大乘理趣六波罗蜜多经卷第十

罽宾国三藏 般若奉 诏译

般若波罗蜜多品第十之余

告慈氏:“ 菩萨摩诃萨有七种事,能得如是不可思议无尽法门,谓因无尽、有情界无尽、大悲无尽、妙用无尽、法门无尽、坏 生死 魔故、智无尽故。如是般若波罗蜜多,无行无相、无生无灭,菩萨于一切法应如是知。”

佛说是甚深般若波罗蜜多时,会中有一外道名微末底,即从座起而白佛言:“ 世尊!佛说一切诸法本来不生、自性清净。此义不然。自在天常,而是一切万物父母,能生诸法,能造能作安立世间。复有说云:‘神我能生一切诸法,然此我者住于心中犹如拇指。’复有说云:‘一切诸法从和合生。’云何今者乃说无生?”

尔时薄伽梵告微末底:“汝所问者,随汝意答。断汝疑心,应当谛听。如汝所说:‘自在天常,能生一切。’所生万物应同一性,悉亦是常。若谓所生前后变易非常住者,理亦不然。用不离体,应是常住;体不离用,应非常故。自在常者,生应常生,云何有时或生不生?既不常生,云何是常?以是义故,同彼所生,定是无常。所生既多,亦非是一,若是一者应无差别,万类区分如何是一?又自在天能生一切,无有慈悲。若有慈悲,应令有情悉生人天常受快乐,云何令诸有情受于八苦,生三恶趣受种种苦?若有慈悲,云何自生自立自害?若自在天是一是常,所生一切应无变易,云何异类生灭无常,五趣之中受兹不净?譬如见果即知其因,当知自在非常非一。若言妙好是自在作,粗鄙不善毕舍遮为。如是之言亦不应理。善由自在,恶由舍遮,善恶相违何名自在?又诸有情,作恶人多、修善者少,即毕舍遮鬼胜自在天。又诸有情,所作善事自在处分,所作诸恶鬼所教者。汝诸弟子恒作是言:‘为善生天,恶堕地狱。’若生天堕狱由造善恶,云何言彼自在作耶?譬如国王使人宣令赐财授职,但言王赐,终不言是宣教命人。又如国王使人断命,但言王杀,不言魁脍。是即造善归自在天。若造诸恶,毕舍遮受,有情何故受苦乐耶?以是当知,大自在天决定不能造作一切。若言一者,有情何故能生无量善恶心耶?以是故知亦非是一。若言一切由自在天,即应纯善,何有恶耶?如人有时于多人所,作诸恶事即是恶人。若 众生恶由自在者,世间咸谓地狱罪人自作恶业,汝独云何推自在耶?又如有人谤他作恶得无量罪,汝谤自在获罪亦然。

“复次,微末底!自在造作过失如前,神我过失倍过于彼。若我是常、能造作者,此身去住应得自由,无人能害,云何号哭而惧死耶?若我是常,应能忆念过去造业受诸苦报,故于今生不应造恶。又我常者,即应自在舍于衰老恒受少壮,如脱故衣更着新好,云何而有老病死耶?以是当知,我非作者。

“复次,微末底!我观诸法,亦非和合因缘所生。所以者何?因无生性。因若有生,不应待缘。缘无生性亦复如是。若说因缘我能和合,此亦不然。如二盲人,各别行住不能见色,设令同住不见亦然。当知神我和合因缘亦不能生。若能生者,应是无常,有作用故,如所生果定是无常。以是当知,离所生外无别能生。或说五大极微是常,能生诸法。此亦不然,犹如水米和合成酒,饮即令醉。如是醉力不从外来,非水中出,亦非米出,水米和合转变而生。一切诸法无有作者,亦无有我而为因缘。所以者何?大地虚 空。水、火、风界当知亦尔,岂无情物生有情耶?一切诸法假有实无,非自在天亦非神我,非和合因缘五大能生。是故当知,一切诸法本性不生,从缘幻有,无来无去、非断非常,清净湛然,是真平等。”

尔时,薄伽梵而说偈言:

