大正藏 No. 1958 安乐集

唐 道绰撰

2卷

安乐集卷上

释道绰撰

此《安乐集》,一部之内总有十二大门,皆引经论证明,劝信求往。

今先就第一大门内,文义虽众,略作九门料简,然后造文。第一、明教兴所由,约时被机,劝归净土。第二、据诸部 大乘,显说听方轨。第三、据大乘圣教,明诸 众生发心久、近供 佛多少,欲使时会听众力励发心。第四、辨诸经宗旨不同。第五、明诸经得名各异,如《 涅槃》、《 般若经》等,就法为名;自有就喻,或有就事,亦有就时、就处,此例非一。今此《观经》就人、法为名,佛是人名,说观无量寿是法名也。第六、料简说人差别,诸经起说不过五种:一者、佛自说,二者、圣弟子说,三者、诸天说,四者、神仙说,五者、变化说。此《观经》者,五种说中, 世尊自说。第七、略明真、应二身,并辨真、应二土。第八、显弥陀净国位该上下,凡圣通往。第九、明弥陀净国, 三界摄与不摄也。

第一大门中,明教兴所由,约时被机,劝归净土者。若教赴时机,易修易悟;若机教时乖,难修难入。是故《正法念经》云:“行者一心求道时,常当观察时方便,若不得时,无方便,是名为失,不名利。”何者?如攒湿木以求火,火不可得,非时故;若折干薪以觅水,水不可得,无智故。是故《大集月藏经》云:“佛灭度后第一五百年,我诸弟子学慧得坚固;第二五百年,学定得坚固;第三五百年,学多闻、读诵得坚固;第四五百年,造立塔寺、修福忏悔得坚固;第五五百年,白法隐滞多有诤讼,微有善法得坚固。”

又彼经云:“诸佛出世,有四种法度众生。何等为四?一者、口说十二部经,即是法施度众生;二者、诸佛 如来有无量光明、相好,一切众生但能系心观察,无不获益,是即身业度众生;三者、有无量德用、神通、道力,种种变化,即是神通力度众生;四者、诸佛、如来有无量名号,若总、若别,其有众生系心称念,莫不除障获益,皆生佛前,即是名号度众生。”

计今时众生,即当佛去世后第四五百年,正是忏悔、修福,应称佛名号时者。若一念称阿弥陀佛,即能除却八十亿劫 生死之罪。一念既尔,况修常念,即是恒忏悔人也。

又若去圣近,即前者修定、修慧是其正学,后者是兼;如去圣已远,则后者称名是正,前者是兼。何意然者?寔由众生去圣遥远,机解浮浅、暗钝故也。是以韦提大士自为,及哀愍末世五浊众生, 轮回多劫徒受痛烧故,能假遇苦缘咨开,出路豁然。大圣加慈,劝归极乐。若欲于斯进趣,胜果难阶,唯有净土一门,可以情悕趣入。

若欲披寻众典,劝处弥多,遂以采集真言,助修往益。何者?欲使前生者导后,后去者昉前,连续无穷,愿不休止,为尽无边生死海故。

第二、据诸部大乘,明说听方轨者。于中有六:第一、《大集经》云:“于说法者,作医王想、作拔苦想;所说之法,作甘露想、作醍醐想;其听法者,作增长胜解想、作愈病想。”若能如是,说者、听者,皆堪绍隆佛法,常生佛前。第二、《大智度论》云:“听者端视如渴饮,一心入于语议中,闻法踊跃心悲喜,如是之人应为说。”第三、彼论又云:“有二种人,得福无量无边。何等为二?一者乐说法人,二者乐听法人。”是故阿难白佛言:“舍利弗、目连,何以所得智慧、神通,于圣弟子中最为殊胜?”佛告阿难:“此之二人于因中时,为法因缘千里不难,是故今日最为殊胜。”第四、《无量寿大经》云:“若人无善本,不得闻此经,清净有戒者,乃获闻正法。”第五、云:“曾更见世尊,则能信此事,奉事亿如来,乐闻如是教。”第六、《无量清净觉经》云:“善男子、善女人,闻说净土法门,心生悲喜,身毛为竖,如拔出者,当知此人过去宿命,已作佛道也。若复有人,闻开净土法门,都不生信者,当知此人始从三恶道来,殃咎未尽,为此无信向耳,我说此人未可得解脱也。”是故《无量寿大经》云:“憍慢弊懈怠,难以信此法。”

第三、据大乘圣教,明众生发心久、近供佛多少者。如《涅槃经》云:“佛告迦叶 菩萨:‘若有众生,于熙连半恒河沙等诸佛所,发菩提心,然后乃能于恶世中,闻是大乘经典,不生诽谤;若有于一恒河沙等佛所,发菩提心,然后乃能于恶世中,闻经不起诽谤,深生爱乐;若有于二恒河沙等佛所,发菩提心,然后乃能于恶世中,不谤是法,正解信乐受持、读诵;若有于三恒河沙等佛所,发菩提心,然后乃能于恶世中,不谤是法,书写经卷,虽为人说,未解深义。’”何以故须如此教量者?为彰今日座下闻经者,曾已发心供养多佛也,又显大乘经之威力不可思议。是故经云:“若有众生,闻是经典,亿百千劫不堕恶道。何以故?是妙经典所流布处,当知其地即是金刚,是中诸人亦如金刚。”故知闻经生信者,皆获不可思议利益也。

第四、次辨诸经宗旨不同者。若依《涅槃经》,佛性为宗;若依《维摩经》,不可思议解脱为宗;若依《般若经》, 空慧为宗;若依《大集经》,陀罗尼为宗;今此《观经》以观佛三昧为宗。若论所观,不过依、正二报,如下依诸观所辨。若依《观佛三昧经》云:“佛告父王:‘诸佛出世有三种益:一者、口说十二部经,法施利益,能除众生无明暗障,开智慧眼,生诸佛前,早得无上菩提。二者、诸佛、如来有身相光明无量妙好,若有众生称念观察,若总相、若别相,无问佛身现在、过去,皆能除灭众生四重、五逆,永背三途,随意所乐,常生净土,乃至成佛。三者、令劝父王行念佛三昧。’父王白佛:‘佛地果德,真如实相第一义空,何因不遣弟子行之?’佛告父王:‘诸佛果德有无量深妙境界,神通解脱,非是凡夫所行境界,故劝父王行念佛三昧。’父王白佛:‘念佛之功,其状云何?’佛告父王:‘如伊兰林方四十由旬,有一科牛头栴檀,虽有根牙,犹未出土,其伊兰林,唯臭无香,若有啖其花果,发狂而死。后时栴檀根、牙渐渐生长,才欲成树,香气昌盛,遂能改变此林,普皆香美,众生见者,皆生希有心。’佛告父王:‘一切众生在生死中,念佛之心亦复如是。但能系念不止,定生佛前;一得往生,即能改变一切诸恶,成大慈悲,如彼香树,改伊兰林。’”所言伊兰林者,喻众生身内三毒、三障无边重罪;言栴檀者,喻众生念佛之心;才欲成树者,谓一切众生但能积念不断,业道成办也。

问曰:“计一切众生念佛之功,亦应一切可知。何因一念之力,能断一切诸障,如一香树,改四十由旬伊兰林,悉使香美也?”

答曰:“依诸部大乘,显念佛三昧功能不可思议也。何者?如《华严经》云:‘譬如有人用师子筋以为琴弦,音声一奏,一切余弦悉皆断坏。若人菩提心中行念佛三昧者,一切烦恼、一切诸障,悉皆断灭。亦如有人构取牛、羊、驴、马一切诸乳置一器中,若持师子乳一渧投之,直过无难,一切诸乳悉皆破坏,变为清水。’若人但能菩提心中行念佛三昧者,一切恶 魔、诸障,直过无难。又彼经云:‘譬如有人持翳身药,处处游行,一切余人不见是人。’若能菩提心中行念佛三昧者,一切恶神,一切诸障不见是人,随所诣处,无能遮障也。何故能尔?此念佛三昧即是一切三昧中王故也。”

第七、略明 三身三土义。问曰:“今现在阿弥陀佛是何身?极乐之国是何土?”

答曰:“现在弥陀是报佛,极乐宝庄严国是报土。然古旧相传皆云:‘阿弥陀佛是化身,土亦是化土。’此为大失也。若尔者,秽土亦化身所居,净土亦化身所居者,未审如来报身更依何土也?今依《大乘同性经》辨定报化、净秽者,经云:‘净土中成佛者,悉是报身;秽土中成佛者,悉是化身。’彼经云:‘阿弥陀如来、莲华开敷星王如来、龙主王如来、宝德如来等诸如来,清净佛刹,现得道者,当得道者,如是一切皆是报身佛也。何者如来化身?由如今日踊步健如来、魔恐怖如来,如是等一切如来,秽浊世中,如现成佛者,当成佛者,从兜率下,乃至住持一切正法、一切像法、一切末法,如是化事皆是化身佛也。何者如来法身?如来真法身者,无色、无形、无现、无着,不可见、无言说、无住处,无生、无灭,是名真法身义也。’”

问曰:“如来报身常住,云何《观音授记经》云:‘阿弥陀佛入涅槃后,观世音菩萨次补佛处也?’”

答曰:“此是报身,示现隐没相,非灭度也。彼经云:‘阿弥陀佛入涅槃后,复有深厚善根众生,还见如故。’即其证也。又《宝性论》云:‘报身有五种相:说法及可见,诸业不休息及休息隐没,示现不实体,即其证也。’”

问曰:“释迦如来报身、报土在何方也?”

答曰:“《涅槃经》云:‘西方去此四十二恒河沙佛土,有世界名曰无胜,彼土所有庄严亦如西方极乐世界,等无有异。我于彼土出现于世,为化众生故,来在此娑婆国土。但非我出此土,一切如来亦复如是。’即其证也。”

问曰:“《鼓音经》云:‘阿弥陀佛有父母。’明知非是报佛、报土也。”

答曰:“子但闻名,不究寻经旨,致此疑。可谓错之毫毛,失之千里。然阿弥陀佛亦具三身:极乐出现者,即是报身;今言有父母者,是秽土中示现化身父母也。亦如释迦如来,净土中成其报佛,应来此方示有父母,成其化佛。阿弥陀佛亦复如是。又如《鼓音声经》云:‘尔时阿弥陀佛与 声闻众俱,国号清泰,圣王所住,其城纵广十千由旬。阿弥陀佛父是转轮圣王,王名月上,母名殊胜妙颜,魔王名无胜,佛子名月明,提婆达多名寂意,给侍弟子名无垢称。’又上来所引并是化身之相,若是净土,岂有轮王及城女人等也?此即文义昞然,何待分别?皆不善寻究,致使迷名生执也。”

问曰:“若报身有隐没休息相者,亦可净土有成坏事?”

