马未都说，在广东福建这些地方宗族文化依然盛行。在同一个宗族内部，大家的认同感非常强。具体的商业层面，他们能够做到“胜则举杯相庆，败则拼死相救”，因此南方的企业在碰到困难时就很容易度过，并且成长为一家大企业。
他接着说，在北方就不一样。他曾经目睹过几家大企业在碰到困难时，在抢夺家产中分崩离析。北方社会的宗族文化早已经解体了，大家都是以家庭为核心。当北方的企业碰到困难时，更多考虑的是个人利益，还有就是看笑话的人多，帮忙的少。
窦文涛对此深表同感，他说自己有一个朋友是沿海的人，他们一出门就是一群人。这个朋友来到窦文涛家，结果一群人都来了，窦文涛就感到非常不习惯。后来才明白，在宗族文化里，大家是一个整体不分彼此的。像电视剧《破冰行动》里边的塔寨村就基本上呈现了这一面貌，尽管林家也分几个宗室，但在对外上都能保持一致。
宗族文化在中国历史上是一个非常重要的粘合器，既保持了地方上的自治，又是国家的稳定器。在皇权专制年代，最低一个级别的官员就是县官。县以下的机构都是家族自治，起到核心作用的就是宗族文化。
在古代历史上，因为生产力比较低下，人们只有靠抱团才能够勉强生存下来。家族就起到了非常重要的作用，在一个大家族里是有明确的分工的，哪些人从事农业生产，哪些人去经商。为了保护家族的利益，还会派出一些人去参读书做官，从而成为家族的保护伞。
从皇权专制时代后期开始，大约是宋朝，南方的人才就出现了一种井喷的势头。这一方面是因为南方经济发达，有钱能够供更多的人读书。另一方面就是家族的作用，北方在这方面就显得比较差，因此考中进士的人就没有那么多。
实际上这就是社会变化的一个开始，但还不是很明显。新中国建国后，宗族文化就被当做腐朽文化开始被清算。整个北方因为离政治中心北京比较近，因此辐射力比较强，最终清算的也比较彻底。
在这样的情况下，北方的宗族社会就解体了，彻底变成了以家庭为核心的社会单元。而广东福建一带，因为远离政治中心，受政治力量冲击比较小，这一传统一直保存到了现在。
有关研究宗族文化的专家认为，宗族文化保存比较完整的这些地方，一般都是在山区和比较贫瘠的地区。他们面对恶劣的环境、凶猛的野兽和蛮族，甚至包括不良的官吏，只能抱团形成一个严密的组织，才能够让家族延续下去。
在这样的条件下，族长和族中的乡绅就会让每家每户交出一部分的财产，让家族中最有前途的人去读书经商，这些人回过头来也要回报家族的扶持和培养，依靠官场的资源为家族提供庇护，依靠滚动发展的模式来壮大家族的力量。
在现在的广东福建沿海，还保留有很多的宗族文化色彩。如果到这些地方来，还能看到很多的祠堂。在北方，古老的祠堂要么被打砸掉，要么就变成了学校等办公场所。
关于南方和北方宗族文化的差异，你有什么看法呢？欢迎在评论区留言。
第二：南方相对稳定，人口流动性小。
第三：南方远离政治中心，在清算时期受到的冲击小，因此南方至今仍保留着浓厚的宗族文化，而北方却几乎很难再见到！
窦文涛曾在《圆桌派》上提出过一个问题：为什么企业家群体南方多，北方少？
马未都认为这就是宗族文化的原因造成的。
马未都说：南方企业很多都带有宗族性质，一旦碰到困难了，大家总是相互支援，困难很快就过去了。
而在北方企业中，经常会有一个家族企业因家产之争而分崩离析的现象。
老马说：“这背后其实就是宗族文化的不同造成了。
2019年热映的电视剧《破冰行动》中，毒窝塔寨村就是如此，剧中林家大房、二房、三房都着很深的矛盾，甚至为争斗二房派人杀了三房的儿子，然而他们在对外这个问题是却能保持一致。
这就是中国的宗族文化所形成的凝聚力，有宗族就必然有祠堂，这在《白鹿原》中就有着很深的表现，族长白嘉轩就是白鹿原上的大家长，具备惩罚所有村民的权力，田小娥不守妇道，白嘉轩在祠堂当众处罚她。
祖宗文化发展到今天，却呈现出一种南北各异的景象，在南方宗族文化依旧盛行，特别是两广地区，在南方各省每年清明时都会有大型的宗族祭祀活动，而在北方宗族文化却如何消失了一般。
中国人对于祖先是很敬畏的，但宗族文化在南北方为何会有如此大的差异呢？
南方的宗祠文化
一直以来，南北方由于地域的差别形成很大的文化差异，一直以来就有南拳北腿、南粥北面的说法，北方人豪爽，南方人斯文，南北差异一直是人们津津乐道的话题。
祠堂是供奉祖先、是当地族人的悼念自己先祖的一个神圣之地，族中之人，无论是结婚、生子、升学、升官等都要去祠堂祭拜，寻求祖宗的庇佑。
无论好事、坏事都喜欢在祠堂中向祖宗倾诉，在《白鹿原》中，黑娃在经历了一切后，跪在祠堂中忏悔自己的罪过，接受族里的惩罚，最终又成了白鹿原的一分子，祠堂又多一层公堂的身份。
古代曾盛传一句话叫”族有族规“，从很多电视剧中，我们也能看出族长是一个具备和法官同等效力的角色。
根据《汉书》记载：文翁终于蜀，吏民立祠堂，及时祭祀礼不绝。
从这段记载，我们可以知道，祠堂文化最早可以追溯到汉朝，在西汉儒家文化开花后，祠堂文化也就此在神州大地上生根发芽。
在最初的官僚体系中，一个地方最大的行政官员是县令，县令以下会有村长、里正这样的非国家编制管理人，同时结合宗族自治的形式，一般由村长和族长共同治理。
讲到这里，大家就需要了解另一个词了”宗法制“。
所谓宗法制，简单来讲周天子的分封制，第一继承人是长子或嫡出之子，视为宗子，若长子为嫡子，未来第一人就是长子，或长子不是嫡子，则嫡子是第一继承人，而其他非第一继承人则是小宗。
简单来讲，就是皇后的儿子是将来的皇帝，而妃子的儿子只能当王爷（小宗）。
小宗分封后，他的儿子又以同样的方法确认继承人身份，由此类推，最终形成了宗族。
所以在封建社会中，宗族的势力在很大程度上是大于行政势力的，所以一个村中，同时存在族长和村长两个人时，往往最终说了算的人是族长。
因此，供奉着祖先的祠堂也有一层公堂的身份，族长一般是由辈分最高，且德高望重之人担任，对族人有劝导、管教、处罚的权力，违反族规者族长有权处置，甚至逐出族门。
这一文化曾经并非南方人所独有，北方一样盛行，然后现在却成了南方的特有现象。
北方战乱太多，导致宗族难以聚集
古代的北方历来都是战乱最多的地方，匈奴、金人、西夏、蒙古等，几乎每一个汉族王朝背后一定会有一个强大的游牧民族在对中原虎视眈眈，这也造就了许多北方老百姓因为战争而被迫搬迁，人口的流动使得同一姓氏的族人开始分散，有的人住着住着就散了。
山西大同人口的外迁、走西口、闯关东等例子都可以看出，北方人外迁的频率一直很高。大的流动性也导致了宗族概念的模糊化，宗族文化不能很好的发展。再加上，北方游牧民族的混入，形成汉人与少数民族的杂居，在双方文化的相互渗透下，儒家的宗祠文化被不断地冲击着。
南方环境稳定，适合文化发展
自衣冠南渡后，北方的文化人将书卷气、经济带入南方，南方稳定的环境、适合的温度、肥沃的水土，使得耕种业、诗书文化渐渐浓厚。
北宋南迁后，南方地区经济又一次推向了高潮，而北方人由于不适应南方的气候，让宋得以在南方偏安一隅，正因如此，北方地区由于连年的战乱人口流失，而相对稳定的南方宗族文化开始生根发芽。
渐渐地在南方，同一宗族聚集的势力逐步壮大，许多村寨都是同一姓氏，外姓人很难融入其中，受儒家文化的熏陶，南方也开始重视宗族、祠堂文化，许多地方开始有了自己的族谱，有人专门负责修族谱，记录每家每户的婚丧嫁娶、生老病死等，与此同时，祠堂也渐渐地成了他们的精神建筑。
最终形成了南方多宗族、祠堂，而北方较少的情况。
新中国建国后，宗族文化曾经历过一段黑暗的清算时期，当时北方由于离首都近，因此受到的冲击更大，清算也比较彻底。而南方地区因为距离远，受到的冲击小，因此得以保存。
最终演变成了今天我们看到了南方人重视宗族文化的现象，特别是在两广、福建等地宗族祠堂的观念很重。
一、宗祠文化
题主一语道破！如今宗祠文化底蕴，去广东福建一带会探寻得较为多些了，因为北方相对少些，而宗祠文化究竟利弊如何呢？
著名主持人窦文涛在《圆桌派》上提出了这样一个问题，为什么企业家群体南多北少呢？马未都认为这就是宗族文化的原因造成的。
那么，什么是宗族文化呢？宗族文化是宗族长期演变之后，不仅成为一个同姓的亲属集团，而且还演变成的同一种文化和生活方式。
诚然，广东福建等地宗族文化盛行，中国人对血缘关系天生就有一种天然的亲近感，在同一宗族内，大家认同感都非常强烈。
在遇到诸如企业困难等问题时，往往更能拧成一股绳以共渡难关，并使企业更为发展壮大，可以说南方多以宗族为单位一致对外。
曾经的公司老板就是福建晋江人，有次他邀请我们中层参加他们宗族宴席，真的感受到了宗祠文化的魅力，这种氛围感觉很有力量。
而北方有些不同，可能有的企业会在同族里，因争夺家族家产而分崩离析，最终濒临破产而倒闭。北方大多企业对外的单位是家庭。
所以，宗祠是维系社会结构的纽带，是定期集会、祭祖和商议宗族大事等场所，宗族文化中的环境、家风、牌坊、祭祖、族谱等元素，又充满了神秘色彩。
那么，为什么南方人注重宗族祠堂，而北方几乎没有？原因分析如下~~
二、从中华历史进程看，大多南方人是从北方中原地方迁徙过去的，由于背井离乡、思念故土，为缅怀北方的祖先而修建了宗祠
纵观我国历史，宗祠文化可以追溯到汉代。西汉时期儒家文化盛行，各地宗祠文化成为儒家文化的一种分支类型，从而让同族人有了更强烈的宗族信念。
中华民族诞生于黄河流域，然后向周边发展壮大，中原及关中等地已成富庶之地，但长江以南地区仍旧人烟稀少、发展缓慢。
后来北方人口增多，可利用的资源越来越少，为争夺资源而频频发生战争，再加上天灾人祸，导致老百姓流离失所。
为躲避战乱，北方人不得不背井离乡南迁，虽然每次迁徙都是一部血泪史，却为他们带来了安定。北方人由北到南定居，为记住中原的根以及先人，因而修谱、建祠堂等。
而在频繁迁徙中，北方原有的固定族群被拆散，宗亲观念逐渐淡薄，迁徙南方的北方人却相反，他们开始缅怀中原的祖先，再加之南方相对稳定，因此就更缅怀先人了。
我们知道中国历史上的北方游牧民族是很少打过长江的，因为他们不适应南方的气候。
但是一旦到了南方，由于生活稳定、物产丰富和南方水域众多等，在经历几代后已完全适应并繁衍生息，由此形成固定的宗族实力，开始延续世代相传的族谱。
三、迁徙到南方的汉人比较多，而大多数南迁的汉人则保留了许多祭拜祖先等的传统习俗和礼仪
北方大多胡汉杂居，通婚混血，对于汉族传统习俗越来越不重视，导致祭祖祭拜等的汉族传统习俗和礼仪等被弱化，宗祠也就越来越少。
而五胡乱华、安史之乱和靖康之耻之后，中原地区汉人迁到南方，由此保留许多传统的习俗，在南方地区中，尤以广东福建等地宗族观念更为强烈。
这是因为，他们是秦汉时期第一批南迁的汉人，保留着正宗而传统的祭拜祖先的观念，甚至在一些地方，族规比法律还要管用。
四、在上世纪六七十年代，北方所受波及比南方严重，北方许多古建筑、宗祠等遭到巨大破坏，这是北方宗祠少的重要原因
在皇权专制时代，宗族文化是非常重要的粘合器，既保证了地方上的自治，又让国家得以稳定，据说县级以下的机构都是家族自治，起核心作用的就是宗族文化。
因为在生产力低下时，只有靠抱团取暖才能生存，这时家族就起到了很大的作用。家族里分工明确，经商的经商，会读书能考取功名的就读书，以成为家族保护伞。
因而在宋朝时，南方就出现过人才井喷的势头，一是因为南方经济发达，有钱供更多人读书；二是家族的保护作用。而北方在这方面要弱些，考上进士就没那么多。
新中国成立后，宗族文化被当作腐朽文化开始清算，北方所受所以辐射力强些，最终清算得彻底些；而南方离得远，受波及自然就小。
如此北方的宗族社会结构就解体了，变成以家庭为核心的社会单元，而广东福建一带受冲击力比较小，故这一传统能保留到现在。
五、南方地区华人华侨多，回乡探亲祭祖，捐钱出资修建修复宗祠
新中国成立以来，南方地区的民风逐渐恢复，很多国外的华人华侨们，思念故乡、思念亲人、怀念祖籍，因为人最不能忘记的就是生养自己的那片土地。
由此，组织捐款或自行出资给村里修缮祠堂、祖庙等，以让漂泊异地的游子可以祭拜和缅怀祖人，因而让宗族和祠堂文化得以迅速恢复。
而北方因为上述等历史因素，对宗祠文化观念就淡漠些，很多人生下来可能都不知道宗祠是做什么的，因而宗祠文化不被重视。
总结
综上，为什么南方人注重宗族祠堂，而北方几乎没有？既有历史厚重的原因，也有儒家文化的熏陶，还有中华民族寻根问祖的脉脉乡愁。
以同宗同族为代表的祠堂文化是获得文化归属感与共享感的媒介，对于海外移民与祖国家乡的关系，对于海峡两岸文化认同和归属感，具有现实意义与历史意义。
祠堂文化，不仅与书院文化、家庙族府、地方庙宇文化等建构起地域性文化的立体形态，也让身在异乡的海内外宗亲记得住乡愁，是海内外宗亲扯不断的根。
祠堂，基本功能就是祭祀祖先，通过祭祀祖先，以同姓血亲关系的延续为纽带，把整个家族成员联系起来，并形成宗族内部的凝聚力和亲和力。
在社会主义新农村文化建设中，它是乡风文明建设中的重要方面，祠堂代表着一个家族的祖先，蕴藏着一种质朴的精神原动力。
祠堂，不单维系了海外乡亲与本土血缘关系，同时也为乡亲以及所有后代子孙了解祠堂文化、当地文化发展史的一个重要载体。
祠堂，可以说就是一个民俗博物馆，又可以说是一部家族变迁史。
（文中图片来自网络，如侵则删）
（END）
简单来说南方祠堂就是摆放祖宗灵位，用于祭祀祖先的庙宇，是当地族人悼念自己祖宗的一种祭祀式建筑。另外，祠堂还可以当做该族子孙结婚的见证，平时谁家有儿子娶老婆，或女儿嫁出去，都会在祠堂办设宴席。