“一切有为法,  如干闼婆城,

众生妄心取,  虽现非实有。

诸法非因生,  亦非无因生,

虚妄分别有,  是故说唯心。

无明妄想见,  而是色相因,

藏识为所依,  随缘现众像。

如人目有翳,  妄见空中花,

习气扰浊心,  从是三有现。

眼识依赖耶,  能见种种色,

譬如镜中像,  分别不在外。

所见皆自心,  非常亦非断,

赖耶识所变,  能现于世间。

法性皆平等,  一切法所依,

藏识恒不断,  末那计为我,

集起说为心,  思量性名意,

了别义为识,  是故说唯心。

心外诸境界,  妄见毛轮花,

所执实皆无,  咸是识心变。

色具色功能,  皆依赖耶识,

凡愚妄分别,  谓是真实有。

睡眠与昏醉,  行住及坐卧,

作业及士用,  皆依藏识起。

有情器世间,  非由自在作,

亦非神我造,  非世性微尘。

如木中火性,  虽有未能烧,

因燧方火生,  由此破诸闇。

展转互为因,  赖耶为依止,

诸识从彼生,  能起漏无漏。

如海遇风缘,  起种种波浪,

现前作用转,  无有间断时。

藏识海亦然,  境界风所动,

恒起诸识浪,  无间断亦然。

如酪未钻摇,  其酥人不见,

施功既不已,  醍醐方可得。

赖耶妄熏习,  隐覆 如来藏,

修习纯熟时,  正智方明了。

诸识随缘转,  不见本觉心,

自觉智现前,  真性常不动。

犹如金在矿,  处石不堪用,

销练得真金,  作众庄严具。

赖耶性清净,  妄识所熏习,

圆镜智相应,  如日出云翳。

若有修空者,  顺空而取空,

观空与色殊,  不名真观者。

观色即是空,  色空不可得,

此即胜义空,  是真解脱者。

客尘无自性,  无明妄分别,

实相非有无,  众生虚妄见。

犹如日月明,  流光能普照,

如来清净藏,  具足诸功德。

真妄互相熏,  犹如二象斗,

弱者去无回,  妄尽无来去。

莲花性无染,  出水离淤泥,

菡萏开敷时,  见者皆欢喜。

如来无垢识,  永断诸习气,

清净智圆明,  贤圣所归趣。

犹如最胜宝,  无复诸瑕翳,

轮王为宝冠,  常置于顶上。

如来清净藏,  永离诸分别,

体具恒沙德,  诸佛之法身。

住真无漏界,  清净解脱身,

寂灭等虚空,  法性无来去。

佛现 三界中,  不生亦不灭,

此界及他方,  湛然常不动。

平等真法界,  佛与众生如,

非断亦非常,  大悲恒不尽。

诸佛法性身,  本觉自然智,

是真胜义谛,  唯佛方证知。

自性体无生,  牟尼本寂静,

流转诸三有,  毕竟归依处。

法无来去相,  三世常寂然,

住真三昧者,  见彼法界身。

清净不思议,  恒沙众德备,

此即无漏界,  诸佛之所依。

佛具三种身,  体相用平等,

甚深广大性,  胜义无差别。

无漏无变易,  远离一切相,

烦恼及所知,  本性恒清净。

无垢无染着,  是真调御师,

性净即 涅槃,  亦是法身佛。

体备恒沙德,  无垢不思议,

六度常圆满,  此即萨婆若。

广大无边际,  永断于思想,

断习成菩提,  具恒沙功德。

于诸法自在,  普现诸色像,

大悲清净果,  常利一切众。

无漏无分别,  愿力皆圆满,

犹如摩尼珠,  随色皆能现。

譬如工画师,  能画种种相,

所现诸境界,  皆是识心变。

众生诸性欲,  如来悉能知,

法身恒不动,  愿力随缘现。

示现兜率天,  降神乘白象,

生处于王宫,  出家修苦行,

即诣菩提树,  降伏诸魔怨,

成佛转法轮,  或现涅槃相。

示现有生灭,  真身恒不动,

钝根乐小法,  方便说涅槃。

真如法界中,  无有涅槃相,

大悲乐饶益,  引导于众生。

犹如大商主,  诱进诸愚少,

菩萨广大心,  咸令入涅槃。”