答曰:“如斯难者,自古将今,义亦难通。虽然今敢引经为证,义亦可知。譬如佛身常住,众生见有涅槃;净土亦尔,体非成坏,随众生所见有成、有坏。如《华严经》云:‘由如见导师,种种无量色,随众生心行,见佛刹亦然。’是故《净土论》云:‘一质不成故,净秽有亏盈;异质不成故,搜原则冥一;无质不成故,缘起则万形。’故知若据法性净土,则不论清浊;若据报化大悲,则非无净秽也。

“又泛明佛土,对机感不同,有其三种差别:一者、从真垂报,名为报土。犹如日光照四天下,法身如日,报化如光。二者、无而忽有,名之为化。即如《四分律》云:‘锭光如来化提婆城与拔提城相近,共为亲婚往来,后时忽然化火烧却,令诸众生睹此无常,莫不生厌归向佛道也。’是故经云:‘或现劫火烧,天地皆洞然,众生有常想,照令知无常;或为济贫乏,现立无尽藏,随缘广开导,令发菩提心。’三者、隐秽显净。如《维摩经》佛以足指按地,三千刹土莫不严净。今此无量寿国即是从真垂报国也。何以得知?依《观音授记经》云:‘未来观音成佛,替阿弥陀佛处。’故知是报也。”

第八、明弥陀净国位该上下,凡圣通往者。今此无量寿国是其报净土,由佛愿故,乃该通上下,致令凡夫之善并得往生,由该上故,天亲、龙树及上地菩萨亦皆生也。是故《大经》云:“弥勒菩萨问佛:‘未知此界有几许不退菩萨,得生彼国?’佛言:‘此娑婆世界有六十七亿不退菩萨,皆当往生。’”若欲广引,余方皆尔。

问曰:“弥陀净国既云位该上下,无问凡圣皆通往者,未知唯修无相得生?为当凡夫有相亦得生也?”

答曰:“凡夫智浅,多依相求,决得往生。然以相善力微,但生相土,唯睹报、化佛也。是故《观佛三昧经.菩萨本行品》云:‘文殊师利白佛言:“当知我念过去无量劫数为凡夫时,彼世有佛,名宝威德上王如来。彼佛出时,与今无异。彼佛亦长丈六,身紫金色,说三乘法,如释迦文。尔时彼国有大长者,名一切施。长者有子,名曰戒护。子在母胎时,母以敬信故,预为其子受三归依。子既生已,年至八岁,父母请佛于家供养。童子见佛,为佛作礼,敬佛心重,目不暂舍,一见佛故,即得除却百万亿那由他劫生死之罪。从是以后常生净土,即得值遇百亿那由他恒河沙佛,是诸世尊亦以相好度脱众生。尔时童子一一亲侍,间无空缺,礼拜、供养、合掌观佛,以因缘力故,复得值遇百万阿 僧祇佛,彼诸佛等亦以色身相好化度众生。从是以后即得百千亿念佛三昧门,复得阿僧祇陀罗尼门。既得此已,诸佛现前,乃为说无相法,须臾之间得首楞严三昧。时彼童子但受三归,一礼佛故,谛观佛身,心无疲厌。由此因缘,值无数佛。何况系念,具足思惟观佛色身。时彼童子岂异人乎?是我身也。”尔时世尊赞文殊言:“善哉,善哉!汝以一礼佛故,得值无数诸佛。何况未来我诸弟子勤观佛者、勤念佛者?”佛敕阿难:“汝持文殊师利语,遍告大众及未来世众生,若能礼佛者、若能念佛者、若能观佛者,当知此人与文殊师利等无有异,舍身他世,文殊师利等诸菩萨为其和上。”’以此文证,故知净土该通相土,往生不谬。

“若知无相离念为体,而缘中求往者,多应上辈生也。是故天亲菩萨论云:‘若能观二十九种庄严清净,即略入一法句。一法句者,谓清净句;清净句者,即是智慧无为法身故。’何故须广、略相入者?但诸佛、菩萨有二种法身:一者、法性法身;二者、方便法身。由法性法身故,生方便法身;由方便法身故,显出法性法身。此二种法身异而不可分,一而不可同,是故广、略相入。菩萨若不知广、略相入,则不能自利、利他。无为法身者,即法性身也,法性寂灭故,即法身无相也。法身无相故,则能无不相,是故相好庄严即是法身也。法身无知故,则能无不知,是故一切种智即是真实智慧也。虽知就缘观总、别二句,莫非实相也。以知实相故,即知三界众生虚妄相也;以知三界众生虚妄故,即起真实慈悲也;以知真实慈悲故,即起真实归依也。今之行者无问缁素,但能知生无生不违二谛者,多应落在上辈生也。”

第九、明弥陀净国,三界摄与不摄。问曰:“安乐国土于三界中,何界所摄?”

答曰:“净土胜妙,体出世间。此三界者,乃是生死凡夫之闇宅,虽复苦、乐少殊,修、短有异,统如观之,莫非有漏之长津,倚伏相乘,循环无际,杂生触受四倒长沟,且因且果,虚伪相习,深可厌也。是故净土非三界摄。又依《智度论》云:‘净土果报,无欲故非欲界;地居故,非色界;有形色故,非无色界。’虽言地居,精胜妙绝。是故天亲论云:‘观彼世界相,胜过三界道,究竟如虚空,广大无边际。’是故《大经》赞云:‘妙土广大超数限,自然七宝所合成,佛本愿力庄严起,稽首清净大摄受。世界光耀妙殊绝,适悦晏安无四时,自利利他力圆满,归命方便巧庄严。’”

第二大门中,有三番料简:第一、明发菩提心;第二、破异见邪执;第三、广施问答,释去疑情。

就初发菩提心,内有四番:一、出菩提心功用,二、出菩提名体,三、显发心有异,四、问答解释。

第一、出菩提心功用者。《大经》云:“凡欲往生净土,要须发菩提心为源。”云何菩提者?乃是无上佛道之名也。若欲发心作佛者,此心广大,遍周法界;此心究竟,等若虚空;此心长远,尽未来际;此心普备,离二乘障。若能一发此心,倾无始生死有沦所有功德回向菩提,皆能远诣佛果,无有失灭。譬如寄花五净,风日不萎;附水灵河,世旱无竭。

第二、出菩提名体者。然菩提有三种:一者、法身菩提,二者、报身菩提,三者、化身菩提也。言法身菩提者,所谓真如、实相、第一义空,自性清净,体无秽染,理出天真,不假修成,名为法身;佛道体本,名曰菩提。言报身菩提者,备修万行,能感报佛之果,以果酬因,名曰报身;圆通无碍,名曰菩提。言化身菩提者,谓从报起用,能趣万机,名为化身;益物圆通,名曰菩提。

第三、显发心有异者。今谓行者修因、发心具其三种:一者、要须识达有、无从本已来自性清净;二者、缘修万行、 八万四千诸波罗蜜门等;三者、大慈悲为本,恒拟运度为怀。此之三因能与大菩提相应,故名发菩提心。又据《净土论》云:“今言发菩提心者,即是愿作佛心;愿作佛心者,即是度众生心;度众生心者,即摄取众生,生有佛国土心。”今既愿生净土,故先须发菩提心也。

第四、问答解释者。问曰:“若备修万行能感菩提得成佛者,何故《诸法无行经》云:‘若人求菩提,即无有菩提,是人远菩提,犹如天与地。’?”

答曰:“菩提正体,理求无相,今作相求,不当理实,故名人远也。是故经言:‘菩提者,不可以心得,不可以身得也。’今谓行者虽知修行往求,了了识知理体无求,仍不坏假名,是故备修万行,故能感也。是故《大智度论》云:‘若人见般若,是则为被缚;若不见般若,是亦为被缚。若人见般若,是则为解脱;若不见般若,是亦为解脱。’龙树菩萨释曰:‘是中不离四句者为缚,离四句者为解。’今祈菩提但能如此修行,即是不行而行;不行而行者,不违二谛大道理也。

“又依天亲《净土论》云:‘凡欲发心会无上菩提者,有其二义:一者、先须离三种与菩提门相违法,二者、须知三种顺菩提门法。何等为三?一者、依智慧门不求自乐,远离我心贪着自身故;二者、依慈悲门拔一切众生苦,远离无安众生心故;三者、依方便门怜愍一切众生心,远离恭敬供养自身心故。是名远离三种菩提门相违法。顺菩提门者,菩萨远离如是三种菩提门相违法,即得三种随顺菩提门法。何等为三?一者、无染清净心,不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处,若为自身求乐,即违菩提门,是故无染清净心是顺菩提门;二者、安清净心,为拔一切众生苦故,菩提安稳一切众生清净处,若不作心拔一切众生离生死苦,即便违菩提,是故拔一切众生苦是顺菩提门;三者、乐清净心,欲令一切众生得大菩提故,摄取众生生彼国土故。菩提是毕竟常乐处,若不令一切众生得毕竟常乐者,则违菩提门。’此毕竟常乐依何而得?要依大义门。大义门者,谓彼安乐佛国是也。故令一心专至,愿生彼国,欲使早会无上菩提也。”

第二、明破异见邪执者。就中有其九番:第一、破妄计大乘无相异见偏执;第二、会通菩萨爱见大悲;第三、破系心外无法;第四、破愿生秽国不愿往生净土;第五、破若生净土多喜着乐;第六、破求生净土非是 小乘;第七、破求生兜率劝不归净土;第八、会通若求生十方净土不如归西;第九、料简别时之意。

第一、破大乘无相妄执者。就中有二:一、总生起,欲令后代学者明识是非,去邪向正;第二、广就系情,显正破之。

一、总生起者,然大乘深藏、名义尘沙,是故《涅槃经》云:“一名无量义,一义无量名。”要须遍审众典,方晓部旨,非如小乘俗书,案文毕义。何意须然?但净土幽廓,经论隐显,致令凡情种种图度,恐涉谄语刀刀,百盲偏执,杂乱无知,妨碍往生。今且举少状,一一破之。

第一、破妄计大乘无相者。

问曰:“或有人言:‘大乘无相,勿念彼此。若愿生净土,便是取相,转增漏缚,何用求之?’”

答曰:“如此计者,将谓不然。何者?一切诸佛说法要具二缘:一、依法性实理;二、须顺其二谛。彼计大乘无念,但依法性;然谤无缘求,即是不顺二谛。如此见者,堕灭空所收。是故《无上依经》云:‘佛告阿难:“一切众生若起我见如须弥山,我所不惧。何以故?此人虽未即得出离,常不坏因果,不失果报故。若起空见如芥子,我即不许。何以故?此见者破丧因果,多堕恶道,未来生处,必背我化。”’今劝行者,理虽无生,然二谛道理,非无缘求,一切得往生也。是故《维摩经》云:‘虽观诸佛国,及与众生空,而常修净土,教化诸群生。’又彼经云:‘虽行无作,而现受身,是菩萨行;虽行无起,而起一切善行,是菩萨行。’是其真证也。”

问曰:“今世间有人,行大乘无相,亦不存彼此,全不护戒相。是事云何?”

答曰:“如此计者,为害滋甚。何者?如《大方等经》云:‘佛为优婆塞制戒,不得至寡妇、处女家,沽酒家,蓝染家,押油家,熟皮家,悉不得往来。阿难白佛言:“世尊!为何等人制如斯戒?”佛告阿难:“行者有二种:一者、在世人行;二者、出世人行。出世人者,吾不制上事;在世人者,吾今制之。何以故?一切众生悉是吾子。”’佛是一切众生父母,遮制约勒,早出世间得涅槃故。”

第二、会通菩萨爱见大悲者。

问曰:“依大乘圣教,菩萨于诸众生若起爱见大悲,即应舍离。今劝众生共生净土,岂非爱染取相,若为免其尘累也?”

