大乘理趣六波罗蜜多经卷第八

罽宾国三藏 般若奉 诏译

静虑波罗蜜多品第九之一

尔时, 佛薄伽梵处种种摩尼宝王师子之座,为无量无数大 菩萨摩诃萨众之所围绕——是诸菩萨,或现天身天众围绕,或现龙身龙众围绕,乃至或现非人身非人众围绕,或现菩萨身菩萨众围绕——光明晃曜普及大会靡不周遍。时慈氏菩萨摩诃萨即从座起,偏袒右肩右膝着地,合掌恭敬而白佛言:“大圣 世尊以大慈悲,利益安乐诸菩萨众,已说精进波罗蜜多。唯愿哀愍,宣说静虑波罗蜜多,令诸有情起大乘行。云何思惟、云何修习如是静虑波罗蜜多而得圆满?唯愿宣说?我等乐闻。”

尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言:“善哉,善哉!善男子!汝今能问如是深义,利益安乐一切有情。汝等谛听善思念之,吾当为汝分别解说。若善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应作如是谛念思惟:‘佛道悬远无人能到,唯有一法饶益有情,所谓正定。若诸菩萨未获此定,其心未得清净不动, 生死 涅槃无有二相。’由此义故,为度 众生,以巧方便精勤修习相应静虑无相正智,犹如虚 空清净无垢常住不变。复观此定犹如满月,一切妄想犹若浮云,又此正定如清凉风,能除虚空一切云翳,朗然清净光明照曜,一切有情见皆生喜。如是满月光明庄严,能施有情清凉安乐。如是静虑清凉之风,能除性空妄想云翳。正定满月出现世间大悲光明,能除有情诸烦恼热,使得清净安乐涅槃。”

尔时薄伽梵而说颂言:

“静虑能生智,  定复从智生,

佛果大菩提,  定慧为根本。

供养读诵持,  施戒及安忍,

正智见不二,  无二何可得。

静虑为亲友,  究竟不相离,

世间一切法,  身殁皆相舍,

未来无善伴,  父母不能救,

况余诸眷属,  唯静虑能护。

舍此身命时,  如弃于土木,

亲戚皆相离,  唯禅定随逐。

此身不坚固,  散乱造诸恶,

若不修禅定,  死堕三恶趣。

如人理家务,  事毕应止息,

如牛践谷时,  被捶犹应食。

如盲还本处,  惯习不失路,

若人乐修定,  必归空寂舍。

众生妄心起,  如翳见空花,

唯定慧能治,  诸佛说如是。

众生心躁动,  犹如旋火轮,

若欲止息时,  无过修静虑。

若于一念中,  不勤修静虑,

如人遭贼劫,  身命难保全。

舍定修余业,  虽获大果报,

犹如杂毒药,  智者不应食。

财宝如尘秽,  盛色方驶流,

若不勤修定,  甘露门难启。

如薪火所烧,  壮年老所逼,

愚不修静虑,  为欲之所害?

一切无常吞,  皆由贪 五欲

禅定弃不修,  云何得常住?