尔时微末底闻佛说已,身心适悦欢喜无量,从座而起整理衣服,右膝着地合掌恭敬,以妙伽他而赞佛曰:

“堕在生死河,  邪见所缠缚,

迦毗微野娑,  迦那仙外道。

凡愚被昏弊,  邪见由是生,

十力善逝尊,  慧日朗明照。

或闻那罗延,  自在天等教,

增长于贪着,  令心发狂乱。

正见破诸暗,  是真如来教,

我当至心听,  归依大圣尊。

大梵身四臂,  四面莲花生,

演说四违陀,  增长于邪见。

唯佛薄伽梵,  慧日大圣尊,

能破我等疑,  真实归依处。”

时,微末底赞叹佛已而白佛言:“大圣世尊!我于今者得大善利,蒙佛慧日正智光明,邪见疑心一切都尽。我今归依大圣世尊!”

复白佛言:“世尊!我今所以名微末底,为求异道心转疑惑。今于佛前获正法眼,灭疑惑心名苏末底。我及弟子,同于今日归佛法 僧,修行大乘愿无退转,所得善利,回施有情皆向佛道。”尔时薄伽梵为微末底说是法时,会中无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心,六十二那庾多菩萨证无生法忍。

“复次,慈氏!菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,应修八法。云何为八?所谓蕴善巧、处善巧、界善巧、谛善巧、缘起善巧、三世善巧、一切乘善巧、一切法善巧。云何蕴善巧?谓观色蕴犹如聚沫,愚人见之谓是白[叠*毛],入水而取,其沫散灭不可撮摩。菩萨摩诃萨以正智慧见第一义,了色性空犹如聚沫。以是因缘,名正知见。复观受蕴如水上泡,速起速灭、刹那不住。菩萨摩诃萨以正智慧见第一义,了受性空犹如水泡。以是因缘,名正知见。复观想蕴犹如阳焰,如人热渴远见阳焰谓之为水,驰走寻觅近之则无。菩萨摩诃萨以正智慧见第一义,了相性空。以是因缘,名正知见。复观行蕴犹如芭蕉,中无有坚,剥之不已竟无所得。菩萨摩诃萨以正智慧见第一义,知行性空。以是因缘,名正知见。复观识蕴犹如幻化,如世幻师幻作金银珍宝真珠璎珞,求其实体了不可得。菩萨摩诃萨以正智慧见第一义,了识性空犹如幻化。以是因缘,名正知见。作是观已,于诸有情起大悲心兴拔济意,如是观察,名蕴善巧。复观 五蕴犹如幻梦,皆从妄想颠倒心生,无我、无人、无众生、无寿命,非养育、非士夫,非补特伽罗、意生、儒童、作者、受者,以善巧方便了蕴性空,犹如梦想都不可得,是名菩萨摩诃萨蕴善巧智。复次,菩萨摩诃萨观蕴如响,无我、无人乃至无作者、受者,如是蕴性如空谷响,属诸因缘。如实了知,等无二相,是则名为菩萨摩诃萨蕴善巧智。复次,观蕴如影,从业缘现,无我、无人乃至受者,如是影性了不可得,等无二相,是名菩萨摩诃萨蕴善巧智。复次,观蕴如镜中像,无我、无人乃至受者,如是镜像非内非外,了不可得平等无二,是名菩萨摩诃萨蕴善巧智。复次,观蕴从缘而有、如幻如化,无我、无人乃至受者,以善巧智如实了知,等无二相,是名菩萨摩诃萨蕴善巧智。复次,观蕴是变坏相,无常、苦、空、无我、不净,性本空寂、非坏非不坏,如实了知,名蕴善巧智。

