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大藏经为佛教经典的总集,简称为藏经,又称为一切经,有多个版本,比如乾隆藏、嘉兴藏等。现存的大藏经,按文字的不同可分为汉文、藏文、巴利语三大体系。这些大藏经又被翻译成西夏文、日文、蒙文、满文等。

佛教在传入中国以后,经典日渐浩繁,经后人整理编辑成藏,内容非常庞大。中国最早的佛教藏经是东汉朱士行的《汉录》与东晋时的道安法师编辑的《众经目录》大大早于道教陆修静的《三洞经书目录》,但是这两部“经录”经历战乱和北魏灭佛就失散。后来根据隋书经籍志记载:梁武帝在华林园中总集释氏经典共五千四百卷,沙门宝唱撰《经目录》。自汉至隋唐,佛经都靠写本流传。到了晚唐(九世纪时)才有佛经的刻本。在现存许多经录之中,以唐代智昇的《开元释教录》最为精详。该书著录当时已经流传的佛经五千零四十八卷。

在汉传佛教两千年间,其经典经过历代的翻译、流通,数量日益增多,最后汇编成“藏”的,中国可考的有十余次(宋及辽金八次、元二次、明五次、清三次);国外可考的,高丽三次,日本八次。汉文大藏经从开始的五千多卷,发展到后来的一万卷以上,除了因为汉译佛经数量有所增加以外,历代编纂者不断收集增补了以中国佛教文献为重心的大量新出新见的佛教文献及相关资料。

隋代智泉寺沙门静琬(又作知苑、智苑、净琬),因恐佛经毁灭失传,乃决意继承其师南岳慧思之遗愿,誓言刻经卷成石碑,遂于大业年间(605~617),在隋炀帝皇后萧氏及其弟萧瑀协助下,于房山山麓开凿岩洞,并在石室四壁刻上经文,历经隋、唐、辽、金、明五个朝代,前后达千余年始完成,此为《房山石经》。

宋太祖开宝四年(971年)敕令益州(今四川省)雕刻《开宝藏》,中国始有板印大藏经,历时12年全部完工。共刻板13万块,5048卷。后把经版运至开封,印成卷轴出版,又称作《蜀藏》。《开宝藏》以《开元释教录》目录为依据。后历代的大藏经,都以宋代《开宝藏》为基础。北宋熙宁四年(1071)的校订本,于元丰六年(1083)传入高丽。

元世祖至元六年(1278年),《普宁藏》刻于杭州路余杭县大普宁寺,收录佛经1430部,6010卷。明朝紫柏大师《径山藏·刻藏缘起》称元代曾刊刻十多种大藏经。

明太祖洪武五年(1372年)敕令在南京蒋山寺点校开刻大藏经,至洪武三十一年雕板圆满,历时27年。名《洪武南藏》。全藏收经1600部,7000余卷,分作678函。

清乾隆版《大藏经》(乾隆大藏经)史称《龙藏》。雍正十三年开雕,乾隆三年竣工。全藏724函。全部经版有79036块。

近代比较完备的汉文大藏经大正藏,全名大正新修大藏经,是日本大正13年(1924年)由高楠顺次郎和渡边海旭发起,组织大正一切经刊行会,小野玄妙等人负责编辑校勘,在1934年印行,85函,共收集13520卷。80634页。

由于近代又发现了大量敦煌手抄经卷,1984年开始出版的由任继愈主编《中华大藏经(汉文部分)》内容多于历代藏经。1997年由北京中华书局出齐《中华大藏经(汉文部分)·正编》全部106册。收集了经籍约4200余种,23000余卷,约一亿多字。

其他重要的版本还有碛砂藏、嘉兴藏、辽藏、赵城金藏、元官版藏经、永乐北藏、永乐南藏、万历藏、卍字正藏、卍字续藏、高丽藏。

汉文大藏经被翻译成西夏语和日语,见西夏文大藏经和日文大藏经。

现存汉文大藏经,其编纂者的主观目的是保存佛教经典的汉译。不过事实上,其中亦有很多婆罗门教等非佛教的的文献,比如《胜宗十句义论》,《金七十论》等。近代以来中文世界的印度学研究者很注重使用这些资料。


