼之不得言多多罗罗等也(文)大日义释云。或有阿字上虽无点而其上字重字有其仰壤拏曩莽等声。以此连前即是暗字。所以尔者此仰等是点。用加于前即阿字成暗音也。如迦佉俄伽(重)四字。用于仰字为点也。遮车阇社用于酂字为点也。他效此。或阿字无点。其次有重字也罗等字。此罗等声以配于前即成恶字也。所以然者也罗等皆是傍二点。今以连前即成恶声也。更审问(文)又云。今古说之。梵书以此五字皆同圆点。且如迦佉哦迦四字增加至第十一声皆于首上安点。若欲除去此点而于次后字上累加仰等其字即与有点不殊(文)今检梵汉对注真言●等二十九字以连上字皆于上字注空点音。谓如●满●驮或以仰等加诸字上亦于上字注空点音。谓如●散●祖●难●左●战●拏等字。或以第五五字及九字中嚩字皆于上字注空点音。谓如●三●摩。或以初四五字及九字中罗攞舍洒贺娑乞叉等字。皆于上字注涅槃音。谓如●萨●嚩●钵●啰等字。或于两字重体唯注一音。谓如●多●摩等字。或如●部林●室林●都林●呼吽●恶●斛等字。并是两重么多。皆属第十八章。且出六例。他效于此。故知十八章字与诸梵文允合(云云)南海传云。三十四西方学法。夫大圣一音则贯三千而总摄。或随机五道乃彰七九而弘济(七九者即是声明中七转九例也。如下略所明也)时有意言法藏。天帝领无说之经。或复顺语谈诠。支那悟本声之字。致使投缘发惠各称虚心准义除烦并凝圆寂。至于胜义谛理。迥绝名言。覆俗道中非无文句(覆俗谛者旧云世俗谛义不尽也。意道俗事覆他真理。色本非瓶。妄为瓶解。声无歌曲漫作歌心。又复识相生时体无分别无明所蔽妄起众形。不了自心。谓境居外。蛇绳并谬。正智斯沦。由此盖真名为覆俗矣。此据覆即是俗名为覆俗。或可但云真谛覆谛也)然则古来译者梵轨罕谈。近日传经但云初七非不知也。无益不论。今望总习梵文无劳翻译之重。为此聊题节段。粗述初基者欤(然而骨仑速利尚能总读梵经。岂况天府神州而不谈其本说。故西方赞云。曼珠室利。见在并州。一人皆有福。理应钦赞。其文既广。此不繁录也)夫声明者梵云摄柂苾驮(停夜反)摄柂是声。苾驮是明。即五明论之一明也。五天俗书总名毗阿羯喇拏大数有五。同神州之五经也(旧云毗伽罗论音讹也)一则创学悉谈章亦名悉地罗卒睹。斯乃小学标章之称。俱以成就吉祥为目。本有四十九字。共相乘转成一十八章。总有一万余字。合三百余颂。凡言一颂乃有四句。一句八字。总成三十二言。更有小颂大颂。不可具述。六岁童子学之。六月方了。斯乃相传。是大自在天之所说也。二谓苏呾啰即是一切声明之根本经也。译为略诠。意明略诠要义有一千颂。是古博学鸿儒波尼你所造也。为大自在天之所加被。面现三目。时人方信。八岁童子八月诵了。三谓驮睹章。有一千颂专明字无。功如上经矣。四谓三弃攞章。是荒梗之义。意比田夫创开畴畎。应云三荒章。一名頞瑟吒驮睹。一千颂。二名文荼。一千颂。三名邬拏地。一千颂。驮睹者则意明七例。晓十罗声述二九之韵。言七例者一切声上皆悉有之。一一声中各分三节。谓一言二言多言总成二十一言也。如唤男子。一人名补?洒。两人名补?苏。三人名补?沙。此中声有各呼噏重轻之别。于七例外更有呼召声。便成八例。初句既三余皆准此。恐繁不录名苏槃多声。总有三八二十四声。十罗声者有十种罗字。显一声时便明三世之异。二九韵者明上中下尊卑彼此之别言。有十八不同。名丁岸哆声也。文荼则合成字体。且如树之一目。梵云苾力叉。便引二十余句经文共相杂糅方成一事之号。邬拏地则大同斯例。而以广略不等为异也。此三荒章十岁童子三年勤学方解其义。五谓苾栗底苏呾罗即是前苏呾罗释也。上古作释其类寔多。于中妙者有十八千颂。演其经本详谈众义尽寰中之规矩。极天人之轨则。十五童子五岁方解神州之人。若向西方求学问者要须学此方可习余。如其不然空自劳矣。斯等诸书并须暗诵。此据上人为准。中下之流以意可测。翘勤昼夜不遑宁寝同孔文之三绝。等岁精之百遍。牛毛千数麟角唯一。此功与学神洲上明经相似。此是学士阇邪昳底所造。