“复次,云何名为处善巧?谓观眼处,耳、鼻、舌、身、意处,内法皆空。次观色处,声、香、味、触、法处,外法亦空。以正智慧观第一义,非内非外,名正知见,是则名为处善巧智。复有处善巧,所谓了眼、耳、鼻、舌、身、意处皆悉是空,亦无见、闻、觉知之相,名法处智。复有了法处智,了色、声、香、味、触、法处自性空寂,非眼、耳、鼻、舌、身、意处境界相,名了法处智。复有处善巧,谓眼处,耳、鼻、舌、身、意处,法性空寂、无我我所。色处,声、香、味、触、法处,法性皆空、无我我所,非相应非不相应,非善法非不善法,不增不减,无有二相,本来空寂,是名菩萨摩诃萨处善巧智。复有处善巧智,眼处色处本来清净无染无着,眼处坚固寂然常住。如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法,性本清净无染无着,乃至意根坚固寂然常住不变,是名菩萨处善巧智。复次,云何名为处善巧?所谓圣人处非凡夫处,能生圣道,是名为处。凡夫邪行生于恶道,名为非处。菩萨摩诃萨住八圣道,起大悲心,令诸有情入正定聚,是则名为处善巧智。

“复次,云何名为菩萨界善巧智?谓观眼界、色界、眼识界,无我亦不属我,亦非眼界、色界、眼识为缘而起,乃至意界、法界无我,亦不系属于我,乃至意识界无我,亦非意识为缘而起,如是菩萨以正智慧观第一义,知十八界性即是空、无我、无人,法界平等清净不动,是名菩萨摩诃萨界善巧智。复有界善巧,所谓了法界智,了知地、水、火、风界性是空,坚、湿、暖、动皆不可得,同真际,等法性,是名菩萨摩诃萨了法界智。复有了法界智,了眼界乃至意界性空,色界乃至法界性空,眼识界乃至意识界性空,亦无见闻觉知分别之相,是则名为了法界智。

“复次,云何名为谛善巧?所谓四谛——苦、集、灭、道。观此五蕴苦苦、行苦、坏苦,名苦圣谛智。了知无明增长五蕴,名集谛智。不起贪欲灭尽诸苦,名灭谛智。为此灭故修八圣道,名道谛智。是名菩萨摩诃萨谛善巧智。复有谛善巧,所谓知苦无生,名苦谛智。知集不起,名集谛智。了本不生今则无灭,名灭谛智。于不二相修中道观,名道谛智。是则名为谛善巧智。复次,菩萨摩诃萨了知苦受空无自性,能观正智亦复皆空,名苦中苦智。观集缘起从缘幻有,能观正智亦皆是空,名集中集智。知贪爱灭既本性空,正智现前清净平等,名灭中灭智。知出苦道了不可得,正智观察自性皆空,名道中道智。如是正智离诸分别,是名菩萨摩诃萨谛善巧智。复次,能知生苦体即无生,名苦中真智。知生集起集无和合,名集中真智。知生本无即无有灭,名灭中真智。知出苦道离有离无,是名道中真智。菩萨摩诃萨如实了知,名谛善巧。复有谛善巧,所谓三谛——世俗谛、胜义谛、实相谛。世俗谛者,谓一切世间语言文字、见闻觉知。胜义谛者,谓心行处灭无复文字,离于一切见闻觉知。实相谛者,所谓一切相即无相,如是无相即是实相。菩萨摩诃萨于俗不染,观真不住,一相平等,是则名为菩萨摩诃萨谛善巧智。复有二谛,所谓世谛、真谛。世谛者,所谓一切世间色心等法,如实而见,称实而知。真谛者,谓二空理,清净湛然究竟寂灭,化之不厌,知真无取,无法可得,是名菩萨摩诃萨谛善巧智。复有一谛,谓即真如清净法界,无生无灭、非断非常,远离二边究竟安乐,于生无生心无二相,是名菩萨摩诃萨谛善巧智。

“复次,云何名缘起善巧?菩萨摩诃萨观察缘起流转不断,无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死忧悲苦恼。菩萨以正智慧如实了知缘起无性,无生无灭,法性现前,无心无作、无主无摄,是名菩萨摩诃萨缘起善巧智。复次,所有善因不善因、动因不动因、生死因涅槃因,如此因等皆如实知。所有众生利根、钝根如是根性,如是因,如是缘,如是果报,如是本末,皆如实知。随其因缘,生善修集而无所失,是名菩萨摩诃萨缘起善巧智。复次,妄想灭则无明灭,无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭,六入灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死愁叹苦忧恼灭。菩萨摩诃萨以正智慧了知缘起,无生无灭、无主无摄,是名缘起善巧智。