大正藏

大正藏是目前来讲使用最广泛的汉文大藏经,今天我们讲到大藏经一般都是通指大正藏。全称《大正新修大藏经》日本大正13年(1924)由高楠顺次郎和渡边海旭发起,组织大正一切经刊行会;小野玄妙等人负责编辑校勘,1934年印行。全藏分3个部分:正藏55册,续藏30册,别卷15册(内图像12册,总目录3册),共100册。收入佛籍总数冠于各种大藏经,计正藏、续藏、图像和总目录共3493部,13520卷。编辑体例也别创一格,经藏分为阿含、本缘、般若、法华、华严、宝积、涅盘、大集、经集、密教十类;律藏包括弥沙塞部、摩诃僧祗部、昙无德部、萨婆多部、解脱戒经(迦叶遗部)和菩萨戒等;论藏分为释经论、毗昙、中观、瑜伽、论集等五类;杂藏分为经疏、律疏、论疏、诸宗、史传、事汇、外教和目录等八类。续藏30册中除最末一册为古逸和疑似两类,专收敦煌古逸经、律、论疏和疑伪经外,其余29卷收入日本著述的续经疏、律疏、论疏、诸宗四类及悉昙。图象12册收入日本各寺院所藏历代有名佛教画像和密宗明王像、金刚像及各种曼荼罗图等363种。总目3册收入中国历代各版藏经目录和日本各寺院所藏的写本和刻本藏经目录以及大正藏勘同录、大正藏总目录、总索引、译著目录等77种,为比较实用的版本。但校核工作粗放,排印错字,错句颇多。此外,大藏经用语研究会编辑出版的《大正藏索引》,为佛教研究工作提供了很大的方便。

龙藏

清代官版藏经。又名《清藏》。清雍正十一年(1733),于北京贤良寺设立藏经馆,由和硕庄亲王允禄、和硕和亲王弘昼及贤良寺住持超圣等主持;雍正十三年开雕,乾隆三年(1738)竣工,雕成经版79036块。全藏724函,千字文编次天字至机字,1669部,7168卷。版式和《永乐北藏》一致。全藏也分正续两部分,正藏485函,千字文编次天字至漆字,内容完全和《永乐北藏》相同;续藏239函,千字文编次由书字至机字,内容较《永乐北藏》有所增减。刷印100部,颁赐京内外各寺入藏。1935年又印过22部。经版原存宫内武殿,后移藏于柏林寺,至今尚存。

房山石经

隋大业(605~617)间,幽州(今北京地区)沙门静琬,秉承其师南岳慧思的发愿,于房山雕造石刻大藏经一藏。其目的是防止佛经被焚,借以长期保存。房山石经自静琬始刻,历经隋、唐、辽、金、明等五代(元代时除个别佛教徒对少数经碑作了修理外,刻造工作完全停顿)在刻造过程中,曾得到历代皇室、官员和佛教信徒的捐施和支援。唐开元十八年(730),金仙长公主曾大力施助,奏请玄宗赐给大唐新旧译经4000余卷,作为石经底本,并命西崇福寺沙门智升送往房山石经山交付。因此,房山石经中保留着不少唐代宫廷抄本佛典的原貌。但房山石经没有按照大藏经的编次顺序刻制,而施刻信徒往往凭一已之意愿刻制,如《金刚经》和《般若波罗蜜多心经》等流行较广的佛经,重复刻造的较多。因此,所刻经种只有1100余部,有的经只刻其中一部分,并且还包括几部道教经典在内。因此,它不是一部完整的大藏经,但具有与各版木刻本大藏经不同的一些特点:①保存了50种以上的各版大藏经所没有的经籍;②绝大部分石经镂刻技术精湛,书法秀丽,不仅是有价值的佛教文物,也是中国书法和雕刻艺术的精品;③经文后附有约6000则施刻人题记,有明确纪年者约四分这一,这些题记反映了当时幽州、涿州、范阳等十余州郡的政治、经济、文化状况和工商业发展情况;④施刻人中,有不少是历代的文武官员,其中的职称和官街,有的可补史籍记载所缺,有的可和史籍相互印证;⑤题记中所附刻人的籍贯和居住的城市、村镇、城坊等,对研究古代幽、燕、涿等地的政治区域规划,特别是关于燕京的城坊布局,提供了可贵的资料。
汉文大藏经随着佛教的传播,先后东传至高丽和日本。他们根据各版汉文大藏经进行复刻、排印或编纂,先后共有8个不同的版本。