还有生子后，摆的满月酒，考中大学后的入学酒，以及一些丧事宴席等，南方人大多都会选择在自己的祠堂里举办。祠堂不仅地方宽敞，还有整套的餐桌椅子、用具、大厨房也是专门给族人办宴席所用。
另外，南方祠堂除了祭祀老祖宗外，还是一个惩戒族人的“公堂”。古代盛传一句话，叫族有族规，意思是作为本村本族的人要遵从自己的族规，若是有人犯错，就由宗族族长出面给予惩罚。这时，身为族长的人就会和一些族里辈分高的长辈在祠堂之下对犯错族人处罚，一般有言责训导，罚跪，挨板子，严重者还会被逐出族门。
对于南方的祠堂文化，我们可以追溯到汉代。在西汉时代，儒家文化遍地开花，儒学者甚众，慢慢的整个天下就以儒学为主导。身处各地的宗族和祠堂就成了儒家文化的一种分支类型，从而让族人们有了更强的宗族信念。
文献《汉书》有描述：“文翁终于蜀，吏民立祠堂，及时祭祀礼不绝”。
通过这句记载，我们可看出在汉代时期，南方的祠堂文化就已经有了一定规模和发展。因此，南方人逢年过节，都会到自己的祠堂拜祭祖先，有囍事或丧事也会在祠堂设宴，遇到什么重要事情，宗族会议也往往在祠堂召开。
反观北方，则很少见有他们的祠堂，其实原因很心酸。
因为古代北方多是战乱之地，经常发生战争，老百姓流离失所，被生存所迫四处迁徒。人口流动率特高就很难有同一姓氏的族人聚居在一起，有的人住着住着，当敌人入境杀过来时自己又得跑了，留下的建筑多被敌人烧毁砸坏。
如走西口、闯关东等例子都可看出，北方人的移居频率很高，族群更是在迁徒中被冲散走散，故此就形不成特有的宗族文化与信仰。有的北方人，长期受到匈奴等游牧文化影响和冲击，也不能很好的发展自己的族群文化，相比这些南方就稳定多了。
据悉，当年北方的游牧部落多以长江为界，往往打到长江就退回去了，因此让南方地域少受了许多战争灾祸。有人说，游牧民族不想打入南方，是因为不习惯南方的潮湿天气，认为不值得在那里居住所以就没有打南方土地的主意。
因此南方的发展向来都比较稳定，且水草肥沃，耕种发达。很多从各地迁徒到南方的族群就定居了下来，在得到长期的发展繁殖之后，慢慢形成自己的姓氏村镇。使得很多村庄都是同一个姓氏，而外姓很难融入他们，久而久之，也就想办法搬去跟自己姓氏一样的村落定居。
后来，同一姓氏的族人为了纪念自己祖宗和受到儒家文化熏陶之后，就重视起建祠堂这一种习俗文化。而大部分有祠堂的族群也有自己的族谱，有族人专门负责记载每家每户的子女，娶了那个地方的外姓女子，本姓的女子又嫁到哪里去了且婚后与男家生了几个儿女等，这等于是记载该姓氏族群的开枝散叶过程。因此祠堂也就成了他们心里和行为上的精神建筑。
另一点，南方居住着的汉族人比较多。北方因长年战乱问题，游牧民族与北方人多有通婚混血的例子，有的北方村落为汉胡杂居，在双方的文化融合下，纯汉族的礼仪和儒家文化就被冲击了。甚至有的汉人传统习俗慢慢被忽视。
诸如，历史上的靖康之耻，五胡乱华等，游牧部落人大肆入侵北方，烧杀抢掠无恶不作，逼得很多北方汉人妥协。而有的北方人就被迁移来到南方，从此保留下自己的传统文化。如今在两广地区，都能见到不少族群祠堂，以及闽南福建地区，都保存着较好的祠堂文化。
自从大清亡后，在抗日战争里中国遭到一系列的破坏，很多旧建筑都在过程中被摧毁，也包括不少族氏祠堂。可从新中国诞生以来，南方地区的人们风气渐渐恢复，很多流连国外的侨胞们，会思念家乡，有能力的组织捐款，给自己村修缮祠堂，祖庙。从而让祠堂文化迅速恢复。使得族人们又能像以前一样，有祠堂可以祭祀，有祠堂可以摆宴席了。
而北方人因为上述的历史因素，导致他们很少有祠堂观念，很多北方人生下来都不知道祠堂是什么，所以对于宗族和祠堂文化较为不太重视，反而南方人在以前很多都是住在自己村里，大家都同一个姓氏，有事情互相照顾，因此祠堂观念就很重。但如今随着城市大规划，很多村子的同族人都有条件到外面买房子，随着他们的散居会不会逐渐不再重视祠堂文化呢？
首先，我们看一下什么是宗族祠堂。
祠堂就是祭祀列祖列宗的地方，如果有族人作奸犯科，族长可以在祠堂里，当着祖宗牌位和族人们的面进行处罚。在电视剧《白鹿原》中，也出现了祠堂，而是还有祠堂专用的唱词：“一炷香，叩首拜，列祖列宗请回来。二炷香，朝上拜，子孙万代万福海。三炷香，用心拜，风调雨顺人安泰。”祠堂文化最早出现于汉朝，当时，儒家文化已经占据了绝对的领导地位。祠堂和宗族是儒家文化的一部分，强调了家族、家庭的观念。《汉书》中记载：“文翁终于蜀，吏民为立祠堂。及时祭礼不绝”由此可见，在汉朝时期，祠堂已经形成了一定的规模。
但是在那个年代，普通百姓是不准建立祠堂或者宗庙的。只有贵族、官员、地方豪强和士大夫们才能建立祠堂或者宗庙，南宋文人陆游临死前写道：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”由此可见，陆游家有属于自己的祠堂，毕竟陆游属于中级官员。其实祠堂的大小和能否建立，与当时的时代背景有关。北方地区经理了一系列的战争，整个家族可能会支离破碎，在这样的情况下，根本不可能出现祠堂。民间祠堂出现于明朝中期，嘉靖皇帝在位时期，颁布了“许民间皆联宗立庙”的命令。其实，我们可以看一下当时的实际情况。在南方地区由于没有遭受什么战火洗礼，大家族比较常见，甚至出现了几万人的大宗族、大村镇。
但是在北方地区，由于从金国末期以来，长期的战争破坏。
整个北方地区的人口稀少，河南、河北、陕西等很多省份的百姓，都是从山西或者其他地区移民过来的。家族体系本身已经遭到了破坏，即使出现了家族体系，也基本上是上千人的小体系，与南方宗族的差别很大。但在儒家文化的影响下，在明清时期，北方的很多村庄也都建立了祠堂。祠堂里供奉着列祖列宗，如果有族人考中科举或者遗孀获得了贞洁烈女的称号。族人们都会在祠堂里祭祀祖宗，并且把获得的荣耀制作成牌匾。每个宗族都有自己的族长，如果是比较大的宗族，甚至拥有专门负责核算财务和执法的家老。
宗族拥有多少耕地、多少房屋，每年收入多少粮食等等信息，会有专门的人进行记录。
有族人作奸犯科，会在祠堂里接受长辈们的处罚。如果罪行重大，族人会把犯罪的族人扭送官府，并且在族谱中删去这个族人的名字。即使这个族人被朝廷斩首，也不能埋进宗族的祖坟。在明清时期，还有一个不成文的规矩，那就是族长本位制。族长有家族中德高望重的长辈担任，一般都拥有一定的财力和能力。宗族中的学子考中科举以后，即使成为了总督、巡抚级别的封疆大吏，在族长面前，仍是一个小辈。自己功成名就以后，官员会出资修缮宗族祠堂。有的时候，族长会直接开口要，官员还不能不给。
截止清朝统治的后期，北方地区的祠堂还是比较多的。
其实，祠堂并不都非常奢华。普通村庄的祠堂和百姓的房屋差不多，可能会大一些，但根本没有影视剧中那么夸张。只有那种拥有上万人的大宗族，而且族中有人在外为官，才会建设比较宽大、奢华的祠堂。从清朝统治的后期开始，北方地区遭遇了一系列的天灾人祸。首先是旱灾和蝗灾，黄河又多次泛滥、改道，造成农业收入严重下降。进入近现代时期，北方各地的土匪非常猖獗，军阀混战严重。北方地区的百姓们都忙于奔命，根本没有能力再照顾祖宗，毕竟需要以活人为主。随着村庄的荒废和族人的离散，北方地区的祠堂逐步减少。除了极少一些地区以外，在北方几乎看不到祠堂的影子。
南方地区在历史上遭受战争波及的程度比较小，因此，相当一部分祠堂被保留了下来。
在南方地区，福建、广东、江西南部等地的祠堂比较常见。由于属于沿海地区，当地的经济比较发达，族人们有能力集资修建、维护祠堂。对于北方地区来说，自己自己想修建祠堂，由于族人数量有限，财力上根本达不到。而且各地都是小宗族，对自己宗族的来龙去脉，可能连村里的老人们也说不清楚。由于战争、文化、经济和历史等各方面的原因，形成了祠堂数量南方多、北方少的情况。当然，这并不代表北方人不注重乡情。在很多时候，北方人的乡土情节，表现的非常淋漓尽致。例如听到家乡的方言，立刻一种亲切感涌上心头。
宗祠，又名祠堂、宗庙，是供奉与祭祀祖先或先人的场所，宗祠是一个家族精神传承的凝聚所在，主持祭祀的人叫做宗主或者族长、家长，他往往在一个家族内部拥有不容置疑的权威。
宗祠的出现与在中国古代大行其道的儒家封建宗法制息息相关，宗法制以血缘关系分配权责义务，代代承袭，长幼尊卑、嫡庶有别都是宗法制的体现。宗祠的出现能够强化族群意识、维系族人关系，宗祠在祭拜先祖、团结族人之余，还承担着解决家族纠纷、惩戒不肖子孙、主持婚丧嫁娶、族人子弟就学等功能。简而言之，宗祠就是个神权与族权交织的混合体，既能让祖宗显灵又可以变成家族法庭，功能齐全。
南方人真的是非常注重宗族祠堂，这个一点也没错。以广州为例，几乎大一些的本地家庭都有自己的宗祠，家族太大时，还会让分支另建祠堂。对于一些广州人来说，清明节在墓地上祭拜过祖先之后，必须要在宗祠中再祭拜一次，这样才算是礼数周全。
另外，广州的宗祠数量非常多，具有历史文化价值的祠堂更是多，比如占地1.5万平方米”三进三路九堂两厢杪”的陈家祠；始建于宋代，距今已经有900余年历史的麦氏宗祠；明朝人为纪念苏轼之孙苏绍箕而修建的晴川苏公祠；还有在黄埔古村的祠堂一条街，短短一段乡间小路上，竟然建有主山冯公祠、化隆冯公祠、晃亭梁公祠等十几座不同家族的宗祠。
南方的很多宗祠因为其厚重的文化底蕴已经改为旅行参观地，如此可见，在南方人心中，宗祠的分量是非常重的。
北方人当然也非常重视家族传承，在小说《白鹿原》中，白孝文因为与田小娥偷情，被身为族长的父亲白嘉轩扭送到白鹿村祠堂，众目睽睽下被”家法”打的遍体鳞伤，浑身是血，这个故事就发生在清末的陕西关中地区，由此可见北方的祠堂与南方祠堂作用类似，基本都有教化子弟的功能。
在山西、山东、河南等地，为名人建立祠堂、家族祠堂、村落祠堂都很常见，山西的杨家祠堂、陈家祠堂还因为独特的古戏台布置而成为游客旅行参观的景点。河北涿州城东拒马河畔的卢氏宗祠、高邑的赵南星赵氏宗祠则都有近千年的历史了。
所以，在古代，宗法制度在社会中备受认可，连带着宗祠的地位也会比较高。但是，为什么现在人们会有一个主观的感受，就是感觉南方整体宗祠文化氛围浓厚，这背后确实也有一定的原因。
南北方地理环境差别比较大，北方平原多，民众迁徙较为容易，但是南方多山、多水、多丘陵，复杂的地理情况给人们的迁徙带来了很大的困难。在南方，很多村庄是一村只有几个姓氏，族人世代居住在一起，之间联系非常紧密，他们团结在一起就能更好的保护本族人的利益，所以，建立宗祠也是现实需要的一种。
在江西赣州，一个村子通常都会有一个甚至多个祠堂，仅仅一个市就有古祠堂5506座，其中列入文物保护单位的有498处。赣州市安远县长沙乡筼筜村有600多年历史的”越国世家”钟氏宗祠群，宗祠群由一个主祠堂和周边散布的旁支祠堂大小20余座构成，建筑风格恢弘大气，宗祠内钟氏历代牌位保存的完好无缺，成为当地一景。
福建福州店前村的螺江陈氏宗祠，建于明代，开基祖为陈广，有孙五人这五人又分别为五房之祖，长房分为三派，合之为七房。这七房子孙都居住于此地，久而久之，人越来越多，宗祠也就越建越大。
北方平原多，人们迁徙比较容易，当遇到旱灾、地震、洪灾等自然灾害时，很容易选择背井离乡的讨生活，迁徙到别的地方居住，族人很难长期生活在一起的话，建设宗祠的意义也就不是很大。例如在1877 到1879年，中原地区爆发了”丁戊奇荒”，山东、直隶、河南、山西一带连年干旱，粮食紧缺，十室九空，很多华北地区的灾民为了活下去，选择逃离家乡去关外的东北讨生活，这就是后来人们所说的闯关东。
新中国成立后，根据学者统计，通过闯关东的形式迁徙到东北并留在东北生活的山东人就有700多万，可见北方人口流动量之大。如此大规模的人口迁徙注定同族之人会分散居住，宗祠衰败也不难想象。
历史上北方发生的战乱多于南方。北方游牧民族众多，在古代，他们与中原王朝之间经常发生摩擦和斗争，南方的少数民族虽然也会发生冲突，可是摩擦次数并不多，他们更愿意在自己的地盘中休养生息，无意北上。
近代以来，北方地区更是饱受帝国主义的蹂躏，甲午战争、八国联军侵华都发生在北方，而东北、华北地区在抗日战争中更是饱受日军侵害，北方人民历经的战争洗礼多于南方。战阵一旦来临，多半是家破人亡，哪里还顾得上宗祠的管理和维护。
值得一提的是，在后来的抗日战争中，宗祠竟然也发挥了特殊的作用。抗日战争时期，中共地下党在广东海洲县袁氏宗祠开辟抗日斗争据点和秘密交通站；云南腾冲的张氏家族宗祠因为所处地理位置优越，在滇西抗战中成为国民党军队一个师部指挥所；深圳李松蓢村的梁氏宗祠是抗日游击队活动的据点，当时的游击队员就住在宗祠内。
家与国，密不可分，尽显于此。
无论有没有宗祠、无论宗祠多与少，治家平天下，家和国安泰，只要家庭和睦兴旺，国家繁荣富强，宗祠真正的意义就已经完满。
我阐述一种自己的观点，您看有没有道理：我们国家的政治中心在北方，意味着北方人的精神寄托倾向政治本身；而南方重商，意识形态相对北方自由开放一些，而南方人距离政治中心相对远一些，宗族祠堂起到一种精神寄托的作用，帮助当地居民聚拢和约束人心。
观看《破冰行动》的时候，我突然意识到南方许多地方宗族意识浓厚，祖先崇拜最为一种民间信仰还发挥着聚拢人心的作用。好处是心中有信仰，做事有力量，出门在外，相互扶持。坏处是要看领导，上梁正，会起到弘扬正能量的作用，然而如果其身不正，如剧中的梁耀东带着大家制毒贩毒，那就是逆天行事了。
南方注重宗族祠堂还有一个原因，就是在“破四旧”的时候，南方一些偏远地区，受到的破坏相对较小，处在一种封闭的状态。在这些地区的人心里，传统的祖先观念仍旧起到一种不可替代的作用。