“复次,慈氏!一切因缘,皆假和合无有自性,不从我、人、众生、寿命而得生长,为是有情说如是法,无量无边无有穷尽,如实了知,是名缘起善巧智。复次,菩萨摩诃萨了知一切缘生之法,无生无灭、无尽之相,此无尽相即菩提相,是名菩萨摩诃萨缘起善巧智。

“复次,云何三世善巧?谓念过去所有善法如实修行,不善之法常当远离,如实知已,悉皆回施一切有情,是名菩萨摩诃萨过去善巧智。复念未来所有善根菩提资粮,皆悉回向一切智智,是名菩萨摩诃萨未来善巧智。复次,现在所有正念相应善法,不起邪念相应不善,是名菩萨摩诃萨现在善巧智。复次,观于过去皆悉是空,现在、未来亦复皆空,三世平等,住第一义,是真解脱。复观过去、现在、未来一切诸佛福德智慧,生随喜心,是名菩萨摩诃萨三世善巧智。复观过去已灭、未来未至、现在不住,三世善法所修胜行,悉愿回向无上菩提,现在善法刹那不住,而恒发起菩提之心,是名菩萨摩诃萨三世善巧智。复次,过去已灭,未来未至,现在不住,如是生灭念念不住,心常觉悟,是名菩萨摩诃萨三世善巧智。复次,菩萨不思议自在神通,能忆过去所种善根,现在所修善,未来觉心当愿圆满,愿皆回向无上菩提,是名菩萨三世善巧智。复次,为欲成就诸有情故,忆念过去所有善根,一切有情,随彼彼根依愿成就,所有供养未来诸佛,一切有情,随彼彼根当来成就,所有现在一切有情,神通说法种种教化随根成就。如是三世利益自他,圆满菩提胜妙之行,是名菩萨三世善巧智。

“复次,云何名三乘善巧?谓 声闻乘、 独觉乘、菩萨乘,依此三乘而求出离。云何菩萨摩诃萨于声闻乘善巧智慧?遇佛出世,闻四谛法,因声悟理,生正见故,是名声闻。修净戒故圆满戒身,得禅定故圆满定身,见谛理故得智慧、解脱、解脱知见身。是名菩萨摩诃萨于声闻乘得善巧智。复有声闻乘善巧,于三界中生疲倦想,于有为法深观无常,见一切法悉皆无我,涅槃寂静欢喜爱乐。复观五蕴如怨贼,观诸界如毒蛇,观内六处如空聚,常愿出离,乐于涅槃起依怙想,是名菩萨摩诃萨于声闻乘而得善巧。复次,云何菩萨摩诃萨于独觉乘善巧?谓厌诸有为,乐于出离,少欲知足,离诸戏论,乐居闲寂,于诸因缘自然觉悟诸法无常而得解脱,是名菩萨摩诃萨于独觉乘善巧智。复次,云何菩萨摩诃萨于大乘法而得善巧?大乘功德无量无边,悉令有情咸皆悟入彼最上乘无有障碍,无生无灭得大智慧,积集一切福德善根,一切有情所受用故;成就诸波罗蜜,令诸心行善调伏故;增长无上大菩提故;有大威力,诣菩提树,坐于道场,观众生根大悲不舍,无障无碍普于一切,悉皆怜愍等如一子,能越一切恶道诸怖畏故;能令一切佛法皆现前故;摧伏外道诸魔怨故;建立菩提胜法幢故;能除断常诸结使故;得佛如来无碍智故;丰益佛法诸珍宝故;随根利益无错失故;养育有情大悲成故;十力、无畏、不共佛法、相好功德璎珞庄严无过失故。如是所有一切善巧,是名菩萨摩诃萨大乘善巧智。复次,一切诸佛之所乘故,具足七法佛为大乘,如转轮王具足七宝。云何为七?所谓大观察故、大随顺故、大智慧故、大精进故、大方便故、大证悟故、大事业故。大观察者,菩萨摩诃萨亲近善友听闻正法,于一刹那悟一切法,实相现前。大随顺者,菩萨摩诃萨成就大智大定大悲,利益自他故。大智慧者,菩萨摩诃萨见真实相,我法皆空。大精进者,菩萨摩诃萨于无量阿僧祇劫,大悲万行能成办故。大方便者,菩萨摩诃萨得平等忍,不住生死、不证涅槃。大证悟者,菩萨摩诃萨证力、无畏、不共佛法无量无边大功德故。大事业者,菩萨摩诃萨于生死中得大菩提,成就圆满恒沙万亿佛事业故。具足如是七种胜法而为法王,是名菩萨摩诃萨大乘善巧智。