中华大藏经

简称《中华藏》,由中华大藏经编辑局编辑,中华书局出版,中华大藏经编辑局成立于1982年,由国务院古籍整理出版规划小组领导,中国社会科学院世界宗教研究所的佛学专家们主其事。该藏包括汉、藏等多种文字,出齐后将成为有史以来经籍数量最多的大藏经。已经正出版汉、藏文两部分。
《中华藏》的汉文部分由3编组成。第1编为历代大藏经所收集的编有千字文编号的典籍,也就是历代的正藏,共两千余部,一万余卷。此编以海内稀世珍本金代《赵城藏》为影印底本,补足它本而成。《赵城藏》成书于12世经中叶,其主体部分是中国第1部雕版大藏经宋代《开宝藏》的复刻本,同时吸收了辽代《契丹藏》的优点。《开宝藏》、《契丹蒇》均已亡佚,《赵城藏》的价值弥是珍贵。《赵城藏》缺失的部分,《中华藏》以《高丽藏》补足,同时收录了包括《房山石经》在内的12种大藏经中按千字文编次的全部经籍。另外,此编还选用了《房山石经》、《碛砂藏》、《资福藏》、《普宁藏》、《永乐南藏》、《径山藏》、《清藏》、《高丽藏》等8种有代表性的大藏经作校本,与《赵城藏》对比校勘,罗列异同。《中华藏》第2编是历代汉文大藏经中所收的没有千字文编号的典籍,也就是通常所说的续藏,亦有两千余部,一万余卷,包括《嘉兴藏》的续藏、又续藏,日本《 续藏》,《房山石经》正编未收部分,《频伽藏》、《普慧藏》以及敦煌遗书中的特有经论等c《中华藏》的正、续两编总数可达4200余种,23000余卷,将分装220册。第3编为新编入藏,拟收入历代大藏经中未收的藏外逸典和近代新出现的佛教著译。《中华藏》汉文部分正编于1984年开始出版,现已发行90册。为便于检索,正文全部出齐后将编印经籍名称首字汉语拼音音节、笔画等7种索引。
《中华藏》的藏文部分自1986年始,由中国藏学研究中心组织整理、对勘。1995年已出版《中华大藏经·丹珠尔》。

历代汉文大藏经概述

原载《南行》第六期(南行学社编印) 一九四八年十一月出版于上海 李圆净

佛在世时师佛,佛入灭后师法,只要法宝常存,即与亲教无别。大藏经者,就是将一切佛教经典有组织有系统地汇集起来。由是法行得建立,法典得流传,佛学有所依,佛教有所诠;可见得这个文字法宝的一大总汇,实在是 如来正法所系, 众生慧命所寄,关系重大,非言可喻!在佛法东来一千八百年间,汉译经典实时有增益,历代即常有重修必要,国内可考的,宋及辽金八次、元二次、明四次、清一次(清代另有频伽本与百衲本);国外可考的,高丽三次,日本七次(日本???另有圣语本宫本)。我国刊布大藏,创始于北宋开宝的蜀刻,所以修藏史是要从宋起叙的。宋前佛经刻本仅属单行,虽不易发现,但写在纸上和刻在石上的也早有了。今先将西晋以后的写经和隋唐年间的石经略说之︰

清光绪二十六年(公元1900),甘肃敦煌县鸣沙石室中,发见大量古代写经,当时被英人斯坦因和法人伯希和运去了不少;遗余的残卷,由北平图书馆保存起来,也还有数百种。据日本昭和法宝目录记载,和北平、大连、巴黎三处图书馆,旅顺、伦敦两处博物院,日本的大谷龙谷两大学藏书楼,和正仓院圣语藏中所存,再将各私家所有的一并计入,起自西晋元康(291-299)下及宋代太平兴国(976-984),古代写本幸存的数目也很可观了。至于河北房山县云居石室中的刻经,是隋朝大业年间(605-617)僧智苑发心创立的;他凿岩为室,磨壁刻经,又将方石各面磨刻,每一室满,以石塞门,镕铁封锢,这种艰巨工作,直到唐贞观十三年智公入寂时,已满七室。此后师资相承,凡历五代,亦仅刻及华严涅盘宝积 般若四大部之半。辽时在王室倡导下,完成了 大乘四大部,再刻其它佛经八十四部,又在云居寺西南造十一层砖塔,下面也埋藏了无数的石经。智公为防法灭,发此大愿,以视敦煌石室的埋藏,此中动机,并可想见,这种事业,较之木刻,更为艰苦;与近代活字排印比,困难何止百倍。我们于惊叹先人伟业之余,且又生逢浩劫,我们现在应当作的什么事,是可深长思了!

┌ 蜀版── 开宝藏(公元971-983)

︱    ┌ 契丹藏(丹本)(约1031-1063)

︱ 辽金版︱

︱    └ 金 藏(赵城本)(约1148-1173)

︱    ┌ 崇宁万寿藏(福州东禅寺本)(1080-1140)

┌ 宋 ︱ 福州版︱

︱   ︱    └ 毗庐藏(福州开元寺本)(1115-1150)

︱   ︱    ┌ 思溪圆觉藏(1132-)

︱   ︱ 湖州版︱

︱   ︱    └ 思溪资福藏(1175前后)

︱   └ 碛砂藏(约1231-1322)

︱   ┌ 普宁藏(1269-1286)

├ 元 ︱

︱   └ 弘法藏(1277-1294)

┌ 国内 ︱

︱   ︱   ┌ 南藏(1372-)

︱   ︱   ︱ 北藏(1410-1441)

︱   ├ 明 ︱

︱   ︱   ︱ 武林藏(约1522-1566)

︱   ︱   └ 径山藏(嘉兴藏本)(1589-1677)