综上所述，南方人注重宗族祠堂，一是当下的一种精神寄托，二是“破四旧”对这些地区的冲击相对薄弱。作为合法的民间信仰，有一定的优势，当然前提是不违背国家核心价值观。北方在民间信仰这方面，已经随着历史变迁变得淡漠了，可能保存最好的就是孔庙了！
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我们先看看南北方的差异，北方的宗族概念主要以“五服”为此边界，出了“五服”就不能算亲戚了。
而在南方，宗族则以村落为单位，比如说在《破冰行动》中，塔寨村就是这样的村落，当村子里的人到了错，是可以请组规定的。
为什么会出现这样的情况呢？
从地理位置上来看
南方地理封建朝代政治中心，宋元移民时托扶祖先牌位，当在南方生根后，由于南方的地势复杂，山水阻隔，受战乱或者受战乱的波及比较少。
经过漫长的发展，单姓家族填满了地缘，也就是一个村子就一个姓，都是一个祖先。
集体祭祖和修族谱增加凝聚力和使命感
集体祭祖就像是国庆节一样，让大家都明白自己是一家人，而修族谱就像是纪念碑，南方在写族谱的时候非常认真，谁家上了大学了，有人当了大官了，都要写下来，留给后人瞻仰。
对于北方而言，河南，河北，山东，山西，看遍历史书，每个朝代都会受到很严重的战乱，顶多稳定二百来年，就会重新被打散，况且这些地区经常遭受各种天灾，所以人口流动性大。
村庄发展一段时间，就会四散而逃，当生态社会环境稳定后又会回来，而重建家园未必是原来那些逃荒的人。
宋元时期，为了发展的需要，南北方地区都出现了宗族这样的“组织”。但是到了明清时期，由于明朝和清朝的主要战场在北方，给了南方相当长时间的和平时期。
就这样，宗族在南方地区越来越壮大。尤其是随着清朝的入关，清政府为了留下一个较好的形象，并没有对宗族势力进行疯狂的打压。在这样的背景下，宗族开始在南方迅速发展。
但是没想到的是，明清时期又出现了人口大爆炸。康熙时期，中国人口仅有一个亿。到了乾隆末年，人口就增长到了三个亿。
而在落后的生产条件下，粮食增长的速度跟不上人口增长的速度。而为了占据更多的土地和粮食，南方宗族之间经常发生摩擦。
不过，刚开始的摩擦只限于口角上，而且对象也是争夺田产或者是水利。不过，随着人口越来越多，摩擦也不仅仅局限于口头上，也会经常发生肢体上的冲突。
刚开始的时候，这些宗族还会找当地的父母官去告状。但是清朝早期贪污腐败严重，当地父母官下乡审理一次宗族械斗，就要收取六七百钱作为彩头。
时间长了，南方宗族社会发现，只要谁给的钱多，谁就能打赢官司。到后来，索性也不报官了。就看哪个宗族的人多，就看哪个宗族的实力强。
到了这个时候，口头上的争吵显然无法体现宗族实力的高低，宗族械斗自然成为了最好的决斗方式。慢慢地，械斗的规模越来越大，造成的伤害也越来越大，俨然成为了清朝时期严重的社会问题。
后来为了治理南方宗族械斗，康乾盛世的三个皇帝，都花了很大的力气。比如在乾隆时期，就曾经推行过族正制度，族正的工作职责是监督。
因为每个宗族都会向村民收取不少的费用，在宗族械斗盛行时。这些钱有时候会被用来买通清朝官吏，有时候也会被用来买打手，有时候也会作为抚恤金。
总而言之，宗族当中的一大部分钱都花在了械斗上。而族正制度的出现，其实就是为了监督这些钱财的用处。同一时间，也加大了对宗族械斗的惩罚力度。
就这样，经历了康熙、雍正、乾隆和嘉庆等皇帝的大力整治，宗族械斗的情况才开始有所缓解。不过，到了清朝末期。随着社会动荡，南方宗族械斗之风又起。
但是，南方宗族械斗不能说没有任何一点好处，最起码加强了宗族之间的凝聚力。所以，正是由于宗族械斗的出现，才让南方人更加注重宗族和祠堂。
宗族里有专门负责族务的工作小组，并有详细的职责分工（都是义务性质，不领薪资的）：凡涉及宗族大小事务，先有宗族的工作小组开会研究，小事做决定后公告在宗族的微信群里让族人知晓；大事情的话，则要组织成员扩大会议讨论，最后以家庭为单位投票决定。宗族的事务开展肯定涉及费用问题，这些经费分开不同的需要而定向收集：
公共事务费用（春秋二祭、清明等节日）-费用预算出来后分摊到每家每户，由专人负责收取；基本上会有盈余，盈余部分存入银行专门的帐号之中，有需要时提取。
开灯（太公分猪肉）-按宗族的总人数分猪肉，俗称的太公分猪肉-每份猪肉收取5-10元（早几年猪肉便宜，就按五元/份收取，近年按照10元/份收取），交钱拿猪肉票后，到市场任何一个猪肉档上以票兑换猪肉实物。基本上每份猪肉的实物价值都会大于肉票付出的成本。这个价差由宗族的开支费用承担。
醒狮队经营-宗族名下的醒狮队平时的训练活动经费由宗族负责费用开支管理，外出商业活动和比赛奖金等，除必要开支外，上交宗族入账，统管。
私人赞助收入-宗族内不乏热心公益事务，经济条件不错的成员。这些人都会不定期的捐款赠物，这也是宗族里面活动经费来源的重要组成部分。
宴席费用-按家庭为单位收集，基本上是300元/桌的基本标准。每家每户提前订桌数（根据自己家庭人口数量预订，一般10人一桌，不足10人的跟别家拼桌）可以只交一桌的钱、也可以自己意愿多交费用，称为“随缘乐助”，宗族里组织一次宴席基本上不会亏钱，每家主动缴交的订席费用，基本上会参考外面一般酒楼的酒席成本交费。如我家每次参加宴席，基本上都会给500元一桌。
总结
这样有组织的宗族活动内容，极大的增强了宗族群内的凝聚力和向心力……对外，大家都主动报告：江夏黄成员的身份，遇事，商量着去办，有困难，也会求助于宗族内部，大家一起商量协调解决。因此，这类的南方宗族力量，才得以体现其团队精神。反过来说，北方由于历史原因，战乱频繁的原因，更加有宗族文化传承力量不足的问题，导致宗族文化在北方不能发扬光大。这就是我的回答，希望大家批评指正。
可是我们到北方观光的时候，就很少见到祠堂，即使有祠堂也非常狭小，没有南方祠堂气派宏大。
为什么南方祠堂那么多见，而北方祠堂那么少见呢？
祠堂是家族文化的一部分，跟儒家文化关系密切，而儒学早在西汉的时候就成为国学。
到了宋代朱熹和程氏兄弟将其发扬光大，儒学在朝野更受推崇，家族观念更深入人心。
人们通过祠堂，不但可以祭奠祖宗，还能加深家族成员感情，互相勉励。
但是从南宋开始，随着金兵的南下，大量汉人跟随赵家皇帝向南迁移。能够迁移的，大多数是社会上层人士，他们是有权、有钱、有文化的社会精英。
他们迁移到南方之后，还不忘祭奠祖先，更加怀念故土，所以就建造很多祠堂。在这里人们可以表达对远方先人的怀念和哀悼，把祠堂当作自己的心灵港湾，取得精神的慰藉，以求得心灵安宁。
随着金兵南侵和后来的元兵南下，游牧民族也随之南移，这些游牧民族思想中，家族观念淡薄，也没有汉族那样通过祠堂祭祖的习惯。而身在北方的汉族人，由于自己的根就在当地，不像南方人那样有热烈的思乡情怀。所以他们对祠堂，也没有南方人那么重视。
但总的来说，北方的少数民族跟当地汉族比起来人数还是少数，而且随着历史变迁，北方游牧民族都被汉族同化，接受了汉族文化习俗，也开始设立祠堂。
尽管这样，北方人和南方人的观念还有区别的，在祠堂上也能体现出来。
观念上，南方人更超前，喜欢思想多元化，更开放一点。而北方人更重权威，更注重维护权威。
所以北方不但有祠堂，而且祠堂遍地，但是北方人把祠堂当作宣扬族规、维护道德伦理的场所和强调尊卑的地方。
比如作奸犯科的人，会在族长主持下受到惩罚；春节在祠堂，家里的父母将本族的长辈一一介绍，让孩子们一一称呼，并跪拜叩头。
而南方人则把祠堂当做联系亲情的纽带，更喜欢通过祠堂聚会加深了解；并且经常在那里表彰自己家族有作为的人，激励家族中的年轻人努力奋斗。
北方祠堂比南方少，还有一个原因就是北方人做事比较认真，南方人比较讲变通。
在那个年代，全国掀起了破四旧风潮。北方人执行的时候不打折扣，全面关闭祠堂，有的则直接拆毁，有的改作它用。笔者的宗族祠堂在那个年代，就被改为马厩（牲口棚）面目全非。所以北方祠堂经过那个时期，基本上都不复存在，面目全非。
而南方人执行起来没有那么死板，能拖就拖，或者想方设法打擦边球，这就让许多祠堂得以保存下来。
改革开放后 ，虽然国家政策不禁止建立宗祠，但是要重新建祠堂，会面临很多法律问题，土地审批时也会遇到诸多麻烦，所以北方祠堂建造基本没有可操作性。
我们村的祠堂，有一家付姓的祠堂被村委会当做办公场所，其它几个家族的祠堂早已没有踪迹，而那个被当作马厩的王姓祠堂却得以保存，王姓家族的人虽然有扩建的想法，但是因有关法规对征地用途有严格限制只好作罢。
而南方的祠堂则因为保存完整、历史悠久，成为文物得到保护。
据一个南方朋友介绍，他们那里宗祠的功能非常多，不但可以祭祖敬祖，进行宗亲联谊；还能促进家族和睦，追思祖宗功绩，缅怀祖上品德，传承华夏文明，弘扬民族和社会正气，激励自己子孙后代，对勤奋上进的学子进行奖励。帮助同族的人排忧解难，还能在那里进行文化娱乐，开展各类文体活动。
可以说，宗祠里不但没有封建陈腐观念，还有满满的正能量。
改革开放之后，南方地区社会风气比北方更早开放，特别是闽粤地区，人才辈出，海外侨胞很多，富商层出不穷，大家纷纷回乡探亲祭祖，为修宗祠慷慨解囊。
而北方地区，华侨富商相对较少，出面修建宗祠的人就少，当地人的积极性也受到打击，宗祠得到修复的也相对较少。
作为我国乡村家族社会活动的中心，祠堂曾是遍及神州大地最重要的文化符号之一。但时至今日，南方的很多地区，祠堂文化依然香火鼎盛，北方则显得冷冷清清，很多北方地区的祠堂甚至早已不见踪影。
那么，祠堂文化为何会形成南盛北衰的局面呢？静夜史认为主要是因为历史和现实等一系列因素。
祠堂的前身是祖庙、家庙、宗庙等，是祭祀祖先的场所。祠堂文化发源于先秦的夏商时期，是父系社会和阶级社会的产物，距今有3000多年的历史。
周朝建立后，周礼盛行，对宗庙规格有严格规定，庶民百姓则没有资格建祠立庙。
汉朝时期，“祠堂”名称正式出现，而祠堂文化则真正形成于南宋时期，不过直到明朝嘉靖时期允许民间广建祠堂，祠堂才真正遍布大江南北，成为乡村地区维系宗族的重要纽带。
今日南方的祠堂文化之所以比北方繁荣，根源在于我国历史上三次大规模的人口南迁。由于中原地区的长期战乱以及北方游牧民族的不断入侵，大量北方汉人纷纷携家带口大举南迁，其中以西晋末年、安史之乱后以及两宋相交时最为恢宏。
人口的南迁，不仅为南方带来了先进的技术，促进了南方的社会进步。但作为外来者，南迁的北方人必然和当地居民因资源争夺而产生剧烈冲突，加上背井离乡不仅思乡心切，更需要灵魂的安置之所，所以作为祖先灵魂寄居地以及能够维系宗族团结的祠堂文化也就逐渐兴盛起来。
靠着祠堂的维系，宗族形成了抱团取暖的小团体，在“皇权止于县政”的古代，大的宗族甚至填补了皇权在底层统治的空白，发挥了基层政府的作用。在这样的情况下，宗族法条就成为维持社会秩序的重要工具。
人口的大规模南迁，除带来了先进的技术和充足的劳动力，更导致了经济重心不可避免的南移。
由于经济实力的支撑，祠堂作为宗族兴旺的象征，也有了传承不息的资本。为了保持宗族的长盛不衰，族内会重金供养族内子弟考取功名，如果族内没有合适人选则想方设法从族外选择聪明伶俐者重点培养。而功成名就后，这些人就需要拿出部分俸禄回馈宗族，和宗族组成密不可分的利益集团。
可以说，祠堂维系的宗族，是一荣俱荣，一损俱损的关系，这有利于宗族的创业和壮大。进入现代，宗族内部互帮互助的品质，再度推动了南方经济的蒸蒸日上。
今天，广东、福建和浙江，是宗族文化最繁荣的地区，而这里几乎也是我国经济最繁荣的区域。
相比之下，北方一马平川的地形特点，首先就意味着容易产生人口的大规模流动，事实上，自古以来中原地区也确实是人口流动最频繁的地区。
再加上中原直接面向北方的蒙古高原，千百年来始终遭受着游牧民族的疯狂入侵，尤其是五胡乱华更导致北方地区一度完全沦陷。
在这样的情况下，民族融合剧烈以及人口流动性大的特点，首先就意味着宗族较为稳定的情况在北方不容易发生。再加上战火导致的惨烈破坏，不仅毁掉了大量祠堂，更使得贫穷的居民无力建设祠堂以及维系祠堂文化。
而且在南宋时期经济中心南移后，为巩固北方边疆，北方成为帝国的政治中心。在政治优先的情况下，出于巩固统治的需要，本质上也不允许宗族这样的“基层小政府”存在，所以在经历了一系列冲击，尤其是上世纪的动荡后，作为封建糟粕的北方祠堂纷纷被毁，连带着族谱等历史遗迹也荡然无存。
而“天高皇帝远”的南方受影响则相对较小，再加上地形的相对闭塞保证了南方地区经历战火较少以及容易维持宗族的稳定，所以南方的祠堂以及祠堂文化则大量保留了下来，典型如八闽大地就有祠堂近20000所之多。
所以，南北方不同的历史发展方向以及迥异的现实需要，造就了祠堂文化南盛北衰的局面。
参考文献：美·魏斐德《中华帝国的衰落》
多有疏漏，烦请斧正。
我是静夜史，期待您的关注。
经济原因：南方土地面积大，可开荒，相对富余，祠堂修的庄严华丽，不忍毁坏，人民群众对祠堂的财富不眼红，不要求分割。北方人口密集，土地面积少，比较贫穷，祠堂简陋，朴素，拆除倾向大，人穷志短，在各种利益驱动下，有了毁坏之念，亦有侵占之实。
政治原因：土改时期，北方穷，比较彻底，文化大革命冲击大，各级政府思想较左，人民群众受教育多，思想开放，宗族祠堂几乎拆除殆尽。南方相反，几乎全部保留下来了。
现在条件好了，又有修宗族祠堂的傾向，由于政府、政策、人际关系、带头人种种原因无法实施，少了一个团结家族，凝聚民族，振兴中华的一个很好的平台。出现崇洋媚外，人才外流，滯外不归，没有民族认同感，协家外迁，富豪出走，认贼作父，叛国投敌，为敌人出谋划策，向自己的母国捅刀子的种种可耻行为，令人痛心疾首，是可忍孰不可忍。