答曰:“菩萨行法功用有二。何者?一、证空慧般若;二、具大悲。一、以修空慧般若力故,虽入 六道生死,不为尘染所系;二、以大悲念众生故,不住涅槃。菩萨虽处二谛,常能妙舍有、无,取、舍得中,不违大道理也。是故《维摩经》云:‘譬如有人欲于空地造立宫舍,随意无碍,若于虚空终不能成;菩萨亦如是,为欲成就众生故,愿取佛国。愿取佛国者,非于空也。’”

第三、破系心外无法者。就中有二:一、破计情;二、问答解释。

问曰:“或有人言:‘所观净境,约就内心,净土融通,心净即是。心外无法,何须西入?’”

答曰:“但法性净土,理处虚融,体无偏局,此乃无生之生,上士堪入。是故《无字宝箧经》云:‘善男子!复有一法,是佛所觉,所谓诸法不去、不来,无因、无缘,无生、无灭,无思、无不思,无增、无减。佛告罗睺罗言:“汝今受持我此所说正法义不?”尔时十方有九亿菩萨,即白佛言:“我等皆能持此法门,当为众生流通不绝。”世尊答言:“是善男子等,则为两肩荷担菩提,彼人即得不断辩才,得善清净诸佛世界。命终之时,即得现见阿弥陀佛与诸圣众住其人前,得往生也。”’自有中下之辇,未能破相,要依信佛因缘求生净土,虽至彼国,还居相土。又云:‘若摄缘从本,即是心外无法;若分二谛明义,净土无妨是心外法也。’”

二、问答解释。

问曰:“向言无生之生唯上士能入,中下不堪者,为当直将人约法作如此判?为当亦有圣教来证?”

答曰:“依《智度论》云:‘新发意菩萨机解软弱,虽言发心,多愿生净土。何意然者?譬如婴儿,若不近父母恩养,或堕坑、落井,火、蛇等难,或乏乳而死。要假父母摩洗养育,方可长大能绍继家业。菩萨亦尔,若能发菩提心,多愿生净土,亲近诸佛,增长法身,方能匡绍菩萨家业,十方济运。为斯益故,多愿生也。’又彼论云:‘譬如鸟子翅翮未成,不可逼令高翔,先须依林传树,羽成有力,方可舍林游空。新发意菩萨亦尔,先须乘愿,求生佛前,法身成长,随感赴益。’又阿难白佛言:‘此无相波罗蜜在何处说?’佛言:‘如此法门在阿毗跋致地中说。何以故?有新发意菩萨,闻此无相波罗蜜门,所有清净善根悉当灭没也。’又来但至彼国,即一切事毕,何用诤此深浅理也?”

第四、破愿生秽土,不愿生净土者。

问曰:“或有人言:‘愿生秽国教化众生,不愿往生净土。’是事云何?”

答曰:“此人亦有一徒。何者?若身居不退已去,为化杂恶众生故,能处染不染,逢恶不变——如鹅、鸭入水,水不能湿——如此人等,堪能处秽拔苦。若是实凡夫者,唯恐自行未立,逢苦即变,欲济彼者,相与俱没。如似逼鸡入水,岂能不湿?是故《智度论》云:‘若凡夫发心,即愿在秽土拔济众生者,圣意不许。’何意然者?龙树菩萨释云:‘譬如四十里冰,如有一人,以一升热汤投之,当时似如少减。若经夜至明,乃高于余者。凡夫在此发心救苦,亦复如是。以贪、嗔境界违顺多故,自起烦恼返堕恶道故也。’”

第五、破若生净土多喜着乐者。

问曰:“或有人言:‘净土之中唯有乐事,多喜着乐,妨废修道,何须愿往生也?’”

答曰:“既云净土,无有众秽。若言着乐,便是贪爱烦恼,何名为净?是故《大经》云:‘彼国人天,往来进止,情无所系。’又四十八愿云:‘十方人天,来至我国,若起想念贪计身者,不取正觉。’《大经》又云:‘彼国人天,无所适莫。’何有着乐之理也?”

第六、破求生净土非是小乘。

问曰:“或有人言:‘求生净土便是小乘,何须修之?’”

答曰:“此亦不然。何以故?但小乘之教,一向不明生净土故也。”

第七、会通愿生兜率劝归净土者。

问曰:“或有人言:‘愿生兜率,不愿归西。’是事云何?”

答曰:“此义不类,少分似同,据体大别,有其四种。何者?一、弥勒世尊为其天众转不退法轮,闻法生信者获益,名为信同。着乐无信者,其数非一。又来虽生兜率,位是退处。是故经云:‘三界无安,犹如火宅。’二、往生兜率,正得寿命四千岁,命终之后不免退落。三、兜率天上虽有水鸟、树林,和鸣哀雅,但与诸天生乐为缘,顺于 五欲不资圣道;若向弥陀净国一得生者,悉是阿毗跋致,更无退人与其杂居。又复,位是无漏,出过三界,不复轮回。论其寿命,即与佛齐,非算数能知。其有水鸟、树林,皆能说法,令人悟解,证会无生。四、据《大经》,且以一种音乐比挍者,经赞言:‘从世帝王至六天,音乐转妙有八重,展转胜前亿万倍,宝树音丽倍亦然。复有自然妙伎乐,法音清和悦心神,哀婉雅亮超十方。是故稽首清净勋。’”

第八、挍量愿生十方净土不如归西方者。

问曰:“或有人言:‘愿生十方净国,不愿归西方。’是义云何?”

答曰:“此义不类,于中有三。何者?一、十方佛国非为不净,然境宽则心昧,境狭则意专,是故《十方随愿往生经》云:‘普广菩萨白佛言:“世尊!十方佛土皆为严净,何故诸经中偏叹西方阿弥陀国,劝往生也?”佛告普广菩萨:“一切众生浊乱者多,正念者少,欲令众生专志有在,是故赞叹彼国,为别异耳。若能依愿修行,莫不获益。”’二、十方净土虽皆是净,而深、浅难知,弥陀净国乃是净土之初门。何以得知?依《华严经》云:‘娑婆世界一劫当极乐世界一日一夜,极乐世界一劫当袈裟幢世界一日一夜。’如是优、劣相望,乃有十阿僧祇,故知为净土初门。是故诸佛偏劝也,余方佛国都不如此丁宁。是故有信之徒多愿往生也。三、弥陀净国既是净土初门,娑婆世界即是秽土末处。何以得知?如《正法念经》云:‘从此东北有一世界,名曰斯诃,土田唯有三角沙石。一年三雨,一雨湿润不过五寸。其土众生唯食果子,树皮为衣,求生不得,求死不得。复有一世界,一切虎、狼禽兽乃至蛇、蝎,悉皆有翅飞行,逢者相啖,不简善恶。’此岂不名秽土始处?然娑婆依报乃与贤圣同流,唯此乃是秽土终处。安乐世界既是净土初门,即与此方境次相接,往生甚便,何不去也?”

第九、据《摄论》与此经相违,料简别时意语者。今《观经》中佛说:“下品生人现造重罪,临命终时遇善知识,十念成就即得往生。”依《摄论》云:“道佛别时意语。”又古来通论之家多判此文云:“临终十念但得作往生因,未即得生。何以得知?论云:‘如以一金钱贸得千金钱,非一日即得。’故知十念成就者,但得作因,未即得生,故名别时意语。”如此解者,将为未然。何者?凡菩萨作论释经,皆欲远扶佛意,契会圣情,若有论文违经者,无有是处。

今解别时意语者,谓佛常途说法,皆明先因后果,理数炳然。今此经中但说一生造罪,临命终时十念成就即得往生。不论过去有因、无因者,直是世尊引接当来造恶之徒,令其临终舍恶归善,乘念往生,是以隐其宿因。此是世尊隐始显终,没因谈果,名作别时意语。何以得知?但使十念成就,皆有过去因,如《涅槃经》云:“若人过去已曾供养半恒河沙诸佛,复经发心,而能于恶世中闻说大乘经教,但能不谤,未有余功;若经供养一恒河沙诸佛,及经发心,然后闻大乘经教,非直不谤,复加爱乐。”以此诸经来验,明知十念成就者,皆有过因不虚。若彼过去无因者,善知识尚不可逢遇,何况十念而可成就也?论云:“以一金钱贸得千金钱,非一日即得者。”若据佛意,欲令众生多积善因,便乘念往生。若望论主,乘闭过去因,理亦无爽。若作此解,即上顺佛经,下合论意,即是经、论相扶,往生路通,无复疑惑也。

第三、明广施问答,释去疑情者。自下就《大智度论》广施问答。

问曰:“但一切众生从旷大劫来,备造有漏之业,系属三界。云何不断三界系业,直尔少时念阿弥陀佛,即得往生,便出三界者?此系业之义,复欲云何?”

答曰:“有二种解释:一、就法来破;二、借喻以显。言就法者,诸佛、如来有不思议智、大乘广智、无等、无伦、最上胜智。不思议智力者,能以少作多,以多作少;以近为远,以远为近;以轻为重,以重为轻,有如是等智,无量、无边不可思议。

“自下第二有七番,并借喻以显。第一、譬如百夫、百年聚薪,积高千仞,豆许火焚,半日便尽。岂可得言:‘百年之薪,半日不尽。’也?第二、譬如癖者寄载他船,因风帆势,一日至于千里。岂可得言:‘癖者云何一日至千里也?’第三、亦如下贱贫人获一瑞物而以贡王,王庆所得,加诸重赏。斯须之顷,富贵盈望。岂可得言:‘以数十年仕备尽辛勤,上下尚不达而归者。’言彼富贵无此事也?第四、犹如劣夫以己身力掷驴不上,若从轮王行,便乘虚空飞腾自在。岂可得言:‘以劣夫之力必不能升虚空。’也?第五、又如十围之索,千夫不制;童子挥剑,倏尔两分。岂可得言:‘童子之力不能断索。’也?第六、又如鸩鸟入水,鱼蚌斯毙皆死;犀角触泥,死者还活。岂可得言:‘性命一断不可生。’也?第七、亦如黄鹄唤子安,子安还活。岂可得言:‘坟下千龄,决无可苏。’也?

“一切万法皆有自力、他力,自摄、他摄,千开万闭,无量无边,汝岂得以有碍之识,疑彼无碍之法乎?又五不思议中,佛法最不可思议,汝以三界系业为重,疑彼少时念佛为轻,不得往生安乐国,入正定聚者,是事不然。”

问曰:“大乘经云:‘业道如秤,重处先牵。’云何众生一形已来,或百年或十年,乃至今日无恶不造。云何临终遇善知识,十念相续即得往生?若尔者,先牵之义何以取信?”

答曰:“汝谓一形恶业为重,以下品人十念之善以为轻者。今当以义挍量轻、重之义者,正明在心、在缘、在决定,不在时节久近、多少也。

“云何在心?谓彼人造罪时,自依止虚妄、颠倒心生;此十念者,依善知识方便安慰,闻实相法生。一实、一虚,岂得相比也?何者?譬如千岁闇室,光若暂至即便明朗。岂可得言:‘闇在室千岁而不去。’也?是故《遗日摩尼宝经》云:‘佛告迦叶菩萨:“众生虽复数千巨亿万劫在爱欲中为罪所覆,若闻佛经一反念善,罪即消尽也。”’是名在心。

“二、云何在缘者?谓彼人造罪时,自依止妄想,依烦恼果报众生生;今此十念者,依止无上信心,依阿弥陀如来真实、清净无量功德名号生。譬如有人被毒箭所中,彻筋破骨,若闻灭除药鼓声,即箭出毒除。岂可得言:‘彼箭深毒厉,闻鼓音声不能拔箭去毒。’也?是名在缘。

“三、云何在决定者?彼人造罪时,自依止有后心、有间心生;今此十念者,依止无后心、无间心起,是为决定。又《智度论》云:‘一切众生临终之时,刀风解形,死苦来逼,生大怖畏。是故遇善知识发大勇猛,心心相续十念,即是增上善根,便得往生。’又如有人对敌破阵,一形之力,一时尽用。其十念之善,亦如是也。又若人临终时,生一念邪见,增上恶心,即能倾三界之福,即入恶道也。”

问曰:“既云:‘垂终十念之善,能倾一生恶业,得生净土者。’未知几时为十念也?”