︱   ︱

︱   ︱   ┌ 龙 藏(1735-1738)

汉文大藏经︱   └ 清 ︱ 频伽藏(1909-1914)

︱       └ 百衲藏(1866-)

︱       ┌ 高丽大藏初雕本(约1011-1082)

︱   ┌ 高丽︱ 高丽续藏本(1094前后)

︱   ︱   └ 高丽大藏再雕本(1236-1251)

︱   ︱

︱   ︱   ┌ 天海藏(宽永寺本)(1637-1648)

└ 国外 ︱   ︱ 黄蘗藏(铁眼本)(1669-1681)

︱   ︱ 弘教藏(缩刷藏本)(1880-1866)

︱   ︱ 卍字藏(1902-1905)

└ 日本︱ 卍字续藏(1905-0912)

︱ 大正新修大藏经(1922-1932)

︱ 昭和再订缩刷藏(1935-)

︱ 圣语藏(古写本与版本集合而成约自759-1093)

└ 宫本(即福州东禅寺与开元寺本合成之全藏)

刻藏次数,宋时最多,以年顺序,为开宝藏(971-983),契丹藏(约1031-1063),崇宁万寿藏(1080-1104),毗卢藏(1115-1150),思溪圆觉藏(1132—),金藏(1148-1173),思溪资福藏(1175前后),碛砂藏(约1231-1322)——在三百五十年内,宋及辽金刊印过八次大藏经。现为说明便利,分作五项来说︰(本篇考据所依,详见黄幼希汉文大藏经略说及叶恭绰历代大藏考略所注,兹不具录。)

第一蜀版开宝藏,宋太祖开国后,敕高品张从信到成都开雕,故又称蜀本。这刻成了十三万版的中国第一部大藏经,虽已久佚,但是他的影响最宏深。从来汉文大藏经中称为精审的,当推高丽藏再雕本,再雕依初雕本,初雕就是依开宝藏为根据的。金藏中亦杂有开宝藏版。

第二辽金版,分契丹藏与金藏。契丹藏今虽全佚,但丽藏曾据丹本校勘过。金藏久佚,亦幸以近年影印碛砂藏本的因缘,在山西赵城县发现。

第三福州版,分崇宁万寿藏与毗卢藏,前者亦称福州东禅寺本,后者亦称福州开元寺本。日本宫内省存有两本混合的全藏。

第四湖州版,分思溪圆觉藏与思溪资福藏。日本第一部大藏经天海本,就是依据思溪本的。资福藏现在我国尚存四千余卷,亦自日本请回。

第五碛砂藏,近年在陕西省开元卧龙两寺,发现十分之八。上海影印宋碛砂版藏经会印行,以思溪普宁等本补缺;依原本一函为一册,加总目二册,共五百九十三册。

如上宋藏已说,更为表解如后:

┌ 宋太祖敕刊,开宝四年(971)在成都开雕,至 ┐

┌ 年代︱                      ︱480函,5048卷,1076部。

︱   └ 太宗太平兴国八年(983)完成。       ︱每半叶5行,每行15或14字,

┌ 开宝藏 ︱                         ︱每版25行。编号始用千字文。

︱(蜀版)︱   ┌ 太宗淳化元年(990)高丽国王成宗遣使求藏  ︱卷子本。

︱    └ 备考︱                      ︱

︱        └ 经,诏给之,为高丽刻藏所本。△存零本残叶。┘

︱             ┌ 契丹兴宗时(1031-1045)敕在南 ┐

︱         ┌ 年代 ︱ 京即今之北平雕造,至道宗清宁年 ︱

︱    ┌ 契丹藏 ︱   └ 间完成(1055-1064)。     ︱579函。梵夹本。纸薄字密,

︱    ︱(丹本)︱   ┌ 清宁九年(1063当高丽文宗17年) ︱为古来大藏经版式最小者。

︱    ︱    └ 备考 ︱ 送大藏经于高丽,丽藏再雕本多据 ︱

├ 辽金版-︱        └ 此再校他藏。△全佚。      ┘

︱ ︱

︱    ︱        ┌ 约自金太宗皇统八年(1148)山西   ┐

︱    ︱    ┌ 年代 ︱ 解州天宁寺开雕大藏经版会募刻,   ︱

︱    └ 金 藏 ︱   └ 至世宗大定十三年(1173)完成。   ︱682函,约6900余卷。

︱     (赵城 ︱   ┌ 久佚,近于山西赵城县广胜寺发现4950 ︱版子不一。卷子本。

︱      藏本) └ 备考 ︱ 卷。上海影印宋碛砂版大藏经付予集金 ︱

︱             └ 藏中宋版所无之本,为宋藏遗珍。   ┘

︱             ┌ 宋神宗元丰年(1080),福州东禅寺      ┐564函,增刻31

︱    ┌ 崇 宁 ┌ 年代︱ 冲真等募刻,至徽宗崇宁三年(1104)     ︱函,共595函,

︱    ︱ 万寿藏 ︱   └ 完成。                   ︱6434卷。每半

︱    ︱(福州东 ︱   ┌ 南宋高宗绍兴二十六年(1156)慧明修补,孝宗 ︱页6行,每行17

宋藏├ 福州版-︱ 禅寺本)└ 备考︱ 干道八年(1172)及淳熙三年(1176)均有增刻。︱字,每版30

︱    ︱        └ 此后各藏版式及编次多同此。△今存零本    ┘行。梵夹本。

︱     ︱

︱    ︱        ┌ 宋徽宗政和五年(1115)开元寺本悟等 ┐

︱    ︱     ┌ 年代︱ 募刻,至高宗绍兴二十年(1150)完成,︱

︱    └ 毗卢藏 ︱   └ 孝宗干道八年(1172)追刻禅宗部。  ︱564函,又追刻三函,共

︱     (福州开 ︱   ┌ 东禅寺开元寺二本,往往混合为一藏。 ︱567函,6117卷。版式同

︱      元寺本)└ 备考︱ △日本宫内省图书寮存有二本合成之  ︱前。梵夹本。

︱             └ 全藏。               ┘

︱             ┌ 宋高宗绍兴二年(1132)湖州归安县  ┐

︱          ┌ 年代︱ 松亭乡乡思溪王永从,及大慈院净梵, ︱548函,5480卷,1421

︱    ┌ 思 溪 ︱   └ 圆觉院怀琛等募刻。         ︱部。版式同前。

︱    ︱ 圆觉藏 ︱                      ︱梵夹本。

├ 湖州版-︱     └ 备考 ─日本东京增上寺存有全藏。      ┘

︱(浙版)︱

︱    ︱        ┌ 存本无时地姓氏可考,惟日本南禅寺  ┐

︱    ︱     ┌ 年代︱                   ︱

︱    └ 思 溪-︱   └ 藏华严合论题有淳熙二年(1175)   ︱599函,5740卷。版式

︱      资福藏 ︱   ┌ 思溪前后两藏是否一物,待考。    ︱同前。梵夹本。

︱          └ 备考︱                   ︱

︱             └ △北平松坡图书馆存有四千余卷。   ┘

︱          ┌ 刊刻年月有题记可考者,自南宋更动宗绍定四年 ┐

︱    ┌ 年 代 -︱ (1231)迄元英宗至治二年止(1322)。一说在 ︱

︱    ︱     └ 宝庆初年创刊,苏州碛砂延圣院大藏经局主办。 ︱591函,6362卷,1532

└ 碛砂藏 ︱                            ︱部。版式同前。

︱     ┌ 碛砂完成在元藏之后,故其后刊部分有依据元藏 ︱梵夹本。

└ 备 考- ︱ 处。此藏近于陕西开元卧龙两寺发现,存十分之 ︱

└ 八,影印五百部。              ┘

元室虽不长久,却也刊印了两种大藏经,即普宁藏与弘法藏;前者存于日本,后者已佚。

┌ 元世祖至元六年(1269),浙江余杭南山 ┐

┌ 年 代-︱ 普宁寺释道安如一等募刻,迄至元二十二 ︱558函,9610卷,1422部。又

︱    └ 年(1286)完成。           ︱加29函。版式每半叶6行,

┌ 普宁藏-︱                        ︱每版三十行,每行17字。梵

︱    ︱                        ︱夹本。

︱    └ 备 考 ─ 日本东京增上寺及浅草寺藏有全藏。   ┘

元藏 ︱

︱         ┌ 元世祖至元十四年(1277)敕在北平(或浙西) ┐

︱    ┌ 年 代-︱                      ︱

︱    ︱    └ 弘法寺开雕,迄至元三十一年(1294)完成。  ︱7182卷,1654部。

└ 弘法藏-︱                           ︱每半叶5行,每行

︱    ┌ 一说本藏即据金之弘法藏增修,金之弘法藏   ︱约17字。梵夹本。

└ 备 考-︱                      ︱

└ 即赵城藏。△全佚。             ┘

明藏有四︰在南京刻的称南藏,在北京刻的称北藏,在浙江武林刻的称武林藏,在径山等处刻过的称径山或嘉兴藏。径山藏,是会合南北藏本而以北本为主的;日本的黄檗藏就是径山藏的翻刻本,而卍字藏复渊源于黄檗藏,可见径山藏给与日本的影响了。明藏因年代较近,国内外还有完整的存本;惟武林藏本,却已全佚,其特点是始改梵夹为方册。(向所知名,但至今尚未发现原本者,惟契丹弘法武林三种藏。)更为表记如次:

┌ 明太祖洪武五年(1372)敕在南京开雕,至灵宗 ┐

┌ 年 代 ︱ 成化(1465-1487)及神宗万历(1573-1619)年 ︱636函,6331卷,

︱    └ 均有刻本。                 ︱1610部。版式每半叶

┌ 南 藏 ︱                           ︱6行,每版30行。每行

︱    ︱                           ︱17字。梵夹本。

︱    └ 备 考 ─ 今济南图书馆存有全藏。           ┘

︱         ┌ 明太祖永乐八年(1410)敕在北京开雕,至   ┐

︱    ┌ 年 代 ︱ 英宗正统五年(1441)完成。神宗万历十二   ︱636函,6331卷,

︱    ︱    └ 年(1584)又有续刻。            ︱1615部。每半叶5行,

├ 北 藏 ︱                           ︱每行17字。每版25行。

︱    ︱    ┌ 今南通狼山广教寺,镇江超岸广教定慧等寺,  ︱续刻41函,410卷。

明藏 ︱    └ 备 考 ︱                      ︱梵夹本。

︱         └ 均存有全藏。                ┘

︱    ┌ 约在明世宗嘉靖时(1522-1566)刻于浙江武林,即今

├ 武林藏 ︱

︱    └ 之杭县。续藏华严疏钞会本即据此本,余无可考。

︱         ┌ 明神宗万历七年(1579)密藏幻余发愿,迄十七年 ┐

︱    ┌ 年 代 ︱ (1589)始刊于五台,继在径山寂照庵及兴圣万寿 ︱678函,6956卷,

︱    ︱    ︱ 寺,并散在嘉兴金坛吴江各地刊板,至清康熙十六 ︱1654部,210套。

︱    ︱    └ 年(1677)正藏完成              ︱续刊90套,又续

└ 径山藏 ︱                            ︱43套。每半叶10行,

(嘉兴藏︱    ┌ 函号虽依北藏,系以北藏为主,参校南藏,时有取 ︱每行20字。方册本。

本万历 └ 备 考 ︱ 舍,又补入南藏有而北藏未收之本,与北藏不同。 ︱

方册本)     ︱ 北平嘉兴寺洞庭西山显庆寺等均有存,但正续往往 ︱

└ 不齐。                    ┘

清代龙藏是世宗敕修,实为北藏的重订本。宣统元年在上海排印的频伽藏,虽依弘教本,而删去校勘记;其凡例中说,校勘汇为专集,而并未续出。百衲藏是各刻经处印行流通本的汇集,版式不一。

┌ 清世宗雍正十三年(1735)敕刊于北京,至高宗  ┐

┌ 年 代︱                        ︱718函,7168卷,

︱    └ 干隆三年(1738)完成。            ︱1660部。每半叶5行,

┌ 龙 藏 ︱                            ︱每行17字,每版25

︱    ︱    ┌ 御制序谓北藏版本讹舛,因重校刊,盖以北藏为  ︱行。梵夹本。

︱    └ 备 考︱                        ︱

︱         └ 底本而重修者。各地所存尚多。         ┘

︱         ┌ 清宣统元年(1909)上海频伽精舍始用活字排印, ┐

︱    ┌ 年 代︱                        ︱40函,414册,

︱    ︱    └ 至民国二年(1914)完成。           ︱1926部,8416卷。

清藏 ├ 频加藏 ︱                            ︱每半叶20行,每行

︱    ︱    ┌ 据凡例,依弘教本,参以径山藏龙藏及单行刻本, ︱45字。方册本。

︱    └ 备 考︱                        ︱

︱         └ 校勘记未出。                 ┘

︱    ┌ 清同治五年(1866)杨仁山于金陵发起刻经,会同各寺分刻全藏。因集合北平、天津、

└ 百衲藏 ︱ 金陵、扬州、毗陵、苏州、杭州诸刻经处之刻本而成,故称百衲本。据民国二十五年

︱ 北平刻经处发起百衲藏本豫约,并募集补刻方册大藏缘起,较龙藏仅缺经部十八种,

└ 论部二十九种,版式虽多从径山本,大小不一,至今未齐。

高丽国成宗年间,向宋廷求开宝藏,由韩彦恭奉归,于显宗二年始刻,就是高丽大藏初雕本。文宗第四子出家,法号义天,宣宗三年自宋归国,先后广求佛典于宋辽日本,一总付刊,通称为高丽续藏本。文宗年间得契丹藏,重勘旧本,高宗二十三年刻为再雕本。这一部分再雕丽藏,在古来各藏中推为精本,幸赖有此,和高丽僧守其的校正别录,得以保全古本的真相,窥见异同之一斑。高丽刻藏很早,初雕比宋之开宝藏仅迟三十年;据再雕校记,校本有国藏宋藏丹藏,国本又有国前国后之别,则以前刻藏或不止一次了︰