黄山罗东舒祠，建于明中期，徽州古建筑典范，誉为江南第一名祠。
大汉时期的中华文明圈在北方，汉人都是以宗族、士族为单位的大家庭，后来因为朝代更迭、频繁战乱、外族入侵等，大批汉人，特别是大宗族南迁，在新的环境必须同一文化、同一认同才能抱团生存，所以宗族在南方保留至今，特别是广东、广西、福建、江西、安徽等地。
刘氏总祠，座落广东兴宁，中国最大的宗祠。
留在北地的汉人宗族，经历了一次次的外族入侵，宗族被打散，各民族的融合，汉人传统被拆散、肢解，甚至胡化，一个村子各式各族人都有，宗族无法凝聚，只能形成以家庭为单位的个体，比如家庙、牌位等，所以有人说，南方比北方更中华。
晋江丁氏宗祠，保存最完整的回族祠堂，建于明初。
现在南北方在节俗上文化差异明显，这里面祠堂扮演了重要角色，像春节南方吃团圆饭是同一祖父系的宗放成员一起，而北方限于家庭内部；南方祭祖必须去祠堂，程序多，简单；北方是清明节扫墓，南方要祠祭，各族的大型祭祀活动，北方是墓祭，家祭。
那段火红的岁月，唏嘘不已。
解放后，北方因为历史原因本来就淡薄的宗族文化，经过革大命的洗礼，基本消失不见，而南方则是以宗族文化为依托建立起的经济基础，观念浓厚，虽有打击但有保留，特别是改革开放后，宗族文化重新盛行，祠堂、祭祖、修谱成为南方农村、社区常见活动。
如果了解一下南方客家人的历史，也许就明白很多南方人，为什么注重宗族祠堂，家族传承。
客家是汉族民系之一，是唯一一个不以地域命名的民系，是世界上分布范围广阔、影响深远的民系之一。到目前为止，学术界对于客家的称呼是怎么来的，可以说是众说纷纭，尚无定论。 客家先民始于秦征岭南融百越时期，至宋朝逐渐南迁的汉人在赣江、汀江、梅江冲击而成的“三江平原”上形成了客家民系。
而北方在封建社会的历史进程中，经常分分合合，地处黄河流域的古汉族人，也被这种战乱波及。比如南宋时期，中原汉族人为了躲避战乱，南迁的人不在少数。作为当时先进的农耕文明，把文化传统带去了南方，逐渐形成、以及融入当地的文化，形成了自己的客家文化系。这种文化理念，有很深古中原人们的文化背景，比如宗族祠堂。因此，在学术界有这么一个说法：客家人的文化，更能展现古老汉族文化的精髓。原则上来说，现在的中原人，并不能算传统意义上的古中原文化，里面糅合了很多民族的文化。
比如说：在元末明初的时候，我们当地十里八乡的先前中原人，全部消失了。我们当地人都是在洪武年间从山西移居此地，从我们的家谱和祖宗坟上可以查到，我们现在的当地人，已经在此繁衍生息了二十五代左右。而当地先前居住的人，在元明战争下，生灵涂炭，没有人烟了。作为明朝从山西迁移入中原的人口，同为黄河流域的山西，同样在历史上经过战乱，有各族文化融合。因此，严格意义上来说，我们是汉族的一系，但是不能代表古代中原纯粹的汉族文化。比如说我们当地每个村庄，以前也有宗祠，后来由于某种原因给拆除了，作为八十年代的人，只见过当地拆除过的宗祠地基，如今都消失了。不过在过春节的时候，村子里的舞狮表演偶尔还会出现。当地人从小给我的感觉，家族文化越来越淡，通常过了第五代，就比较生疏，以家族形式来往的就比较少了。
那么，作为中原地区的我们尚且如此，别说靠北的北方人了。他们的地理位置，没有长江和黄河那样有利的屏障，受到历史上更多外来文化的冲击和融合，传承至今，各族文化大融合，也就无法形成宗族祠堂的家族文化。而历史上偏安一隅的南方地区，由黄河与长江两道天险做屏障，使得当初躲避战乱等原因迁移的古中原汉族，在历史上受到外来文化冲击融合比较小，保留的汉文化传统比较纯粹，这使得南方人更注重宗祠家族文化。
这些村落往往是一个祖先的后代，所以一个村子是一个姓，一姓一村在男方村落很普遍，往上追溯大多是一个祖先。
我们村子就是明朝那一个祖先的后代，繁衍了几百年，形成一个大村落。
中国汉族是一个延续祖先血脉的民族，再加上儒教的重孝文化，自然衍生出宗族观念，宗族观念大到王侯将相对祖先的祭祀，那时建立大型的祭祀场所，小到普通老百姓对祖先的祭祀，有的老百姓在自己屋里树立祖先的牌位，好时时供奉。
南方村落是一个祖先的后代，既然在这个村落长期生活，就有对共同祖先的祭祀需求，于是每个村落都会建立一个祠堂，这个祠堂不仅祭祀祖先，还可以举办红白喜事及各种村落活动。
这种祠堂文化到现代社会不仅没有凋敝，反而更加昌盛，每个村庄都建立新的祠堂代替旧的祠堂，为了修建祠堂，村里摊派每人建祠堂的分子钱时，大家都很踊跃出钱，这是宗族观念深深的影响了南方很多村庄人的后代。
北方大多平原，地理交通十分便利，在历史朝代中，常受战乱和灾荒的影响，人员流动大，一个祖先的后代难以聚合在一起繁衍数百年，即使形成的村落也是杂姓居多，大多没有血缘关系，也就不会有如南方稳固的宗族观念。
现在南方的客家人，就是北方古代人逃难的后代，他们客居在南方偏僻地理位置，这就是典型北方长期动乱的结果。
南方宗族文化的难以建立，得益于地理的阻隔，人员稀少的流动而成，所有的文化都是基于当地地理环境所产生，而不是凭空产生。
小说中提到了一个北方祠堂少的根本性原因：北方战乱太多。
▲广州陈家祠
古代文化的进程中，北方比南方发展的要早，所以西安、洛阳、开封等地，在很早的时候就是都城。
每当政权交替之际，都城一般都会受到较大的破坏，也就造成了北方常年遭到战火袭扰。
▲洛阳
很多北方人只得到南方躲避战祸，像衣冠南渡、南宋建立等，本质都是如此。
所以，很多典型的北方家族，几代人好不容易聚起的兴旺，在战乱之中，年轻的男丁沙场裹尸，很多族人南逃，祠堂无从谈起了。
▲皇家太庙，可以看成北方祠堂代表
但是，很多南逃的北方家族，会在南方建立祠堂。本就已是支离破碎，来到陌生的环境，更需要家族中幸存的族人抱团取暖，为祠堂的建立提供了很好的土壤。
▲杭州阮公祠
还有一个原因，就是祠堂的建立需要人口的支撑。
南方的农村，基本上一个村子就是一两个大家族，人数众多，他们会建立专门的家族私塾和祠堂等；
但北方的农村，一个村子经常由多个小家族组成，一个家族可能就三五户人家，也就没有建造祠堂的必要，更多的是在家中摆贡来祭奠祖先。
▲福建贤良港天后祖祠
另外，祠堂的建立也需要投入较大的成本，北方战乱较多，经济渐渐落后于南方，也造成了祠堂较少。
以上。
北方地区一直以来都以农牧文明为主，后来随着战乱的频发，北方地区宜居生态链的被破坏，所以就进一步导致了有财力的大家族南迁，当然这也仅仅造成这种南北差异的主要原因之一，随着大家族南迁，在南方的宗族势力不断壮大，既然已经远离了他们土生土长的故土，所以要想在南方安家，有必要倾举家之力，修建祠堂，毕竟这是一个家族的信仰。
一方面是为了缅怀故土，另一方面也全家族人的一种精神寄托，后来随着明清时期的人口大爆发，以至于生产力水平的落后，远跟不上人口增长的速度，当然各大家族为了能够分一杯羹，在有限的资源面积上，尽可能发展自身势力，所以就需要抱团取暖，认祖归宗，面对天灾人祸，庞大的家族才能有一战之力。
当然也不排除这个原因：随着全国政治经济中心的南移，进一步导致了北方地区人口愈发稀少，而且当时全国上下也并非一个统一的整体，民族之间矛盾斗争也是相当激烈，毕竟面临至关重要的生存问题，谁都不会含糊，所以战乱频发的北方，也并非完全没有祠堂的存在，毕竟祠堂修建需要花费巨大的人力、物力、财力，其次战乱也会让这些条件达成愈发困难，何况最重要的是，即使在北方能够修建祠堂，也会因为战乱而破败不堪，几乎很难在战火中保留下来。
毕竟按照我们固有的交战思维，仅仅击败对手，显然还不足以泄愤，最大的屈辱莫过于将其祖先一并凌辱，这也进一步导致了北方很少见到祠堂，即使有，也是在家里开辟出一小块地方供奉祖先灵位，并非南方那样，花费巨大的财力物力，修建豪华宏伟的家族型祠堂。
相比较而言，南方地区较为和平，在古代史中，相比较而言，是比较少受到战火殃及的，再加之当时能够搬迁到南方的，都是有实力的大家族，所以他们经济实力更强，也具有更加强大的战后恢复能力，再加之南方商业文明的繁荣，自然也少不了对于宗祠文化的继承和发扬。
南方“碎片化”的地理特点，决定了南方人必须团结，而古代团结的最好方式就是宗族关系。
我们先来看一张图：
我在地形图上随便截取了福州市南部的一块。起点与终点之间是60里的直线距离。这60里要跨越多少个山头、河谷，多少个丘陵、洼地？这个比例尺是1cm=2公里，如果进一步放大，能看到更多的小山包。丘陵、山地是整个中国南方的缩影。
请看下面这张图：
这个比例尺是1cm=50公里的。
这样看得比较清晰了，中国南方的地理属于“碎片化”。各种大小山包、丘陵，把土地分割成一小块一小块的碎片。
这与北方对比就更明显了，请看：
中原则是一马平川的大平原。
那么，碎片化的地理与平原相比，有什么问题呢？
古代，人在中原从北京到皖北、苏北这两千里远的地方，当地方言基本都能听懂；但是在东南沿海地区，很可能你翻过一座山，当地的话你就听不懂了。这种碎片化的地理结构，使得一个小地方的人，一般就是一个宗族的人，必须抱团，团结起来才能增加生存发展的抗风险能力。
地理的限制是最根本的，在此基础之上，因为社会政治的影响，又进一步加强了宗族关系。
首先，南方远离中原，基层社会远离政治中心，王朝权力对基层管理少，这进一步要求当地人利用宗族关系团结起来。
其次，宗族团结，以对抗资源不足带来的跨宗族争斗风险。从安史之乱后，人口大量南下，南方从地广人稀变成地狭人稠，人地矛盾日渐突出，相关争斗也多了起来。宗族结成团体才能更好地自保。
第三，东南沿海地区出洋谋生互助的需要。从南宋开始，后续贯穿元明清时期，因为地太少，靠农业无法生存，东南沿海的人不断地下南洋谋生。出海的风险更大，这时候，宗族关系就成了一种可靠的对抗风险的机制。同一个宗族的人到海外立足之后，会以老乡带老乡的方式，逐渐带更多人过去。这些人到了当地之后依然会形成互助关系，通过这种互助关系，能把个体到新环境面临的风险分摊掉。
今天，南方的宗族关系，依然是一种纽带，他们一起抱团经商。比如黄光裕、姚振华之类的大商人，在其同乡圈子里就能筹集巨资。
现在，普遍意义上的宗族关系也很常见，比如一个地方的人出来到北上广深谋生，很可能干的是同一个行业，这也是宗族关系（同乡关系）的带动导致的。
北方宗族祠堂少，主要是战乱频繁，人过于流离。
北方大平原，古代人口稠密，经济相对发达，但不幸的是，战争也多发生在此。这导致人口过于动荡、流离，因此稳固的宗族关系总是不定期被清零。到了现代社会之后，由于这种传统中断、以致丧失，就再也难以重建宗族祠堂了。
结束语
宗族关系对中国近代历史的影响非常巨大，比如孙中山先生闹革命，在海外筹资，多是下南洋的福建两广人捐资。
今天，宗族关系成了一种特殊的纽带，在工商业制度、法律体系之下发挥其独特的作用。
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（客家祠堂。南迁的北方人在不同的历史时期填充和开发不同的国土空间，他们的后裔很多被称为“客家人”。）
南迁的北人势必要强化联系的纽带和认同
中国的政治经济重心长期居于北方。南方，特别是长江以南长期都处于待开发的状态，人口占全国总人口的比重长期很低。南方人，大多数都是北方为躲避战乱而南迁的。有几次高峰，先是秦始皇统一南越（主要是今天的两广一带）迁移50多万人；然后是西晋末年五胡乱华时得大规模迁移；接着是唐朝末年的大规模迁移；接下来是宋室南渡；最后是明末清初的大规模南迁。经过以上几次人口大规模迁移，南方逐步得以开发和发展。
（中国历史上的人口迁移。循着人口迁移的步伐，南方逐步得到开发和发展。迁到新的环境时，冲突矛盾在所难免，为了生存，只有团结一条路！）
不过，这里产生了一个问题，那就是南迁的北方人来到陌生环境之后怎样强化联系的纽带和认同呢？宗族的祠堂就起到了这个作用。北方人来到南方，势必对原住民产生冲击，两者间的矛盾和冲突是可以想见的。仅以东晋为例，北人的南渡曾引发义兴豪强周氏的叛乱。关于这方面，陈寅恪老先生《魏晋南北朝史讲演录》中多有论述。不再赘述。异地他乡，作为外来人怎么生存？只有抱团和团结一条路。
祠堂，不是一个简单的建筑，更多的是它的社会功能。祠堂，是宗族得以维系、认同得以强化的纽带。
北方的宗族迭经战乱遗存的太少
“合久必分”，中国古代每过200/300年就要重新洗牌。每一次都要经历大规模战乱，这样的历史时期每每都是人口数量的低点。更关键的是，王朝的更迭其实是社会结构的重新洗牌。隋唐的建立者是来自鲜卑族的关陇集团，宋王朝的建立者原出身社会底层，元代的建立者是南下的草原游牧民族，明朝的建立者出身社会底层，清王朝的建立者是东北的渔猎民族。“分久必合”，其实是整个社会的重新洗牌。一轮又一轮下来，北方的宗族能够延续的能有几个呢？
（南方比较常见的围屋，古代时发挥着防御的功能和作用。）
综上，南方人注重祠堂，是因为他们的祖先需要强化宗族纽带。北方人不是不重视，即便重视也找不到依据，那个祠堂建立不起来。
每当过年或者清明节的时候，人们都会回乡、聚集到这里进行祭祀祖先的活动。
不过相比于其他地方，我们那里的祠堂功能却并不是很多。
除了祭祀祖宗之外，就是聊聊一年的收获。
几乎没有其他的功能。
在这点上和广东的很多地方有着巨大区别。
如果大家看过《破冰行动》这部电视剧，会发现广东一些地区的祠堂有着非常巨大的权力。
这些权力包括了给族人分配土地、把族人赶出村子之类的权力。
如果有现代化的产业，还有给村民分钱的权力。