答曰:“如经说云:‘百一生灭成一刹那,六十刹那以为一念。’此依经、论泛解念也。今时解念,不取此时节。但忆念阿弥陀佛,若总相、若别相,随所缘观,迳于十念,无他念想间杂,是名十念。又云:‘十念相续者,是圣者一数之名耳。’但能积念凝思,不缘他事,使业道成办,便罢不用,亦未劳记之头数也。又云:‘若久行人念,多应依此;若始行人念者,记数亦好。’此亦依圣教。”

又问曰:“今欲依劝行念佛三昧,未知计念相状何似?”

答曰:“譬如有人于空旷迥处,值遇怨贼,拔刀奋勇,直来欲杀。此人径走,视渡一河,未及到河,即作此念:‘我至河岸,为脱衣渡?为着衣浮?若脱衣渡,唯恐无暇;若着衣浮,复畏首领难全。’尔时但有一心作渡河方便,无余心想间杂。行者亦尔,念阿弥陀佛时,亦如彼人念渡,念念相次,无余心想间杂。或念佛法身,或念佛神力,或念佛智慧,或念佛毫相,或念佛相好,或念佛本愿,称名亦尔。但能专至,相续不断,定生佛前。今劝后代学者,若欲会其二谛,但知念念不可得,即是智慧门;而能系念相续不断,即是功德门。是故经云:‘菩萨摩诃萨恒以功德、智慧以修其心。’若始学者未能破相,但能依相专至,无不往生,不须疑也。”

又问曰:“《无量寿大经》云:‘十方众生至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。’今有世人,闻此圣教,现在一形全不作意,拟临终时方欲修念,是事云何?”

答曰:“此事不类。何者?经云:‘十念相续。’似若不难。然诸凡夫心如野马、识剧猿猴,驰骋六尘,何曾停息?各须宜发信心,预自克念,使积习成性,善根坚固也。如佛告大王:‘人积善行,死无恶念;如树先倾,倒必随曲也。’若刀风一至,百苦凑身,若习先不在怀,念何可辨?各宜同志三、五预结言要,临命终时,迭相开晓,为称弥陀名号,愿生安乐国,声声相次,使成十念也。譬如蜡印印泥,印坏文成。此命断时,即是生安乐国时。一入正定聚,更何所忧?各宜量此大利,何不预克念也?”

又问曰:“诸大乘经、论皆言:‘一切众生毕竟无生,犹若虚空。’云何天亲、龙树菩萨皆愿往生也?”

答曰:“言众生毕竟无生如虚空者,有二种义:一者、如凡夫人所见,实众生、实生死等;若据菩萨往生,毕竟如虚空、如兔角。二者、今言生者,是因缘生;因缘生故,即是假名生;假名生故,即是无生。不违大道理也。非如凡夫谓有实众生、实生死也。”

又问曰:“夫生为有本,乃是众累之元。若知此过,舍生求无生者,可有脱期。今既劝生净土,即是弃生求生,生何可尽?”

答曰:“然彼净土乃是阿弥陀如来清净本愿,无生之生。非如三有众生爱染,虚妄执着生也。何以故?夫法性清净毕竟无生,而言生者,得生者之情耳。”

又问曰:“如上所言:‘知生无生,当上品生者。’若尔,下品生人乘十念往生者,岂非取实生也?若实生者,即堕二疑:一、恐不得往生;二、谓此相善,不能与无生为因也。”

答曰:“释有三番:一、譬如净摩尼珠置之浊水,以珠威力水即澄清。若人虽有无量生死罪浊,若闻阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号,投之浊心,念念之中罪灭心净,即便往生。二、如净摩尼珠,以玄黄帛裹,投之于水,水即玄黄,一如物色。彼清净佛土有阿弥陀如来,无上宝珠名号,以无量功德成就帛裹,投之所往生者心水之中,岂不能转生为无生智乎?三、亦如冰上然火,火猛则冰液,冰液则火灭。彼下品往生人虽不知法性无生,但以称佛名力作往生意,愿生彼土,既至无生界时,见生之火自然而灭也。”

又问曰:“依何身故说往生也?”

答曰:“于此间假名人中修诸行门,前念与后念作因,秽土假名人,净土假名人,不得决定一,不得决定异;前心、后心亦如是。何以故?若决定一则无因果,若决定异则非相续。以是义故,横竖虽别,始终是一行者也。”

又问曰:“若人但能称佛名号,能除诸障者。若尔,譬如有人以指指月,此指应能破闇也。”

答曰:“诸法万差,不可一概。何者?自有名即法,自有名异法。有名即法者,如诸佛、菩萨名号,禁咒音辞,修多罗章句等是也。如禁咒辞曰:‘日出东方,乍赤、乍黄,假令酉亥行禁,患者亦愈。’又如有人被狗所啮,灸虎骨[(尉-小+火)-寸+又]之,患者即愈;或时无骨,好攋掌摩之,口中唤言:‘虎来!虎来!’患者亦愈。或复有人患脚转筋,炙木瓜枝[(尉-小+火)-寸+又]之,患者即愈;或无木瓜,炙手磨之,口唤:‘木瓜!木瓜!’患者亦愈。吾身得其效也。何以故?以名即法故。有名异法者,如以指指月是也。”

又问曰:“若人但称念弥陀名号,能除十方众生无明黑闇得往生者。然有众生,称名忆念,而无明犹在,不满所愿者何意?”

答曰:“由不如实修行,与名、义不相应故也。所以者何?谓不知如来是实相,身是为物身。复有三种不相应:一者、信心不淳,若存、若亡故;二者、信心不一,谓无决定故;三者、信心不相续,谓余念间故。迭相收摄,若能相续,则是一心;但能一心即是淳心。具此三心,若不生者,无有是处。”

第三大门中,有四番料简:第一、辨难行道、易行道;第二、明时劫大、小不同,第三、明从无始世劫已来,处此三界五道,乘善、恶二业,受苦、乐两报,轮回无穷受生无数;第四、将圣教证成,劝后代生信求往。

第一、辨难行道、易行道者。于中有二:一、出二种道;二、问答解释。余既自居火界,实想怀怖。仰惟大圣三车招慰,且羊、鹿之运,权息未达,佛诃邪执障上求菩提,纵后回向,仍名迂回。若径攀大车,亦是一途。只恐现居退位,险径遥长,自德未立,难可升进。是故龙树菩萨云:“求阿毗跋致有二种道:一者、难行道;二者、易行道。”言难行道者,谓在五浊之世,于无佛时求阿毗跋致为难。此难乃有多途,略述有五。何者?一者、外道相善,乱菩萨法;二者、声闻自利,障大慈悲;三者、无顾恶人,破他胜德;四者、所有人、天颠倒善果,坏人梵行;五者、唯有自力,无他力持。如斯等事,触目皆是。譬如陆路步行则苦,故曰难行道。言易行道者,谓以信佛因缘,愿生净土,起心立德,修诸行业,佛愿力故,即便往生。以佛力住持,即入大乘正定聚;正定聚者,即是阿毗跋致不退位也。譬如水路乘船则乐,故名易行道也。

问曰:“菩提是一,修因亦应不二。何故在此修因向佛果,名为难行,往生净土期大菩提,乃名易行道也?”

答曰:“诸大乘经所辨一切行法,皆有自力、他力,自摄、他摄。何者自力?譬如有人怖畏生死,发心出家修定发通,游四天下,名为自力。何者他力?如有劣夫以己身力,掷驴不上,若从轮王,即便乘空游四天下,即轮王威力,故名他力。众生亦尔,在此起心立行愿生净土,此是自力;临命终时,阿弥陀如来光台迎接,遂得往生,即为他力。故《大经》云:‘十方人天欲生我国者,莫不皆以阿弥陀如来大愿业力为增上缘也。’若不如是,四十八愿便是徒设。语后学者,既有他力可乘,不得自局己分,徒在火宅也。”

第二、明劫之大、小者。如《智度论》云:“劫有三种:谓一小、二中、三大。如方四十里城,高下亦然,满中芥子。有长寿诸天,三年去一,乃至芥子尽,名一小劫;或八十里城,高下亦然,芥子满中,如前取尽,名一中劫;或百二十里城,高下亦然,芥子满中,取尽一同前说,方名大劫。或八十里石,高下亦然,有一长寿诸天,三年以天衣一拂,天衣重三铢,为拂不已,此石乃尽,名为中劫。”其小石、大石类前中劫可知,不劳具述。

第三门中有五番:第一、明从无始劫来,在此轮回无穷,受身无数者。如《智度论》云:“在于人中,或张家死、王家生;王家死、李家生。如是尽阎浮提界,或重生或异家生,或南阎浮提死,西拘耶尼生。如阎浮提,余三天下亦如是。如四天下死,生四天王天亦如是;或四天王天死,忉利天生;忉利天死,生余上四天亦如是。色界有十八重天,无色界有四重天,此死生彼,一一皆遍亦如是。或色界死,生阿鼻地狱;阿鼻地狱中死,生余轻系地狱;轻系地狱中死,生畜生中;畜生中死,生饿鬼道中;饿鬼道中死,或生人、天中。如是轮回六道,受苦、乐二报,生死无穷,胎生既尔,余三生亦如是。”是故《正法念经》云:“菩萨化生,告诸天众云:‘凡人经此百千生,着乐放逸不修道,不觉往福侵已尽,还堕三涂受众苦。’”是故《涅槃经》云:“此身苦所集,一切皆不净,扼缚痈疮等,根本无义利。上至诸天身,皆亦复如是。”是故又彼经云:“劝修不放逸。何以故?夫放逸者,是众恶之本;不放逸者,乃是众善之源。如日、月光,诸明中最;不放逸法,亦复如是,于诸善法,为最为上。亦如须弥山王,于诸山中为最为上;不放逸法亦复如是,于诸善法中,为最为上。何以故?一切恶法,犹放逸而生;一切善法,不放逸为本。”

第二、问曰:“虽云无始劫来,六道轮回无际,而未知一劫之中受几身数,而言流转?”

答曰:“如《涅槃经》说:‘取三千 大千世界草木,截为四寸筹,以数一劫之中所受身父母头数,犹自不澌。’或云:‘一劫之中所饮母乳,多于四大海水。’或云:‘一劫之中所积身骨,如毗富罗山。’如是远劫已来,徒受生死,至于今日犹作凡夫之身,曾思量伤叹不已?”

第三、又问曰:“既云旷大劫来,受身无数者,为当直尔总说令人生厌?为当亦有经文来证?”