┌ 高丽显宗二年(1011当宋真宗时)敕崔士成开雕, ┐

┌ 年 代︱ 经德宗靖宗至文宗末年(1082)完成,为高丽官以 ︱

︱    └ 雕大藏经之初雕本。              ︱570函,5924卷。

┌高丽大藏︱                            ︱每行15字。卷子本。

︱ 初雕本 ︱                            ︱

︱    └ 备 考─ 在蜀本外,加入贞元录所收各本。△今仅存残本。 ┘

︱         ┌ 宣宗三年(1086当宋哲宗时),僧义天自宋归,献 ┐

︱    ┌ 年 代︱ 佛典一千余卷;又奏求经于辽宋日本,达四千卷, ︱

︱    ︱    └ 在兴王寺上梓,称高丽续藏经。         ︱4000卷。每行20或

高丽藏├ 高丽续 ︱                            ︱21字。卷子本。

︱ 藏本 ︱    ┌ 今松广寺存有大涅盘疏卷十。又日本东大寺存有大 ︱

︱    └ 备 考︱ 安十年(1094)及寿昌元年(1095)刊华严经随疏 ︱

︱         └ 演义钞残本。                 ┘

︱          ┌ 高宗二十三年(1236当宋理宗时)敕相国李奎报 ┐

︱     ┌ 年 代 ︱                      ︱

︱     ︱    └ 等开雕,至三十八年(1251)完成。      ︱639函,6589卷。

└ 高丽大藏︱                           ︱1521部。每行15字。

再雕本 ︱    ┌ 以北宋蜀本高丽初雕本与契丹本互校,称精本。 ︱

└ 备 考 ︱                      ︱

└ △日本东京增上寺存有全藏。△版片尚存。   ┘

日本印行藏经,始于天海藏。次有黄檗藏与卍字正续藏;黄檗藏系翻刻径山本,卍字藏再依丽本对勘,改从丽藏;卍字续藏多收我国久佚之本。又有弘教藏,依丽宋元明四藏校对,用五号字排印,故称缩刷藏;昭和时重加订正,是为昭和再订缩刷藏。又有大正藏,于丽宋元明外,更参校宫本及圣语藏和其它古本;宫本即崇宁毗卢两藏,亦即福州东禅寺本与开元寺本合成的全藏。圣语藏是古代写本和版本的集合体;其中天平写本很多,天平是日本圣武天皇年号(729-748),约当唐玄宗开元天宝时代,与我国的敦煌写经同为极可珍贵的古本。