当然，伴随着权力，他们也要承担一些义务。
这义务就是团结族人，带领族人维护自己宗族的利益。
比如在发生和外姓或者外村人争土地、争水源之类的事情时，宗族会是所有族人的靠山。
在我听说的事情中，如果遇到纠纷，有些地方的祠堂是会召集在外打工的人回来助阵的，要是不回来，就会被从族谱中开除出去。
想想就能知道这些地方的祠堂、宗族势力有多么强悍了。
在这点上，我们那里就不同了。
在我们那里，谁也管不了谁，谁有钱，谁就有更大的话语权。
当然如果遇到事情，基本也不会有什么携手共进的状况出现，大家都是各做各的。
顶多就是祠堂要翻修的时候，大家一起分担点钱罢了。
而之所以会出现这种状况，主要也是没有太多需要借助宗族或者祠堂力量的地方。
既然没有太多帮助，那么自然就不会有人愿意受那么多的管束。
说完这些祠堂的状况，我们再来说一下为什么北方基本没有祠堂？而南方有很多祠堂。
很多人对此都很不理解，在不了解的情况下，有的人甚至还以为北方自古没有祠堂文化。
但其实并不是这样。
说实话，南方现在还保留着的祠堂文化都是古代从中原地区流传过来的。
在古代，中原地区是祠堂文化的发源地。
不过由于中原地区和北方是兵家必争之地、自古经受到的冲击比较多，所以在受到一些历史因素的影响下，中原的祠堂文化这才渐渐没落、消失了。
反而比较偏僻的南方，保留下了从中原地区流传过来的祠堂文化。
至于要说南方的祠堂文化是如何从中原流传过来的，我们还得从古代汉人南迁说起。
在比较古远的年代前，南方其实非常原始，那个时候还是被百越人占据的荒蛮地区，很多人都过着原始的部落生活。
后来，直到秦始皇的部队进入岭南，中原地区才逐渐打通了往南方的通道。
自那之后，中原的很多人这才在有意识的移民或者无意识的避难下，迁移到了南方居住。
伴随着他们的迁移，很多中原文化也开始流传到南方。
那时候他们带来的中原文化有很多，其中就包括了中原的姓氏和祠堂。
首先我们就说中原姓氏。
如果不是他们把中原的姓氏带到南方，那么南方的姓氏可能会以另一种形式出现，不会像我们现在这么简单好记。
这点大家可以参考欧洲、泰国或者非洲等地方的姓氏，在那些地方，姓氏基本都是很长的一串，不像我们的“赵钱孙李”般那么简短。
其次，我们再说回祠堂文化。
在那些中原的人因为战乱大规模迁移到南方后，他们要面对到很多威胁。
所以为了在当地生存下来，他们就开始在南方修建了祠堂，以此为纽带在当地携手共进。
如果遇到一些外部的危险，团结一点会更容易在当地生存下来。
我们就以上面所说到的海陆丰为例，在明朝时，就因为他们足够团结，所以在他们和官府的联手下，那些从海边登陆的倭寇经常会被打得晕头转向，在当地根本捞不到什么好处。
想想，我们就能知道在古汉人南迁的年代里，祠堂的存在对他们帮助有多么大了。
南重北轻的宗族祠堂文化
但是近现代以来，宗族祠堂文化却发生了这样一个怪现象：南重北轻。
南方人对于宗族祠堂的注重程度有增无减，而宗族祠堂的发源地北方却有所减少，这又是什么原因？
原因只有一点：华夏民族的迁移活动所导致。从魏晋南北朝开始，汉民族原本的沃土黄河流域逐渐被游牧政权所侵占掠夺，不堪其扰的汉民族开始向广大长江流域迁移。
宗族祠堂文化南重北轻的原因所在
南北朝、南宋、明末，三次大规模的迁移行动，不仅给原本荒芜的南方地区带去了先进的生产技术和政治制度，还带去了汉民族的先进文化，其中就包括宗族祠堂文化。
再后来，随着经济文化中心的真正南移，使得宗族祠堂文化开始在南方地区真正扎根，并不断发展。而北方地区由于多民族的融合进程，逐渐形成了一种多元化的全新文化，在这种基础上，宗族祠堂文化就成为了融合过程的牺牲品，逐渐变得淡泊。
俗话说：“北方出的当官得，南方出的经商的。”随着海外贸易、河流贸易的发展，南方的商业优势逐渐显现，家族式商业如雨后春笋般崛起。而宗族祠堂文化对于一个家族的巩固和稳定有着重要作用，善于经商的南方人对此代代流传，创新巩固，才有了今天得局面。
大实话：这主要是农耕文化跟经商文化的基础限制，南北方的差异只是外在表现。
我们在很多影视作品上看到有宗族祠堂的很多都存在于南方地区，比如说之前电视剧《破冰行动》里面，对于这种祠堂的场景刻画就很多。
也正是这些影视作品的影响，所以就给很多人印象是南方的祠堂比较多，而北方的祠堂就比较少，但是，这其实是一种误读，或者说，这跟南方北方的关系不大，而主要是经济模式导致的。
北方的小农文化更加深刻
熟悉历史的朋友都知道，在五千多年的中华文明历史当中，我们更多是偏向于一家一户的农耕文化，甚至在很多时候都是重农抑商的。
然后，由于很多王朝的都城也都是在北方建立，比如北京，河南，陕西等地，所以，很多措施在实施起来，这些地方以及附近区域就更加严格一些。
但是，对于南方地区，其实就大环境来说，并不是多适合种植农作物，像以前的广州，广西这些地方，那都古代是流放犯人的地方，生存环境是很恶劣的。
在这些地方的人，肯定是很难单单靠从事农业生产来进行生活的。再加上这些地方离都城较远，所以自然一些管理上就松一些，经商自然就成了一种生存选择。
这便是形成祠堂文化的一个基础。
祠堂更多存在于经商家族
然后，我们再来说为什么经商多的地方会有很多祠堂，而农耕为主的地区则很少有祠堂。
因为，对于以种地为生的人来说，那主要是靠天吃饭，今年风调雨顺，收成好，那生活就好；但是，如果今年自然灾害比较多，粮食收成不好，那就可能要挨饿。即哪怕我们俩是亲兄弟，你家的收成好坏跟我家也没关系。
但是，对于以经商为主的地区来说，人家是要考做生意赚钱的，那么最重要的事情其实就是“人脉”。而形成人脉的基础一般就是从亲戚开始，然后为了防止相互之间的背叛，所以就把老祖宗搬出来了，然后就有了祠堂这种产物。
毕竟，我们大多数人对于祖宗还是非常敬重的，就像破冰行动里面，很多大事都是要在祠堂里谈的，就是这么个道理。
所以，总的来说，祠堂的形成更多是在经商地区，即使在北方，只要是商业氛围比较浓厚的地区，其实也是有祠堂的，只是相比较来说，南方经商的要比北方多一些。所以，祠堂也就多一些。
有理有据，实话实说，关注：大实话。让我们一起用理性的视角看世界。
在明朝以前南方和北方的宗祠制度还是比较相似的。从清朝至今北方的宗族制度受到文化以及政治等原因的影响被弱化。南方的祠堂距离政治中心较远，所以保留的较多，因此导致现在南方人的宗族观念要比北方人重。
不过祠堂制度应该是从中原传到南方的。古人是非常重视宗族制度的，在周天子时期的分封制，其实一定程度上就是一种家族势力管制天下的象征。各诸侯王虽然说在自己的国家内担任主人，但他们从宗族伦理上必须要接受周天子的管辖。
虽然周朝末年的时候周天子手中已经没有任何权力了，但每一次大典祭祖的时候，只有在周天子先行祭拜之后，其他的诸侯王才可以跟随着祭拜。当时能够将天下诸侯王与周天子紧紧笼络在一起的，就是这种传统的宗族观念。
等到汉朝时期这种宗族文化表现的更为的透彻，除了帝王之家，包括一些王公贵臣都有自己的宗族祖庙。同样是以宗族为纽带联络天下同宗同祖之人。比如刘备当年也称是汉献帝的宗亲，一方面是为了彰显自己皇族的身份，另外一方面也是告知天下自己跟汉献帝关系非常的特殊。
在晋朝时期，由于朝廷的腐败无能，导致五胡乱华，在这样的一个过程中汉民开始向南迁徙，北方变成了了无人烟之地。汉人向南逃难的过程中，也是宗族文化整体向南转移的一个过程。
——尤其是南宋时期，更是将国家的整个政治和文化中心全部都转移到了南方地区，北方的汉人变得相对稀疏，宗族文化也开始慢慢的被淡化，南方的宗族文化进入了鼎盛的发展期。
在元朝时期，南北方的汉人受尽了元朝统治者的各种压迫，连生存都几乎成了问题，北方的宗族文化在这样的一个时期几乎被完全荒废。大家基本上都是各自为生，历经数千年形成的宗族观早已经不存在。
南方虽然说也曾被元朝统治，但毕竟南方汉人的数量比较多且距离北方的政治中心向远一点，所以受到的影响也就相对弱一点。再加上南方地区汉人的起义军从来都没有中断过，有很多起义军都是以宗族为观念将所有的人笼络在一起，所以南方的宗族文化并没有彻底消失。
明朝建立后朱元璋将首都定在了南京，南方再次成为汉人的政治和文化聚集区。由于当时北方的汉人传统文化历经战争基本被消磨殆尽，明朝军队将边境向北推进的过程，也是汉人文化向北传播的一个过程。
尤其是朱棣将首都迁往北京之后，南方有很多汉人开始跟随着国家的大步伐向北迁徙，传统的宗族文化也开始跟随着向北扩展。在明朝末年的时候形成了特点相似，但风格不同的南北宗族文化。
比如说在南方的地区仍然保持着是以一个村为单位建立一个祠堂，而在北方地区则主要是以某个大家庭为单位建立祠堂。即便是同一个家族，出了五服之后也会分祠堂。虽然是各有特色，但都保存了祠堂制度。
清朝入关之后为了加强对汉人的统治，开始通过一系列的手段让汉人“忘根忘祖”，并且尝试着满化汉人。除了强迫汉人剃发衣服之外，代表着汉人传统文化的宗族祠堂也成为了满清重点处置的对象。因为在祠堂中所挂的列祖列宗的画像有很多都是穿的汉人传统服饰，若是让这种传统的宗族文化存在的话，自然不利于满清的同化统治。
在这样的一个时期，满清统治者为了让北方的汉人忘记自己的祖先，破坏了大量的祠堂，即便有一些祠堂被保留了下来，但里面汉人祖先的画像也被付之一炬，北方传统汉人的宗族文化遭到了毁灭性的打击。
南方地区因为远离北京，在满清建立之后也是由汉人的一些军阀统治，因此宗族被毁的程度相对于北方更弱一点。不过在乾隆大举推行文字狱的时候，仍旧有很多传统汉人祖先的肖像被损毁。在满清的这种高压文化管控之下，很多家族为了活命，不得不将主线的画像摘下，用一个简单的牌位代替。
随着时间的推移，祠堂之上的画像也开始变成满清服饰装扮的祖先。虽然在清朝时期宗族文化受到了一定的打压，不过好在以另外一种形式保留了下来。南方由于受到影响比较小，因此总体保存的也相对完善。
清朝末年虽然说南北的宗祠文化已经出现了差异，但中国文化在北方也是广泛存在的。
——比如说清朝末年比较有名的乔家大院就是一个典型的宗族家族。无论后代混的有多厉害，都必须要听从族长的安排。以及曾经的一个恐怖电影《京城81号》 里面所交代的背景故事。就是一个典型的通过家族里面的长辈开会，决定一个后代命运的故事，其实包括在民国时期，北方的宗族观念还是比较重的。
新中国成立之后，由于我国经历了一段非常特殊的时期，很多传统的文化都遭到了破坏，大量的文物和古文献也被人为的销毁。在这样的一个时期，北方有很多大型且具有代表性的宗庙都年轻的学生烧砸破坏，最后保留下来的都是一些不起眼的小宗庙。
而由于南方远离政治中心，受到的影响也相对小一点，宗族文化也保存的相对完善一点。现在祠堂保存最完善的都是一些比较落后的乡村地区，而这些地方因为地理位置比较偏僻交通不方便，特殊时期的影响很难波及到这些地方。但是一些现代化的城市和地区，祠堂也被大量的破坏。
总而言之，其实宗族文化也是古人为了保持家族凝聚力和生存的一个重要手段。毕竟在古代的时候个人的力量比较弱小，只有大家抱团取暖才可以活得更好，宗族制便成为了大家团结的一个纽带，祠堂便是宗族制的一个重要象征。
而对于我们一个100口人都不到的村子，要重建的话，差不多每个人要出两万。这是一笔不小的钱，可是村里人就算是家里比较困难的，也没有拖后腿。
后来，在我们村隔壁的几个村子，也都纷纷把祠堂给翻新。而为什么南方人注重宗族祠堂，最关键的是南方人多地少，自然建的房子占地面积都不会太大。
家里能够有院子的，那都是比较少的。而谁家要是办喜事或是丧事，如果没有祠堂，亲朋好友都请的话，那吃饭都没得地。
而北方那边人少地多，因为盖的房子，差不多家家户户都有个大院子。有了大院了子，那自然办点什么事，在家里就可以解决。
其次是我们这边还有个说法，那就是每年的鬼节，亲人们都会回到祠堂来领吃的领喝的。所以在鬼节这天，村里人都会到祠堂来烧钱，并且好酒好肉的摆着招待那些死去的亲人。
为什么这么说？因为我本家姓就是从山西洪洞大槐树迁徙出来的，然后迁徙到浙江福建地区，再从福建迁徙到广东，再从广东迁徙到广西，这就是从中原地区到江浙沿海地区在到两广地区这一整个千里大迁徙的轨迹。
然而我们这个本家姓祖先迁徙到现在老家地方，还属于鸠占鹊巢，因为原来这个地方属于另外的姓氏，而本家祖先是生五位儿子，儿子分家散布在镇里的其他村落。然后到我们这个祖先儿子又生四子，分为四房，四房之下在繁衍出各个家庭，就形成了我们本家姓村里总共差不多1500人。然后在加上同一个祖先的其他儿子的后代，整个镇里差不多有1万人左右。
每个本家姓村落都建有宗族祠堂，每年逢新建祠堂落成，或是大门落成等重大宗族节日，无论你在外面是千万富翁还是政府体系的官职人员，都必须回去帮忙，那时候是狮子众多，鞭炮齐鸣，人山人海，好不热闹。
当然宗族祠堂的姓氏是十分团结，成立姓氏宗族理事会，任何涉及到与外家姓氏冲突，都是由理事会出面解决。也包含婚丧嫁娶，升官发财，子女上大学等事宜。
我还记得2012年的时候，本家姓氏理事会成员还回到山西洪洞大槐树寻根问祖的事情，还真的找到相关宗族记录，证明我们这一系后代是属于从那里迁徙出来的后世子孙，你都不知道那时候是多么的激动心情。
故从南方人宗祠就可以总结以下：
1.建立宗族祠堂就是为了不忘根，追寻自己从哪里来，以祭奠对先人的孝道，也教导着年轻人不忘根本。
2.建立宗族 祠堂就是为了抱团不被欺负，目前南方这边按照姓氏进行划分，统一抱团，确保不被外家姓氏所欺负，欺压。
3.宗族祠堂越宏伟壮大，比如三进三出的祠堂等，就是为了彰显我本家姓的宗族势力雄厚，后世子孙显贵，让人忌讳与崇拜。