答曰:“皆是圣教明文。何者?如《法华经》云:‘过去不可说久远大劫,有佛出世号大通智胜如来。有十六王子,各升法座教化众生。一一王子,各各教化六百万亿那由他恒河沙众生。其佛灭度已来,至极久远,犹不可数知。’何者?经云:‘总取三千大千世界大地,磨以为墨。佛言:“是人过千国土乃下一点,大如微尘,如是展转,尽地种墨。”佛言:“是人所经国土,若点、不点,尽抹为尘,一尘一劫。彼佛灭度已来,复过是数。今日众生,乃是彼时十六王子,座下曾受教法。”’是故经云:‘以是本因缘,为说《法华经》。’《涅槃经》复云:‘一是王子,一是贫人,如是二人互相往反。言王子者,今日释迦如来,乃是彼时第十六王子也;言贫人者,今日众生等是。’”

第四、问曰:“此等众生既云流转多劫,然三界之中,何趣受身为多?”

答曰:“虽言流转,然于三恶道中,受身偏多。如经说云:‘于虚空中量取方圆八肘,从地至于色究竟天。于此量内所有可见众生,即多于三千大千世界人、天之身。’故知恶道身多。何故如此?但恶法易起,善心难生故也。今时但看现在众生,若得富贵,唯事放逸、破戒;天中即复着乐者多。是故经云:‘众生等是流转,恒三恶道为常家。’人、天暂来即去,名为客舍故也。依《大庄严论》,劝一切众生,常须系念现前,偈云:‘盛年无患时,懈怠不精进,贪营众事务,不修施戒禅,临为死所吞,方悔求修善。智者应观察,除断五欲想,精勤习心者,终时无悔恨。心意既专至,无有错乱念,智者勤投心,临终意不散。不习心专至,临终必散乱,心若散乱时,如调马用硙,若其斗战时,回旋不直行。’”

第五、又问曰:“一切众生皆有佛性,远劫以来应值多佛。何因至今仍自轮回生死,不出火宅?”

答曰:“依大乘圣教,良由不得二种胜法,以排生死,是以不出火宅。何者为二?一谓圣道;二谓往生净土。其圣道一种今时难证。一、由去大圣遥远;二、由理深解微。是故《大集月藏经》云:‘我末法时中,亿亿众生起行修道,未有一人得者。’当今末法,现是五浊恶世,唯有净土一门,可通入路。是故《大经》云:‘若有众生,纵令一生造恶,临命终时,十念相续称我名字,若不生者,不取正觉。’又复一切众生都不自量,若据大乘,真如、实相、第一义空,曾未措心;若论小乘,修入见谛、修道,乃至那含、罗汉,断五下、除五上,无问道、俗未有其分。纵有人、天果报,皆为五戒、十善能招此报,然持得者甚希。若论起恶造罪,何异暴风駃雨?是以诸佛大慈劝归净土。纵使一形造恶,但能系意专精,常能念佛,一切诸障自然消除,定得往生。何不思量,都无去心也?”

自下第四引圣教证成,劝信求生者。依《观佛三昧经》云:“尔时会中有财首菩萨白佛言:‘世尊!我念过去无量劫时,有佛出世,亦名释迦牟尼佛。彼佛灭后有一王子,名曰金幢,憍慢邪见,不信正法。有知识比丘,名定自在,告王子言:“世有佛像,极为可爱,可暂入塔,观佛形像。”时彼王子从善友语,入塔观像,见像相好,白言:“比丘!佛像端严犹尚如此,况佛真身?”比丘告言:“王子!今见佛像不能礼者,当称南无佛。”还宫系念,念塔中像,即于后夜梦见佛像,心大欢喜,舍离邪见,归依 三宝。随寿命终,由前入塔称佛功德,即得值遇九百亿那由他佛。于诸佛所,常勤精进,恒得甚深念佛三昧。念佛三昧力故,诸佛现前皆与授记,从是以来百万阿僧祇劫不堕恶道,乃至今日获得首楞严三昧。尔时王子者,今我财首是也。’尔时会中即有十方诸大菩萨,其数无量,各说本缘,皆依念佛得。佛告阿难:‘此观佛三昧是一切众生犯罪者药,破戒者护,失道者导,盲冥者眼,愚痴者慧,黑闇者灯,烦恼贼中大勇猛将,诸佛世尊之所游戏,首楞严等诸大三昧始出生处。’佛告阿难:‘汝今善持,慎勿忘失。过去、未来、现在三世诸佛,皆说如是念佛三昧。我与十方诸佛及贤劫千佛,从初发心皆因念佛三昧力故,得一切种智。’”又如《目连所问经》:“佛告目连:‘譬如万川长流,有浮草木,前不顾后,后不顾前,都会大海。世间亦尔,虽有豪贵,富乐自在,悉不得免生、老、病、死。只由不信佛经,后世为人,更甚困剧,不能得生千佛国土。是故我说,无量寿佛国,易往、易取,而人不能修行往生,反事九十五种邪道,我说是人名无眼人,名无耳人。’经教既尔,何不舍难,依易行道矣?”

安乐集卷上

安乐集卷下

释道绰撰

第四大门中有三番料简:第一、依中国三藏法师,并此土大德等,皆共详审圣教,叹归净土,今以劝依;第二、据此经宗及余大乘诸部,凡圣修入,多明念佛三昧以为要门;第三、问答解释,显念佛者,得种种功能利益,不可思议。

第一、依中国及以此土大德所行者。余五翳面墙,岂宁自辄?但以游历披勘,敬有师承。何者?谓中国大乘法师,流支三藏;次有大德,呵避名利,则有慧宠法师;次有大德,寻常敷演,每感圣僧来听,则有道场法师;次有大德,和光孤栖,二国慕仰,则有昙鸾法师;次有大德,禅观独秀,则有大海禅师;次有大德,聪慧守戒,则有齐朝上统。然前六大德并是二谛神镜,斯乃佛法纲维,志行殊伦,古今实希。皆共详审大乘,叹归净土,乃是无上要门也。

问曰:“既云叹归净土乃是要门者,未知此等诸德临终时皆有灵验已不?”

答曰:“皆有不虚。如昙鸾法师,康存之日常修净土,亦每有世俗君子来呵法师曰:‘十方佛国皆为净土,法师何乃独意注西?岂非偏见生也?’法师对曰:‘吾既凡夫,智慧浅短,未入地位,念力须均。如似置草引牛,恒须系心槽枥。岂得纵放,全无所归?’虽复难者纷纭,而法师独决。是以无问一切道、俗,但与法师一面相遇者,若未生正信,劝令生信;若已生正信者,皆劝归净国。是故法师临命终时,寺傍左右道、俗,皆见幡花映院,尽闻异香,音乐迎接,遂往生也。余之大德临命终时皆有征祥,若欲具谈往生之相,并不可思议也。”

第二、明此彼诸经,多明念佛三昧为宗者。就中有八番:初、二,明一相三昧,后六就缘依相,明念佛三昧。

第一、依《花首经》:“佛告坚意菩萨:‘三昧有二种:一者、有一相三昧;二者、有众相三昧。一相三昧者,有菩萨闻其世界有其如来现在说法,菩萨取是佛相以现在前,若坐道场,若转法轮,大众围绕。取如是相,收摄诸根,心不驰散,专念一佛,不舍是缘。如是菩萨于如来相及世界相了达无相,常如是观,如是行,不离是缘。是时佛像即现在前,而为说法。菩萨尔时深生恭敬,听受是法,若深、若浅,转加尊重。菩萨住是三昧,闻说诸法皆可坏相,闻已受持,从三昧起,能为四众演说是法。’佛告坚意:‘是名菩萨入一相三昧门。’”

第二、依《文殊般若》明一行三昧者:“时文殊师利白佛言:‘世尊!云何名为一行三昧?’佛言:‘一行三昧者,若善男子、善女人,应在空间处,舍诸乱意,随佛方所端身正向,不取相貌系心一佛,专称名字,念无休息。即是念中能见过、现、未来三世诸佛。何以故?念一佛功德无量、无边,即与无量诸佛功德无二,是名菩萨一行三昧。’”

第三、依《涅槃经》:“佛言:‘若人但能至心常修念佛三昧者,十方诸佛恒见此人,如现在前。’”是故《涅槃经》云:“佛告迦叶菩萨:‘若有善男子、善女人,常能至心专念佛者,若在山林,若在聚落,若昼、若夜,若坐、若卧,诸佛、世尊常见此人,如现目前。恒与此人而住受施。’”

第四、依《观经》及余诸部,所修万行,但能回愿,莫不皆生。然念佛一行将为要路。何者?审量圣教,有始、终两益。若欲生善起行,则普该诸度;若灭恶消灾,则总治诸障。故下经云:“念佛众生,摄取不舍。”寿尽必生,此名始益。言终益者,依《观音授记经》云:“阿弥陀佛住世长久,兆载永劫亦有灭度。般涅槃时,唯有观音、势至住持安乐,接引十方。其佛灭度,亦与住世时节等同。然彼国众生,一切无有睹见佛者,唯有一向专念阿弥陀佛往生者,常见弥陀,现在不灭。”此即是其终时益也。所修余行回向皆生。世尊灭度有睹不睹,劝后代审量,使沾远益也。

第五、依《般舟经》云:“时有跋陀和菩萨,于此国土,闻有阿弥陀佛,数数系念。因是念故,见阿弥陀佛。既见佛已,即从启问:‘当行何法,得生彼国?’尔时阿弥陀佛语是菩萨言:‘欲来生我国者,常念我名莫有休息,如是得来生我国土。当念佛身 三十二相,悉皆具足,光明彻照,端正无比。’”

第六、依《大智度论》有三番解释。第一、佛是无上法王,菩萨为法臣,所尊、所重唯佛世尊,是故应当常念佛也;第二、有诸菩萨自云:“我从旷劫以来,得蒙世尊长养我等法身、智身、大慈悲身,禅定、智慧、无量行愿,由佛得成。为报恩故,常愿近佛;亦如大臣蒙王恩宠,常念其主。”第三、有诸菩萨复作是言:“我于因地遇恶知识,诽谤般若,堕于恶道,经无量劫。虽修余行,未能得出。后于一时依善知识边,教我行念佛三昧,其时即能并遣诸障,方得解脱。有斯大益故,愿不离佛。”

第七、依《华严经》云:“宁于无量劫具受一切苦,终不远如来、不睹自在力。”又云:“念佛三昧必见佛,命终之后生佛前,见彼临终劝念佛,又示尊像令瞻敬。”又善财童子求善知识,诣功德云比丘所白言:“大师!云何修菩萨道,归普贤行也?”是时比丘告善财曰:“我于世尊智慧海中唯知一法,谓念佛三昧门。何者?于此三昧门中,悉能睹见一切诸佛及其眷属、严净佛刹,能令众生远离颠倒。念佛三昧门者,于微细境界中,见一切佛自在境界,得诸劫不颠倒;念佛三昧门者,能起一切佛刹,无能坏者,普见诸佛,得三世不颠倒。”时功德云比丘告善财言:“佛法深海,广大无边,我所知者,唯得此一念佛三昧门,余妙境界,出过数量,我所未知也。”

第八、依《海龙王经》:“时海龙王白佛言:‘世尊!弟子求生阿弥陀佛国,当修何行,得生彼土?’佛告龙王:‘若欲生彼国者,当行八法。何等为八?一者、常念诸佛;二者、供养如来;三者、咨嗟世尊;四者、作佛形像,修诸功德;五者、回愿往生;六者、心不怯弱;七者、一心精进;八者、求佛正慧。’佛告龙王:‘一切众生具斯八法,常不离佛也。’”

问曰:“不具八法,得生佛前,不离佛不?”