┌ 日本明正天皇宽永十四年(1637当明崇祯十年), ┐

┌ 年 代︱ 在东睿山宽永寺以活字版开印,至光明天皇庆安  ︱665函,6323卷。

︱    └ 元年(1648)完成。              ︱每半叶6行,每行

┌ 天海藏 ︱                            ︱17字。梵夹本。

︱(宽永 ︱                            ︱

︱ 寺本) └ 备 考─ 大体仿湖州版。亦称倭藏。           ┘

︱         ┌ 日本灵元天皇宽文九年(1669当清康熙八年),  ┐

︱    ┌ 年 代︱ 铁眼道光禅师在宇治黄蘗山万福寺创刊,至天和  ︱

︱    ︱    └ 元年(1681)完成。              ︱276函,2105册。

├ 黄蘗藏 ︱                            ︱方册本。

︱(铁眼 ︱    ┌ 即径山藏之翻刻本,版式亦同。加入日本铁眼及  ︱

︱  本) └ 备 考︱                       ︱

︱         └ 宝洲语录。                  ┘

︱         ┌ 日本明治十三年(1880当清光绪六年),岛田根  ┐

︱    ┌ 年 代︱ 蕃等在东京弘教书院,用五号字排印,至明治十  ︱

︱    ︱    └ 九年(1886)完成。              ︱40函,8534卷,

├ 弘教藏 ︱                            ︱419册,1916部。

︱(缩刷 ︱    ┌ 以丽藏为本文,与宋元明三藏对校,互补遗缺,  ︱每半叶20行,每行

︱ 藏本) └ 备 考︱ 标其异同,并加句读。又增日本撰述各宗典藉。  ︱45字。方册本。

︱         ︱ 以精审称。然亦间有手民之误,遂有后之昭和再  ︱

︱         └ 订本。                    ┘

︱         ┌ 日本明治三十五年(1902),京都藏经书院,以  ┐

︱    ┌ 年 代︱ 僧忍澄校订之黄蘗本,用四号活字印行,至明治  ︱

︱    ︱    └ 三十八年完成。                ︱每半叶分上下栏,

日本藏├ 卍字藏 ︱                            ︱每栏20行,每行

︱    ︱    ┌ 忍澄以黄蘗本全依径山本,文义逊于丽本,乃集  ︱22字。方册本。

︱    └ 备 考︱ 名德,以黄蘗本与建仁寺所藏瓦本对校,改从丽  ︱

︱         ︱ 本,互异处以圈为记。丽本题记音释皆保存。惜  ︱

︱         └ 编次仍依黄蘗本,致丽本特有典藉多移入续藏。  ┘

︱         ┌ 日本明治三十八年(1905),由日本藏经院印行, ┐150套,750册,

︱    ┌ 年 代︱                       ︱1756部,7144卷。

︱    ︱    └ 至大正元年(1912)完成。           ︱版式每半叶分上

├卍字续藏︱                            ︱下栏,每栏18行,

︱    ︱    ┌ 搜罗卍字藏中未收者,多我国久佚本,嘉兴续藏  ︱各栏上方留校记地

︱    └ 备 考︱ 及又续藏亦有编入。△民国十二年,上海涵芬楼  ︱位,每行约17字。

︱         └ 有影印续藏经本,略为缩小。          ┘方册本。

︱         ┌ 日本大正十一年(1922),高楠顺次郎博士等发  ┐

︱    ┌ 年 代︱                       ︱85函,3053部,

︱    ︱    └ 起,十三年创刊,至昭和七年(1932)完成。   ︱11970卷,80634页。

├大正修新︱                            ︱每页分上中下栏,

︱ 大藏经 ︱    ┌ 所收异本异本最富,丽宋元明四藏之外, 对校  ︱每栏29行,每行约

︱    └ 备 考︱ 圣语藏本宫本敦煌写本古佚本以及各种流通本。  ︱17字。方册本。

︱         └ △后三十函为续编,多收日本著述。       ┘

︱         ┌ 日本照和十年(1935)缩刷大藏经刊行会铃木灵  ┐

︱    ┌ 年 代︱                       ︱

︱    ︱    └ 真等创刊,题曰昭和再订大日本大藏经。     ︱版式与弘教藏同。

├昭和再订︱                            ︱方册本。

︱ 缩刷藏 ︱    ┌ 影印弘教本,加以订正;故凡依弘教藏校勘者,  ︱

︱    └ 备 考︱                       ︱

︱         └ 宜参校此本改正之。              ┘

︱    ┌ 日本正仓院藏有天平写本,隋写本,宋版,日本宽治版等,

├ 圣语藏 ︱ (宽治为崛治天皇年号,1087至1093)。合称为圣语藏。

︱    └ 有一经存多种写本,故大正藏校记以圣乙圣丙列举之。

︱    ┌ 日本宫内省图书寮藏本,见大正藏校记。据昭和法宝目录,

└ 宫 本 ︱

└ 系以北宋时东禅寺本与开元寺本合成全藏。

我国历代所刻的大藏,只有龙藏版片尚存,余都毁失;至于大藏的印本,除明之南北藏嘉兴藏与清之龙藏外,也都不全,即此仅存的印本也很少见了;而民国三十多年来,还没有一部新修的大藏经,冷落至此,何以对先人?自龙藏刊布后,百衲藏不过是各处流通本的大杂会,频伽藏只是依弘教藏而删去校勘记的,此外仅做了点影印现成的工作,如影印卍字续藏和碛砂藏。但各处佛教逸典与经疏遗着时有发现,敦煌写本和赵城金藏也先后出现,我们还能够等待下去么?对于近年在上海已经成立而颇有成绩的民国增修大藏经会,还能够袖手旁观么?一般错觉,以为世变日亟,无暇及此,如能对历代国势和佛教的关系稍一留意,应可释然。我国国运,唐为最强,而有唐一代,译业昌隆,前后无比,是中华佛教的黄金时代,也是中华民族的鼎盛时代。自唐以来,历代国势的盛衰竟与佛教的盛衰成了正比例︰如唐武宗破佛,不久唐朝即灭;周世宗再毁法,五代之局遂终;宋太祖极尊法宝,国家元气渐复;明代诸帝多知维护佛法,国势亦尚可观;元代清初,推崇佛教,国威颇盛,至于国外情形,也相彷佛︰印度在阿育王时代,国势最隆盛,佛法也最发达;降至近世,佛教衰微到极,印度也完了。日本素重佛教,当国运鼎盛之时,正大法兴隆之日;自是蒙受法化之益。高丽先后受契丹与蒙古两次侵略,藉显宗高宗先后发愿刻大藏经初雕本与再雕本而得保全,这是历史上刻经保国最显明的事例。总之,佛教盛,则天下治;佛教衰,则天下乱;我国自唐宋以来,无不皆然;推之国外,亦莫不然。旷观古今中外,应知合力推行修藏,为今日急不容缓之举;惟此法宝,足以启良善之心,成利济之业,种多福之因,获大有之果,因缘会遇,岂可交臂失之?