如人煮少米,  惜薪烧栴檀,

舍定不修行,  散乱亦如是。

愚人耽睡眠,  流转生死海,

牦牛自爱尾,  贪惜丧其躯。

轮王寿尽时,  七宝皆散失,

大臣及妃后,  一切无随者。

唯有修静虑,  随逐不相离,

智者乐修行,  必到涅槃岸。

“复次,慈氏!若菩萨摩诃萨欲修静虑波罗蜜多,先当亲近大善知识,复应远离诸恶知识。世间不善及恶名闻由恶友生,诸善法利名闻福德,皆因善友之所生起,以依善友受持净戒庄严法身。破戒之人如燋谷种,一切善法皆不得生,况能滋长无漏深定。如是知已,应当一心奉持净戒,乃至小罪应生怖畏,宁丧身命不毁禁戒,如净戒中已广分别。复次,菩萨摩诃萨欲修静虑,先应舍离一切世间治生贩卖种殖根栽。何以故?若不舍离,扰乱其心,何能安住甚深禅定?以是因缘,菩萨摩诃萨于四威仪,断除妄想善摄其心,设闻众声亦无动乱。譬如毒蛇置竹筒内其身自直。菩萨亦尔,妄想回曲,置静虑中正见端直,不住生死不入涅槃,离诸邪曲。若能如是善摄六根不令放逸,眼虽见色而不取相,安住甚深寂静解脱;耳鼻舌身意亦如是。恒以正智观察思惟:‘而此三业所作善根,为是自利?为是利他?为益现在?为益未来?’若无如是利益事者,菩萨观察决定不为。犹如世间安立石像,身口意业不动亦然。设遇嗔骂应起慈心,或侵利养不生忿恨,或被打骂,应舍本居,自求寂静无患难处,结跏趺坐正念观察,以大悲心而为屋宅,智慧为鼓以觉悟杖,而扣击之。告诸烦恼:‘汝等当知,诸烦恼贼从妄想生,我法身家有善事起,非汝所为,汝宜速出。若不时出,当断汝命。’如是告已,诸烦恼贼寻自退散。次于自身善起防护不应放逸,以大悲真言令诸有情所求满足,以方便慧而为大将,用四念处以为守护,本觉心王住第一义禅定宫阙,安处不动犹若金刚,以智慧剑斩烦恼贼,破生死军摧伏 魔怨,荷负一切,令诸众生皆得解脱。尔时菩萨复语其心:‘汝于昔时已发誓愿,今当自勉令其圆满。过去 如来已记别汝:“当得菩提广度一切。”汝于尔时对十方佛三乘贤圣作是誓愿,拔济一切五趣有情咸令解脱。今诸有情无依无怙无救无归,若入涅槃舍于生死,违本誓愿。凡诸世间,濡行忠信言尚无二,况汝昔愿而不依行。汝于今者应当正念一心不动,拔济有情出生死狱,安置无上大般涅槃。’如是思已,住于大乘甚深禅定,是即名为菩萨摩诃萨修习静虑波罗蜜多。”

佛告慈氏:“有十六种静虑波罗蜜多,一切 声闻 独觉所不能知。一者了达生死而无生死是菩萨静虑,安住如来清净禅故。二者于诸禅定不生味着是菩萨静虑,不住一切定乱相故。三者起大悲心是菩萨静虑,除诸有情二重障故。四者增长正定是菩萨静虑,不如 三界见三界故。五者成就神通是菩萨静虑,能了有情诸心行故。六者善调伏心是菩萨静虑,不住调伏不调伏故。七者依无相智得净解脱、超诸禅定是菩萨静虑,于色无色界得自在故。八者寂静极寂静是菩萨静虑,胜出一切声闻、独觉诸禅定故。九者无能娆乱是菩萨静虑,了心清净本无动故。十者对治毁禁是菩萨静虑,除诸有情烦恼习故。十一者入智慧门是菩萨静虑,善达世间如幻梦故。十二者知众生心是菩萨静虑,了诸有情本性空故。十三者绍 三宝种是菩萨静虑,能现如来出世间故。十四者得法自在是菩萨静虑,了一切法皆佛法故。十五者常住不坏是菩萨静虑,普门示现、用恒寂故。十六者遍照一切是菩萨静虑,法界平等无不鉴故。慈氏!当知此即名为菩萨摩诃萨十六种静虑波罗蜜多,一切声闻独觉所未曾有。

“复次,慈氏!菩萨摩诃萨于此胜三摩地,如是发起。如人要火,取木作燧,以手钻摇,勤求不懈方得火生;若数休息,终难得火。菩萨摩诃萨亦复如是,求种智火,以定为燧,安忍为手,精勤不息,便能发生一切智火。是火生已烧烦恼薪,以布施水沐浴清净,用持戒香涂摩其身,处大悲座受法王位,雨大法雨利乐有情,至大涅槃安乐解脱。