那么我们回答第二个问题：为什么北方那么少呢？
1.其实并不是北方几乎没有，而是我们没有去对地方，比如你去山西及陕西两省的时候，你就会看到很多宗族祠堂，因为那里跟现在南方人是同一根源后世。
2.北方东北三省这些地区，原来就属于少数民族区域，对于宗族这一块一直都没有概念的。最为近代时期，遭受战火战乱最为严重的华北东北地区。可能连整个村落都没有了，你不知道还记不记得闯关东近段饥荒大迁徙。
3.北方地区属于中原核心地区，最为靠近龙脉地方，政治中心辐射区域，不会被允许这么大肆的建立姓氏宗祠，历史上有名一点的达官贵人都被斩杀殆尽，处于高危地带，没有建立宗祠的基准，延续后世香火。如果有，基本都逃到南方地区了。
4.破四旧时期，就连孔氏衍圣公都被遭到破坏，何况宗祠这类四旧系列封建迷信的对象，自然被破坏殆尽。
故相互对比之下，你就会知道了为什么南方的宗祠一直能够延续，而北方却几乎没有的结果了。
中国的南方，是真正的汉族人血统，受儒家思想的影响，天地君亲师。他们常常思考过去，记念祖宗。而北方人在过去受到游牧民族的侵略，血统在缠杂了游牧民族的基因，他们只知享受，对血统关念很淡，比如甘肃天水张家川那里的人，现在离婚率高达80%，那里的女人在离婚面前，丝毫没有一点对子女的亏欠，没有一点感情可言，他们只知道享受，在她的身上没有一点中国人的仁，爱，礼义。
严格的意义上说，中国就没有真正的南方人。有的话也就是苖，瑶，壮，等彝族等少数民族。南方的汉族人都是因为战乱从唐，宋，元，明，清不断的迁徙。儒家文化还有很多中国传统的文化大部分发源于北方，南方人保留着很多祭祀拜祖宗祠祠堂的传统，其实都是从北方的汉族一波一波人迁徙带过来的传统。不信的话你到福建。广东还有客家人的祠堂。查一查族源或族谱五代以上。十有八九都是从北方迁过来的汉族。
南方人是北方迁移过去，或者打仗留下的，一个将军就留下几百人，包括后来解放战争南下干部。这样的家庭，家族观念很强，有血缘关系传承下去，就变成了历史文化。中原地区人多分散也快，家族观念淡化，还习惯说南蛮，因为很早之前那边没人。包括海南岛，新加坡，越南等国家。
南方人是从中原迁移到百越的汉人，先人都葬在中原，到了祭祀祖先时不能到墓地祭祀所以盖宗祠以祭拜，留在中原的可以到墓地祭拜所以不用盖宗祠，如果说血统，古姜人和东夷南蛮混血形成了华夏一族，汉人一族来源于汉武帝时汉朝兴起，才有了汉人到后来的汉族，北方游牧民族在东汉的南北朝时融入了华夏一族。
宗族文化是这样，南方呢，都是多少年没有大的人员迁徙，确实能保留原汁原味的宗族文化。北方，历来战乱波及影响严重，人员流动太大了，比如黑龙江，哪有原住民，百分之八十全是闯关东过来的，家谱族谱随着岁月流逝早就记载不全了，出了伏的亲戚更没法再联系沟通，宗族文化，说白了其实就是高官后代文化，一个宗族几辈人都出不来一个高官，根本就没有影响力，没有影响力怎么团结起来一干族人！
本人家在山东省的某个临海城市，地地道道的北方了吧，不要说宗族祠堂了，就算是简简单单的几张族谱都没有见到过。每次看到有朋友说祠堂、族谱这样的词汇时，都会感觉到十分新奇，那些东西能流传百年之久，一代一代地传承下来真是不简单。
好了，咱们言归正题，现在确实有这样一种社会情况，那就是南方地区祠堂林立，而北方几乎见不到它们的身影，究竟是什么原因呢？
①：北方战乱频发，不少祠堂都消失在硝烟中
在古代因为生产力和交通的制约，北方平原地区最适合人类的居住，与之比较南方多丘陵山脉、地势复杂、气候多雨湿润，生存条件要差很多。
所以那时候北方是人类群居、建设的主要阵地，而南方则多被称为“不毛之地”。
因为人口聚集在北方，经济中心自然在北方，统治者们的政治中心自然也是在北方。
古时候向来称“得中原者得天下”，而这里的中原就是指河南、河北一带。
既然北方对于统治者来说那么重要，那必然成为他们争夺的重中之重。你方唱罢我登场，王朝的一次更迭还不知要经过多少次战争，原有的祠堂早就成了一片破瓦烂砖头，哪里还能传承下来呢？
相信很多老人都记得上世纪60年代的那场运动，而祠堂就属于旧思想、旧文化、旧风俗，因为北方位置较近，受到的影响最大，大部分的旧建筑都被推倒摧毁，这就让在战乱中保存下来的极少数祠堂基本全部被清理。
②：南方外迁人口多，他们对宗祠有着特殊的执念
咱们就以元末明初山西大槐树移民来说。
元末的时候，社会极为动荡，先是统治者对平民极力剥削，企图榨取最后的利益，这就引发了各地农民起义。紧接着，元朝政府开始对起义军进行打压，一系列战乱让不少平民流离失所。再然后，天公不作美，全国大部分地区饱受干旱、洪灾、瘟疫之苦。
普通平民是经不起这么折腾的，久而久之人口锐减。
明朝建立之后，朱元璋采纳了刘九皋的建议，在之后的几十年里组织了八次大的人口迁移，范围涉及18个省之大。
那些被迫离开家乡的人们为了抱团取暖，增强家族的凝聚力，不受外人欺负，便大兴祠堂，以此作为加强联系的纽带。
③：南方注重宗族祠堂，和理学的兴起不无关系
从汉朝开始，儒家文化就成为官方的治国手段，经过一千年的发展后，宋朝进入到了它的顶峰时期。
正是因为南宋时理学的空前发展，导致南方第一时间深受其思想影响，使民间宗族的联系推向了高潮。
当时理学是南宋统治者最为推崇的思想，而北方的大片土地处于金国的控制中，由此思想间的差距被拉开，形成了南方信儒、北方信佛的差别。
南方作为当时汉族的政治、经济、文化中心，大家族自然迁居于此，受理学影响和对北方的思念，让他们更加拴紧了血缘这层关系，宗族祠堂便兴盛了起来。
我国现存的大祠堂有江西省诚敬堂，广东省吴氏著存堂，安徽省罗东舒祠、敦本堂、胡氏宗祠，浙江省永嘉郡祠等等。
我们老家离长城不远，这一带的人如果往上追溯，大多是明朝初年从山东、山西一带迁过来的移民。
明朝政府往这里移民，目的有2：
第一，修筑长城。
明朝和元朝的战争结束之后，为了抵御北元军队南下，必须要将已经荒废了好几百年的长城重新修起来。
第二，巩固当地的统治。
明朝在推翻元朝的过程中，双方发生了很多激战，战争不仅导致大量士兵伤亡，交战地的人口损失也非常大，尤其是长城沿线。
所以，明朝决定从其他地方把人迁过来帮助守卫。
其实，明朝大多数时间北方边境还是比较和平的，让迁过来的人能有机会发展起来。
到了明朝末年，这里已经是一片繁荣景象，可没想到明朝末年蒙古人的威胁少了，女真人却崛起了。
女真的几次入关都经过我老家，让这里又遭到了大规模破坏，据说很多地方变得十室九空。
清朝建立之后的200多年里倒还好，长城内外各民族都属于大清子民，没有了敌对关系，反而因为关内外贸易日趋增多让这儿慢慢的繁荣起来。
清朝末年和民国时期的历次动乱，对我们这儿影响也不大。
但是，因为土地兼并贫富差距越来越大，土地逐渐向少数几个大地主集中。
那个时候地主可不光是种地，除了在老家有大片土地之外，因为东北地区逐渐繁荣起来，我们那的大地主拿出很多钱去沈阳，长春，哈尔滨等地开买卖。
（沈阳街头）
随着实力增长，他们的家族观念越来越强。
这些地主开始出资资助那些家里没钱但是孩子特别聪明的本家上学、深造。当地开始出现分化，族内有大地主的村子，受教育程度要超过其他村子，也更团结，这应该就是宗族文化的雏形！
然后，日本鬼子来了，这些大地主组织武装和日本鬼子作战，有很多家族损失惨重，从此没落下去。
有时候我想，为什么南方和北方相比宗族观念更强呢？
从我们老家这几百年来的发展概况也许能找到答案。
- 首先，经济。
只有具备强大经济实力的家族，才有可能形成宗族文化。
没钱的家族想搞这一套，硬件达不到。
- 其次，人口总量跟得上。
一场大规模的战争发生在某地的时候，当地人或者流离失所或者在战乱中被杀掉，宗族文化也就消失了。
所以，没有一定的人口数量，是无法维系宗族文化的。
- 第三，时间的积淀。
宗族文化不是无缘无故形成的，它是一个长期的过程，一旦家族内部有人意识到了宗族力量的重要性，再加上他有钱愿意把家族内的人团结起来，经过几十年甚至几百年的传承，也许就形成了属于自己的宗族文化。
以上3点，北方相比南方就差多了。
自从宋朝之后，北方的经济一直不好，人口也经常遭到毁灭性打击，每逢战乱都会出现千里无人烟的现象。然后，政府在战乱结束再把其他地方的贫困老百姓移民到这里。
来这的老百姓没钱、没文化，只想有个地种，有口饭吃，老婆孩子是炕头才是他们的崇高理想。
可能几代之后，家族中杰出的人才会意识到宗族的重要性。
但是，没多久战乱又来了，又经历了重新一次洗牌，一切推倒重来。相比南方，北方的宗族文化土壤明显过于单薄。
现在的情况是南方宗族文化也岌岌可危。
现代社会突出的是个体，进入了小而美的时代，宗族文化强调的大而强会越来越没有市场。
此外，现代社会一大特点是人们的生育意愿低，人口的萎缩也会让宗族文化逐渐消失！
你从哪里来？我从南京来。你戴着什么花儿来？我戴着茉莉花儿来。
借问祖先哪里来？山西洪洞大槐树。
几千年来，中华民族就这样南迁北徙，生生不息，如瓜瓞绵绵，螽斯衍庆。怎么能有南北方之分？
我们是北方的甘肃，自记事起，就记得先辈人于年节朝拜宗族祠堂的情景。近数十年来，民族传统日益隆盛，从黄河两岸的秦陇乡间，到南海之滨的桂林山水，各族儿女诚挚的乡情，浓厚的家族记忆，都一一的反映在风格各异，形式多样的南北祠堂中。
古老的东方有一条河，它的名字就叫黄河，古老的东方有一条龙，她的名字就叫中国。中华大地的子孙啊！无论你走到哪里，都是维系在黄河，中华民族的摇篮里的宠儿，永远是不屈的儿女，一根藤上的瓜实。
中国历史从夏商周开始，是在北方建立的，北方是中国古代文明的中心，政治，经济，文化的中心，经过几千年漫长的发展融合，各部落各家族之间的交住日益紧密，姻親交融更加频繁，早已互为一体密不可分，再加上人口密集，互相渗透，融为一体。特别是经过解放后，国家政策导向，破除旧体制，文革中更是一场浩劫，所有的祠堂庙宇，旧建筑，旧习俗早已消灭殆尽。这是跟本原因。
南方则不同。由于南方地广人稀，且大多是山区，相互相对较独立，加上多年战乱，朝庭专治，很多北方人为了逃离生活中的苦难，被迫背井离乡，来到南方躲避，落地生根。为了生存，他们只能抱团生活，更是为了纪念自己的祖先和发源地，也就是记住自己的根，立祠堂，制家训，世代相传。
特别是沿海过去因为生活的艰难，更须大家共同互助，他们出海捕鱼或去南洋谋生更是艰险，对于神灵的祈求更加强烈。而南方在历朝历代受朝庭控制不如北方，文革中同样如此。再加上南方人祖祖辈辈的对于生活的艰难与顽强，全凭这些宗祠庙堂的支撑，这是他们信仰的标志，不曾磨灭，一直延续至今，更是中国历史的见证，中国文化的传承，百姓生生不息的源泉。
让我们记住这些吧，它让我们记住，我们从哪里来，往哪里去！
说起来，宗族祠堂对许多南方人来说并不陌生，很多南方人都非常重视宗族祠堂，但宗族祠堂在北方却十分少见，甚至许多年轻人可能都没见过祠堂，这是为什么呢？
这里我们先来说说什么是祠堂吧。
简单言之，祠堂就是祭祀祖宗的地方，而且如果有族人作奸犯科，族长可以在祠堂里当着祖宗牌位和族人的面进行处罚。而祠堂文化诞生于汉朝，我们知道，西汉时期，随着董仲舒罢黜百家，独尊儒术，儒家文化就开始占据绝对的领导地位。宗族和祠堂也是儒家文化的一部分，主要强调家族观念。
《汉书》里记载：“文翁终于蜀，吏民为立祠堂。及时祭礼不绝。”由此可见，早在汉朝时期，祠堂就已经具备了一定规模。
那么，祠堂发展到现在，为什么南方会更加重视宗族祠堂，而北方人不太重视呢？
第一，北方多战乱，天灾人祸频繁。
在中国历史上，北方向来是战乱不止，而北方人为躲避战乱，就不得不迁徙，因此，历史上北方经历了许多次人口流动，比如闯关东、走西口等等，频繁的迁徙，将原来固定的族群不断拆散，这也造成北方人的宗族观念没有那么强烈。和北方相比，南方地区则比较稳定，战乱也比较少，在历史上，北方游牧民族很少有打过长江的（主要就是北方士兵不适应南方的气候）。
相对稳定的生活环境，加上南方地区水流众多，物产丰富，南方人经历了几代还在固定的地方繁衍生息，这有利于形成固定的宗族实力，世代相传的族谱也得以延续。
第二，南方的汉人比较多。
北方因为胡汉杂居，通婚混血，对于汉人的传统礼仪越来越不重视。而在五胡乱华、安史之乱和靖康之耻中，中原地区的汉人为了躲避战乱，纷纷跑到了南方地区，也保留了许多传统礼仪。而在南方地区中，广东和福建等地方的宗族观念比其他地方更甚。
这是因为，他们是秦汉时期第一批南迁的汉人，保留着最正宗的祭拜祖先的观念，甚至在一部分地区，族规比法律还要管用。
第三，在上世纪六七十年代，由于北方更靠近政治中心，所受波及比南方更严重，北方的许多古建筑、宗庙、宗祠乃至族谱都遭到巨大破坏，这是北方宗祠少的重要原因。
第四，南方地区的华人华侨更多。
改革开放之后，南方地区风气渐开，特别是闽粤地区，许多华人华侨、港澳台同胞纷纷回乡探亲祭祖，捐钱修复宗祠家庙。而赶赴北方地区的华人华侨、港澳台同胞相对比较少，北方人也就没有多少钱修复宗祠了。
由于以上几个原因，现在，南方人更重视宗族祠堂，而北方人则不太重视宗族祠堂。
先说注重。其实，不论南方还是北方，都是注重宗族祠堂的，这个就和续家谱是一样的，都是非常注重的。现在，如果问全中国的人都是哪来的，有一半都是说是山西老槐树是自己的根，历史上明朝山西发生过一次人口大迁徙，至今北方很多地方也都保存着完整的家谱。所以，只要是中国人，都是很重视自己家族的传承的，不分南北。