答曰:“得生不疑。何以得知?如佛说《宝云经》时,亦明十行具足,得生净土,常不离佛。时有除盖障菩萨白佛:‘不具十行,得生已不?’佛言:‘得生。’但能十行之中,一行具足无阙,余之九行悉名清净。勿致疑也。又《大树紧那罗王经》云:‘菩萨行四种法,常不离佛前。何等为四?一者、自修善法,兼劝众生皆作往生,见如来意;二者、自劝、劝他,乐闻正法;三者、自劝、劝他发菩提心;四者、一向专志行念佛三昧。’具此四行,一切生处常在佛前,不离诸佛。又经云:‘佛说菩萨行法有三十二器。何者?布施是大富器,忍辱是端正器,持戒是圣身器,五逆不孝是刀山、剑树、镬汤器,发菩提心是成佛器,常能念佛往生净土是见佛器。’略举六门,余者不述。圣教既尔,行者愿生,何不常念佛也?又依《月灯三昧经》云:‘念佛相好及德行,能使诸根不乱动,心无迷惑与法合,得闻得智如大海。智者住于是三昧,摄念行于经行所,能见千亿诸如来,亦值无量恒沙佛。’”

第三、问答解释,显念佛三昧有种种利益。有其五番。

第一、问曰:“今云常修念佛三昧,仍不行余三昧也?”

答曰:“今言常念,亦不言不行余三昧,但行念佛三昧多故,故言常念,非谓全不行余三昧也。”

第二、问曰:“若劝常修念佛三昧,与余三昧能有阶降以不?”

答曰:“念佛三昧胜相不可思议,此云何知?如《摩诃衍》中说云:‘诸余三昧,非不三昧。何以故?或有三昧,但能除贪,不能除嗔痴;或有三昧,但能除嗔,不能除痴贪;或有三昧,但能除痴,不能除贪嗔;或有三昧,但能除现在障,不能除过去、未来一切诸障。若能常修念佛三昧,无问现在、过去、未来,一切诸障悉皆除也。’”

第三、问曰:“念佛三昧既能除障,得福功利大者,未审亦能资益行者,使延年益寿以不?”

答曰:“必得!何者?如《惟无三昧经》云:‘有兄弟二人,兄信因果,弟无信心,而能善解相法。因其镜中自见面上死相已现,不过七日。时有智者,教往问佛。佛时报言:“七日不虚。若能一心念佛、修戒,或得度难。”寻即依教系念,时至六日即有二鬼来,耳闻其念佛之声,竟无能前进,还告阎罗王。阎罗王索符,已注云,由持戒、念佛功德,生第三炎天。’又《譬喻经》中,有一长者,不信罪福,年已五十。忽夜梦见刹鬼索符来欲取之,不过十日。其人眠觉,惶怖非常。至明,求觅相师占梦,师作卦兆云:‘有刹鬼必欲相害,不过十日。’其人惶怖倍常,诣佛求请。佛时报云:‘若欲攘此,从今已去,专意念佛,持戒,烧香,然灯、悬缯幡盖,信向三宝,可免此死。’即依此法专心信向。刹鬼到门,见修功德,遂不能害,鬼即走去。其人缘斯功德,寿满百年,死得生天。复有一长者,名曰执持,退戒还佛,现被恶鬼打之。”

第四、问曰:“此念佛三昧但能对治诸障,唯招世报,亦能远感出世无上菩提以不?”

答曰:“得!何者?如《华严经.十地品》云:‘始从初地,乃至十地,于一一地中,皆说入地加行道。地满功德利已,不住道讫,即皆结云:“是诸菩萨虽修余行,皆不离念佛、念法、念僧,上妙乐具供养三宝。”’以斯文证得知,诸菩萨等乃至上地,常学念佛、念法、念僧,方能成就无量行愿,满功德海。何况二乘、凡夫求生净土,不学念佛也?何以故?此念佛三昧即具一切四摄、六度,通行、通伴故。”

第五、问曰:“初地已上菩萨与佛同证真如之理,名生佛家,自能作佛济运众生,何须更学念佛三昧,愿见佛也?”

答曰:“论其真如,广大无边,与虚空等,其量难知。譬如一大闇室,若然一灯、二灯,其明虽遍,犹为闇也;渐至多灯,虽名大明,岂及日光?菩萨所证智,虽地地相望自有阶降,岂得比佛如日明也?”

第五大门中有四番料简:第一、泛明修道延、促,欲令速获不退;第二、此彼禅观比挍劝往;第三、此彼净、秽二境,亦名漏、无漏比挍;第四、引圣教证成,劝后代生信求往。

第一、泛明修道延、促者。就中有二:一、明修道延、促;二、问答解释。一、明延、促者。但一切众生,莫不厌苦求乐,畏缚求解,皆欲早证无上菩提者,先须发菩提心为首。此心难识、难起,纵令发得此心,依经终须修十种行:谓信、进、念、戒、定、慧、舍、护法、发愿、回向,进诣菩提。然修道之身,相续不绝,迳一万劫始证不退位,当今凡夫现名信想轻毛,亦曰假名,亦名不定聚,亦名外凡夫,未出火宅。何以得知?据《菩萨璎珞经》,具辨入道行位法尔,故名难行道。又但以一劫之中受身生、死,尚不可数知,况一万劫中徒受痛烧?若能明信佛经,愿生净土,随寿长、短,一形即至,位阶不退,与此修道一万劫齐功。诸佛子等!何不思量?不舍难求易也?如《俱舍论》中,亦明难行、易行二种之道。难行者,如论说云:“于三大阿僧祇劫,一一劫中皆具福智资粮,六波罗蜜一切诸行,一一行业皆有百万难行之道,始充一位,是难行道也。”易行道者,即彼论云:“若由别有方便,有解脱者,名易行道也。”今既劝归极乐,一切行业悉回向彼,但能专至,寿尽必生。得生彼国,即究竟清凉,岂可不名易行之道?须知此意也。

二、问曰:“既言愿往生净土,随此寿尽,即得往生者。有圣教证不?”

答曰:“有七番,皆引经论证成。一、依《大经》云:‘佛告阿难:“其有众生,欲于今世见无量寿佛者,应发无上菩提之心,修行功德愿生彼国,即得往生。”’故《大经赞》云:‘若闻阿弥陀德号,欢喜赞仰心归依,下至一念得大利,则为具足功德宝。设满大千世界火,亦应直过闻佛名,闻阿弥陀不复退,是故至心稽首礼。’二、依《观经》,九品之内皆言:‘临终正念,即得往生。’三、依《起信论》云:‘教诸众生劝观真如平等、一实。亦有始发意菩萨,其心软弱,自谓不能常值诸佛,亲承供养,意欲退者。当知如来有胜方便,摄护信心,谓以专意念佛因缘,随愿往生。以常见佛故,永离恶道。’四、依《鼓音陀罗尼经》云:‘尔时世尊告诸比丘:“我当为汝演说,西方安乐世界,今现有佛,号阿弥陀。若有四众,能正受持彼佛名号,坚固其心忆念不忘,十日、十夜除舍散乱,精勤修习念佛三昧,若能令念念不绝,十日之中必得见彼阿弥陀佛,皆得往生。”’五、依《法鼓经》云:‘若人临终之时不能作念,但知彼方有佛,作往生意,亦得往生。’六、如《十方随愿往生经》云:‘若有临终及死堕地狱,家内眷属为其亡者念佛及转诵、斋福,亡者即出地狱,往生净土。’况其现在自能修念,何以不得往生者也?是故彼经云:‘现在眷属为亡者追福,如饷远人,定得食也。’第七、广引诸经证成,如《大法鼓经》说:‘若善男子,善女人,常能系意,称念诸佛名号者,十方诸佛一切贤圣,常见此人,如现目前。是故此经名“大法鼓”,当知此人,十方净土随愿往生。’又《大悲经》云:‘何名为大悲?若专念佛相续不断者,随其命终,定生安乐。若能展转相劝行念佛者,当知此等悉名行大悲人也。’是故《涅槃经》云:‘佛告大王:“假令开大库藏,一月之中布施一切众生,所得功德不如有人称佛一口,功德过前不可挍量。”’又《增一阿含经》云:‘佛告阿难:“其有众生,供养一阎浮提人衣服、饮食、卧具、汤药,所得功德宁为多不?”阿难白佛言:“世尊!甚多,甚多!不可数量。”佛告阿难:“若有众生,善心相续称佛名号,如一构牛乳顷,所得功德过上不可量,无有能量者。”’《大品经》云:‘若人散心念佛,乃至毕苦,其福不尽;若人散花念佛,乃至毕苦,其福不尽。’故知念佛利大,不可思议也。《十往生经》、诸大乘经等并有文证,不可具引也。”

第二、次明此彼禅观比挍,劝往生者。但此方秽境,乱想难入,就令修得,唯获事定,多喜味染。又复,但能伏业,报生上界,寿尽多退。是故《智度论》云:“多闻持戒禅,未得无漏法,虽有此功德,是事未可信。”若欲向西修习,事境光净,定观易成,除罪多劫,永定速进,究竟清凉。如《大经》广说。

问曰:“若西方境界胜可为禅定感,此界色天劣,不应为禅定招?”

答曰:“若论修定因,该通于彼、此。然彼界位是不退,并有他力持,是故说为胜;此处虽复修定克,但有自分因,阙无他力摄,业尽不免退,就此说不如。”

第三、据此彼净、秽二境,亦名漏、无漏者。若论此处境界,唯有三涂丘坑,山涧、沙卤,棘刺、水旱,暴风恶触,雷、电礔礰,虎、狼毒兽,恶贼恶子,荒乱破散,三灾败坏;语论正报,三毒、八倒,忧、悲、嫉、妒,多病、短命,饥、渴、寒、热,常为司命害鬼之所追逐,深可秽恶,不可具说,故名有漏,深可厌也。往生彼国胜者,据《大经》云,十方人、天但生彼国者,莫不皆获种种利益也。何者?一、生彼国者,行则金莲捧足,坐则宝座承躯,出则帝释在前,入则梵王从后;一切圣众与我亲朋,阿弥陀佛为我大师;宝树、宝林之下任意翱翔,八德池中游神濯足;形则身同金色,寿则命与佛齐;学则众门并进,止则二谛虚融;十方济运,则乘大神通,晏安暂时,则坐三空门;游则入八正之路,至则到大涅槃。一切众生但至彼国者皆证此益,何不思量不速去也?