“复次,慈氏!若诸菩萨心未纯熟,于三摩地心有动转,犹如恶马难可调伏,当知是人退失禅定。应于如是胜三摩地,四威仪中无暂放舍。若诸菩萨三种心生:一者懒惰,二者精进,三非勤惰。如是知已,应善调伏勤加精进,当除懈怠、懒惰、睡眠及世缘务治生艰难。若离勤惰,其心正直湛然寂静。如人远行,速即疲极缓即不至,迟疾处中任运能达。菩萨摩诃萨亦复如是,应以中道安止其心,设身火然安处不动,住三摩地亦无味着,以大智力常住寂静,于生死海拔济有情令得解脱,应以十六种三摩地印记别其心,于刹那中有少动念。应当观察,以正智钩制令止住,精勤不息修行静虑波罗蜜多。

“复次,慈氏!菩萨摩诃萨修静虑者,有五种障,一切有情皆被覆翳,所谓五盖:一者贪欲,二者嗔恚,三者掉悔,四者昏眠,五者疑盖。除此五盖,方得禅定身心不动。是故菩萨而观察之:‘何因而起?云何远离?’菩萨应当先观色欲犹如水月,水动月动、心生法生、贪欲之心亦复如是,念念不住速起速灭。复观色欲犹如蟒蛇在旷野中,嗔毒发时头如荫盖,行人热逼投此盖下,为毒所触因致命终。贪欲之人亦复如是,行于生死旷野碛中,妄见欲境生染着心,欲想才起丧失禅定,是即名为贪欲障盖。复次观于欲性,如地狱火,烧炙有情;如水瀑流,漂没一切;无有慈悲,犹如罗刹损害有情,亦如狱卒损人手足;犹如利刀、复如魁脍,断众生命;又如碜毒,犯必命终;如坠高山,受大苦恼;如夜黑闇,无所知见;如白癞病,不可疗治;又如大海难使干竭,贪欲深广过于巨海;五欲粗重如妙高山;如紧波果端正可观,若人执之触便丧命;如屠羊柱,悬者必亡;如热金冠,戴之烧死。犹如过去转轮圣王、释提桓因、四天王等,及诸力士、那罗延天一切有情,皆因贪欲兴兵相伐,所积身骨如毗富罗山,过去既然,现在未来亦复如是。复次,世间之人,于己亲属父母兄弟极相怜爱,乃至身命无所吝惜,为贪欲故更相憎嫉,起毒恶心互相杀害。贪色之人有二苦因:一者富贵为贪色欲,受诸卑贱种种轻欺。二者为贪欲刀挑智慧眼,无所分别犹如盲人。为此因缘,死堕地狱受无量苦。复次,贪欲之人心无厌足如火添薪,亦如国王贪于土境,亦如商主贪其财利,如求慧解贪于听闻,如诸菩萨乐度众生,如是等人各于己事皆无厌足。贪欲之人亦复如是无有厌足,求于欲境忧苦艰难,得已守护缠缚倍增,死堕地狱受大剧苦。求静虑者,常于如是色欲怨家不应想念,况亲近之。以是名为贪欲重盖。