“复次,云何一切法善巧?谓有为、无为。菩萨于此二法巧便最胜,于身善行、口善行、意善行清净增长,回向无上正等菩提,是名菩萨有为善巧智;菩萨于身、口、意具三无作,清净平等,回向无上正等菩提,是名菩萨无为善巧智。复有善巧,谓菩萨摩诃萨于布施、持戒乃至静虑增长修习,回向无上正等菩提,是名菩萨有为善巧智;复以般若波罗蜜多,离一切相修诸波罗蜜多,回向无上正等菩提,是名菩萨摩诃萨无为善巧智。复有善巧,以方便智行四摄法摄取众生,是名菩萨摩诃萨有为善巧智;复有善巧,住第一义,虽摄众生而无取着,回向菩提,是名菩萨无为善巧智。复有善巧,了知烦恼增长生死,菩提分法断绝生死,是名菩萨有为善巧智;复次知空、无相、无愿三解脱门,能于无上正等菩提,决定平等、无二无别、无有退转,是名菩萨无为善巧智。复次有为善巧,行于三界不着三界,是名菩萨有为善巧智;了知三界性皆是空,如幻如化而不取着,是名菩萨无为善巧智。复次,如是了知法性清净无相无名,具一切智,名为实智;为度众生假名方便,如是分别,是名权智。菩萨摩诃萨于此八法二智自在,名为般若波罗蜜多。复次,悉能了知一切法性,名为智慧;所有观察善不善法,名为方便;随顺解脱离诸分别,圣智现前,名为般若波罗蜜多。复能如是善巧分别诸见结使,以奢摩他、毗钵舍那如是拔除,是名方便;而能圆满无上大愿,是名智慧。除彼热恼使得清凉,是名方便;能解烦恼性不可得,是名智慧。除身心苦得轻安乐,是名方便;游法园苑得念总持,理智现前,是名智慧。与诸有情作依止处,是名方便;能依所依无住无着,是名智慧。获三十七菩提分法,是名方便;应常离念而与实相智慧相应,得大法乐,是名智慧。复能生长五波罗蜜,是名方便;随所乐乘同归佛慧,自性照明,是名智慧。能度一切生死瀑流,是名方便;实无众生得灭度者,是名智慧。建立正行,是名方便;见本性空,是名智慧。除客烦恼,是名方便;善能觉悟智性无染,是名智慧。行无所行,是名方便;悟于法空,是名智慧。不着三界,是名方便;令诸菩萨了第一义,是名智慧。摄诸众生行于万善,是名方便;一切贤圣同一法界,是名智慧。随其根性除妄分别,是名方便;见本清净寂灭无生,是名智慧。能起方便断灭痴闇,是名方便;深入禅定不住禅定,是名智慧。诱导二乘,是名方便;除断法执入佛知见,是名智慧。随众生根令生胜解,是名方便;了根性空,是名智慧。超妄境界,是名方便;示胜义谛,是名智慧。权说四谛,是名方便;于诸修行了不可得,是名智慧。勤求功德悲愿无尽,是名方便;了应非真不来不去,法界平等,是名智慧。随缘普示教化一切,是名方便;了烦恼性本来解脱,是名智慧。了知结使虚妄分别,是名方便;了众生心本来寂静,是名智慧。劝令修断随眠习气,是名方便;一切众生心行差别, 八万四千诸尘劳门即佛慧门,是名智慧。声闻、缘觉善巧劝修渐入佛道,是名方便;菩萨修行如是般若波罗蜜多,疾证阿耨多罗三藐三菩提,是名般若波罗蜜多。”