第四、引圣教证成,劝后代生信求愿往者。依《观佛三昧经》云:“尔时会中有十方诸佛,各于华台中结跏趺坐,于空中现。东方善德如来为首,告大众言:‘汝等当知!我念过去无量世时,有佛名宝威德上王。彼佛出时,亦如今日说三乘法。彼佛灭后,末世之中有一比丘,将弟子九人,往诣佛塔礼拜佛像。见一宝像严显可观,观已敬礼,目谛观之,各说一偈用为赞叹,随寿修、短各自命终。即命终已即生佛前,从此已后恒得值遇无量诸佛,于诸佛所,广修梵行得念佛三昧海。既得此已,诸佛现前即与授记,于十方面随意作佛。东方善德佛者,即我身是;自余九方诸佛者,即是本昔弟子九人是。十方佛、世尊因由礼塔一偈赞故得成为佛,岂异人乎?我等十方佛是。’是时十方诸佛从空而下,放千光明,显现色身,白毫相光,各各皆坐释迦佛床,告阿难言:‘汝知,释迦文佛无数精进百千苦行,求佛智慧报得是身。今为汝说,汝持佛语,为未来世天、龙大众,四部弟子,说观佛相好及念佛三昧。’说是语已,然后问讯释迦文佛,问讯讫已,各还本国。”

第六大门中有三番料简:第一、十方净土共来比挍;第二、义推;第三、辨经住灭。

第一、十方净土共来比挍者。有其三番:一、如《随愿往生经》云:“十方佛国皆悉严净,随愿并得往生。虽然,悉不如西方无量寿国。”何意如此?但阿弥陀佛与观音、大势至,先发心时,从此界去,于此众生偏是有缘。是故释迦处处叹归。二、据《大经》,法藏菩萨因中,于世饶王佛所,具发弘愿取诸净土,时佛为说二百一十亿诸佛刹土, 天人善恶,国土精粗,悉现与之。于时法藏菩萨愿取西方成佛,今现在彼,是二证也。三、依此《观经》中,韦提夫人复请净土,如来光台,为现十方一切净土,韦提夫人白佛言:“此诸佛土虽复清净皆有光明,我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。”是其三证。故知诸净土中,安乐世界最胜也。

第二、义推者。

问曰:“何故要须面向西坐,礼念观者?”

答曰:“以阎浮提云,日出处名生,没处名死。藉于死地,神明趣入,其相助便。是故法藏菩萨愿成佛在西,悲接众生。由坐、观、礼、念等面向佛者,是随世礼仪;若是圣人得飞报自在,不辨方所。但凡夫之人身心相随,若向余方,西往必难。是故《智度论》云:‘有一比丘,康存之日诵《阿弥陀经》,及念般若波罗蜜。临命终时告弟子言:“阿弥陀佛与诸圣众今在我前。”合掌归依,须臾舍命。于是弟子依火葬法,以火焚尸,一切烧尽,唯有舌根一种与本不异,遂即收取起塔供养。’龙树菩萨释云:‘诵阿弥陀经故,是以垂终佛自来迎;念般若波罗蜜故,所以舌根不尽。’以斯文证,故知一切行业但能回向,无不往也。故《须弥四域经》云:‘天地初开之时,未有日、月、星辰,纵有天、人来下,但用项光照用。尔时人民多生苦恼,于是阿弥陀佛遣二菩萨——一名宝应声,二名宝吉祥——即伏牺、女娲是。此二菩萨共相筹议,向第七梵天上取其七宝,来至此界造日、月、星辰、二十八宿,以照天下,定其四时,春、秋、冬、夏。时二菩萨共相谓言:“所以日、月、星辰、二十八宿西行者,一切诸天、人民尽共稽首阿弥陀佛,是以日月星辰,皆悉倾心向彼,故西流也。”’”

第三、辨经住灭者。谓释迦牟尼佛一代正法五百年,像法一千年,末法一万年。众生灭尽,诸经悉灭。如来悲哀痛烧众生,特留此经,止住百年。以斯文证,故知彼国虽是净土,然体通上下,知相、无相,当生上位;凡夫火宅,一向乘相往生也。

第七大门中有两番料简:第一、此彼取相,料简缚脱;第二、次明此彼修道用功轻重而获报真、伪,故劝向彼。

第一、此彼取相,料简缚脱者。若取西方净相,疾得解脱,纯受极乐,智眼开朗;若取此方秽相,唯有妄乐,痴盲厄缚忧怖。

问曰:“依大乘诸经,皆云:‘无相乃是出离要道,执相拘碍不免尘累。’今劝众生舍秽、忻净,是义云何?”

答曰:“此义不类。何者?凡相有二种:一者、于五尘欲境,妄爱贪染,随境执着,此等是相名之为缚;二者、爱佛功德,愿生净土,虽言是相,名为解脱。何以得知?如《十地经》云:‘初地菩萨尚自别观二谛,励心作意,先依相求,终则无相,以渐增进体大菩提;尽七地终心,相心始息;入其八地,绝于相求,方名无功用也。’是故论云:‘七地已还恶贪为障,善贪为治;八地已上善贪为障,无贪为治。’况今愿生净土,现是外凡,所修善根皆从爱佛功德生,岂是缚也?故《涅槃经》云:‘一切众生有二种爱:一者、善爱;二者、不善爱。不善爱者,唯愚求之;善法爱者,诸菩萨求。’是故《净土论》云:‘观佛国土清净味,摄受众生大乘味,类事起行愿取佛土味,毕竟住持不虚作味。’有如是等无量佛道味,故虽是取相,非当执缚也。又彼净土所言相者,即是无漏相、实相相也。”

第二段中,明此彼修道用功轻、重,而获报真、伪者。若欲发心归西者,单用少时礼、观、念等,随寿长、短,临命终时,光台迎接,迅至彼方,位阶不退。是故《大经》云:“十方人、天来生我国,若不毕至灭度、更有退转者,不取正觉。”此方多时,具修施、戒、忍、进、定、慧,未满一万劫已来,恒未免火宅,颠倒坠堕,故名用功至重,获报伪也。《大经》复云:“生我国者,横截五恶趣。”今此约对弥陀净刹,娑婆五道齐名恶趣,地狱、饿鬼、畜生,纯恶所归名为恶趣;娑婆人、天杂业所向,亦名恶趣。若依此方修治断除,先断见惑,离三涂因,灭三涂果;后断修惑,离人、天因,绝人、天果。此皆渐次断除,不名横截;若得往生弥陀净国,娑婆五道一时顿舍,故名横截。五恶趣者,截其果也;恶趣自然闭者,闭其因也,此明所离。升道无穷极者,彰其所得。若能作意,回愿向西,上尽一形,下至十念,无不皆往。一到彼国,即入正定聚,与此修道一万劫齐功也。

第八大门中有三番料简:第一、略举诸经,来证劝舍此、忻彼;第二、弥陀、释迦二佛比挍;第三、释往生意。

第一、略举诸大乘经,来证皆劝舍此、悕彼者。一、谓耆阇崛山说《大经》二卷;二、《观经》一部,王宫、耆阇两会正说;三、《小卷无量寿经》,舍卫一说;四、复有《十方随愿往生经》明证;五、复有《无量清净觉经》二卷,一会正说;六、更有《十往生经》一卷。诸余大乘经论,指赞处多,如《请观音》、《大品经》等。又如龙树、天亲等论,叹劝非一,余方净土,皆不如此丁宁。

第二、弥陀、释迦二佛比挍者。谓此佛释迦如来八十年住世,暂现即去,去而不返,比于忉利诸天,不至一日。又释迦在时,救缘亦弱,如毗舍离国,救人现患等。何者?时毗舍离国人民,遭五种恶病:一者、眼赤如血;二者、两耳出脓;三者、鼻中流血;四者、舌噤无声;五者、所食之物化为粗涩;六、识闭塞犹如醉人。有五夜叉:或名讫拏迦罗,面黑如墨而有五眼,狗牙上出吸人精气,良医耆婆尽其道术,所不能救。时有月盖长者为首,部领病人,皆来归佛,叩头求哀。尔时世尊起无量悲愍,告病人曰:“西方有阿弥陀佛、观世音、大势至菩萨,汝等一心合掌求见。”于是大众皆从佛劝,合掌求哀。尔时彼佛放大光明,观音、大势一时俱到,说大神咒,一切病苦,皆悉消除,平复如故。然二佛神力应亦齐等,但释迦如来不申己能,故显彼长,欲使一切众生莫不齐归,是故释迦处处叹归,须知此意也。是故昙鸾法师,正意归西,故傍《大经》,奉赞云:“安乐声闻菩萨众,人天智慧咸洞达,身相庄严无殊异,但顺他方故列名。颜容端正无可比,精微妙躯非人天,虚无之身无极体,是故顶礼平等力。”

第三、释往生意者。就中有二:一、释往生意;二、问答解释。

第一、问曰:“今愿生净土,未知作何意也?”

答曰:“只欲疾成自利、利他,利物深广,十信、三贤,摄受正法,契会不二,见证佛性,明晓实相。观照晖心,有无二谛,因果先、后,十地优、劣,三忍、三道,金刚无碍,证大涅槃,大乘宽运,欲无限时住,为尽无边生死海故。”

问有三番。问曰:“愿生净土,拟欲利物者。若尔,所拔众生,今现在此。已能发得此心,只应在此,拔苦众生。何因得此心竟,先愿生净土?似如舍众生,自求菩提乐也。”

答曰:“此义不类。何者?如《智度论》云:‘譬如二人,俱见父、母眷属没在深渊。一人直往,尽力救之,力所不及,相与俱没;一人遥走,趣一舟船,乘来济接,并得出难。’菩萨亦尔,若未发心时,生死流转与众生无别;但已发菩提心时,先愿往生净土,取大悲船,乘无碍辩才,入生死海,济运众生。二、《大论》复云:‘菩萨生净土,具大神通,辩才无碍,教化众生时,尚不能令众生生善、灭恶,增道进位,称菩萨意。若即在秽土拔济者,阙无此益,如似逼鸡入水,岂能不湿也?’三、《大经赞》云:‘安乐佛国诸菩萨,夫可宣说随智慧,于己万物亡我所,净若莲华不受尘。往来进止若泛舟,利安为务舍适莫,彼己犹空断二想,然智慧炬照长夜。三明六通皆已足,菩萨万行观心眼,如是功德无边量,是故至心愿生彼。’”

第九大门中,有两番料简:第一、苦乐、善恶相对;第二、明彼此寿命长短比挍。

就初段中有二:一、苦乐、善恶相对;二、引《大经》为证。

初、言苦乐、善恶相对者。在此娑婆世界,虽有苦、乐二报,恒以乐少苦多,重则三涂痛烧;轻则人、天刀兵、疾病相续连注,远劫已来无有断时。纵有人、天少乐,犹如泡沫、电光,速起速灭,是故名为唯苦、唯恶。弥陀净国水鸟、树林常吐法音,明宣道教,具足清白,能令悟入。

二、引圣教为证者。《净土论》云:“十方人、天生彼国者,即与净心菩萨无二,净心菩萨即与上地菩萨,毕竟同得寂灭忍,故更不退转。”又引《大经》四十八愿中有五番大益:第一、《大经》云:“有十方人天来生我国,不悉真金色者,不取正觉;二云、十方人天来生我国,若形色不同有好丑者,不取正觉;三云、十方人天来生我国,不得宿命智,下至不知百千亿那由他诸劫事者,不取正觉;四云、十方人天来生我国,不得天耳通,下至不闻百千亿那由他诸佛所说,不悉受持者,不取正觉;五云、十方人天来生我国,不得他心智,下至不知百千亿那由他诸佛国中众生心念者,不取正觉。”欲论彼国利益之事,难可具陈。但当愿生,必不可思议。是故彼方唯善、唯乐,无苦、无恶也。

第二、明寿命长、短者。此方寿命大期不过百年,百年之内少出多减。或生年夭丧,乃至童子身亡,或腹胞胎伤堕。何意然者?良由众生作因时杂,是以受报亦不得齐同也。是故《涅槃经》云:“作业时黑,果报亦黑;作业时白,果报亦白。净杂亦尔。”又据《净度菩萨经》云:“人寿百岁,夜消其半,即是减却五十年也;就五十年内,十五已来未知善、恶,八十已去昏耄、虚劣,故受老苦。自此之外唯有十五年在,于中,外则王官逼迫,长征远防,或系在牢狱;内则门户吉、凶,众事牵缠,[劳-力+凡][劳-力+凡]忪忪,常求不足。”如斯推计,可有几时得修道业?如此思量,岂不哀哉?何得不厌?