“复次,嗔恚盖者,如耽酒人饮已色变,嗔恚亦尔颜容改变,作种种相身心战掉,或行毁谤损恼自他。嗔火烧心何能修定?劫功德贼无过嗔恚,修静虑者应当远离。

“复次,掉悔盖者,犹如狂人身心错乱,或缘亲里国邑寿命苦乐等事妄起寻求,生善恶念追悔所作。如是躁动不能寂静,覆蔽行舍障奢摩他,如是名为掉悔重盖。

“复次,昏眠盖者,疲极[梦-夕+登]懵颦申欠呿昏昧不任,能覆轻安、障观慧品。修静虑者应当除弃、是则名为昏眠重盖。

“复次,疑惑盖者,常怀疑惑理事不决,障碍施、戒、安忍、精进、禅定、智慧三世因果,三宝性相皆不显现。如何能生微妙静虑?是名疑盖。

“由此五盖,学行难成,戒、定、慧门不能显了。如是知已,审谛思惟,修定之人应当远离。精勤修习能除欲苦,获深禅定而不味着,由此静虑起五神通。云何为五?所谓天眼、天耳、他心、宿住、神境智证通。云何名为天眼智通?以天眼力彻见十方无量无边诸佛世界,所有一切众生之类——若卵生,若胎生、湿生、化生,有色无色,有想无想非有想非无想等一切有情——如观掌中阿摩勒果。如是有情,皆被诸苦之所缠缚。菩萨观已起大悲心,此等有情堕生死海粪秽大坑,我今云何放舍不救?以是应当勤加精进身心无倦,便能发起念佛三昧。以定力故,能见十方一切诸佛遍满虚空,坐金刚座成等正觉,或见诸佛初转法轮,或见诸佛往于天上,或见如来从宝阶下,或见如来入里乞食,或见如来随根说法——或为国王、大臣、长者、居士、婆罗门身如应说法,或为苾刍、苾刍尼、信男、信女如应说法;或现天、龙、药叉、阿苏罗、健闼婆、迦噜罗、紧捺罗、摩呼洛迦、人非人等,薜荔多、毕舍遮、鸠畔吒、补呾那、迦吒补呾那、阎摩罗王、饿鬼、傍生,各随本音,皆言:‘如来为我说法。’悉得解悟欢喜踊跃;或见诸佛为诸菩萨说六波罗蜜,或为缘觉说 十二因缘,或为声闻说四谛法,或劝有情安十善道;或见诸佛现梵王身如应说法,或现帝释身如应说法,或现护世四王身如应说法,或现大自在天身如应说法,或现那罗延天身如应说法,或现日天子身如应说法,或现月天子身如应说法,或现龙、神、药叉、诸仙、婆罗门等身如应说法,或有应见转轮王身、国王、宰官、诸男女身,和上、阿阇梨及佛如来尊重弟子,皆为现之,如应说法;或现地狱、饿鬼、傍生异类之身而为说法,各各闻已,离诸苦难及离饥渴,不相残害慈心相向——或有应见娑罗树林入般涅槃,而为现之如应说法;或有应见般涅槃后分布设利起诸塔庙而为现之,令申供养而得解脱。如是诸佛现种种相,皆令得度生老病死。如是诸相遍满虚空,皆佛神通自在变现,种种奇特诸希有事。菩萨虽见如是种种神通变化,但名静虑所起天眼,不得名为波罗蜜多。

“复次,菩萨摩诃萨所得天眼,胜于一切 天龙八部、有学无学声闻独觉所得天眼,最上最胜最妙最尊、最极明净最大势力。以此天眼能见过去无量无边诸佛菩萨,行住坐卧种种威仪种种行门,禅定解脱十地妙智,陀罗尼门无碍辩才,善巧方便悉令圆满。如是菩萨天眼清净,见诸色像无有障碍,无染无着不取一切色像之相,能离一切随眠执见。然其眼根本性清净,亦不依止一切境界。又此眼根不从一切随眠烦恼习气所生,亦无染着不迷不乱亦无翳障无复分别,不为一切诸烦恼障及所知障之所缠缚,于一切法而得自在。又此眼根,能了一切诸法平等住真解脱,能知一切差别根性无能坏相,于一刹那能见一切有情之类。又此天眼体性明净,能离一切浊乱之法,而能觉知慈悲之性,不舍有情,亦无缚着无贪无害。又此天眼胜义境界,从真谛生,智为先导,住于大悲,了达诸法及甚深义,离诸戏论。如所见闻能如实说,远离一切诸不善法,趣向无上正等菩提心无障碍。见悭吝者劝令舍施,见毁禁者生悲愍心,见多嗔者令住安忍,见懈怠者令起精进,见散乱者令修静虑,见愚痴者令学智慧,行邪径者示以正道,狭劣心者示以大乘,令诸有情入一切智,发胜神通圆满菩提一切智智。慈氏!当知此即名为菩萨摩诃萨修行静虑所起清净天眼智通。