再说现状。现在从人口分布上看，人口密度的北方区域内祠堂确实少，主要原因就是战乱，尤其近现代的旧中国饱经战事，抗日战争与解放战争的大兵团战役，几乎把北方的建筑破坏殆尽，别说祠堂，就是很多名胜古迹都剩的不多了。
我们知道，中华文明的根在中原，整个华夏史基本是以河南，陕西，山西为核心向外辐射的人类发展史，但这些地方又是被破坏最严重的地方，逐鹿中原就是这个道理。而历史上大宗伺北方并不少。乔家大院，还有平凡的世界所呈现的家族宗祖，都是典型代表。
南方祠堂多，还有一个原因，就是在历史上，受地理条件影响，南方一个家族人口并不多，同族人相对也集中，直到现在也是这种情况，这对于祠堂的建立也有促进作用。而北方一个村的人口基本都是以几千计，家族也有十个八个，一个家族建个祠堂，那满村就都是祠堂了。
总之，南北方在文化上并没实质差别，更多的是历史发展的结果。
而且从明、清开始，北方距离政治中心近，真有实力的大家族，基本上都去争夺权力去了。你看看隋唐时期的贵族，经过连年征战，最后决出来一个最强大的家族，叫做皇族。宗祠不叫宗祠，改太庙了，每年祭场面一点也不小。
你说让其他大族怎么办，唐朝之前，地方贵族似乎还有些特权，甚至可以和皇族叫板，宋朝以后基本没有可能了。中央集权不是说着玩的。因此，北方的敢扎刺的大宗族，基本都被灭了。剩下的基本也能接受官府比宗族牛的设定。最后的结果就是家里的晚辈当上官了，怕是族里的长辈遇见也要敬三分。所以在北方宗祠文化逐渐式微了。说白了，就是不像南方那么重视了。
你想，王法比家法更有权威，能带来更多利益的情况下，当然听王法的多，听家法的少。所以，北方的宗族也就是个形式，有实权的少，并且昙花一现。
而在南方，可以看到纳入中央集权的体系越晚，距离中央越远，宗族文化越重。原因也很简单，所谓的中央，对于这些地区派的兵不足，派的官不足。一个县本来有四五个大族制衡中，你来个县令，配上那点屯驻部队，压根起不到震慑力，基本各玩各的。
所以，南方在相当一段时间内，家法就是比王法厉害，所以才让人对于宗族有着极高的崇拜心理。
而近代北方地区，主要是黄淮海大平原地区，宗祠文化多是地方大地主一脉把持的，大多数村庄是佃户村，整村都是佃户，大地主通过管家管理佃户。红楼梦里贾家就有好几个庄子，乌进孝负责管理。就是这个模式。这种模式大地主一般也是宗族首领，部分佃户和他同族，他们之间虽有辈分差异，但主要是主仆之分。族长个人和家庭拥有非常大的权力，但日常生活和族人分离，缺乏感情纽带。
到了解放的时候，大地主大量逃亡，这对北方以大地主作为宗族组织的核心打击很大，一个大地主跑了，几个村甚至几十个村宗族活动就停滞了。而江西福建广东则不同，他们过去宗族内部就是平等的半军事化的，即便上层逃了，普通个体依然能持续维护宗族体系。所以现在就如大家所看到的，南方人多注重宗祠文化而北方很少。
宗族祠堂，那是只有名门望族才有的，比如山西太原的王氏（北方的）。一般在祠堂内都会有祖宗牌位。旁系分支一般是没资格进宗族祠堂的。
南方人确实更注重宗族祠堂，北方相对少，但不是几乎没有。南方之所以重视宗族祠堂也是有历史渊源的。在战国时期起，位于南方的楚国就十分注重宗族，并非君权至上，主要还是因为天高皇帝远吧，宗族团结了，才能一致对外。屈原的《离骚》在开篇“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”不是表达对国家的忠贞，而是表达其对宗族的感情。在这之后的朝代也是，越是远离中央帝国权力的中心，反而愈加重视宗族。有宗族的地方自然就有祠堂。
在东晋时门阀统治，其权力很需要南方的世家大族的支撑，所以东晋时南方的宗族文化达到了一个小高峰。在这之后，仍然遵循着越是远离帝国权力的中心，愈加重视宗族的规律。而古代中国的权力中心大部分都是在北方的。所以，南方的宗族观念才被更好的传承了下来。
随着时间的推移，宗族文化经历了诞生、发展、巅峰、衰落等一系列过程，时至今日在我国北方宗族文化已经基本势微甚至是销声匿迹，但是在南方这种文化还依旧鼎盛。今天我们就来深入的盘点一下：宗族文化！
一、宗族文化产生于北方
首先必须要明确的是，宗族文化最早诞生于我国北方。因为在两宋之前，我国的政治、经济、文化中心都是在北方，正是因为这个原因才会诞生宗族这种群体。
简单的讲，就是北方发达，所以人多，人多就喜欢抱团，同时又具备经济层面上的基础，还有文化层面的认同感。那些具有同一姓氏和血脉渊源的个体之间有着天然的亲近感，大家聚在一起过日子，彼此照应、相互扶助，使得个体遭受外来侵害的可能大大减小，所以有越来越多的人选择融入这样的群体之中，随着时间的沉淀，稳定的宗族体系也就形成了。
二、宗族兴盛于东汉
在宗族的发展史上，第一次兴盛时期是东汉。
为什么这样说呢？因为东汉刘秀建国，实际上最核心的依靠就是“刘氏”宗亲的势力。国家本就是依靠大的宗室建立起来，所以各种政策层面当然会对其进行让步。这就在政治层面为宗族发展提供了极为宽松的政治氛围。
而另一方面，经过西汉的前期积累，各种宗族势力已经基本成型，他们拥有强大的经济基础做为支撑，同时又垄断了知识的传播，这就使得大量的宗族子弟走上朝堂。由于普通老百姓读书困难，这就造成官僚系统也几乎被宗族子弟垄断，他们所制定的朝堂政策又反过来进一步促进宗族的发展。
正是在这样的循环模式下，世家门阀也就出现了！汉代的颍川荀氏（三国里的荀彧出自这里）、洛阳王氏、范阳卢氏（三国里的卢植出自这里）等等就是在这个时期名满天下的。
三、南迁
到了东汉这个时候，宗族虽然兴盛但是依旧还是集中于北方。南方虽然也有世家门阀，比如江东陆氏（三国里的陆逊出自这里），但是比起北方的一流门阀还是存在着巨大的差距。但是接下来发生的事情却改变了这一态势。
接下来是西晋的永嘉之乱，导致五胡乱华、神州陆沉，由于北方少数民族的战乱使得大批的汉人不得不南迁。但是要注意的是，南迁的并不是所有的汉人，有钱有粮有势力的才南迁！南迁是为了保住自己的基业，他们也有这个实力南迁，正因为这样才叫“衣冠南渡”！有“衣”有“冠”，这身行头不是普通百姓穿得起的，所以往南跑的大都是有钱有势的。
然后到了唐朝的安史之乱，北方中原地区全部沦陷，又恰恰是江南半壁免于战火，这就引发了第二波的南迁潮！第三次大家就更熟悉了，靖康之耻！北方被金国所统治，南宋朝廷偏安一隅，这同样也引发了第三次南迁潮！
那么南迁带来了什么呢？
四、南方传承了宗族文化
前面说到了多次汉民的南迁，而且大多是富人南迁。那么这些人有钱有势，又有了来自北方先进的文化传承，自然而然的又开始抱团取暖，宗族观念就又开始在南方蓬勃发展起来。那么在此期间，北方长期处于战乱之中，而南方成了世外桃源，稳定的环境使得宗族的人口不断扩大，影响力也迅速的加强。
同时随着南方的不断开发，生产力上来之后就产出更多的财富，从而使得宗族的发展又具备了充足的经济基础，在这样的此消彼长之下，南方的宗族观念便开始逐渐的超过北方。而我国古代南方的发达地区主要集中在江浙和后来开发的福建一带，所以到现今为止这些地区的宗族观念依旧是最为强烈的，宗族祠堂也是最多且香火最盛的！
而对宗族特色保留最为完备的则要数现在福建的客家人，他们身上还保留了许多古代汉人的诸多生活习惯、习俗、文化，而他们居住的圆形客家土楼更是宗族这种同姓血缘纽带的向心力外化的现实形态。
而北方因为再也没能形成完备的宗族体系，于是在时间的推移中逐渐的消失在历史长河中。
图/来源于网络
文/华夏问长安
各位现在看看南方，广东是中国GDP第一的省份，珠三角繁花似锦，论大城市，南方更多，论高新科技，南方更强。
但是实际上这个南方在古代不是这个样子的。
楚国时南方就是蛮荒之地，连带楚国都被中原诸国称之为蛮夷。
秦始皇派兵进入岭南，开发数十年才才有了汉人聚居地，而后汉武帝灭掉南越国，才真正将南方几块地收归囊中。
那个时候中原才是华夏政治中心，得中原得天下，曹操得了中原，刘备有天府之国四川也只能“益州疲弊”，孙权夺荆楚抚山越最后也就那点人口。
而后来大家都知道了，中学历史书上有这么一课，唐宋时的经济重心南移，从那个时候起，南方人口多了，耕地多了，城市多了，为什么多了？因为战乱，因为安史之乱后北方藩镇割据争霸，因为五代十国北方的改朝换代，因为两宋被北方政权一次次击败南逃，所以不断有民众为躲避乱世南下，这就和走西口闯关东一样，只不过是一场更宏大、持续时间也更长的迁移。
人在外不比在家乡，就要互相照顾，就要自发结成团体，身在异乡，对于家乡、祖先、宗族就更加重视，只有以血脉和同乡结成团体才能在艰苦的环境中创业，所以南方宗祠文化鼎盛，比如说客家人。
南方现在一些地方宗族大于一切，逢年过节聚集在一起祭祀祖先，是团结的表现，但是有些宗族却走上了集体犯罪的道路，比如《破冰行动》中塔寨村的原型。
祠堂原本是同姓族人聚会、议事、处理族内纠纷、举办婚丧嫁娶仪式等与宗族有关活动的场所。家庙是供奉祖宗、先辈神像、灵位，供族人祭祀、朝拜、思念的场所。
祠堂与家庙后来渐渐合二为一，但也有分别建造使用的，现在都泛泛叫祠堂。
祠堂最早记载是在汉代，当时指的就是墓所。就是庙，家庙，供奉祭祀祖先、先贤。后来随着祠堂文化发展，逐渐成为祭祖、议事、聚会、举办婚丧嫁娶等与家族有关活动的场所。
古代南方北方，祠堂普遍存在，而现在，在南方农村里随处可见祠堂，北方却少有祠堂。
主要由于地形地势气候差异，战争和动乱、人口迁移、政治经济、文化地位变化诸多因素造成。
北方、南方，应指人口密集的东部，汉人传统居住的地方。
东北三省因为是清王朝龙兴之地，为保护龙脉，很长时间禁止移民，移民开发较晚，除了清皇室及贵族，民间祠堂自然很少。
一、以秦岭淮河划分南北，南北方地形地势差异大，北方多平原或高原，地形平坦、开阔。过了哦淮河往北就是淮北平原、华北平原，一马平川，河网也比南方少。南方山区多，河网密集。南方有十万大山，崇山峻岭，江河湖海，气候复杂，天高皇帝远。这样，历史上频繁战争及动乱的对祠堂的破坏，总体上北方所受破坏比南方大得多。
二、游牧民族以及农民起义的破坏，如永嘉之乱、安史之乱、黄巢起义、两宋末靖康之乱以及蒙元灭宋，几度衣冠南迁，世家大族南迁很多。游牧民族多次占领北方，大量汉人被迫逃亡，总体上由北向南，人口南迁往往伴随家族进行的。南方由于祖先陵墓留在北方，所以兴建具有祭祖怀念先人、凝聚家族力量、承前启后作用的祠堂。北方由于战争，被异族占领，几度人口灭绝，千里赤地，千年土著难寻，原有祠堂破坏殆尽。但山西、山东因为有山区，受战争影响小，也保留不少祠堂。
三、政治中心和经贸中心差别， 由此形成南北文化传统习惯不同。全国政治中心北方占据时间远远超过南方，南方以经济中心见长。精神寄托和追求不同，北方人接近政治中心，注重从政所谓仕途经济。南方人由于地缘乐于经商贸易，祠堂文化是精神寄托表现，也有财力兴建。
四、历史上，宋朝以后南方士子科举逐渐超过北方，光宗耀祖、祭祀先人，捐助家族兴建祠堂。
五、南方程朱理学，皖南桐城派、浙江绍兴师爷文化，官宦世家众多。
六、海外华侨南方远比北方多，回家乡捐助兴建祠堂屡见不鲜。
七、宋明以来，总体南方经济商贸远远比北方发达，南方富裕、北方穷。直到上个世纪八十年代甚至九十年代，北方平原地区农村还很少有瓦房，还是那种土坯房、草房。
八、一些被挪他用的祠堂，如学校、办公等，随着人口增多，不能满足需求而陆续改建、扩建，原有祠堂被拆毁。北方平原人多地少，财力又有限，为数不多的祠堂废弃或改建他用现象比南方突出。
九、有关文物、名人故居、历史文化遗产、历史文化村落以及华侨等保护性法规、政策，南方因祠堂历史遗存较多，得天独厚，能充分利用、和享受。北方因祠堂历史遗存少，新建的话又与现行诸多政策、法律、条例、规章制度相冲突。北方祠堂少见，可能会是永久的遗憾。不过，淮河以及华北平原人民受道教文化熏陶顺其自然，残缺也是一种自信和美。
祖父随曾祖逃荒到现在我家居住的村子，给他姑母家（富农）当长工生活，土改就落户到这个村了。
祖父老家在另一个乡镇，属于大姓，在我们村是独姓。祖父生有三子，都夭折了。到南方常熟领养一了个十几岁的孩子，这就是我父亲。
父母生养我们姐弟五人，我最小72年出生。在大锅饭年代，父母为了我们读书，年年欠下饥荒。由于是独门小户，还是外来户，倍受欺负。八十年代我大姐二哥相继考上大学，九十年代我也考上大学。
我在城市生活许多年了，从没有宗族祠堂概念，就连修家谱也没有，不要说祖父的老家，连父亲的老家常熟，从父亲去世后也没再联系了。
我犹如一只孤雁，姓是跟从祖父老家那个姓氏的，只是在懵懵懂懂年纪跟祖父去过，现在谁都不认识。父亲的故乡常熟，至亲都已离世，本来多少年没在一块生活，距离遥远，也很生疏。生我养我的村子，都是外姓，没有了父母的家，房屋破败不能住人，真正的不像一个家了。
都说什么宗族，什么祠堂，什么乡愁，什么老家，我好像越来越远离这些了。
很早之前我们就听过这样一句话：落叶归根。哪怕现阶段我们从电视剧里面，从影视剧里面甚至一些访谈里面都能够听到这句话，一些老人最大的愿望就是落叶归根，这个根是哪呢？
有人说自己从哪里出生就要回到哪里去，然后在那个地方埋葬，的确，这的确是落叶归根的一种表达形式。而除此之外还有一种表达形式，那就是宗族祠堂里面有自己的一块牌匾。
当然按照古代的一些规矩，女人或者女性是没有资格在一个木屋里面立一个牌匾的，但是在当下阶段，重男轻女这样的思想早就烟消云散了，女性尤其是有话语权或者对于家族做出过较高贡献的女性也可以拿出一个小牌子来放在自己的小木屋里面。
然而一些人尤其是大江南北都闯过的人就会发现：北方相对而言没有宗族祠堂的这种意识，或者很少有宗族祠堂的意识，而南方基本都是宗族祠堂，有一些祠堂甚至大的超乎预料，动辄就好几百人、好几千人。