佛说此摩诃般若波罗蜜多时,会中三十二俱胝菩萨摩诃萨得无生法忍,七十万八千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。此会大众,各以种种妙花、宝幢、幡盖诸庄严具,瞻卜花香供养般若波罗蜜多,散于如来及慈氏菩萨摩诃萨等诸菩萨上。一切诸天于虚空中作天妓乐,种种歌颂赞叹如来,于无量劫成就菩提无边功德。

尔时佛告一切大众:“慈氏菩萨摩诃萨!汝等能问甚深般若波罗蜜多,大乘功德无尽法门不可思议。彼诸会众闻是经者,亦当圆满如是功德。若闻是经生信解心,受持读诵书写解说,如是等人利益无量不可思议,亦非譬喻算数之所能及。”

尔时薄伽梵解络掖衣,授与慈氏而作是言:“善哉,善哉!善男子!汝能问此甚深般若波罗蜜多,一切十方诸佛如来悉皆随喜。”

时慈氏菩萨受佛衣已,顶戴尊敬而作是言:“此衣即是如来真身制底,一切天,龙,人非人等皆应作礼,右绕恭敬种种供养。”

尔时,大众忽见无量杂花、宝鬘、幡盖从十方来,住佛顶上,在虚空中,须臾之间遍覆大会慈氏菩萨大众之上。又于幡盖供养具中,出大音声赞言:“善哉,善哉!慈氏菩萨摩诃萨!快问斯义。我等深心随喜供养。”

尔时,舍利弗白佛言:“世尊!此等花鬘、幡盖从何而来,出是音声赞叹随喜?”

尔时薄伽梵告舍利弗言:“善男子!此慈氏菩萨于过去世行菩萨行,度脱无量百千万亿诸众生等,于今有住菩萨不退地者,或在声闻、独觉、人、天之中,彼诸众生以宿因缘,于十方界各以种种宝花鬘盖,供养般若波罗蜜多经及佛如来,赞叹慈氏如是功德,有是音声。”

说此语已,一切众会于慈氏菩萨摩诃萨所,深生尊重,咸作是言:“我等今日得大善利,得见是人亲近供养,于如来所得闻是经。世尊!此诸众生得闻佛名及慈氏菩萨摩诃萨名,尚得无量无边功德,何况亲于佛前得闻是经信解受持。”

尔时世尊告舍利弗:“若有善男子、善女人,于一劫中种种布施——金、银、琉璃、珊瑚、玛瑙、真珠、摩尼、头目髓脑无所吝惜——护持禁戒,安忍精进,修诸禅定,若闻此经一四句偈,我说此人成就大乘般若波罗蜜多,而此功德胜前功德。若离此法,诸波罗蜜悉不成就。舍利弗!以是因缘,若善男子、善女人,闻此经典信解受持思惟修习,我说是人速能成就无上菩提,当知是人则为已得诸佛如来菩提法印。舍利弗!若有菩萨说此经时,应发是愿:‘我今应当讽诵此经,广为人说。’能生此念,即名圆满檀波罗蜜。何以故?一切施中法施最胜。若持此经守护法身,即是圆满戒波罗蜜;顺无生忍,亦即名为忍波罗蜜;如理不懈,此即名为精进波罗蜜;安住寂灭,此即名为静虑波罗蜜;得自然慧不由他悟。是即名为般若波罗蜜。舍利弗!若复有人受持此经四句偈等,速能圆满无上菩提。若诸菩萨持此法要,读诵书写或持经卷,所在之处则为有佛,当知是人已得如来一切法藏。若有受持此经典者,形虽差别,而菩提心无有二相。何以故?舍利弗!此经则是不退菩提实相法印。以是当知,若诸菩萨随顺此经,当知是人得不退转无上菩提。若诸菩萨随顺此经,当知则是随顺一切佛法。”

尔时,护世四天大王及诸眷属,悉皆合掌尊重恭敬,一心正念而白佛言:“世尊!我等四王,今为如来作护正法众。若善男子、善女人,持此经者即是法师,我当承事供养恭敬,如佛无异。何以故?一切诸佛及大乘法,皆从此经出故。”