“复次,慈氏!云何名为菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多起天耳通?所谓以天耳力,胜于一切天龙八部、声闻、独觉,菩萨摩诃萨所得天耳最上最胜最妙最尊、最极明净有大势力。何以故?由此功德回向无上正等菩提。菩萨摩诃萨以此天耳,能闻十方无量世界诸佛如来、独觉、声闻、天龙八部、人与非人乃至地狱、饿鬼、畜生、情非情等所有音声。悉皆得闻彼诸有情若干种心,三业差别所出音声,如是菩萨皆如实知。凡所发言作善恶因,起贪着语迷惑之声,亦如实知。或有言音理虽真正言词粗犷,或有言音理虽不正言词柔软,或有言音二俱妙好,或有言音二俱粗鄙,以此天耳皆如实知。又此天耳能闻一切凡圣之声,于凡不厌、于圣不忻,于贤圣境起爱乐心,于凡夫境起大悲心。如是一切前中后际所有音声,皆如实知,不生执着。又此天耳,普闻十方无量无边所有世界一切诸佛说法音声,皆如实知,心无错乱亦不忘失,随根为说,了知法性无坚不坚、非虚非实。闻一如来所说正法,无边诸佛所有法门一时悉闻,不错不乱、不相妨碍,悉能领受文字章句,义理性相皆如实知。又闻如来为诸众生各随类音而为说法,令诸有情了真实相皆得解脱。以此功德回向如来清净天耳,愿于未来不闻一切声闻、独觉二乘之名。慈氏!当知此即名为菩萨摩诃萨修行静虑所起清净天耳智通。

“复次,慈氏!云何名为菩萨摩诃萨他心智通?所谓一切有情过去未来现在之心,善、恶、无记皆悉能知。复知过去一切有情所作诸业因果差别。又知众生大心小心非大小心,有欲无欲有垢无垢心,愚心智心广心略心,定乱缚脱胜劣差别,上心下心皆悉知之。又知有情布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,有相无相慈悲喜舍相应之心,声闻、独觉、大乘菩萨相应之心,此诸有情能具如是善根之因。或复有情生于贵族所为下劣,或生下贱心性清净,或心性不善所为清净,或二俱清净或二俱不善。如是有情过去所有心行差别皆如实知,随其所应而为说法,此即名为了知过去一切有情他心智通。复能了知未来有情现在布施,能生未来净持戒因。复知有情现在持戒,能生未来安忍之因。又知现在安忍因缘,能生未来精进之因。又知有情现在精进,能生未来静虑之因。又知有情现修相善,能生未来无相慧因。又知有情现修小善,能作未来大乘之因。如是诸心因缘相貌,菩萨摩诃萨皆如实知,随缘救拔心无劳倦,令诸有情深入佛慧无有增减。如是说法无有断绝,未曾于法生悭吝心,此即菩萨能知未来他心智通。复知现在一切有情,有贪欲心无贪欲心,有过失心无过失心,愚心智心,广心略心,定心乱心,动心不动心,缚无缚心,垢无垢心,广大心无量心上下心,皆如实知。一一有情无量烦恼之所系缚,皆如实知。如是知已,随根差别如应说法,了心无心不着自他,以善方便禅定智慧,决择有情根性利钝,永断生死烦恼根源,了本性空圆满无缺,无染无着亦无过失,无滓无秽亦无粗涩,了知诸法如幻如化,能知有情心行差别。慈氏!当知此即名为菩萨摩诃萨修行静虑所起清净他心智通。