那为什么会出现这样的巨大差距呢？有几方面原因，一起来看一下吧。
最核心的关键点：北方多战乱
好的，接下来我们从一个神奇的朝代开始讲起，从秦朝开始。小伙伴们不用害怕也不用吃惊，我讲不了太多，毕竟如果单纯的讲历史，秦朝这个朝代还没讲完呢，就得讲到后年去了。
秦朝的时候大一统帝国已经出现，而且秦始皇在世的时候，秦帝国的威望无限度提升，但是这个时候我们会发现秦始皇开始了一件事情，什么事情呢？修长城。为什么？因为南北之间的力量往往是均衡的。
在周天子时期秦国也好，周边国家也好没有形成大一统国家，对于北方的碾压势力相对较小。与此同时北方的压力较轻，他们也没有形成对等的能够抵抗秦帝国的势力。而到了秦帝国大一统天下的时候，北方就有了匈奴，匈奴的实力那可真是杠杠的，各领各能 打。
而到了汉朝的时候，哪怕在最开始的三代帝王，都没有办法及时的剿灭北方匈奴。到了汉武帝时期，吭哧吭哧的才把北方的匈奴给打舒服了。但是我们会发现北方的匈奴也好，还是北方的其他部队也好，他们都是骑马打仗。
相对于汉人而言，有着先天的便利和优势。也正因为如此，北方的战乱往往不容易解决。比如到了南北宋时期，那都让人家欺负到眼巴前了，而到了明朝更为过分，明朝的某一个皇帝因为自大，而且信任周边的太监，折腾来折腾去，差点把大明王朝给折腾没了。
要不是于谦在一旁鼎力支持，以及太皇太后的临危不惧，恐怕明帝国也将会变成第2个南宋。
相对而言，南方就好受的多，南方尽管有百越之地，但是这些百越之地也都是和咱们的生活习俗差不多，而且都比较老实。就算是有几个不太老实的，比如明朝的时候边境地区一些小国家闹事情，那么大明帝国随便大手一挥就把那边给收拾的舒舒服服的。
所以整体而言，北方的战乱更多，而且绝大多数的战乱往往都是从北到南的涌进。北方的强敌也多，在如此多的强敌，如此多的战乱的情况之下，就有很多可能出现人口流动。
包括但不限于咱们熟悉的闯关东、走西口，以及下江南。相对而言，北方的人来了走，走了来，来来走走，这么来回折腾几圈之后，自家的老祖宗可能就给折腾没了。
之前的时候也是有宗族祠堂的，有一个小木屋放着一个小牌子，但是经过几次战乱之后不要说木屋了，就连牌子也有可能丢的差不多了。而南方物产丰富，更重要的是周边环境好，很少会发生这样的战乱。便于百姓的修身养息，一些老百姓的后代可能在这个地方生活了数百年，甚至上千年。这样折腾下来之后，人家的祖宗祠堂就相对来说更加庞大一些。
核心点二：南方的汉人多
那有人就说了：不对呀，汉人不是北方的多吗？其实这个观点在南北宋时期就已经发生了改变。因为南北宋时期的重文轻武，接连不断的打压武将，与此同时提高文官的地位，就导致大宋帝国真正能够带兵打仗并且敢于厮杀的将领越来越少。
而大宋帝国更习惯于割地赔偿也好，还是给人家大量的钱财也好，以此方式来保平安。这种情况之下宋帝国的北面根本没有办法牢固掌控，大量的汉人觉得如果一直在北方呆着太过于危险，只能往南方跑。
而宋朝和其他国家发生战争的时候，南方往往又是一个稳定的大后排，导致南方的汉人越来越多，北方的汉人越来越少。除此之外如果我们把时间的车轮往年往前碾压，一直到唐朝就会发现唐朝的时候是汉胡通婚，汉胡杂居的。
而除了汉胡杂居之外，北方的匈奴也好野蛮人也好，也有可能来到长城以内定居，而长城以内的汉人也有可能被北方的野蛮人抓过去当壮丁，甚至娶妻生子，讨孩子。折腾来折腾去，北方汉人的血统相对来说更复杂一些。
而且一旦有了某些黑历史，比如自家祖宗在某一个年份被北方的野蛮人抓去生孩子了，那么这种情况之下指望着北方的祖宗祠堂能够把这个人留下来，几乎不可能，毕竟大家谁都是要点脸面的人。
核心点三：明清时期的变动
紧随其后就是明清时期的变动了，在明清时期，因为皇帝的定居之所来回不断的迁移，准确的说是在朱元璋时期、朱标、朱允文和朱棣他们几位皇帝以及没有当皇帝的太子对于定都问题存在的分歧，在一定程度上让南京定都泡了汤。
而朱棣后来摒弃了其他人的观点意见，直接定都北京，这个时候定都北京，其实有着军事含义和政治含义的。更重要的是为了抵抗北方的野蛮人，而清朝的时候又在北京定都，在一定程度上延续了前朝。
可是对于当时的朝廷来说，一部分汉人更愿意远离朝廷。远离朝廷，那么在哪里能远离朝廷呢？那么只能是往南跑了，也就是广东、福建等这些地方。
历史启示录
不吹不黑的讲，的确存在这种情况：南方人很注重宗族祠堂。而北方几乎没有可能有点夸张了，北方也有，只不过数量并没有我们想象的那样多。在这里我们再做一点小的赘述吧，那就是祠堂其实就是祭祀祖宗的地方。
这个祖宗有可能是那些有名气的或者是那些非常厉害的人物，他们在一个大祠堂里面接受后代子孙的祝福。那有人说了：这不是迷信吗？其实大可不必，这仅仅就是人的一种精神向往或者精神寄托而已。
除此之外更多情况之下对人有着某种道德约束，比如家有家规，国有国法，而一部分家规就明确规定：做过某些缺德事或者某些坏事，你死了之后，灵位都不能够放在这个小木屋里面，就有可能对后代产生一定的道德约束。
而且这种宗族祠堂绝对不可以一刀切，也没有一刀切的必要，因为它具有非常悠久的历史。在西汉时期的时候就有着废除百家，独尊儒术，而儒术当中的家族观念，国家观念已经深入贯彻到了我们每一个人的骨子里面。尽管后期的时候，儒术和儒家变化发生了不同的转变，但是2000年以来的文化习俗的贯彻、文化习俗的流传也很难在短期内得到改变。
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客家人是汉族中的一员，是世界上唯一不以地域命名的民族，也是世界上最具影响力的民族之一
到目前为止，可以说客家人的称谓还没有统一的说法。客家人最早发端于秦镇灵山南段和百越时期，宋朝南迁的汉人在赣江、汀江、梅江形成的“三江平原”上形成了客家制度。在北方封建社会的历史中，黄河流域的古代汉人也受到了战争的影响。例如，在南宋时期，中国中部的汉人为了躲避战争而南下。
作为当时先进的农业文明，它把自己的文化传统带到南方，逐渐形成并融入当地文化，形成了自己的客家文化体系。这种文化观念有着深厚的中原文化背景，如宗祠。因此，学术界有一种说法，客家文化可以更好地展示中国古代文化的精髓。
今天的中原人，原则上不能算是传统意义上的中原文化。例如，在元朝末期和明朝初期，中原地区的祖先都消失了。我们的当地人都是洪武时期的山西人。根据我们的家谱和祖坟，我们的当地人已经在这里生活了大约25代。
在元明战争中，住在那里的人被消灭了，没有人住在那里。山西，作为明代从山西迁往中原的人口，也是黄河流域的一部分。它也经历了战争和历史上的战争，有不同民族的文化融合。因此，严格地说，我们是汉族的一部分，但我们不能代表中原地区纯粹的汉族文化。例如，每个当地的村庄都有一个祠堂，后来由于某种原因被拆除。
作为一个80年代的人，我只看到当地祠堂的地基被拆毁，但现在他们都消失了。然而，在春节期间，村子里偶尔会出现舞狮。当地人给了我一种家庭文化越来越弱的感觉。一般来说，在第五代以后，他们不熟悉，也很少以家庭的形式接触。因此，我们是在中原，更不用说北方人了。他们的地理位置并不像长江和黄河那样好，历史上他们受到了更多外国文化的影响和融合。
到目前为止，各民族文化的融合阻碍了宗族宗谱文化的形成。在以黄河、长江为自然灾害屏障的南方地区，中原地区因战乱等原因而出逃的古代汉族较少受到外来文化冲击和融合的影响。汉朝相对纯净的文化传统，使南方人更加重视宗祠和家族文化。
文/@黑白史
祠堂是祭祀祖先或者先贤的场所，不仅用来祭祀祖先，还作为宗族中各房子孙们办理婚事等事件的场所，比如电视剧《白鹿原》中，白鹿祠堂就是非常重要的故事线之一，有的时候宗亲们为了商议族内的重要事务，也常常在祠堂进行。
祠堂的规模一般比普通民宅要大得多，而且祠堂一姓一祠，外姓人不能进入，越是有权势和财势的家族，他们的祠堂往往比较讲究，也成为一个家族光宗耀祖的一种象征。
祠堂存在很多人的记忆里，如果你是南方人，从小到大应该见过的祠堂不少，但是对于现在很多人还是陌生的，特别是北方。
相对于南方很多宗族有祠堂来说，北方几乎没有祠堂，很多人有个疑问，那就是为何南方人注重宗族祠堂，而北方几乎没有呢？
之所以北方几乎没有祠堂，是因为我们现在所能看到的祠堂，大多是清朝一代建成的，祠堂保存起来大多比较困难，北方频繁的战争加剧了北方很多地区比南方更为动荡，很多北方人很难几代人或者几十年安稳的生活在同一个村落，祠堂自然没办法长久保存下来。
还有些为了逃荒逃难到北方的，人们来自天南地北，不同的姓氏组成了一个村落，宗族观念自然非常淡薄，更不可能成立祠堂。
而且解放后，在一定时期，北方原本存在的祠堂大多被推倒、砸烂，大部分把原来的祠堂改造成了办公场所，祠堂里存有的家谱有的也被焚烧破坏掉，北京更接近政治文化中心，所以在祠堂被损坏方面也远胜于南方。
现在的北方地区已经难见祠堂，而南方的广东、福建、江西等地方，一方面祠堂没有遭到破坏，另一方面这些地区比较注重传统，因此有较多的祠堂。
祠堂文化是纪念祖先的一种很好的形式，也是中华民族传统文化的具体传承体现，虽然祠堂在我们现代生活中已经不重要，但是却成为很多人心中信仰的归宿。
宗族是以父亲血缘关系而联结起来的群体，古代北盛于南，近世南盛于北。
宗族每个地方都有，这是人们聚族而居的一种传统。
同姓人聚居在一起，为了让血缘关系更加亲密，大家能一起抱团取暖，宗族就修建了祠堂，订立族谱，以祠堂为中心，认祖归宗，坚持共同的信仰、习俗和文化，生息繁衍。
这种习俗自古就有，发源于北方，周朝时就在中原地区形成，南北朝时达到全盛。当时中原被视为正统之地，南方则被视为“蛮夷之地”，这就存在了差异，宗族聚居北方盛于南方。但后来，随着人口的迁徙，南方的经济逐渐发达，这种差异就形成了变化，南方的宗族聚居开始盛于北方。直到现在，我们会发现南方人都注重宗族祠堂，而北方人却相对淡漠。
是什么原因造成了这种南北差异？
一个最重要的原因是人口的迁移，这些迁移的人口同族聚居，此后便修建祠堂凝聚人心，认祖归宗。而且，迁入的时间越久，宗族的势力就会越大，分布越会广。
历史上几次大的人口迁移，一是由于战乱或天灾，人们逃到南方定居，二是统治阶级屯兵戍守边境，在占领了南方某个地方后，就留下部队按扎下来，这些士兵就会把妻子儿女带到边疆一同生活，同一个地方的人会聚集在一起，渐渐形成部落或者村寨。这就是宗族聚居的基础。
迁移的人口基本上是以家庭或者个体融入当地社会，为了不至于被当地人孤立或者欺负，迁移的人就必须抱团取暖，形成自己的小集体，以抵御其它族群的侵扰。迁移的人越多，宗族分布就越多。
随着北方人口的迁入，把大量的先进技术和生产生活方式带到南方，北方的经济重心开始转移到南方，更加吸引北方人口流入到南方，出现了南方的宗族聚居之势盛于北方的格局。而且，越是向南越盛，尤其是岭南地区的广东、福建为最盛，其次是江西、湖南、浙江南部，而湖北、安徽、江苏相对较弱。
北方的宗族聚集相对来说比较强的是山西、山东，但与南方比起来还是弱。
为什么南方人注重宗族祠堂，而北方几乎没有？
祠堂是祭祀祖先的场所，也是族人给子孙办理婚、丧、喜、寿事务的场所，有一些重要的事务也会在祠堂聚集商议。宗族聚居的象征就是祠堂，祠堂是宗族聚居的核心。
实际上，北方和南方都有祠堂，有宗族的地方都会有祠堂。但为什么现在北方几乎看不到祠堂了呢？
这在解放初还是有的，而且很多，由于六十年代一场史无前例的运动，北方地区的祠堂基本被摧毁，祖宗牌位和族谱被焚烧，能保留下来的祠堂都被改造成了办公场所，很难寻觅到当初的踪迹，后辈子孙就再也看不到祠堂的样子。
而南方的许多省份，诸如福建、广东、安徽、浙江、江西、广西、湖南等较为重视传统，保存了较多的祠堂。
南方祠堂多的另一个重要原因是，南方很多宗族是迁移人口，就特别重视自己来自哪里，根在哪里，对祭祖活动就非常重视，教育子孙不能忘祖，而能传承这种观念的就是祠堂，祠堂和祭祖活动一直保留至今。
实际上，南北方对祠堂的重视程度，也体现了南北方祭祖文化的差异。这种差异有历史的原因，也有现实的意义，我们都应该予以尊重。
为了纪念先祖，也为了生存，他们就开始建立各种祠堂，以便记录家族的起源，经过一代一代的繁衍，最终形成了宗祠文化。
就拿我老家来说，宗祠文化就很普遍。我老家位于湖南、广东、广西三省交界，2000人以上的村子就有100多个，绝大多数都是同一个姓，几乎每个大村子都建了宗祠，比如说某某镇某某村李氏宗祠，祠堂里面会立一个功德碑，记录修建祠堂的年代、主修人、目的和用途，以及本宗的起源，修建者和捐赠者又是哪些人。条件好的大村子，还会树立祖先的雕像供后人瞻仰。
有宗族祠堂存在的村子，很多都是单姓，非常团结，宗族长辈有很大的话语权，要在这种村子推行什么政策，只要找到了宗族能说上话的长辈，就很容易解决，否则就寸步难行。
80年代的时候，离我老家不远的两个村，为了争夺山林或水资源，就发生了几次大规模的械斗，双方伤亡不少。还有两个村子，相互之间的仇恨已经持续了百年，双方基本老死不相往来，娶媳妇嫁女绝排除掉对方的姓氏。
南方的宗族文化，有它存在的土壤，有利也有弊，缺点就是很容易滋生一些封建的思想，形成犯罪团伙。优点就是能够促进团结，关键时刻爆发出巨大的力量。
当然，现在提倡和谐社会，宗族思想已经淡化了很多，但我觉得，作为传统文化的一部分，宗祠文化还会长期存在，因为那里有我们的根和灵魂寄托。
来源：悟空问答