又彼经云:“人生世间,凡经一日一夜,有八亿四千万念,一念起恶,受一恶身;十念念恶,得十生恶身;百念念恶,受一百恶身。计一众生一形之中,百年念恶,恶即遍满三千国土,受其恶身。恶法既尔,善法亦然。一念起善,受一善身;百念念善,受一百善身。计一众生一形之中,百年念善,三千国土善身亦满。”若得十年、五年,念阿弥陀佛,或至多年,后生无量寿国,即受净土法身,恒沙无尽不可思议也。今既秽土短促,命报不远;若生阿弥陀净国,寿命长远不可思议。是故《无量寿经》云:“佛告舍利弗:‘彼佛何故号阿弥陀?舍利弗!十方人、天往生彼国者,寿命长远亿百千劫,与佛同等,故号阿弥陀。’”各宜量此利大,皆愿往生也。

又《善王皇帝尊经》云:“其有人,学道念欲往生西方阿弥陀佛国者,忆念昼、夜一日,若二日,或三日,若四日,若五日,至六日七日。若复于中欲还悔者,闻我说是善王功德,命欲尽时,有八菩萨,皆悉飞来迎取此人,到西方阿弥陀佛国中,终不得止。”自此已下又引《大经偈》为证,赞云:“其有众生生安乐,悉具三十有二相,智慧满足入深法,究畅道要无障碍。随根利钝成就忍,三忍乃至不可说,宿命五通常自在,至佛不更杂恶趣。除生他方五浊世,示现同如大牟尼,生安乐国成大利,是故至心愿生彼。”

第十大门中,有两番料简:第一、依《大经》引类证诚;第二、释回向义。

第一、依《大经》引类证诚者。十方诸佛,无不劝归西方,十方菩萨无不同生,十方人、天有意齐归,故知不可思议事也。是故《大经赞》云:“神力无极阿弥陀,十方无量佛所赞,东方恒沙诸佛国,菩萨无数悉往觐。亦复供养安乐国,菩萨声闻诸大众,听受经法宣道化,自余九方亦如是。”

第二、释回向义者。但以一切众生既有佛性,人人皆有愿成佛心。然依所修行业,未满一万劫已来,犹未出火界,不免轮回。是故圣者愍斯长苦,劝回向西,为成大益。然回向之功,不越于六。何等为六?一者、将所修诸业回向弥陀。既至彼国,还得六通济运众生,此即不住道也。二、回因向果;三、回下向上;四、回迟向速,此即不住世间也;五、回施众生,悲念向善;六、回入去却分别之心。回向之功,只成斯六。是故《大经》云:“其有众生生我国者,自然胜进,超出常伦诸地之行。”至成佛道,更无回复之难。故《大经赞》云:“安乐菩萨声闻辈,于此世界无比方,释迦无碍大辩才,设诸假令示少分。最贱乞人并帝王,帝王复比金轮王,如是展转至六天,次第相类皆如始。以天色像喻于彼,千万亿倍非其类,皆是法藏愿力为,稽首顶礼大心力。”

第十一大门中,略作两番料简:第一、劝一切众生,托善知识,作向西意;第二、死后辨生缘胜、劣。

第一、劝托善知识者。依《法句经》,与众生作善知识,有宝明菩萨白佛言:“世尊!云何名为善知识也?”佛言:“善知识者,能说深法,谓空、无相、无愿,诸法平等,无业、无报,无因、无果,究竟如如,住于实际;然于毕竟空中,炽然建立一切诸法。是为善知识。善知识者,是汝父母,养育汝等菩提身故;善知识者,是汝眼目,能见一切善、恶道故;善知识者,是汝大船,运度汝等出生死海故;善知识者是汝絙绳,能挽拔汝等出生死故也。”

又劝虽与众生作善知识,必须归西。何以故?由住斯火界违、顺境多,多有退没,难出故也。是故舍利弗于此发心,修菩萨行,已经六十劫。逢恶知识乞眼因缘,遂即退转。故知火界修道甚难,故劝归西方,一得往生,三学自然胜进万行普备。故《大经》云:“弥陀净国,无造恶之地如毛发许也。”

第二、次辨众生死后,受生胜、劣者。此界众生寿尽命终,莫不皆乘善、恶二业,恒为司命狱率,妄爱烦恼,相与受生。乃从无数劫来,未能免离。若能生信,归向净土,策意专精,命欲终时,阿弥陀佛与观音圣众光台迎接。行者欢喜随从,合掌乘台,须臾即到,无不快乐,乃至成佛。又复一切众生造业不同,有其三种:谓上、中、下,莫不皆诣阎罗取判。若能信佛因缘,愿生净土,所修行业并皆回向,命欲终时,佛自来迎,不于死王也。

第十二大门中有一番,就《十往生经》为证劝往生也。如佛说生阿弥陀佛国,为诸大众说观身,正念解脱。《十往生经》云:“阿难白佛言:‘世尊!一切众生观身之法,其事云何?唯愿说之。’佛告阿难:‘夫观身之法者,不观东西、不观南北,不观四维、上下,不观虚空,不观外缘、不观内缘,不观身色,不观色声、不观色像,唯观无缘,是为正真观身之法。除是观身,十方谛求,在在处处更无别法而得解脱。’佛复告阿难:‘但自观身,善力自然,正念自然,解脱自然。何以故?譬如有人,精进直心,得正解脱。如是之人,不求解脱,解脱自至。’阿难复白佛言:‘世尊!世间众生,若有如是正念解脱,应无一切地狱、饿鬼、畜生三恶道也。’佛告阿难:‘世间众生不得解脱。何以故?一切众生皆由多虚少实,无一正念。以是因缘,地狱者多,解脱者少。譬如有人,于自父、母及以师僧,外现孝顺,内怀不孝,外现精进,内怀不实,如是恶人报虽未至,三涂不远。无有正念,不得解脱。’阿难复白佛言:‘若如是者,更修何善根,得正解脱?’佛告阿难:‘汝今善听!吾今为汝说。有十往生法,可得解脱。云何为十?一者、观身正念,常怀欢喜,以饮食、衣服施佛及僧,往生阿弥陀佛国;二者、正念以甘妙良药施一病比丘及一切众生,往生阿弥陀佛国;三者、正念不害一生命,慈悲于一切,往生阿弥陀佛国;四者、正念从师所受戒,净慧修梵行,心常怀欢喜,往生阿弥陀佛国;五者、正念孝顺于父母,敬奉于师长,不起憍慢心,往生阿弥陀佛国;六者、正念往诣于僧房,恭敬于塔寺,闻法解一义,往生阿弥陀佛国;七者、正念一日一夜中,受持八戒斋不破一,往生阿弥陀佛国;八者、正念若能斋月、斋日中远离于房舍,常诣于善师,往生阿弥陀佛国;九者、正念常能持净戒,勤修于禅定,护法不恶口,若能如是行,往生阿弥陀佛国;十者、正念若于无上道不起诽谤心,精进持净戒,复教无智者流布是经法,教化无量众生,如是诸人等悉皆得往生。’尔时会中有一菩萨,名山海慧,白佛言:‘世尊!彼阿弥陀国有何妙乐胜事,一切众生皆愿往生?’彼佛告山海慧菩萨:‘汝今应当起立、合掌,正身向西,正念观阿弥陀佛国,愿见阿弥陀佛。’尔时一切大众亦皆起立、合掌,共观阿弥陀佛。尔时阿弥陀佛现大神通,放大光明照山海慧菩萨身。尔时山海慧菩萨等即见阿弥陀佛国土,所有庄严妙好之事,皆悉七宝,七宝山、七宝国土,水鸟、树林常吐法音。彼国日日常转法轮,彼国人民不习外事,正习内事,口说方等语,耳听方等声,心解方等义。尔时山海慧菩萨白佛言:‘世尊!我等今者睹见彼国,胜妙利益不可思议。我今愿一切众生悉皆往生,然后我等亦愿生彼国。’佛记之曰:‘正观、正念、得正解脱,皆悉生彼。若有善男子、善女人,正信是经,爱乐是经,劝导众生,说者、听者,悉皆往生阿弥陀佛国。若有如是等人,我从今日常使二十五菩萨护持是人,常令是人无病、无恼,若人、若非人不得其便,行、住、坐、卧,无问昼、夜常得安稳。’山海慧菩萨白佛言:‘世尊,我今顶受尊教,不敢有疑。然世有众生,多有诽谤,不信是经,如是之人于后云何?’佛告山海慧菩萨:‘于后阎浮提或有比丘、比丘尼,见有读诵是经者,或相嗔恚,心怀诽谤。由是谤正法故,是人现身之中,来致诸恶重病,身根不具,聋、盲、喑、哑,水肿鬼魅,坐、卧不安,求生不得,求死不得。或乃致死,堕于地狱,八万劫中受大苦恼,百千万世未曾闻水食之名;久后得出,在牛、马、猪、羊为人所杀,受大极苦;后得为人,常生下处,百千万世不得自在,永不闻三宝名字。是故无智、无信人中,莫说是经也。’”

撰集流通德,普施于一切,先发菩提心,同归向净国,皆共成佛道。

安乐集卷下

此《集》,版有古今,古版殊误,世所现行凡有六本,曰宽元(往成刻)、曰弘安(悟阿重刻,今共称为古本),曰正保、曰明历、曰宽文(三本俱以古本为范),曰元禄(义山刻,称校观中寻弘等诸本,务修文字,今称为山本),又别有崎阳所刻一本(今称为崎阳本,有人误为明本者,非辨如随闻载),其他则慧琳音义以降,诸注家亦不鲜也。往往各辨鱼鲁,不无少差。特至本立老师,承袭离尘、演畅两讲主之说,乃有正错作专、辨定错简。同室耆老芳山、僧朴二师各补其缺漏。庶乎逢[卤-※+夕]河之源与本立老师有尝言曰:“精刻本集以绍继师意。”者,业期他日,不果而寂。老师,(吾)先师之义兄,先师亦有校镌之志,尝向干耋,既蒙公许,桑榆暮景,亡几亦寂。属纩之际,托于(不肖)尚以斯事,于戏(朴)之无状,不敢所当,而遗命不可辞也,强以应承。尔来幻缘鞅掌,身亦善病,荏苒裘葛三更,既及禫礼,不觉恻然叹曰:“二老归寂,而一编未上木,呜呼!事之间关,何至于斯也?”遗志不啻,虽(朴)不肖,岂当废阁。于是乎,躬不自揣,黾勉从事,一赖演慈院订本,更校诸刊标揭异同,折衷改窜,则(予)岂敢乎?且撮正错要,聊便省览,未得全其二老志者,辜抂(朴)之无似耳,冀者四方同志删之补之。

维旹

宽政第七龙集乙卯秋

南湖 [卤-※+夕][廿/荣]幻住释龙磎朴素钦识

《安乐集》二卷,宽元以降绣梓而行世者,文字间有差误。今会聚横川观中、三井尊弘、梅尾明慧、根来深渊、黑谷慧镇等若干本,而偶以校焉,其当不之辨而判然趋舍之,彼此之间以为一本,至于其犹预而未可决,则阙而一任于后学也。且句逗四声副之字傍,以使读者易挂于牙齿耳。

元禄十一(戊寅)年正月二十五日,禅莲社释义山募刻

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