“复次,慈氏!云何名为菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多起宿住随念智证通?所谓住不动地得法平等,善能了知诸法实性,清净智慧住奢摩他、毗钵舍那止观相应,于一切事心无忘失,智为先导三业清净,福德、智慧二种庄严,自然觉悟不由师教,到于涅槃常乐彼岸。菩萨摩诃萨以如是智,能忆过去一生二生若十二十乃至一劫百千万亿那庾多劫若成若坏,皆悉忆知。彼诸劫中如是有情,生如是家,如是父母,如是种族,如是姓字,如是相貌色力寿量苦乐等事,无不明了。又诸有情此灭彼生,种种家族自身他身,无量劫生悉皆忆念。及彼生处所有善根及相劝发,忆念知已,悉皆回向无上菩提。又观过去生死之身,无常、苦、空、无我、不净,如是知已,于诸色相寿命修短富贵自在不生我慢,不求释、梵、护世四王、人天果报,但以大悲利乐有情随愿受生。又知过去无量生中所造恶业,深生愧悔,于现在世能舍身命不造诸恶,于无量世所有善业悉皆回向阿耨多罗三藐三菩提,普施法界一切有情,不求世间最上果报,绍三宝种尽未来际,无有断绝永无休息。慈氏!当知此即名为菩萨摩诃萨修行静虑所起清净宿住智通。

“复次,慈氏!云何名为菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多起神境智通利乐无尽?所谓菩萨住不动地得真寂静,除去忧苦、寻、伺、喜、乐、出入息等,不生不灭住真法界,能现种种神通变化——或身如火聚放大光明,遍满三千 大千世界;或身上出水如注大雨;扪摸日月威光自在;或现大身上至梵天;或现小身犹如芥子;或震动大地如水涛波;或以一身而现多身,或以多身还复一身;或隐或显说种种法;或没山石,或复直过若上若下,如电流光往还自在,行坐空中如鸟飞翔;或履地如水履水如地,出没自在无所障碍——如是神力皆为利乐一切有情。复以大悲普门示现——或现佛身或菩萨身,声闻、独觉、释、梵等身,及诸异类种种之身——随其根性皆悉为现,随其乐欲而为说法。或诸有情恃其力势而起贡高,随彼所应而为现身调伏说法。或为释、梵、护世四王、那罗延等诸大力士,为降伏故,举妙高山掷置他方无量世界,犹如掷彼阿摩勒果还置本处,而诸 天人无往来想,菩萨神力亦无损减。又复于此三千大千世界,上至色究竟天、下至水际,以其右手掌此世界住经一劫,行住坐卧而无妨碍,还置本处,而诸有情水性之属亦无娆害,都不觉知往来之想。如是菩萨示现自在神通力时,令诸有情骄慢之心悉皆调伏,而为说法。

“复次,菩萨以神通力,随意所欲皆得自在,如如意宝所求皆得。或变大海而为牛迹,或以牛迹而为大海。或现火灾至于初禅,或现水灾至于二禅,或现风灾至于三禅。或变水作火、变火为水。如是种种上中下法,随心变化而得自在,更无有人能动转者,除佛世尊,余无能坏。菩萨以此广大神变,随其根缘说广略法,令诸有情而得解脱。如是菩萨自在神力,一切天魔及烦恼魔所不能障,以是菩萨过彼天魔及烦恼魔入佛境界,随其根缘拔济有情得大自在,常不断绝无能动转。慈氏!当知此即名为菩萨摩诃萨修行静虑所起神境智通化用无尽。如是五通但名静虑,不得名为波罗蜜多。

“复次,慈氏!若诸菩萨得此通已,精勤修习静虑波罗蜜多,于无上菩提得不退转。譬如贫人掘一伏藏,未见异相犹怀懈慢,穿掘不已渐见少相,勇锐精勤无有休息,以不息故便能得之。菩萨摩诃萨亦复如是,未得阿耨多罗三藐三菩提,日夜精勤修真静虑不休不息,乃至证得无上菩提。