尔时天帝释白佛言:“世尊!我虽从佛得闻余经,未曾得闻如是甚深最胜经典。我今堪任与诸天众,随此经典所在国土、城邑、聚落、山林、树下空闲之处,有受持读诵书写解说,我等诸天为作听众。以是经故,令彼国王后妃眷属色力增盛永无忧患,大臣卿相一切人民及说法师,我等常当共作拥护令无衰患,令诸国界阴阳顺序无诸愆失,一切怨敌无能侵害,稼穑成熟人民安乐,增彼法师色力辩才自在无碍,又令法师处大众中得大无畏,如师子王广为他说。”

尔时薄伽梵告天帝言:“善哉,善哉!憍尸迦!汝于此经及说法师,如是拥护令无衰患。汝今当知,若护法师则是护法,若护法者则护国土及一切众生。”

尔时,索诃世界主大梵天王白佛言:“世尊!我与梵众天等舍禅定乐,随此经典及说法师所在之处,我当往彼为现四相,令彼法师知我等来。云何为四?一者见大光明,二者闻有异香,三者令彼法师辩才无碍,四者令诸听众专念一心。以此四相,知我在会听闻正法为作拥护。”

尔时魔王波旬白佛言:“世尊!佛说此经,令我宫殿皆无光色、震动不安,力势衰损。所以者何?以诸菩萨摩诃萨听此经故,若此经典在在处处,有善男子、善女人等,受持此经乃至一偈一句,一经于耳信解受持,当知此人已受阿耨多罗三藐三菩提记,当绍佛位。”

尔时魔王波旬白佛言:“世尊!彼善男子、善女人,以受持是经,令我眷属威德势力悉皆摧灭。若有人受持读诵书写解说此经典者,所在之处,我等誓愿常作拥护,不起一念障碍之心。”

尔时薄伽梵告舍利弗:“汝当于未来世受持读诵流布此经,为令正法得久住故。”

舍利弗言:“唯然,世尊!我当受持。”

复告阿难言:“汝当受持读诵流布此经。”

阿难陀言:“唯然,世尊!我当受持。我等虽能奉行,不得如诸菩萨广宣流布。”

佛告阿难:“勿忧此经不能流布,无量菩萨摩诃萨尽在此会,悉愿传通。”

会中有六十俱胝菩萨摩诃萨,为欲护持此经典故,从座而起白佛言:“大圣世尊!我等誓当于十方界流通此经。此索诃世界自有慈氏宣布是经不令断绝,若佛灭后后五百岁,有诸众生于此经典,暂得听闻一经于耳,当知此人佛所记别。受持此经一偈一句,当知皆是慈氏菩萨摩诃萨威神之所建立。”

尔时薄伽梵告诸菩萨言:“善哉,善哉!善男子!汝等今于我所护持此经,当于无量殑伽沙佛所亦护是经。”

时,慈氏菩萨摩诃萨长跪合掌而白佛言:“大圣世尊!我问此经,触犯如来,今于佛前至诚忏悔,唯愿慈悲哀恕我过。及诸菩萨,亦当受我如是悔过。”

佛告慈氏:“汝于是经,得深理趣般若波罗蜜多,于大乘法无有疑惑,于身口意无有误失,一切诸佛共印可汝,我亦如是。汝所说法,如我无异。”

尔时阿难白佛言:“世尊!当何名此经?我等云何奉持?”

时薄伽梵告阿难言:“此经是过去、现在、未来菩萨摩诃萨大乘理趣,亦为一切众生眼目,亦为诸佛本母,所以此经名“大乘菩萨理趣六波罗蜜多无量无边无尽义经”。以是名字,汝当奉持。”

佛说是经已,具寿阿难陀等诸大声闻,慈氏菩萨摩诃萨等诸大菩萨,一切世间天、龙、药叉、阿苏罗、健闼婆、迦噜罗、紧捺罗、摩怙洛迦、人非人等,及不眴世界无尽藏菩萨摩诃萨等,一切大众闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

大乘理趣六波罗蜜多经卷第十

留言

Please enter your comment!
Please enter your name here