其人乃器量弘深。文彩秀发。一闻便领讵假再谈。敬重三尊。多营福业没代于今向三十载。矣。闲斯释已方学缉缀书表制造诗篇。致想因明虔诚俱舍。寻理门论。比量善成。习本生贯清才秀发。然后函杖传授。经三二年。多在那烂陀寺(中天也)或居跋腊毗国(西天也)斯两处者事等金马石渠龙门阙里英彦云聚商㰌是非。若贤明叹善遐迩称携方始自忖锋锷投刃王廷。献策呈才。希望利用坐谈论之处己则重廗表奇登破斥之场。他乃结舌称愧。响震五山之外。声流四域之中。然后受封邑获荣班赏素高门更修余业矣。复有苾栗底苏呾罗议释。名朱你。二十四千颂。是学士钵颠社椤所造。斯乃重显前经。割擘肌肤。分理详明后释剖析毫芒明经学此三岁方了。功与春秋周易相似。次有伐㮹呵利论是前朱你议释。即大学士伐㮹呵利所造。有二十五千颂斯则盛谈人事声明之要。广叙诸家兴废之由。深明唯识善论因喻。此学士乃响振五天。德流八极。彻信三宝谛想二空。希胜法而出家恋缠染而便俗。斯之住复数有七焉。自非深信因果谁能若此。勤着自嗟诗曰。由染便归俗离贪还服缁如何两种事。弄我若婴儿。即是护法论师之同时人也。每于寺内有心归俗被烦恼逼确尔不移。即令学生舆向寺外。时人问其故。答曰。凡是福地本拟戒行所居。我既内有邪心。即是亏乎正教。十方僧地无处投足。为清信士身著白衣。方入寺中。宣畅正法。舍化已来经四十年矣。次有薄迦(枳也反)论颂有七百。释有七千亦是*伐㮹呵利所造。叙圣教量及比量义。次有草拏。颂有三千。释有十四千颂乃伐㮹呵利所造。释则法护论师所制。可谓穷天地之奥秘。极人理之精华矣。若人学至此方曰善解声明。与九经百家相似。斯等诸书法俗悉皆通学。如其不学不得多闻之称。若出家人则遍学毗奈耶。具计经及论。挫外道。若中原之逐獐鹿。解傍诘同沸鼎之销凌霜遂便响流赡部之中。爱敬人天之上。助佛扬化。广导群有。此则奕代挺生。若一若二取喻同乎日月。表况譬之龙象。斯乃远则龙猛提婆马鸣之类。中则世亲无著僧贤清辩之徒。近则陈那护法法称或贤及师子月安惠德惠惠护德光胜光之辈。斯等大师无不具前内外众德。各并少欲知足。诚无与比。俗流外道之中。实此类而难得(广如西方十德传中具述)法称则重显因明。德光乃再弘律藏。德惠乃定门澄想。惠护则广辨正邪。方验鲸海巨深名珍现彩香峰高峻上药呈奇。是知佛法含弘。何所不纳。莫不应响成篇。宁颂十四之足无劳百遍两卷。一闻便领(有外道造六百颂来难护法师。护法师对众一闻文义俱领)又五天之地皆以婆罗门为贵胜。凡经有座席。并不与余三姓同行。自外杂类故宜远矣。所尊典诰有四薜陀书。可十万颂。辟陀是明解义。先云围陀者讹也。咸悉口相传授而不书之于纸叶。每有聪明婆罗门诵斯十万。即如西方相承有学聪明法。一谓覆审生智。二则字母安神旬月之间思若泉涌。一闻便领无假再谈。亲睹其人。固非虚诞耳。于东印度有一大士。名曰月宫。是大才雄菩萨人也。净到之日其人尚存。或问之曰。毒境与毒药为害谁重。应声答曰。毒药与毒境相去实成遥。毒乐餐方害。毒境念便烧。又复腾兰乃振芳于东洛。真谛则驾响于南溟。大德罗付致德匠于他土。法师玄奘演师功于自邦然今古诸师并光传佛日。有空齐致。习三藏以为师。定惠双修指七觉而为匠。其西方现在则羝罗荼寺有智月法师。那烂陀中则宝师子大德。东方则有地婆羯啰密咀啰。南裔有咀他揭多揭婆。南海佛誓国则有释迦鸡栗底(今现在佛誓国历五六而广学矣)斯并比秀前贤。追踪往哲晓因明论则思拟陈那。味瑜伽宗则实声无著。谈空则巧符龙猛。论有则妙体僧贤。此诸法师净并亲狎筵机餐受微言。庶新知于未闻温旧解于曾得。想传灯之一望实喜朝闻冀荡尘于百疑则分随昏灭。尚乃拾遗珠于鹫岭时得其真择散宝于龙河。颇逢其妙。仰蒙三宝之远被。伏赖皇泽之遐沾遂得旋踵东归鼓帆南海。从耽摩立底国已达室利佛誓停住已经四年。留连未及归国矣(文)

悉昙藏卷第一(终)

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