“复次,慈氏!如是静虑,一切有情发心非难,长时不懈能成就者是则为难。譬如胜军侵夺他国取之不难,得已善守是则为难。外道邪师修定亦尔,不近善友、不闻正法,邪求解脱,获无色定谓得涅槃,寿尽之时趣地狱报。复如痴人畜养毒蛇常饮牛乳。所以者何?世医皆言牛乳除毒。蛇饮乳已嗔毒转盛,如是痴人谓蛇毒尽,而摩[打-丁+(改-己)]之,为蛇所螫中毒而死。一切众生亦复如是,日夜畜养如是毒身,为求安乐常供饮食,无常忽至死魔毒发,失诸善法,趣向三涂。

“复次,慈氏!声闻、独觉所得静虑断烦恼障,无大悲心而入涅槃,非真静虑。凡夫有情身口意业,恒为 八万四千烦恼之所缠缚不得自在。譬如有人供养怨家、罗刹恶鬼,供给不已,渐得调伏烦恼怨家,恶罗刹鬼则不如是,供给色香烦恼转炽难可调伏,何能修习禅定解脱?既无禅定何有智慧?既无正智十善亦无,当堕地狱饿鬼傍生。以是因缘,菩萨摩诃萨应修梵行四无量心,起无缘慈普遍法界。何以故?菩萨大慈无有齐限,不可思量无边际故,一切有情遍十方界,菩萨大慈亦复如是。譬如虚空无有边际,菩萨大慈亦复如是。以是当知有情无尽,菩萨大慈心亦无尽。真空无尽慈亦无尽。以是因缘,菩萨大慈真实无尽。”

尔时慈氏菩萨白佛言:“世尊!菩萨普于如是有情起大慈悲,颇有譬喻得宣说者,愿为开示。”

尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言:“善男子!不可以少因缘譬喻而得宣说。慈氏!当知譬如东方有殑伽沙等世界,南西北方四维上下亦复如是。如是十方殑伽沙数世界合为一海,满中海水,如是十方殑伽沙数世界满中有情,一一有情各持一毛,取大海水滴于余处,至满一劫是海有竭,彼诸有情尚未穷尽。善男子!如是有情遍于十方殑伽沙数世界,菩萨于彼一一有情起大慈心。善男子!于意云何,如是慈心有边际不?”

慈氏菩萨白佛言:“世尊!假使虚空尚可测量,此大慈心不可穷尽。”

佛告慈氏:“若菩萨摩诃萨闻是慈心无边无尽不惊怖者,当知是人亦得如是慈心无尽。其慈心者能护自他,灭除一切诤讼诸恶,能覆有情所有过失,令诸众生三业调善,常得安乐离诸怨怖。多嗔恨者令其慈忍,息诸战阵刀兵等苦,悉能救护一切有情。离诸欺诳名闻十方,释梵四王恭敬供养。慈心璎珞以自庄严,为诸有情解脱导首。能令二乘回心向大,积集一切菩提资粮。不为世福之所屈伏,恒以相好庄严其身。能除一切诸根残缺,舍离八难得生人天,行八圣道涅槃正路。菩萨修慈不贪五欲,但于有情起平等心。行布施时心无分别,护净尸罗救犯禁者,示安忍力令离嗔恚,所行精进皆顺正法,住三摩地慈救一切,发大智慧出离世间。烦恼菩提无有二相,无缘大慈降魔军众,而能安乐一切有情,此生来生常不舍离。行住坐卧恒劝修持,我慢销除离诸放逸。又慈心者惭愧衣服净戒涂香,能断世间烦恼习气,饶益有情施一切乐。声闻慈心唯求自利,菩萨大慈救护一切。

“复次,慈氏!慈有三种:一众生缘慈,二法缘慈,三无缘慈。云何众生缘慈?若初发心,遍观有情起大慈心。云何法缘慈?若修行时观一切法,名法缘慈。云何无缘慈?得无生忍,无有二相,名无缘慈。慈氏!当知此即菩萨摩诃萨住真法界大慈心也。”

大乘理趣六波罗蜜多经卷第八

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